1.1
W對于非裔美國詩歌的最經(jīng)久不衰的貢獻在于他認為是個應該放在宗教和世俗的參考框架下進行分析。對于美國黑人詩歌起源于圣歌并且從W圣歌中借鑒了早期的形式、韻律、語言和福音狂熱的傳統(tǒng)來說，這一方法的正確性是不言自明的。但是在W之前，認為應將對黑人詩歌的置于在政治和社會不滿的背景下來分析的世俗觀點占據(jù)了這一研究領(lǐng)域的主導地位。
正式W第一個證明了美國黑人是個中種族和宗教情感的結(jié)合。他認為，二者形成了共生結(jié)合體，其中宗教情感經(jīng)常適用于種族問題，而種族問題也常常置于形而上學的宗教體系中。W發(fā)現(xiàn)這一觀點在黑人圣歌中得到最能有力證明，其中對現(xiàn)世自由的渴望和對后世的自我救贖希望不可分割地相互交織在一起。
1.2
在20世紀50年代，研究工業(yè)革命前歐洲史(這里是指大約從1300-1800年之間的歐洲)的歷史學家們第一次開始大量調(diào)查工業(yè)革命前歐洲大多數(shù)人口，而不是只在人口總數(shù)2%-3%的充斥歷史書籍的政治和社會精英：國王、將軍、法官、貴族、牧師和當?shù)貦?quán)貴。然而，一個困難是占人口97%的那些人很少記錄他們的思想，同時代的編年史中也少有提及。面對這種情況，許多歷史學家只是將他們的研究建立在似乎存在的記載上：出生、婚姻以及死亡記錄。結(jié)果，大量有關(guān)非社會精英的作品在數(shù)據(jù)統(tǒng)計屬性上非常匱乏;將絕大多數(shù)人口簡單歸為一串數(shù)字幾乎不比完全忽視他們有啟發(fā)意義。歷史學家還是不知道這些人所思所想。
解決這一問題的一個方法是利用法庭記錄，在那些材料中非精英的聲音能非常經(jīng)常通過證人、原告、被告聽到。這些資料成為“進入這些窮人心理的敲門磚”。正如歷史學家L利用這些資料研究個案史，這些個案史表明不同社會群體的不同態(tài)度(包括但不限于針對犯罪和法律的態(tài)度)，同時這些個案史還顯示了政府是如何執(zhí)行法律的。在建立了警察系統(tǒng)并實行羅馬法的社會，積累的文字卷宗的法庭記錄產(chǎn)生的數(shù)據(jù)正式歷史學家所需要的。在安格魯薩克遜國家?guī)缀鯚o法獲得這些，但是研究法律資料還是會有所收獲。
然而，個案提取并不是法庭資料的唯一用途。研究工業(yè)革命前歐洲史歷史學家已經(jīng)用這些資料建立了一系列犯罪分類，量化了一些特點年份的起訴。這一做法確實提供了一些非精英的信息，但是這些信息無法讓我們了解他們的精神生活。我們還知道工業(yè)革命前歐洲社會起訴的數(shù)量和實際犯罪數(shù)量并無關(guān)系，不僅如此我們還懷疑二者關(guān)系不同時期波動很大。此外，總的人口數(shù)量也難于估量，導致歷史學家們很難比較工業(yè)革命前一個年代每千人犯罪率和另一個年代每千人犯罪率?；谶@些不足，為什么更傾向于用法庭資料進行個案歷史就顯而易見了。
1.3
M真菌相比其他真菌，可以影響更多植物，對很多植物茁壯成長很必要，但是，直到最近才對其進行廣泛研究主要有兩個原因：第一是其和宿主植物的共生關(guān)系保持非常均衡，即使宿主植物被嚴重感染也不顯示癥狀;第二，這種真菌不能在缺乏活體根系的條件下培養(yǎng)。盡管有這些困難，一部重要新著作表明，利用這種共生關(guān)系可以更經(jīng)濟利用昂貴的超級磷肥，，還可以更好利用更便宜但不宜溶解的巖石中的磷。M的用途不僅局限于改善宿主植物的磷肥攝取，在豆類植物中，M還可以有利于固氮，效果好于單獨追加磷肥。某種共生關(guān)系還可以增加宿主植物抵御其他真菌對其根部的損害。
1.4
這是大自然的具有諷刺意義的現(xiàn)象：土壤中可獲取的氮常對植物生長設(shè)定上限(即土壤中氮不夠)即使這些植物的葉子沐浴在氮氣的海洋。豆類植物，例如黃豆、豌豆、苜蓿以及三葉草，都能通過進入與生物天才R的共生關(guān)系解決氮供應問題。
1.5
縱觀人類歷史，有很多嚴格禁忌有關(guān)看別人吃飯或者在有別人在場的情況下吃飯。人們試圖對這些禁忌作出解釋，認為是不合適的社會關(guān)系，是那些正置身于某一身體需要滿足的人與那些并不置身于某一身體需要之滿足的人之間的，或者是那些早已酒足飯飽的人與那些正在不知羞恥地狼吞虎咽的人之間的。不可否認，這些因素在這些禁忌中確實存在，但是還有更重要的其他因素。在史前年代，食物是如此珍貴，站在一旁的觀者是如此饑餓，如果不提供一半的食物給對方是不可想象的，因為每看一眼都是在求生。