第二章 世界的物質(zhì)性和人的實踐活動
一、物質(zhì)及其存在形式
（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義「重點考點 難點 高頻命題點」（一般考多選題）
1.列寧的“物質(zhì)”定義“物質(zhì)” 范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的抽象， 是唯物主義世界觀的基石。
辯證唯物主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧“物質(zhì)”定義中。
2.列寧從物質(zhì)和意識的關(guān)系中揭示了物質(zhì)和意識對立的絕對性和相對性列寧指出，就是物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，這種對立無疑是相對的。
（1）物質(zhì)和意識對立的絕對意義（絕對性）是指，雖然從本體論上說，整個世界都是物質(zhì)的，意識也統(tǒng)一于物質(zhì)。但只有先從認(rèn)識論的角度，把物質(zhì)和意識區(qū)分開來，才能展開物質(zhì)第一性、意識第二性這樣的最基本的哲學(xué)關(guān)系。
（2）物質(zhì)和意識對立的相對意義（相對性）是指，如果解決了物質(zhì)和意識誰是第一性的問題之后，仍然把物質(zhì)和意識絕對對立，就是錯誤的，畢竟世界統(tǒng)一于物質(zhì)。
3.辯證唯物主義物質(zhì)觀的重大意義（1）列寧物質(zhì)定義堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。
（2）列寧物質(zhì)定義堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。
（3）對物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了的哲學(xué)概括，具有深刻的辯證性質(zhì)。
（4）把人類實踐納入客觀實在是馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀的重大變革。
（二）物質(zhì)與運動，運動與靜止，物質(zhì)運動與時間、空間1.辯證唯物主義的運動觀「難點」
（1）運動是物質(zhì)的存在方式（一般考單選題、多選題）
設(shè)想有不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。
設(shè)想有離開物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點。
（2）靜止是運動的特殊狀態(tài)（3）運動和靜止的辯證關(guān)系原理（一般考單選題、多選題）
①運動是物質(zhì)的存在形式， 靜止是運動的特殊狀態(tài)；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
②辯證唯物主義在運動和靜止的關(guān)系問題上反對兩種極端的片面性觀點：一種是形而上學(xué)不變論。否認(rèn)絕對運動，把相對靜止絕對化。
另一種是相對主義詭辯論。借口絕對運動，否認(rèn)相對靜止。
③相對靜止的積極意義：相對的靜止并不是消極保守，而是事物存在和發(fā)展的必要條件。相對靜止是人們認(rèn)識和利用事物的前提，是理解和衡量運動的尺度，是事物存在和發(fā)展的必要條件。
④ 馬克思主義關(guān)于運動和靜止辯證關(guān)系原理的實踐意義它要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結(jié)合；在實際工作中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
（4）物質(zhì)運動形式多樣性原理（一般考單選題、多選題）
①各種運動形式之間相互區(qū)別，抹煞其間的區(qū)別會導(dǎo)致機械論、還原論或社會達(dá)爾文主義的錯誤觀點。
②各種運動形式之間相互聯(lián)系，源自對熱力學(xué)第二定律錯誤推論的“宇宙熱寂說”是否認(rèn)了不同運動形式的聯(lián)系的一種謬論。
③運動形式多樣性原理提供了科學(xué)分類的客觀依據(jù)。提供了理解科學(xué)發(fā)展過程正確方法。研究低級運動形式是了解高級運動形式的基礎(chǔ)； 研究高級運動形式有助于理解低級運動形式， “人體解剖是猴體解剖的鑰匙” . 2.辯證唯物主義的時空觀（1）時空是運動著的物質(zhì)的存在形式（一般考單選題、多選題）
時間的特點是一維性。標(biāo)識著物質(zhì)運動的不可逆性。空間的特點是三維性，標(biāo)識著物質(zhì)運動的廣延性。
（2）時空的絕對性和相對性――時空客觀實在性的不變性和具體特性的可變性時空的絕對性是指時空作為運動著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實在性是不變的。
時空的相對性是指①人們的時空觀念是可變的 （有主觀性）。 ②時空的具體特性是可變的 （隨物質(zhì)運動特性的變化而變化）。
愛因斯坦的狹義相對論、非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化。
形而上學(xué)時空觀割裂時空與物質(zhì)運動的聯(lián)系，否認(rèn)時空特性的相對性。相對主義時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性、相對性，否認(rèn)時空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。
（3）辯證唯物主義的時空無限性原理（一般考多選題、可能考材料分析題）
有限反映著具體事物、現(xiàn)象的暫時性、局部性和相對性。無限反映著客觀實在的物質(zhì)總體的永恒性、普遍性和絕對性。
①無限存在于有限之中，無限由有限構(gòu)成。
②有限包含無限，有限體現(xiàn)著無限。
③有限可轉(zhuǎn)化為無限，超出有限的界限即趨向無限。
④因此，只有同有限相聯(lián)系的無限，才是具有現(xiàn)實性的真無限。
時空無限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分， 是確立積極的革命人生觀的科學(xué)依據(jù)。
二、人對物質(zhì)世界的實踐把握
（一）實踐的本質(zhì)和基本特征 「重點考點」（一般考單選題、多選題）
馬克思主義的物質(zhì)觀和實踐觀是統(tǒng)一的。
1.實踐的本質(zhì)實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。
（1）實踐的一般本質(zhì)（區(qū)別于意識）――實踐是人改造客觀世界的“感性”活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式和直接現(xiàn)實性。
（2）實踐的特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運動和動物本能活動）――具有目的性，對象性、主體性。
2.實踐的基本特征（1）客觀現(xiàn)實性。（同實踐的一般本質(zhì)）
（2）自覺能動性。（同實踐的特殊本質(zhì)）
（3）社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動。受著一定歷史條件的制約。
（二）實踐的基本形式（一般考單選題、多選題）
1.實踐的基本形式（1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。
（2）社會關(guān)系實踐。即處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。
（3）科學(xué)實驗?？茖W(xué)實驗是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，專門為認(rèn)識世界而進行的探索性活動?？茖W(xué)實驗與藝術(shù)和教育活動都屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。
2.實踐是人的存在方式（實踐在人類生活的地位）
（1）動物消極適應(yīng)自然，人利用工具積極改造自然。實踐把人類與動物區(qū)別開來。
（2）實踐使人成為“社會存在物” . “有意識的類存在物”和“能動的自然存在物” .（3）實踐是人類的特殊生命形式。人在實踐過程中成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。
（三）實踐主體和客體及其相互作用「重點考點」（一般考單選題、多選題）
1.主體、客體、中介（1） 主體是指從事著實踐活動和認(rèn)識活動的人。
（2）客體是指主體的實踐和認(rèn)識活動所指向的一切對象。
（3）中介就是指連結(jié)在主體和客體之間的工具、手段及運用方法。
補充：主觀和客觀主觀或主觀世界指人的意識、觀念世界，是人腦的精神活動的總和；客觀或客觀世界指物質(zhì)的、可感知的世界，是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運動的總和，包括自然存在和人的社會存在。
主觀和客觀通常是在哲學(xué)基本問題的意義上使用，它相當(dāng)于意識和物質(zhì)、 思維和存在的關(guān)系。
2.主體的特點和結(jié)構(gòu)「重點考點」（一般考單選題、多選題）
作為實踐和認(rèn)識活動者的主體，是實踐活動中具有自主性和能動性的因素。
（1）主體的能力結(jié)構(gòu)（人的本質(zhì)力量）
① 人的自然力② 人的智力：知識和經(jīng)驗③人的情感和意志力。
（2）主體的社會結(jié)構(gòu)①個人主體②集團主體③社會主體④人類主體。
3.客體的特點和形式「重點考點」（一般考單選題、多選題）
（1）從客體和客觀的區(qū)別與聯(lián)系中把握客體客體首先是客觀存在。 但又不是與客觀事物相等同的概念， 只有那些進人主體活動范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實的客體。
（2）從形式上把握客體客體的基本類型有自然形式的客體、社會形式的客體和精神形式的客體。
①自然形式的客體――自然存在物和人工創(chuàng)造物②社會形式的客體――人的實踐活動形成（實踐對象化）的社會關(guān)系③精神形式的客體――以物為載體的精神價值4.主體和客體的相互作用「重點考點」（一般考多選題或可能考材料分析題）
（1）限定和超越的關(guān)系限定和超越的關(guān)系是實踐主客體相互作用的實質(zhì)。
主客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點，但又不歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。
在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體。
（2）主體客體化和客體主體化主體和客體的相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運動而實現(xiàn)的。 這是人類實踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。
①主體客體化指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體對象化。
②客體主體化指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分，即客體非對象化。
③ “雙向?qū)ο蠡钡睦碚撘饬x主體客體化造成人的活動成果的體外積累，形成了人類積累、 繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式――社會遺傳方式， 從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會因個體的消失而消失。
客體主體化則是人占有、吸收對象（包括前人的活動成果）的文化繼承方式，以不斷豐富發(fā)展人的本質(zhì)力量，使主體在新的更高的水平上改造客體。
“雙向?qū)ο蠡闭侨祟悓嵺`活動的實質(zhì)內(nèi)容。
（四）人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)「上年剛考過」
實踐目的的確立；實踐手段的實施；實踐結(jié)果的出現(xiàn)和檢驗。人類實踐活動正是通過目的、手段和結(jié)果的相互作用而自我運動、自我發(fā)展的客觀過程。
（五）自在世界與人類世界的關(guān)系「高頻命題點」（一般考單選題、多選題）
（1）自在世界又稱天然自然。
（2）人類世界又稱屬人世界，是在實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。
三、意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
（一）意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用1.意識的產(chǎn)生（一般考單選題、多選題）
（1）一切物質(zhì)都具有反映的特性。意識產(chǎn)生經(jīng)歷了三個決定性的環(huán)節(jié)。
（2）意識以思維為主要形式，以語言為外殼。
（3）意識不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會的直接產(chǎn)物。
2.意識的本質(zhì)「難點」（一般考單選題、多選題）
（1）意識是人腦的機能就同其物質(zhì)器官的關(guān)系來說，意識是人腦的機能。
（2）意識是客觀存在的主觀映像①意識的形式是主觀的，而意識的內(nèi)容則是客觀的。
②意識具有主觀性表現(xiàn)在見仁見智，見異思遷。
③意識可表現(xiàn)為虛假的主觀映像，虛假映像有其客觀 “原型” .庸俗唯物主義把意識說成是人腦的分泌物，把意識看作是一種物質(zhì)，從而取消了哲學(xué)基本問題，最終仍是墮入唯心論。
3.意識的作用（能動性）「重點考點 難點 易錯點」（一般考單選題、多選題或可能考材料分析題）
（1）意識的作用即意識對物質(zhì)所具有的能動作用。
（2）意識的能動作用主要表現(xiàn)在：①目的性。
②創(chuàng)造性。
③對象性，即指導(dǎo)實踐，改造世界。這就是列寧所說的： “人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界” .④控制人體生理活動。
（3）意識能動作用的條件性。
意識的能動作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的。
①必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。
②必須把正確的思想付諸實踐。
③必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。
4.意識與人工智能的關(guān)系「命題熱點」（一般考多選題、可能考材料分析題）
人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的模擬。不會超過人的智能甚至支配和統(tǒng)治人類。因為二者有本質(zhì)區(qū)別：（1）從物質(zhì)運動形式的層次上看，人工智能屬于機械的、物理的運動過程，沒有情感、意志，不具有人的主觀世界。人類思維則主要是基于生理和心理過程的，具有價值觀，世界觀的豐富絢麗的精神世界。
（2）從功能上看，人工智能主要表現(xiàn)為被動的接受指令和處理信息的過程，可以具有程序性、自動性，但不具有人類意識所特有的能動性、創(chuàng)造性。
（3）最為根本的區(qū)別在于有無社會性。人工智能把思維模擬為一種信息處理過程，不可能具有人類意識的社會性。人類意識則是全部社會歷史發(fā)展的結(jié)果，無論是個性、自我意識，或是群體意識，都是社會關(guān)系的產(chǎn)物。
人工智能盡管可以在部分地模擬人的智力方面取得長足進步， 但卻永遠(yuǎn)不能模擬人的社會主體地位。
（二）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義（一般考單選題、多選題）
1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。
2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實踐意義。
它是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。
一、物質(zhì)及其存在形式
（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義「重點考點 難點 高頻命題點」（一般考多選題）
1.列寧的“物質(zhì)”定義“物質(zhì)” 范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的抽象， 是唯物主義世界觀的基石。
辯證唯物主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧“物質(zhì)”定義中。
2.列寧從物質(zhì)和意識的關(guān)系中揭示了物質(zhì)和意識對立的絕對性和相對性列寧指出，就是物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，這種對立無疑是相對的。
（1）物質(zhì)和意識對立的絕對意義（絕對性）是指，雖然從本體論上說，整個世界都是物質(zhì)的，意識也統(tǒng)一于物質(zhì)。但只有先從認(rèn)識論的角度，把物質(zhì)和意識區(qū)分開來，才能展開物質(zhì)第一性、意識第二性這樣的最基本的哲學(xué)關(guān)系。
（2）物質(zhì)和意識對立的相對意義（相對性）是指，如果解決了物質(zhì)和意識誰是第一性的問題之后，仍然把物質(zhì)和意識絕對對立，就是錯誤的，畢竟世界統(tǒng)一于物質(zhì)。
3.辯證唯物主義物質(zhì)觀的重大意義（1）列寧物質(zhì)定義堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。
（2）列寧物質(zhì)定義堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。
（3）對物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了的哲學(xué)概括，具有深刻的辯證性質(zhì)。
（4）把人類實踐納入客觀實在是馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀的重大變革。
（二）物質(zhì)與運動，運動與靜止，物質(zhì)運動與時間、空間1.辯證唯物主義的運動觀「難點」
（1）運動是物質(zhì)的存在方式（一般考單選題、多選題）
設(shè)想有不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。
設(shè)想有離開物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點。
（2）靜止是運動的特殊狀態(tài)（3）運動和靜止的辯證關(guān)系原理（一般考單選題、多選題）
①運動是物質(zhì)的存在形式， 靜止是運動的特殊狀態(tài)；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
②辯證唯物主義在運動和靜止的關(guān)系問題上反對兩種極端的片面性觀點：一種是形而上學(xué)不變論。否認(rèn)絕對運動，把相對靜止絕對化。
另一種是相對主義詭辯論。借口絕對運動，否認(rèn)相對靜止。
③相對靜止的積極意義：相對的靜止并不是消極保守，而是事物存在和發(fā)展的必要條件。相對靜止是人們認(rèn)識和利用事物的前提，是理解和衡量運動的尺度，是事物存在和發(fā)展的必要條件。
④ 馬克思主義關(guān)于運動和靜止辯證關(guān)系原理的實踐意義它要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結(jié)合；在實際工作中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
（4）物質(zhì)運動形式多樣性原理（一般考單選題、多選題）
①各種運動形式之間相互區(qū)別，抹煞其間的區(qū)別會導(dǎo)致機械論、還原論或社會達(dá)爾文主義的錯誤觀點。
②各種運動形式之間相互聯(lián)系，源自對熱力學(xué)第二定律錯誤推論的“宇宙熱寂說”是否認(rèn)了不同運動形式的聯(lián)系的一種謬論。
③運動形式多樣性原理提供了科學(xué)分類的客觀依據(jù)。提供了理解科學(xué)發(fā)展過程正確方法。研究低級運動形式是了解高級運動形式的基礎(chǔ)； 研究高級運動形式有助于理解低級運動形式， “人體解剖是猴體解剖的鑰匙” . 2.辯證唯物主義的時空觀（1）時空是運動著的物質(zhì)的存在形式（一般考單選題、多選題）
時間的特點是一維性。標(biāo)識著物質(zhì)運動的不可逆性。空間的特點是三維性，標(biāo)識著物質(zhì)運動的廣延性。
（2）時空的絕對性和相對性――時空客觀實在性的不變性和具體特性的可變性時空的絕對性是指時空作為運動著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實在性是不變的。
時空的相對性是指①人們的時空觀念是可變的 （有主觀性）。 ②時空的具體特性是可變的 （隨物質(zhì)運動特性的變化而變化）。
愛因斯坦的狹義相對論、非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化。
形而上學(xué)時空觀割裂時空與物質(zhì)運動的聯(lián)系，否認(rèn)時空特性的相對性。相對主義時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性、相對性，否認(rèn)時空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。
（3）辯證唯物主義的時空無限性原理（一般考多選題、可能考材料分析題）
有限反映著具體事物、現(xiàn)象的暫時性、局部性和相對性。無限反映著客觀實在的物質(zhì)總體的永恒性、普遍性和絕對性。
①無限存在于有限之中，無限由有限構(gòu)成。
②有限包含無限，有限體現(xiàn)著無限。
③有限可轉(zhuǎn)化為無限，超出有限的界限即趨向無限。
④因此，只有同有限相聯(lián)系的無限，才是具有現(xiàn)實性的真無限。
時空無限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分， 是確立積極的革命人生觀的科學(xué)依據(jù)。
二、人對物質(zhì)世界的實踐把握
（一）實踐的本質(zhì)和基本特征 「重點考點」（一般考單選題、多選題）
馬克思主義的物質(zhì)觀和實踐觀是統(tǒng)一的。
1.實踐的本質(zhì)實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。
（1）實踐的一般本質(zhì)（區(qū)別于意識）――實踐是人改造客觀世界的“感性”活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式和直接現(xiàn)實性。
（2）實踐的特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運動和動物本能活動）――具有目的性，對象性、主體性。
2.實踐的基本特征（1）客觀現(xiàn)實性。（同實踐的一般本質(zhì)）
（2）自覺能動性。（同實踐的特殊本質(zhì)）
（3）社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動。受著一定歷史條件的制約。
（二）實踐的基本形式（一般考單選題、多選題）
1.實踐的基本形式（1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。
（2）社會關(guān)系實踐。即處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。
（3）科學(xué)實驗?？茖W(xué)實驗是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，專門為認(rèn)識世界而進行的探索性活動?？茖W(xué)實驗與藝術(shù)和教育活動都屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。
2.實踐是人的存在方式（實踐在人類生活的地位）
（1）動物消極適應(yīng)自然，人利用工具積極改造自然。實踐把人類與動物區(qū)別開來。
（2）實踐使人成為“社會存在物” . “有意識的類存在物”和“能動的自然存在物” .（3）實踐是人類的特殊生命形式。人在實踐過程中成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。
（三）實踐主體和客體及其相互作用「重點考點」（一般考單選題、多選題）
1.主體、客體、中介（1） 主體是指從事著實踐活動和認(rèn)識活動的人。
（2）客體是指主體的實踐和認(rèn)識活動所指向的一切對象。
（3）中介就是指連結(jié)在主體和客體之間的工具、手段及運用方法。
補充：主觀和客觀主觀或主觀世界指人的意識、觀念世界，是人腦的精神活動的總和；客觀或客觀世界指物質(zhì)的、可感知的世界，是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運動的總和，包括自然存在和人的社會存在。
主觀和客觀通常是在哲學(xué)基本問題的意義上使用，它相當(dāng)于意識和物質(zhì)、 思維和存在的關(guān)系。
2.主體的特點和結(jié)構(gòu)「重點考點」（一般考單選題、多選題）
作為實踐和認(rèn)識活動者的主體，是實踐活動中具有自主性和能動性的因素。
（1）主體的能力結(jié)構(gòu)（人的本質(zhì)力量）
① 人的自然力② 人的智力：知識和經(jīng)驗③人的情感和意志力。
（2）主體的社會結(jié)構(gòu)①個人主體②集團主體③社會主體④人類主體。
3.客體的特點和形式「重點考點」（一般考單選題、多選題）
（1）從客體和客觀的區(qū)別與聯(lián)系中把握客體客體首先是客觀存在。 但又不是與客觀事物相等同的概念， 只有那些進人主體活動范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實的客體。
（2）從形式上把握客體客體的基本類型有自然形式的客體、社會形式的客體和精神形式的客體。
①自然形式的客體――自然存在物和人工創(chuàng)造物②社會形式的客體――人的實踐活動形成（實踐對象化）的社會關(guān)系③精神形式的客體――以物為載體的精神價值4.主體和客體的相互作用「重點考點」（一般考多選題或可能考材料分析題）
（1）限定和超越的關(guān)系限定和超越的關(guān)系是實踐主客體相互作用的實質(zhì)。
主客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點，但又不歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。
在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體。
（2）主體客體化和客體主體化主體和客體的相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運動而實現(xiàn)的。 這是人類實踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。
①主體客體化指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體對象化。
②客體主體化指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分，即客體非對象化。
③ “雙向?qū)ο蠡钡睦碚撘饬x主體客體化造成人的活動成果的體外積累，形成了人類積累、 繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式――社會遺傳方式， 從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會因個體的消失而消失。
客體主體化則是人占有、吸收對象（包括前人的活動成果）的文化繼承方式，以不斷豐富發(fā)展人的本質(zhì)力量，使主體在新的更高的水平上改造客體。
“雙向?qū)ο蠡闭侨祟悓嵺`活動的實質(zhì)內(nèi)容。
（四）人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)「上年剛考過」
實踐目的的確立；實踐手段的實施；實踐結(jié)果的出現(xiàn)和檢驗。人類實踐活動正是通過目的、手段和結(jié)果的相互作用而自我運動、自我發(fā)展的客觀過程。
（五）自在世界與人類世界的關(guān)系「高頻命題點」（一般考單選題、多選題）
（1）自在世界又稱天然自然。
（2）人類世界又稱屬人世界，是在實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。
三、意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
（一）意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用1.意識的產(chǎn)生（一般考單選題、多選題）
（1）一切物質(zhì)都具有反映的特性。意識產(chǎn)生經(jīng)歷了三個決定性的環(huán)節(jié)。
（2）意識以思維為主要形式，以語言為外殼。
（3）意識不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會的直接產(chǎn)物。
2.意識的本質(zhì)「難點」（一般考單選題、多選題）
（1）意識是人腦的機能就同其物質(zhì)器官的關(guān)系來說，意識是人腦的機能。
（2）意識是客觀存在的主觀映像①意識的形式是主觀的，而意識的內(nèi)容則是客觀的。
②意識具有主觀性表現(xiàn)在見仁見智，見異思遷。
③意識可表現(xiàn)為虛假的主觀映像，虛假映像有其客觀 “原型” .庸俗唯物主義把意識說成是人腦的分泌物，把意識看作是一種物質(zhì)，從而取消了哲學(xué)基本問題，最終仍是墮入唯心論。
3.意識的作用（能動性）「重點考點 難點 易錯點」（一般考單選題、多選題或可能考材料分析題）
（1）意識的作用即意識對物質(zhì)所具有的能動作用。
（2）意識的能動作用主要表現(xiàn)在：①目的性。
②創(chuàng)造性。
③對象性，即指導(dǎo)實踐，改造世界。這就是列寧所說的： “人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界” .④控制人體生理活動。
（3）意識能動作用的條件性。
意識的能動作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的。
①必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。
②必須把正確的思想付諸實踐。
③必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。
4.意識與人工智能的關(guān)系「命題熱點」（一般考多選題、可能考材料分析題）
人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的模擬。不會超過人的智能甚至支配和統(tǒng)治人類。因為二者有本質(zhì)區(qū)別：（1）從物質(zhì)運動形式的層次上看，人工智能屬于機械的、物理的運動過程，沒有情感、意志，不具有人的主觀世界。人類思維則主要是基于生理和心理過程的，具有價值觀，世界觀的豐富絢麗的精神世界。
（2）從功能上看，人工智能主要表現(xiàn)為被動的接受指令和處理信息的過程，可以具有程序性、自動性，但不具有人類意識所特有的能動性、創(chuàng)造性。
（3）最為根本的區(qū)別在于有無社會性。人工智能把思維模擬為一種信息處理過程，不可能具有人類意識的社會性。人類意識則是全部社會歷史發(fā)展的結(jié)果，無論是個性、自我意識，或是群體意識，都是社會關(guān)系的產(chǎn)物。
人工智能盡管可以在部分地模擬人的智力方面取得長足進步， 但卻永遠(yuǎn)不能模擬人的社會主體地位。
（二）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義（一般考單選題、多選題）
1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。
2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實踐意義。
它是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。