何謂真理？在古希臘，“真理”是指公開展現(xiàn)在人的理智之前的東西，具有確實(shí)、符合事理原則的意思。在中國(guó)老子《道德經(jīng)》中論及，“道”是自然與天命相合的精神境界，稱之為“真理”；孔子亦認(rèn)為符合天、地、人、三綱、五常的倫理，就是真理。一般來說，世人，尤其是哲學(xué)家們都把真理看作是生命所追求的目標(biāo)，到底什么是真理呢？如何達(dá)到真理？究竟如何檢驗(yàn)真理？□□這些問題，不論是各宗教家、哲學(xué)家，都有不同的看法?；旧?，佛教認(rèn)為“真理”必須具有普遍性、必然性、平等性、永恒性、本來性、超越性、可證性等條件。例如：“空”不是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)它，它才存在，它是本來存在的；“空”不能分是你的空，還是我的空，所以“空”是必然性、平等性、普遍性、永恒性的；再如生死、無常、緣生，都是必然的、普遍的。人生也唯有體證到真理的條件，才能通往生命真實(shí)的世界。
何謂佛教的真理？廣義的說，如來一代教說，三藏十二部經(jīng)典，契理契機(jī)的道理，都是真理。綜合其法要，可歸納為：
一、苦聚：苦，通常是指我們受到業(yè)、妄想、煩惱的控制，而有五陰熾盛□身心痛苦的感受；所謂“苦受”固然是“苦苦”□，“樂受”也會(huì)“壞苦”□，“不苦不樂受”也會(huì)“行苦”□?？傊?，四大□五蘊(yùn)□所積聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的實(shí)相。所以，必須尋找滅苦的方法，才能超越娑婆苦海，從憂悲苦惱中得到解脫，也就是“照見五蘊(yùn)皆空”，才能離開苦聚。
二、無常：是指世間的萬象，無一不是在剎那生滅變化中，沒有一樣是常住不變的。例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的轉(zhuǎn)化，器世間山河大地有成住壞空的現(xiàn)象，心念有生住異滅的遷流，這些都說明了世間一切都是剎那無常。雖然如此，“無?！币膊灰欢ǘ际遣缓玫?，幸福的人生是無常，窮困的人生也是無常，唯有超越世間無常，才能獲得永恒自在。
三、無我：所謂“我”，是主宰和實(shí)體的意思，但實(shí)際上并沒有一個(gè)真正可以主宰的“我”，或是可依賴的“我”。因?yàn)椤拔摇辈荒茏杂?，不能自主，更沒有實(shí)體。吾人要求青春永駐，希望永遠(yuǎn)幸福安樂，那里能如我所愿呢！所以佛教講“諸法無我”，是認(rèn)為宇宙萬有皆是因緣和合所生，不能單一、獨(dú)立或自我單獨(dú)的存在，人生要超越“假我”的執(zhí)著，才能證得“真我”的自性涅槃。
四、空性：所謂“空性”，并非指存在的東西忽然變得不存在了，而是指一切事物的存在，是無自性□的，沒有不變不滅的實(shí)體，所以空性才是實(shí)相。佛陀說：“物質(zhì)的存在如泡粒，感受如水泡，表象如陽(yáng)焰，意欲行為如芭蕉，識(shí)別作用如幻化?！蔽ㄓ须x開錯(cuò)誤虛幻的認(rèn)知，才能證悟生滅緣起的空性。
五、業(yè)感：業(yè)，是指“行為”、“行動(dòng)”或“造作”的意思，它包括身體、語(yǔ)言、思想三業(yè)?！皹I(yè)”，無論善惡好壞，都會(huì)產(chǎn)生一種力量，能驅(qū)使我們?nèi)ピ熳餍碌男袨?，而新的行為又?huì)產(chǎn)生新的力量。如此行為生力量，力量又推動(dòng)行為，輾轉(zhuǎn)相生，就形成了業(yè)力輪回。所謂自作自受，就是有情生死流轉(zhuǎn)的動(dòng)力，由此形成了惑、業(yè)、苦□，不斷循環(huán)，相互地糾纏。
六、因果：因果是指宇宙生滅變化的法則，《瑜伽師地論》卷三十八說：“已作不失，未作不得。”這揭示了佛教因果論的特點(diǎn)，說明萬事萬物都是仗“因”托“緣”，才有“果”的生起。而此“果”又成為“因”，等待緣聚合又生他果，如是相依相攝，因緣果報(bào)形成森羅萬象、無窮無盡的世界。
七、緣起：即“此有故彼有，此生故彼生”，是說明世間萬物彼此依待而存在的法則。世間一切的事物，既非憑空而有，也不能單獨(dú)存在，必須依靠種種因緣條件和合才能現(xiàn)起和存在，一旦組成的因緣散失，事物本身也就不復(fù)存在。
八、中道：中道就是超越有無、增減、善惡、愛憎等二邊的極端，如人生熱烘烘的一味追求欲望享樂，或冷冰冰的舍離一切，執(zhí)持苦行，都是不恰當(dāng)?shù)?，?yīng)離開邪見執(zhí)著，而行不偏于左右任何一方的中正之道“中道”。但吾人也不能將“中道”誤以為是折中之道、中庸之道。中道應(yīng)以般若智慧來調(diào)和事理，融和有無；中道是以般若智慧來導(dǎo)正吾人的行為，趨向解脫之道。
九、般若：是指向人生正途的光明法炬；有了般若，才能照見緣起性空，洞悉事事物物的無常、無我，而能知苦滅苦。佛教所講的一切法，凡無般若，皆為世法，一切法有了般若，才是佛法。如“布施”而有般若，才能三輪體空□；“持戒”而有般若，才能饒益眾生；“忍辱”而有般若，才能無生法忍□；“精進(jìn)”而有般若，才能奮而不懈；“禪定”而有般若，才能證悟覺道。般若就是一種能透徹宇宙真相的智慧。
十、涅槃：涅槃是滅除一切痛苦的究極理想境地，是凈化貪愛，舍諸執(zhí)著，拔除煩惱，息滅欲念的世界，進(jìn)而到一大總相□的常寂光世界□。當(dāng)吾人透過佛法的修持，擁有般若的慧解，舍棄貪瞋癡煩惱的束縛時(shí)，當(dāng)下就能獲得清凈自在的涅槃境界。
“厭苦求樂”，這是人類的本性，也是人類發(fā)展的本能?？墒鞘篱g科技文明急速發(fā)展，帶給社會(huì)繁榮，人民富有，卻沒有使人類的生活更加明智合理或安心自在，反而使人陷入更多的困頓與惶恐，這是為什么呢？依佛教的見解，人生痛苦的根源在于“無明”；因?yàn)槿藗儗?duì)世界的本質(zhì)有根本上的誤解，所以苦痛就會(huì)像漣漪一樣，一個(gè)接一個(gè)發(fā)生。
佛教的真理告訴我們：要離“苦”，才能得安樂；要知“無?！?，才能有希望；要懂“無我”，才能融入大眾；要明“空性”，才能真空妙有；要消“惡業(yè)”，才能美善人生；要識(shí)“因果”，才能心甘情愿；要透“緣起”，才能真相大白；要行“中道”，才能安身立命；要證“般若”，才能自由自在；要圓滿“涅槃”，才能究竟人生。希望法界眾生都能徜徉在真理的領(lǐng)域，以佛教真理作為修行的指歸與方法，不斷凈化身心，時(shí)時(shí)軌范行為，進(jìn)而達(dá)到人生的理想境界。
［注釋］
□有情眾生的身心是由五陰（色、受、想、行、識(shí)）假合而成，因常造作諸惡，如火熾然，生生不息，逼惱身心，苦上加苦，故謂五陰熾盛苦。
□是指人的身心本來就苦，再加上饑渴、疾病、風(fēng)雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣所生的苦，稱為苦苦。
□是指原本順乎己意的樂境，一旦時(shí)過境遷，或因故遭受破壞，而逼迫身心的苦惱。如“樂極生悲”或“喪親之痛”等，都屬于壞苦。
□是指一切有為法遷流三世，無剎那常住安穩(wěn)，使身心感到逼惱，稱之為行苦。例如，我們常因“時(shí)光飛逝”或“世事無?！倍畤@良多，即屬于行苦。
□為四大種之略稱，又稱四界。佛教謂物質(zhì)（色法）系由地、水、火、風(fēng)等四大要素所構(gòu)成。地的本質(zhì)為堅(jiān)性，有保持作用，稱為地大；水的本質(zhì)為濕性，有攝集作用，稱為水大；火的本質(zhì)為暖性，有成熟作用，稱為火大；風(fēng)的本質(zhì)為動(dòng)性，有生長(zhǎng)作用，稱為風(fēng)大。積聚四大即可生成物質(zhì)，故四大又稱能造之色、能造之大種；被造作之諸色法，則稱四大所造。由四大和合而成之人身中：□地大，指人身中的發(fā)毛、爪齒、皮肉、筋骨等；□水大，指人身中的唾涕、膿血、津液、痰淚、大小便等；□火大，人身中的暖氣；□風(fēng)大，人身中的出入息及身動(dòng)轉(zhuǎn)。若此四大不調(diào)，則易致病。
□又稱五陰，即指色、受、想、行、識(shí)等組成有情身心的五種元素。
□指自體之本性。自具有真實(shí)不變、清純無雜之個(gè)性，稱為自性。
□乃用以顯示有情為惑業(yè)所纏縛（迷）之因果關(guān)系。即依貪、瞋、癡等惑而造作善惡之業(yè)，又由此業(yè)為因而招感三界之生死苦果，故稱為惑業(yè)苦。
□三輪體空，乃指布施之時(shí)，能體達(dá)施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破執(zhí)著之相。其內(nèi)容包括：□施空，能施之人，體達(dá)我身本空，既知無我，則無希望福報(bào)之心，稱為施空?！跏芸?，既體達(dá)本無能施之人，亦無他人為受施者，故不起慢想，稱為受空?！跏┪锟?，物即資財(cái)珍寶等物，能體達(dá)一切皆空，則雖有所施，亦視為空，故不起貪想，稱為施物空。
□忍，是擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)、認(rèn)識(shí)、承受。無生法忍，即隨緣隨處能洞察一切事物本不生滅的自在境界。
□指真如之實(shí)體。真如廣大，含涵一切，故稱之為大；總體一味平等，無差別之相，故稱總相?！洞蟪似鹦耪摗吩疲骸靶恼嫒缯?，即是一法界大總相法門體?！?BR> □指諸佛如來法身所居之凈土。因佛所住之世界為真如本性，無生滅變化（常）與煩惱之?dāng)_亂（寂），而有智慧之光（光），故稱常寂光土。此土乃佛自證最極秘藏之土，以法身、解脫、般若為其體，具足圓滿“常、樂、我、凈”等四德。如《觀普賢菩薩行法經(jīng)》載：“釋迦牟尼佛，名毗盧遮那，遍一切處，其佛住處名常寂光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，凈波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身心相處?！?BR> ［習(xí)題］
一、佛教認(rèn)為符合真理的條件有那些？
二、簡(jiǎn)單說明佛教真理的內(nèi)容。
三、“苦聚”、“無?！?、“無我”、“空性”、“業(yè)感”、“因果”、“緣起”、“中道”、“般若”、“涅槃”之間有何關(guān)系？
四、了解佛教的真理，對(duì)我們有什么幫助？
何謂佛教的真理？廣義的說，如來一代教說，三藏十二部經(jīng)典，契理契機(jī)的道理，都是真理。綜合其法要，可歸納為：
一、苦聚：苦，通常是指我們受到業(yè)、妄想、煩惱的控制，而有五陰熾盛□身心痛苦的感受；所謂“苦受”固然是“苦苦”□，“樂受”也會(huì)“壞苦”□，“不苦不樂受”也會(huì)“行苦”□?？傊?，四大□五蘊(yùn)□所積聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的實(shí)相。所以，必須尋找滅苦的方法，才能超越娑婆苦海，從憂悲苦惱中得到解脫，也就是“照見五蘊(yùn)皆空”，才能離開苦聚。
二、無常：是指世間的萬象，無一不是在剎那生滅變化中，沒有一樣是常住不變的。例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的轉(zhuǎn)化，器世間山河大地有成住壞空的現(xiàn)象，心念有生住異滅的遷流，這些都說明了世間一切都是剎那無常。雖然如此，“無?！币膊灰欢ǘ际遣缓玫?，幸福的人生是無常，窮困的人生也是無常，唯有超越世間無常，才能獲得永恒自在。
三、無我：所謂“我”，是主宰和實(shí)體的意思，但實(shí)際上并沒有一個(gè)真正可以主宰的“我”，或是可依賴的“我”。因?yàn)椤拔摇辈荒茏杂?，不能自主，更沒有實(shí)體。吾人要求青春永駐，希望永遠(yuǎn)幸福安樂，那里能如我所愿呢！所以佛教講“諸法無我”，是認(rèn)為宇宙萬有皆是因緣和合所生，不能單一、獨(dú)立或自我單獨(dú)的存在，人生要超越“假我”的執(zhí)著，才能證得“真我”的自性涅槃。
四、空性：所謂“空性”，并非指存在的東西忽然變得不存在了，而是指一切事物的存在，是無自性□的，沒有不變不滅的實(shí)體，所以空性才是實(shí)相。佛陀說：“物質(zhì)的存在如泡粒，感受如水泡，表象如陽(yáng)焰，意欲行為如芭蕉，識(shí)別作用如幻化?！蔽ㄓ须x開錯(cuò)誤虛幻的認(rèn)知，才能證悟生滅緣起的空性。
五、業(yè)感：業(yè)，是指“行為”、“行動(dòng)”或“造作”的意思，它包括身體、語(yǔ)言、思想三業(yè)?！皹I(yè)”，無論善惡好壞，都會(huì)產(chǎn)生一種力量，能驅(qū)使我們?nèi)ピ熳餍碌男袨?，而新的行為又?huì)產(chǎn)生新的力量。如此行為生力量，力量又推動(dòng)行為，輾轉(zhuǎn)相生，就形成了業(yè)力輪回。所謂自作自受，就是有情生死流轉(zhuǎn)的動(dòng)力，由此形成了惑、業(yè)、苦□，不斷循環(huán)，相互地糾纏。
六、因果：因果是指宇宙生滅變化的法則，《瑜伽師地論》卷三十八說：“已作不失，未作不得。”這揭示了佛教因果論的特點(diǎn)，說明萬事萬物都是仗“因”托“緣”，才有“果”的生起。而此“果”又成為“因”，等待緣聚合又生他果，如是相依相攝，因緣果報(bào)形成森羅萬象、無窮無盡的世界。
七、緣起：即“此有故彼有，此生故彼生”，是說明世間萬物彼此依待而存在的法則。世間一切的事物，既非憑空而有，也不能單獨(dú)存在，必須依靠種種因緣條件和合才能現(xiàn)起和存在，一旦組成的因緣散失，事物本身也就不復(fù)存在。
八、中道：中道就是超越有無、增減、善惡、愛憎等二邊的極端，如人生熱烘烘的一味追求欲望享樂，或冷冰冰的舍離一切，執(zhí)持苦行，都是不恰當(dāng)?shù)?，?yīng)離開邪見執(zhí)著，而行不偏于左右任何一方的中正之道“中道”。但吾人也不能將“中道”誤以為是折中之道、中庸之道。中道應(yīng)以般若智慧來調(diào)和事理，融和有無；中道是以般若智慧來導(dǎo)正吾人的行為，趨向解脫之道。
九、般若：是指向人生正途的光明法炬；有了般若，才能照見緣起性空，洞悉事事物物的無常、無我，而能知苦滅苦。佛教所講的一切法，凡無般若，皆為世法，一切法有了般若，才是佛法。如“布施”而有般若，才能三輪體空□；“持戒”而有般若，才能饒益眾生；“忍辱”而有般若，才能無生法忍□；“精進(jìn)”而有般若，才能奮而不懈；“禪定”而有般若，才能證悟覺道。般若就是一種能透徹宇宙真相的智慧。
十、涅槃：涅槃是滅除一切痛苦的究極理想境地，是凈化貪愛，舍諸執(zhí)著，拔除煩惱，息滅欲念的世界，進(jìn)而到一大總相□的常寂光世界□。當(dāng)吾人透過佛法的修持，擁有般若的慧解，舍棄貪瞋癡煩惱的束縛時(shí)，當(dāng)下就能獲得清凈自在的涅槃境界。
“厭苦求樂”，這是人類的本性，也是人類發(fā)展的本能?？墒鞘篱g科技文明急速發(fā)展，帶給社會(huì)繁榮，人民富有，卻沒有使人類的生活更加明智合理或安心自在，反而使人陷入更多的困頓與惶恐，這是為什么呢？依佛教的見解，人生痛苦的根源在于“無明”；因?yàn)槿藗儗?duì)世界的本質(zhì)有根本上的誤解，所以苦痛就會(huì)像漣漪一樣，一個(gè)接一個(gè)發(fā)生。
佛教的真理告訴我們：要離“苦”，才能得安樂；要知“無?！?，才能有希望；要懂“無我”，才能融入大眾；要明“空性”，才能真空妙有；要消“惡業(yè)”，才能美善人生；要識(shí)“因果”，才能心甘情愿；要透“緣起”，才能真相大白；要行“中道”，才能安身立命；要證“般若”，才能自由自在；要圓滿“涅槃”，才能究竟人生。希望法界眾生都能徜徉在真理的領(lǐng)域，以佛教真理作為修行的指歸與方法，不斷凈化身心，時(shí)時(shí)軌范行為，進(jìn)而達(dá)到人生的理想境界。
［注釋］
□有情眾生的身心是由五陰（色、受、想、行、識(shí)）假合而成，因常造作諸惡，如火熾然，生生不息，逼惱身心，苦上加苦，故謂五陰熾盛苦。
□是指人的身心本來就苦，再加上饑渴、疾病、風(fēng)雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣所生的苦，稱為苦苦。
□是指原本順乎己意的樂境，一旦時(shí)過境遷，或因故遭受破壞，而逼迫身心的苦惱。如“樂極生悲”或“喪親之痛”等，都屬于壞苦。
□是指一切有為法遷流三世，無剎那常住安穩(wěn)，使身心感到逼惱，稱之為行苦。例如，我們常因“時(shí)光飛逝”或“世事無?！倍畤@良多，即屬于行苦。
□為四大種之略稱，又稱四界。佛教謂物質(zhì)（色法）系由地、水、火、風(fēng)等四大要素所構(gòu)成。地的本質(zhì)為堅(jiān)性，有保持作用，稱為地大；水的本質(zhì)為濕性，有攝集作用，稱為水大；火的本質(zhì)為暖性，有成熟作用，稱為火大；風(fēng)的本質(zhì)為動(dòng)性，有生長(zhǎng)作用，稱為風(fēng)大。積聚四大即可生成物質(zhì)，故四大又稱能造之色、能造之大種；被造作之諸色法，則稱四大所造。由四大和合而成之人身中：□地大，指人身中的發(fā)毛、爪齒、皮肉、筋骨等；□水大，指人身中的唾涕、膿血、津液、痰淚、大小便等；□火大，人身中的暖氣；□風(fēng)大，人身中的出入息及身動(dòng)轉(zhuǎn)。若此四大不調(diào)，則易致病。
□又稱五陰，即指色、受、想、行、識(shí)等組成有情身心的五種元素。
□指自體之本性。自具有真實(shí)不變、清純無雜之個(gè)性，稱為自性。
□乃用以顯示有情為惑業(yè)所纏縛（迷）之因果關(guān)系。即依貪、瞋、癡等惑而造作善惡之業(yè)，又由此業(yè)為因而招感三界之生死苦果，故稱為惑業(yè)苦。
□三輪體空，乃指布施之時(shí)，能體達(dá)施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破執(zhí)著之相。其內(nèi)容包括：□施空，能施之人，體達(dá)我身本空，既知無我，則無希望福報(bào)之心，稱為施空?！跏芸?，既體達(dá)本無能施之人，亦無他人為受施者，故不起慢想，稱為受空?！跏┪锟?，物即資財(cái)珍寶等物，能體達(dá)一切皆空，則雖有所施，亦視為空，故不起貪想，稱為施物空。
□忍，是擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)、認(rèn)識(shí)、承受。無生法忍，即隨緣隨處能洞察一切事物本不生滅的自在境界。
□指真如之實(shí)體。真如廣大，含涵一切，故稱之為大；總體一味平等，無差別之相，故稱總相?！洞蟪似鹦耪摗吩疲骸靶恼嫒缯?，即是一法界大總相法門體?！?BR> □指諸佛如來法身所居之凈土。因佛所住之世界為真如本性，無生滅變化（常）與煩惱之?dāng)_亂（寂），而有智慧之光（光），故稱常寂光土。此土乃佛自證最極秘藏之土，以法身、解脫、般若為其體，具足圓滿“常、樂、我、凈”等四德。如《觀普賢菩薩行法經(jīng)》載：“釋迦牟尼佛，名毗盧遮那，遍一切處，其佛住處名常寂光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，凈波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身心相處?！?BR> ［習(xí)題］
一、佛教認(rèn)為符合真理的條件有那些？
二、簡(jiǎn)單說明佛教真理的內(nèi)容。
三、“苦聚”、“無?！?、“無我”、“空性”、“業(yè)感”、“因果”、“緣起”、“中道”、“般若”、“涅槃”之間有何關(guān)系？
四、了解佛教的真理，對(duì)我們有什么幫助？