城市形象的設(shè)計者，應(yīng)當是城市經(jīng)濟活力的增益者和精神品格的塑造者，設(shè)計者的素質(zhì)將直接決定城市品格魅力。 城市的形象設(shè)計，包括文化底蘊的豐隆、精神品格的模塑、價值觀念的導(dǎo)向、生態(tài)環(huán)境的預(yù)期與經(jīng)濟活力的勁放等幾個相關(guān)向度，設(shè)計的基本目標，便是要求達到各個相關(guān)向度的大優(yōu)化與佳整合。
文化底蘊的豐隆是就城市形象設(shè)計的文化效應(yīng)而言。它要求城市的文化資源的富集化與隆盛化，所針對和要解決的是文化資源的低、貧、散、淡等問題。一般說來，沒有豐隆的文化底蘊，就不可能有光輝的地區(qū)形象。因此，再文化資源缺乏的地區(qū)，首先應(yīng)著力于營造必需的硬件環(huán)境和軟件氛圍（深圳和張家港市在這方面是作的較好的），否則便會停頓于無底蘊狀態(tài)。即使在文化資源豐富的地區(qū)，如果硬件散亂，軟件萎縮，也必然使地區(qū)形象處于低黯浮淺的水平。
例如一些擁有豐富文化資源的地區(qū)，由于缺少富集化和隆盛化的精心構(gòu)筑，至今沒有構(gòu)成一個科學(xué)而宏偉的旅游主題，這樣各種寶貴的文化資源就處于一種散、亂、淡的狀態(tài)。這些地區(qū)的形象，也就不可能形成強大的吸引力和感召力。特別應(yīng)當指出的是一些素有文化名城之稱的大、中城市，竟然作出某種稀有動物為其旅游主題的構(gòu)想，更是不恰當?shù)模驗樗鼟仐壛丝少F的人文資源優(yōu)勢，并給人造成了這些城市似乎是處在荒山密林中的偏僻小城的印象，與其作為現(xiàn)代化大都市的發(fā)展前景背道而馳。近年來這些地區(qū)的旅游業(yè)每況愈下，便是這一決策性失誤的有力證明。因此，當前迫切的任務(wù)便在于通過科學(xué)的城市形象設(shè)計，使其散、亂、淡的狀態(tài)的文化資源，達到相對的富集化與隆盛化。
精神品格的模塑，是就城市形象設(shè)計的美學(xué)效應(yīng)而言。它要求城市的形象的結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn)達到具有感召力和涵攝力的水平。這是城市形象設(shè)計關(guān)鍵向度，決定形象設(shè)計根本向?qū)?，一般說來，城市形象的美學(xué)效應(yīng)可分為若干層級。
例如： 娛悅性的層級：一些自然景觀平淡，文化底蘊不足的地區(qū)，構(gòu)建人文景觀、游樂場所，依靠游樂設(shè)施形成地區(qū)的娛樂性功能。當前不少地區(qū)大建什么西游宮、封神宮，大興民俗風(fēng)情項目、世界風(fēng)光、微縮景觀等，君屬于這個范疇。
觀覽性層級：自然條件優(yōu)越，文化底蘊豐富但開發(fā)不足的地區(qū)，其風(fēng)光古跡都具有較強的可觀覽性，但或因資源散亂，未形成游覽主題；或因題材陳舊，價值向?qū)c當代社會價值取向脫離以至相悖，因而不能形成強勁的吸引力和感召力。當前許多風(fēng)景名勝地區(qū)，對青年人吸引力越來越小，中老年人也感到不滿意，實際上就處于這一層級。理念性層級：地區(qū)的主體形象的藝術(shù)的體現(xiàn)了某種價值觀念與精神品格，主體景觀不僅在歷具有彪炳一世的豐富內(nèi)涵，而且對現(xiàn)代人的生活方式、行為準則，乃至生存理念等都足以引發(fā)深層的思考。故宮、秦俑、四大名山、各種革命圣地、圣賢故居等，均屬于這一層級。
感化性層級：地區(qū)的總體形象達到了文化資源的富集化和隆盛化。自然景觀達到了很強的可觀覽性。人文景觀達到或超越理念性的層級，藝術(shù)地、完美地體現(xiàn)了對宇宙、人生地深刻理解，主體景觀具有精神上地震撼力與情緒上的感染力，足以使身歷其境者頓然領(lǐng)悟某種“人生真諦”或接受其潛移默化。歷，這樣的地區(qū)的突出的表現(xiàn)在曲埠“三孔”和佛教“四大名山”的品格上。但是，這些地區(qū)的感化力隨著時代觀念的變化已明顯地減弱了。當前尚具有類似地震撼力和感染力的，在我國當首推萬里長城，在國外當推紐約港的自由女神像，其次，如果善加構(gòu)筑，成都地區(qū)的以都江堰為首的水利系統(tǒng)工程，革命圣地延安與井岡山、重慶紅巖烈士紀念觀等，也還有可能達到這一層級。反過來說，如果不能衫加構(gòu)筑，主題散亂，價值向?qū)Х?，精神品格下降，就不可能達到這一層級。
價值觀念向?qū)?，是就城市形象設(shè)計的社會學(xué)效應(yīng)而言。它要求城市形象所體現(xiàn)的價值觀念既具有嚴肅高明的科學(xué)性，又具有淵深博厚的人文性，而且應(yīng)當是二者的內(nèi)在統(tǒng)一與完善呈現(xiàn)。這樣的目標，不經(jīng)過精心的形象設(shè)計與善巧操作，是根本不可能達到的。當前我國諸多地區(qū)，普遍缺少形象設(shè)計意識，一般地區(qū)的形象，從價值觀念來審視，都存在著導(dǎo)向混亂、模糊、平庸、媚俗、不科學(xué)、反科學(xué)乃至反人文精神的錯誤傾向。
例如一些文化資源豐富的地區(qū)，不重視發(fā)掘文化資源的內(nèi)涵，加以完善、提高并使之與現(xiàn)代科學(xué)觀念實現(xiàn)整合，反而另搞一套具有封建迷信內(nèi)容的景點和設(shè)施，或者拋棄原有的文化資源優(yōu)勢，另行虛構(gòu)一些本來沒有的民俗風(fēng)情、異國情調(diào)，把一個地區(qū)的形象搞的不倫不類（國外的一些地區(qū)為發(fā)展旅游業(yè)而大搞*、*窟、人妖表演等，與本國的悠久文明背道而馳，是突出的代表）。一些缺少科學(xué)內(nèi)涵的地區(qū)，不在構(gòu)筑具有科學(xué)內(nèi)涵的景物上下功夫，卻熱衷于搞鬼神宮、白帝城、性感藝術(shù)；一些本來具有濃烈的封建氛圍的宮殿、寢陵，不從歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)的視角進行梳理和評判；一些嚴肅的革命圣地、先賢先烈的遺址、博物館所大搞游樂設(shè)施等，均屬于此類范圍。因此，那些擁有豐富的人文景觀的地區(qū)，應(yīng)當通過科學(xué)的形象設(shè)計實現(xiàn)科學(xué)性與人文性的有機整合，突出其崇高的精神品格與價值向?qū)А?BR> 以成都地區(qū)的江源文明遺址、都江堰水利系統(tǒng)與成都的府南河工程為例，三者實際上都屬于江源文明的歷史系列，其精神內(nèi)核都是以水利為主題的科技文明。在價值觀念的導(dǎo)向上更是完全一至的。它所體現(xiàn)的正是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是工具理念與價值理念的完美整合。這是一種多么高大宏博的精神品格！但是，要使這一完美的品格充分展現(xiàn)，并充分發(fā)揮其價值觀念的導(dǎo)向作用，就不能任其處于分散、失向的狀態(tài)，而需要通過精心的構(gòu)筑與善巧操作將他們整合起來，融會起來，并加以深厚化與隆盛化。能不能有這樣的形象設(shè)計，是一個城市能不從自在狀態(tài)進步到自為狀態(tài)的重要標志。從這方面來說，我倒覺得許亦慈等同志《精巧構(gòu)筑世界名城--淺談成都市的地區(qū)形象設(shè)計》* 一文中提出的以“江源文明與水利名都”為主題這一構(gòu)想是值得重視得。因為，按照這一構(gòu)想，不僅使成都具有鮮明突出得旅游主題，而且使成都得地區(qū)形象，在文化底蘊得蜂隆性等方面都得到了集中體現(xiàn)，天府之都得成都，更將以“江源文明之都、水利名城”得光輝形象，特立于世界名城之林。生態(tài)環(huán)境得預(yù)期，是就城市形象設(shè)計得生態(tài)學(xué)效應(yīng)而言。它要求實現(xiàn)人與自然得和諧發(fā)展，共存共榮。這是一個既古老又全新得課題。這方面，由于國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，全民生態(tài)意識的不斷提高，各地政府在地區(qū)建設(shè)得目標任務(wù)中都比較重視。新興城市深圳、張家港與傳統(tǒng)城市威海、大連、成都等都是做得比較好的。但是，就大多數(shù)地區(qū)來看，沒沒有將生態(tài)預(yù)期作為城市形象設(shè)計得基本向度來加以審度。這就不能不造成種種局限，則是一種損失。經(jīng)濟活力得勁放，是就城市形象設(shè)計得經(jīng)濟學(xué)效應(yīng)而言。它要求城市形象設(shè)計得基本目標應(yīng)當落實到強勁地促進城市經(jīng)濟、文化與社會的全面發(fā)展。大體說來，一個城市的形象設(shè)計，如果在文化底蘊的豐隆性、精神品格的模塑性、價值觀念的導(dǎo)向性、生態(tài)環(huán)境的預(yù)期性等幾個相關(guān)向度上是成功的，而且達到了有機整合，則城市的經(jīng)濟活力必然因之大增。不過，增長的特點則可能有舒緩與勁放之別，而舒緩的增長顯然不是設(shè)計的主導(dǎo)目標，更本的目標還在于實現(xiàn)經(jīng)濟活力的強勁釋放。為達到這一目標，則不僅要求有關(guān)硬件設(shè)施的完美，更有待于各項軟件設(shè)施的完善。所謂硬件設(shè)施的完美，其基礎(chǔ)于前提在于城市發(fā)展總體規(guī)劃的科學(xué)性于先進性。所謂軟件設(shè)施的完善，首先在于科學(xué)而嚴密的管理于市民整體素質(zhì)的提高。
這些要求所設(shè)計的城市建設(shè)的行政性操作方面，這里不擬討論。從城市建設(shè)的藝術(shù)性操作來講，所謂硬件設(shè)施的完美，是要求構(gòu)成其形象設(shè)計的主題景觀應(yīng)達到的極強的感染力與涵攝力。再以成都為例，其擬議中的“江源文明展覽館”就應(yīng)是宏偉的仿古建筑，有完善的考古資料合相應(yīng)的雕塑載體，還應(yīng)有相應(yīng)的學(xué)術(shù)機構(gòu)與多類型的學(xué)術(shù)群體經(jīng)常性地開展多學(xué)科的學(xué)術(shù)交流合科學(xué)講座，以形成有影響的學(xué)術(shù)中心；大禹鑄像就應(yīng)比自由女神像的藝術(shù)風(fēng)格更為宏偉別致，達到古典美與現(xiàn)代美的高度融合；“迎江樓”的規(guī)模和風(fēng)格應(yīng)當比“望江樓”更顯壯麗而文化內(nèi)涵上應(yīng)較之更見豐厚，要有與《岳陽樓記》、《騰王閣序》思想境界與藝術(shù)水平相當?shù)脑娢臅嫾炎鞒鋵嵠溟g，上、下河心村“東湖風(fēng)景區(qū)”應(yīng)既見山明水秀之美又兼具運動、游樂等多重功能；上至都江堰、紫坪鋪水庫下至黃龍溪、黑龍?zhí)?、青神小三峽以至樂山，均應(yīng)有相當?shù)娜宋木坝^以形成“黃金水道”等。所謂軟件設(shè)施的完善，是要求形成與形象主題相適應(yīng)的某種節(jié)慶性操作，因為這是城市社會功能結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn)的動態(tài)方面，是經(jīng)濟、文化活力得以強勁釋放得必要形式。這方面：自貢的恐龍燈會、成都得熊貓節(jié)，都是比較成功的。但是從成都的地區(qū)形象應(yīng)以“江源文明與水利名都”為主題來看，當前僅有的燈會、花會和熊貓節(jié)，都處于很不適應(yīng)的狀態(tài)。對此，我們同樣認為，許亦慈等同志在《精巧構(gòu)筑世界名城》一文中提出得每年在成都舉辦“愛水節(jié)”以與都江堰“放水節(jié)”相呼應(yīng)，舉辦以愛水為主題得水上運動比賽，海模航模、河燈導(dǎo)放比賽河“萬眾戲水節(jié)”等節(jié)慶活動，是可取得。這樣的節(jié)慶可以與環(huán)保為主題的“熊貓節(jié)”相得益彰而又在全國獨樹一幟。再加上經(jīng)常性得、高層次得學(xué)術(shù)文化盛會與各類型的商貿(mào)盛會交替進行，成都便將以“江源文明之都、水利名都之市、學(xué)術(shù)文化之府”得高雅宏博的古典氣度與繁榮興盛、朝氣磅礴得現(xiàn)代風(fēng)貌渾然一體的城市形象所特有的品格魅力，不斷地激發(fā)并強化其經(jīng)濟輻射功能，使其作為“三中心，兩樞紐”的地域功能全方位的釋放出來，加速其強勁發(fā)展。
文化底蘊的豐隆是就城市形象設(shè)計的文化效應(yīng)而言。它要求城市的文化資源的富集化與隆盛化，所針對和要解決的是文化資源的低、貧、散、淡等問題。一般說來，沒有豐隆的文化底蘊，就不可能有光輝的地區(qū)形象。因此，再文化資源缺乏的地區(qū)，首先應(yīng)著力于營造必需的硬件環(huán)境和軟件氛圍（深圳和張家港市在這方面是作的較好的），否則便會停頓于無底蘊狀態(tài)。即使在文化資源豐富的地區(qū)，如果硬件散亂，軟件萎縮，也必然使地區(qū)形象處于低黯浮淺的水平。
例如一些擁有豐富文化資源的地區(qū)，由于缺少富集化和隆盛化的精心構(gòu)筑，至今沒有構(gòu)成一個科學(xué)而宏偉的旅游主題，這樣各種寶貴的文化資源就處于一種散、亂、淡的狀態(tài)。這些地區(qū)的形象，也就不可能形成強大的吸引力和感召力。特別應(yīng)當指出的是一些素有文化名城之稱的大、中城市，竟然作出某種稀有動物為其旅游主題的構(gòu)想，更是不恰當?shù)模驗樗鼟仐壛丝少F的人文資源優(yōu)勢，并給人造成了這些城市似乎是處在荒山密林中的偏僻小城的印象，與其作為現(xiàn)代化大都市的發(fā)展前景背道而馳。近年來這些地區(qū)的旅游業(yè)每況愈下，便是這一決策性失誤的有力證明。因此，當前迫切的任務(wù)便在于通過科學(xué)的城市形象設(shè)計，使其散、亂、淡的狀態(tài)的文化資源，達到相對的富集化與隆盛化。
精神品格的模塑，是就城市形象設(shè)計的美學(xué)效應(yīng)而言。它要求城市的形象的結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn)達到具有感召力和涵攝力的水平。這是城市形象設(shè)計關(guān)鍵向度，決定形象設(shè)計根本向?qū)?，一般說來，城市形象的美學(xué)效應(yīng)可分為若干層級。
例如： 娛悅性的層級：一些自然景觀平淡，文化底蘊不足的地區(qū)，構(gòu)建人文景觀、游樂場所，依靠游樂設(shè)施形成地區(qū)的娛樂性功能。當前不少地區(qū)大建什么西游宮、封神宮，大興民俗風(fēng)情項目、世界風(fēng)光、微縮景觀等，君屬于這個范疇。
觀覽性層級：自然條件優(yōu)越，文化底蘊豐富但開發(fā)不足的地區(qū)，其風(fēng)光古跡都具有較強的可觀覽性，但或因資源散亂，未形成游覽主題；或因題材陳舊，價值向?qū)c當代社會價值取向脫離以至相悖，因而不能形成強勁的吸引力和感召力。當前許多風(fēng)景名勝地區(qū)，對青年人吸引力越來越小，中老年人也感到不滿意，實際上就處于這一層級。理念性層級：地區(qū)的主體形象的藝術(shù)的體現(xiàn)了某種價值觀念與精神品格，主體景觀不僅在歷具有彪炳一世的豐富內(nèi)涵，而且對現(xiàn)代人的生活方式、行為準則，乃至生存理念等都足以引發(fā)深層的思考。故宮、秦俑、四大名山、各種革命圣地、圣賢故居等，均屬于這一層級。
感化性層級：地區(qū)的總體形象達到了文化資源的富集化和隆盛化。自然景觀達到了很強的可觀覽性。人文景觀達到或超越理念性的層級，藝術(shù)地、完美地體現(xiàn)了對宇宙、人生地深刻理解，主體景觀具有精神上地震撼力與情緒上的感染力，足以使身歷其境者頓然領(lǐng)悟某種“人生真諦”或接受其潛移默化。歷，這樣的地區(qū)的突出的表現(xiàn)在曲埠“三孔”和佛教“四大名山”的品格上。但是，這些地區(qū)的感化力隨著時代觀念的變化已明顯地減弱了。當前尚具有類似地震撼力和感染力的，在我國當首推萬里長城，在國外當推紐約港的自由女神像，其次，如果善加構(gòu)筑，成都地區(qū)的以都江堰為首的水利系統(tǒng)工程，革命圣地延安與井岡山、重慶紅巖烈士紀念觀等，也還有可能達到這一層級。反過來說，如果不能衫加構(gòu)筑，主題散亂，價值向?qū)Х?，精神品格下降，就不可能達到這一層級。
價值觀念向?qū)?，是就城市形象設(shè)計的社會學(xué)效應(yīng)而言。它要求城市形象所體現(xiàn)的價值觀念既具有嚴肅高明的科學(xué)性，又具有淵深博厚的人文性，而且應(yīng)當是二者的內(nèi)在統(tǒng)一與完善呈現(xiàn)。這樣的目標，不經(jīng)過精心的形象設(shè)計與善巧操作，是根本不可能達到的。當前我國諸多地區(qū)，普遍缺少形象設(shè)計意識，一般地區(qū)的形象，從價值觀念來審視，都存在著導(dǎo)向混亂、模糊、平庸、媚俗、不科學(xué)、反科學(xué)乃至反人文精神的錯誤傾向。
例如一些文化資源豐富的地區(qū)，不重視發(fā)掘文化資源的內(nèi)涵，加以完善、提高并使之與現(xiàn)代科學(xué)觀念實現(xiàn)整合，反而另搞一套具有封建迷信內(nèi)容的景點和設(shè)施，或者拋棄原有的文化資源優(yōu)勢，另行虛構(gòu)一些本來沒有的民俗風(fēng)情、異國情調(diào)，把一個地區(qū)的形象搞的不倫不類（國外的一些地區(qū)為發(fā)展旅游業(yè)而大搞*、*窟、人妖表演等，與本國的悠久文明背道而馳，是突出的代表）。一些缺少科學(xué)內(nèi)涵的地區(qū)，不在構(gòu)筑具有科學(xué)內(nèi)涵的景物上下功夫，卻熱衷于搞鬼神宮、白帝城、性感藝術(shù)；一些本來具有濃烈的封建氛圍的宮殿、寢陵，不從歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)的視角進行梳理和評判；一些嚴肅的革命圣地、先賢先烈的遺址、博物館所大搞游樂設(shè)施等，均屬于此類范圍。因此，那些擁有豐富的人文景觀的地區(qū)，應(yīng)當通過科學(xué)的形象設(shè)計實現(xiàn)科學(xué)性與人文性的有機整合，突出其崇高的精神品格與價值向?qū)А?BR> 以成都地區(qū)的江源文明遺址、都江堰水利系統(tǒng)與成都的府南河工程為例，三者實際上都屬于江源文明的歷史系列，其精神內(nèi)核都是以水利為主題的科技文明。在價值觀念的導(dǎo)向上更是完全一至的。它所體現(xiàn)的正是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是工具理念與價值理念的完美整合。這是一種多么高大宏博的精神品格！但是，要使這一完美的品格充分展現(xiàn)，并充分發(fā)揮其價值觀念的導(dǎo)向作用，就不能任其處于分散、失向的狀態(tài)，而需要通過精心的構(gòu)筑與善巧操作將他們整合起來，融會起來，并加以深厚化與隆盛化。能不能有這樣的形象設(shè)計，是一個城市能不從自在狀態(tài)進步到自為狀態(tài)的重要標志。從這方面來說，我倒覺得許亦慈等同志《精巧構(gòu)筑世界名城--淺談成都市的地區(qū)形象設(shè)計》* 一文中提出的以“江源文明與水利名都”為主題這一構(gòu)想是值得重視得。因為，按照這一構(gòu)想，不僅使成都具有鮮明突出得旅游主題，而且使成都得地區(qū)形象，在文化底蘊得蜂隆性等方面都得到了集中體現(xiàn)，天府之都得成都，更將以“江源文明之都、水利名城”得光輝形象，特立于世界名城之林。生態(tài)環(huán)境得預(yù)期，是就城市形象設(shè)計得生態(tài)學(xué)效應(yīng)而言。它要求實現(xiàn)人與自然得和諧發(fā)展，共存共榮。這是一個既古老又全新得課題。這方面，由于國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，全民生態(tài)意識的不斷提高，各地政府在地區(qū)建設(shè)得目標任務(wù)中都比較重視。新興城市深圳、張家港與傳統(tǒng)城市威海、大連、成都等都是做得比較好的。但是，就大多數(shù)地區(qū)來看，沒沒有將生態(tài)預(yù)期作為城市形象設(shè)計得基本向度來加以審度。這就不能不造成種種局限，則是一種損失。經(jīng)濟活力得勁放，是就城市形象設(shè)計得經(jīng)濟學(xué)效應(yīng)而言。它要求城市形象設(shè)計得基本目標應(yīng)當落實到強勁地促進城市經(jīng)濟、文化與社會的全面發(fā)展。大體說來，一個城市的形象設(shè)計，如果在文化底蘊的豐隆性、精神品格的模塑性、價值觀念的導(dǎo)向性、生態(tài)環(huán)境的預(yù)期性等幾個相關(guān)向度上是成功的，而且達到了有機整合，則城市的經(jīng)濟活力必然因之大增。不過，增長的特點則可能有舒緩與勁放之別，而舒緩的增長顯然不是設(shè)計的主導(dǎo)目標，更本的目標還在于實現(xiàn)經(jīng)濟活力的強勁釋放。為達到這一目標，則不僅要求有關(guān)硬件設(shè)施的完美，更有待于各項軟件設(shè)施的完善。所謂硬件設(shè)施的完美，其基礎(chǔ)于前提在于城市發(fā)展總體規(guī)劃的科學(xué)性于先進性。所謂軟件設(shè)施的完善，首先在于科學(xué)而嚴密的管理于市民整體素質(zhì)的提高。
這些要求所設(shè)計的城市建設(shè)的行政性操作方面，這里不擬討論。從城市建設(shè)的藝術(shù)性操作來講，所謂硬件設(shè)施的完美，是要求構(gòu)成其形象設(shè)計的主題景觀應(yīng)達到的極強的感染力與涵攝力。再以成都為例，其擬議中的“江源文明展覽館”就應(yīng)是宏偉的仿古建筑，有完善的考古資料合相應(yīng)的雕塑載體，還應(yīng)有相應(yīng)的學(xué)術(shù)機構(gòu)與多類型的學(xué)術(shù)群體經(jīng)常性地開展多學(xué)科的學(xué)術(shù)交流合科學(xué)講座，以形成有影響的學(xué)術(shù)中心；大禹鑄像就應(yīng)比自由女神像的藝術(shù)風(fēng)格更為宏偉別致，達到古典美與現(xiàn)代美的高度融合；“迎江樓”的規(guī)模和風(fēng)格應(yīng)當比“望江樓”更顯壯麗而文化內(nèi)涵上應(yīng)較之更見豐厚，要有與《岳陽樓記》、《騰王閣序》思想境界與藝術(shù)水平相當?shù)脑娢臅嫾炎鞒鋵嵠溟g，上、下河心村“東湖風(fēng)景區(qū)”應(yīng)既見山明水秀之美又兼具運動、游樂等多重功能；上至都江堰、紫坪鋪水庫下至黃龍溪、黑龍?zhí)?、青神小三峽以至樂山，均應(yīng)有相當?shù)娜宋木坝^以形成“黃金水道”等。所謂軟件設(shè)施的完善，是要求形成與形象主題相適應(yīng)的某種節(jié)慶性操作，因為這是城市社會功能結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn)的動態(tài)方面，是經(jīng)濟、文化活力得以強勁釋放得必要形式。這方面：自貢的恐龍燈會、成都得熊貓節(jié)，都是比較成功的。但是從成都的地區(qū)形象應(yīng)以“江源文明與水利名都”為主題來看，當前僅有的燈會、花會和熊貓節(jié)，都處于很不適應(yīng)的狀態(tài)。對此，我們同樣認為，許亦慈等同志在《精巧構(gòu)筑世界名城》一文中提出得每年在成都舉辦“愛水節(jié)”以與都江堰“放水節(jié)”相呼應(yīng)，舉辦以愛水為主題得水上運動比賽，海模航模、河燈導(dǎo)放比賽河“萬眾戲水節(jié)”等節(jié)慶活動，是可取得。這樣的節(jié)慶可以與環(huán)保為主題的“熊貓節(jié)”相得益彰而又在全國獨樹一幟。再加上經(jīng)常性得、高層次得學(xué)術(shù)文化盛會與各類型的商貿(mào)盛會交替進行，成都便將以“江源文明之都、水利名都之市、學(xué)術(shù)文化之府”得高雅宏博的古典氣度與繁榮興盛、朝氣磅礴得現(xiàn)代風(fēng)貌渾然一體的城市形象所特有的品格魅力，不斷地激發(fā)并強化其經(jīng)濟輻射功能，使其作為“三中心，兩樞紐”的地域功能全方位的釋放出來，加速其強勁發(fā)展。