第四章 認識的本質和過程
一、單項選擇題
1.唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區(qū)別在于
A.是否承認世界的本原是物質的
B.是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力
C.是否承認認識是客體在人腦中的反映
D.是否承認人有認識世界的能力
【命題目的】本題是考查兩種認識論，即唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本分歧。
【參考答案】C
【解題思路】題中所提供的四個選項，A項是哲學上的兩大派別，即唯物主義和唯心主義的對立點；B項是兩種發(fā)展觀，即辯證法和形而上學的對立點；D項是可知論和不可知論的對立點。因此ABD項都不符合題意，只有C項才是兩種認識論對立的實質。考生回答本題，必須首先清楚題干問的是在認識論上唯物主義和唯心主義的對立。這樣A和B項就被排除，之后要在C項和D項中選一項。如果知道D項是認識論上的可知論和不可知論的對立點，就只有C項是正確的了。答錯本題的考生有兩種情況：一部分考生是由于沒有搞清楚題干的意思，一見題中有“唯物主義”和“唯心主義”字樣，就有可能誤選A。另有部分考生對題干的要求明白，但不懂得兩種認識論分歧何在，可能會誤選D項。
【舉一反三】本題可命制分析題。
2.在認識活動的形成中，首要的因素是
A.認識的客體
B.認識的主體
C.認識工具和手段
D.認識工具的程序和方法
【命題目的】本題是考查考生對認識主體在認識活動中的地位的掌握。
【參考答案】B
【解題思路】人的認識活動是由認識的主體、認識的客體、認識的中介構成的一個動態(tài)、復雜的系統(tǒng)。在認識活動中，這三大要素缺了任何一個都不能實現(xiàn)現(xiàn)實的認識活動。但是這三大要素各自在認識活動中的地位和作用是不同的，其中認識的主體是首要的因素，對認識活動的形成起著決定作用。沒有主體人的能動活動，就不可能使客觀存在的對象進入主體活動的范圍成為認識的客體，同樣沒有主體人的能動活動也就不能創(chuàng)造出認識的工具和手段。這樣排除ACD三個干擾項，只有B才是符合題意的。本題雖然非常重要，但沒有任何難點。
【舉一反三】本題可命制分析題。
3.認識的主體和客體之間的價值關系是
A.自然的既定的關系
B.主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關系
C.純粹的功利關系
D.主體在實踐基礎上確立的同客體之間的創(chuàng)造性的關系
【命題目的】本題是考查考生對主體和客體價值關系的實質的理解和掌握。
【參考答案】D
【解題思路】辯證唯物主義的價值觀認為，主體和客體的價值關系既不是從來就有的既定的關系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關系，更不是純粹的功利關系，而是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的創(chuàng)造性的關系，這是主客體價值關系的本質?？忌x擇本題必須將主客體之間價值關系與經濟學所講的商品的價值關系嚴格區(qū)別開來，因為人的價值和商品物的價值不同，主體人不僅具有使用價值，更重要的是人具有創(chuàng)造價值的價值。只要抓住這個關節(jié)點，選擇本題沒有任何障礙。正確答案為D。
【舉一反三】本題可命制不定項選擇題。
4.凡是把理論導致神秘主義的神秘的東西都能在
A.人的思維中得到合理的解決
B.哲學家的哲學體系中得到合理的解決
C.自然界中得到合理的解決
D.人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決
【命題目的】本題所考查的知識點是實踐在認識和檢驗真理性認識中的地位和作用。
【參考答案】D
【解題思路】實踐是認識的來源，實踐是檢驗真理的標準，所以馬克思說，凡是把理論導致神秘主義的神秘的東西都能在“人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”D項?？忌卮鸨绢}的難點就在于對題干的理解上。馬克思說的這句話似乎很晦澀難懂，但是只要抓住題干中的“理論”一詞，就應該知道是在談認識問題，認識就與實踐相關，沿著這樣的思路，就可以邏輯地推出，把認識神秘化的東西都可以通過實踐得到證實和檢驗，正確答案就會輕松選出。所以D項為正確答案。
【舉一反三】本題可命制不定項選擇題。
5.“人的智力是按人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說明
A.實踐是認識的來源
B.實踐是認識的動力
C.人的認識具有主觀能動性
D.人具有改造自然的能力
【命題目的】本題考查的知識點是實踐在認識中的決定作用，具體是考查實踐是推動認識發(fā)展的動力。
【參考答案】B
【解題思路】題干是一位心理學家的話，需要考生將其中蘊含的哲學道理揭示出來?！叭说闹橇Α睂儆谡J識范疇，“學會改造自然界而發(fā)展”，是說在實踐活動中發(fā)展。顯然，題干的意思不是講認識的來源問題，也不是講人具有改造自然的能力，更不是說人的認識具有主觀能動性。這樣將干擾項ACD項排除，正確答案就是B項。答錯本題的考生可能會是因為誤選D項。
【舉一反三】本題可命制分析題。
6.對感覺是認識起點的觀點
A.唯物主義承認，唯心主義不承認
B.唯心主義承認，唯物主義不承認
C.辯證唯物主義承認，形而上學唯物主義不承認
D.唯物主義和唯心主義都可以承認
【命題目的】本題是考查考生對唯物主義經驗論和唯心主義經驗論的確認。
【參考答案】D
【解題思路】本題有一定的難度。答對本題考生必須對經驗論的問題有所把握。經驗論的觀點是夸大感性認識，否認理性認識。經驗論分為唯物主義的經驗論和唯心主義的經驗論兩種。二者的共同點都承認感覺是認識的起點，區(qū)別在于回答感覺的來源不同。所以，承認感覺是認識的起點，唯物主義和唯心主義都可以承認。答錯本題的考生有可能是誤選了A或C項。
【舉一反三】本題可命制分析題。
7.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺它”這一觀點說明
A.感性認識是整個認識的起點
B.感性認識的局限性
C.感性認識對人認識事物本質沒有實際意義
D.感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段
【命題目的】本題所考查的知識點是對感性認識的局限性的把握。
【參考答案】B
【解題思路】題干是毛澤東在講到感性認識的時候講的一段話，是說感性認識具有局限性，感性認識必須上升到理性認識。題中給出的四個選項中，C項明顯是錯誤選項，排除。ABD三項都是有關感性認識的正確觀點。但受到單項選擇的限制，要求選出一個最合題意的選項。而毛澤東這句話主要不是講感性認識在認識中的地位，而是談感性認識的局限性，正由于感性認識具有局限性，才必須由感性認識上升到理性認識。所以將A和D兩項再排除，只有B項才是最合題意的正確答案?？忌卮鸨绢}也有一定難度，難就難在對毛澤東這句話的理解上，它究竟是指感性認識的作用問題還是局限性問題？從這句話中似乎還不能直接把握。有的考生很可能由于沒有讀懂這句話的主要指向，而誤選A項或D項導致丟分。
【舉一反三】可運用題干直接命制分析題。
8.馬克思主義之前的一切認識論都是非科學的，其根本原因是
A.不懂得認識是一個辯證過程
B.否認物質第一性，意識第二性
C.不懂得實踐是認識的基礎
D.否認世界的可知性
【命題目的】本題所考查的知識點是馬克思主義之前的一切認識論，即唯心論的先驗論和舊唯物主義反映論的根本缺陷。
【參考答案】C
【解題思路】與馬克思主義認識論相比較，之前的一切認識論都是非科學的，最根本的原因就是，他們都不懂得實踐在認識論中的決定作用，所以馬克思主義認識論的貢獻就是把實踐觀引入認識論，引起了認識論的偉大變革。所以C項為正確答案。選擇類似題型只要抓住“實踐”這個關鍵詞，這個馬克思主義全部哲學的起點、核心、基礎，是不應該選錯的。
【舉一反三】本題可命制分析題。
9.“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人菜辛的這一詩句所包含的哲理是
A.認識經歷著從感性認識到理性認識的發(fā)展
B.認識的根本任務是通過現(xiàn)象認識本質
C.認識不能停滯，而應該不斷擴展和深化
D.改造世界比認識世界更重要
【命題目的】本題所考查的知識點是認識的無限反復和發(fā)展。
【參考答案】C
【解題思路】回答本題，首先確定這句詩詞是講認識問題。這樣就將D項先排除掉。然后分析ABC項。題干是講真理性認識，沒有涉及到感性認識，A項又被排除掉了。這樣只能在B和C兩項中選一。題干中的關鍵詞“追求真理”，是指真理性認識的擴展和深化問題，而不是“通過現(xiàn)象認識本質”的問題，所以C項是最符合題意的?；卮鸨绢}要求考生必須將詩句讀明白，并抓住關鍵詞“追求真理”，運用排除法進行選擇。答錯本題的考生，可能會由于誤選了B項。
【舉一反三】本題可以直接命制分析題。
10.“物質的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”。這一論斷說明
A.感性認識和理性認識既有區(qū)別又有聯(lián)系
B.理性認識是對事物本質規(guī)律的認識
C.抽象的東西是深刻的、正確的
D.感性認識有待于上升到理性認識
【命題目的】本題所考查的知識點是對理性認識特點的理解和把握。
【參考答案】B
【解題思路】題干是馬克思的一段話。主要是說B項“理性認識是對事物本質規(guī)律的認識”。由于馬克思這段話理論指向不明顯，考生選擇本題有一定困難。聰明的考生就應該首先讀懂題干的意思是什么，然后再去分析選項。題干中所說的“物質的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象……，一切科學的抽象”就是指“理性認識”，接著往下理解，“一切科學的抽象”，即理性認識“都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”，就是說理性認識反映事物的本質。理解了題干的意思之后，再去分析題中所給出的四個備選答案：C項明顯是錯誤的選項，因為，抽象的東西有正確的，也有錯誤的，這樣將C項排除。ABD三項都是正確的觀點，但作為單項選擇，只能選一，根據(jù)已經理解的題意，只有B項才是最合題意的正確答案。
【舉一反三】本題題干可直接命制分析題。
11.從抽象上升到具體的思維方法的邏輯過程的起點是
A.客觀事物
B.社會實踐
C.感性認識
D.思維抽象
【命題目的】本題通過對從抽象上升到具體的思維方法的邏輯過程起點的確認，使考生明確各種辯證思維方法的共性——思維抽象性的特點。
【參考答案】D
【解題思路】辯證思維方法主要包括：歸納和演繹法、分析和綜合方法、邏輯和歷史相統(tǒng)一方法、由抽象上升到具體的方法。探討其中任何一種思維方法，必須限定在思維領域、理性認識領域，一般不能將客觀事物、社會實踐、感性認識納進來討論問題。從這樣一個前提出發(fā)對本題進行選擇，ABC三個干擾項應當排除，D項是符合題意的?；卮鸨绢}，如果考生對各種思維方法比較陌生的話，會因盲目選擇A項或C項而丟分。
【舉一反三】本題可命制分析題。
12.實踐作為檢驗認識真理的標準具有不確定性，是指
A.實踐標準是不可靠的
B.實踐不是檢驗認識真理的標準
C.實踐有歷史局限性，它對真理的檢驗是一個過程
D.科學理論也是檢驗真理的標準
【命題目的】本題考查考生對實踐作為檢驗真理的不確定性的理解。
【參考答案】C
【解題思路】實踐是檢驗真理的標準。但是由于實踐具有歷史局限性，所以實踐作為檢驗真理的標準既是確定的(絕對的)又是不確定的(相對的)。對于這一基本原理考生是把握的。題中是要求考生理解實踐標準的不確定性，即相對性或條件性的含義。ABD項明顯錯誤，所以只有C項才是符合題意的，為正確答案。本題難度不大，一般考生都能作出正確判斷。
【舉一反三】本題可命制分析題。
二、不定項選擇題
1.A皮鞋公司推銷員甲和B皮鞋公司推銷員乙均被派往太平洋某小島尋找銷路。一周后，甲向A公司報告：“在這里一雙鞋也不會賣出去。因為這里的人從來不穿鞋?！币蚁駼公司報告：“我找到了一個巨大的皮鞋市場，我們的鞋銷路會非常好。因為這里的人從來不穿鞋?！奔缀鸵覍ν皇聦嵉贸霾煌Y論表明
A.人的認識具有能動性
B.人的認識結果是由認識主體決定的
C.人的認識結果受主體影響
D.主體在認識過程中的能動作用表現(xiàn)為選擇作用和重構作用
【命題目的】本題是一道有關認識論問題的綜合性的選擇題，考查認識的本質，以及反映與信息選擇、重構的關系。
【參考答案】ACD
【解題思路】認識是主體對客體的反映，主體人的認識具有能動性和創(chuàng)造性的特點，而主體在認識過程中的能動作用集中表現(xiàn)為對客體的選擇作用和對認識內容的重構作用。但是人的認識以及認識的結果既受到認識客體的制約又受主體自身的影響，不是隨隨便便的。題干中所講述的兩個推銷員對同一事實得出了相反的結論，這表明，主體反映客體的過程是主體獲取、加工、處理客體信息的過程。在此過程中，主體自身的價值取向、思維方式和知識背景等因素影響著主體對客體信息的選擇和重構，從而造成不同的認識結果。但是，不同主體認識結果的差異有其客觀的根源，歸根到底是對客觀事物的反映。因此，人的認識結果受主體影響，但不是由主體決定的。因此，正確答案為ACD。
【舉一反三】此題可出分析題。
2.在認識活動中，認識主體的作用表現(xiàn)在
A.主體選擇和設定客體的結果
B.主體通過認識工具作用于客體，使客體信息被主體所接受
C.主體對客體信息進行思維加工并對客體信息的意義、含義作出解釋和概括
D.主體創(chuàng)造客體信息
【命題目的】本題是考查對認識主體在認識活動中的作用的確立。
【參考答案】ABC
【解題思路】人的認識活動是由認識的主體、客體和中介所構成的一個復雜的動態(tài)系統(tǒng)。在認識系統(tǒng)中，認識的主體是有自主性和能動性的因素，它擔負著使實在客體向觀念轉化的任務。具體表現(xiàn)在：主體通過能動的活動，把物質存在的某一部分納入到認識活動中，使其成為認識的客體同主體結成認識關系，并選擇和設定客體的結果；主體通過認識工具作用于客體，使客體信息被主體所接受，然后主體對客體信息進行思維加工、整理和重構，并對客體信息的意義、含義作出解釋和概括。但是無論怎樣主體不能憑空地在頭腦中創(chuàng)造客體信息，如果這樣認為就是主觀唯心主義的觀點。這樣排除錯誤選項D項，ABC項正確反映了認識主體在認識中的作用。
【舉一反三】本題題干的內容可用作大型分析題。
3. 在射電望遠鏡發(fā)明之前，許多星球就客觀存在著，但它們沒有成為認識的客體。射電望遠鏡發(fā)明之后，它們就成了認識的客體。這說明
A.認識的客體具有整體性B.認識的客體具有能動性
C.認識的客體的范圍是不斷擴大的D.認識的客體具有社會歷史性
【命題目的】本題考查對認識客體概念的理解和掌握。
【參考答案】CD
【解題思路】辯證唯物主義認為，客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。實踐和認識的客體不同于客觀事物，必須是進入主體活動的領域同主體發(fā)生功能性關系，成為主體活動所指向的客觀事物。這樣，隨著主體活動范圍的不斷擴大，認識的客體范圍也不斷擴大，因此認識的客體是有社會歷史性的特點。題干所講的事實就是說明了，隨著人類實踐活動范圍的不斷擴大和發(fā)展，認識客體的范圍是不斷擴大的，進而說明認識的客體也不斷地發(fā)展變化，認識的客體具有社會歷史性。因此，正確答案為CD兩項。B項是錯誤的觀點，A項不符合題意要求。
【舉一反三】此題可命制單項選擇題。
4.中國漢代王充在批判孟軻的“良知”“良能”時說：“不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也”。這在哲學上堅持了
A.唯物主義的觀點
B.唯物主義反映論的觀點
C.唯心主義先驗論的觀點
D.唯物主義可知論的觀點
【命題目的】本題所考查的知識點是對唯物主義認識論具體觀點的辨認。
【參考答案】ABD
【解題思路】題干是漢代唯物主義哲學家王充關于認識來源的一段話。是說不學習就能獲得知識，不勤問就能懂得道理，從古到今，不曾有過。王充這段話在哲學上既堅持了本體論上的唯物主義觀點，又堅持了認識論上的唯物主義反映論的觀點，同時也堅持了唯物主義可知論的觀點。由于王充是一個唯物主義哲學家，所以C項沒有正確反映題干的哲學傾向，可排除，ABD為正確答案?？忌_回答本題，首先要明確王充這段話的唯物主義哲學傾向，由此就可以推導，唯物主義哲學在認識論上都堅持唯物主義反映論，也堅持了唯物主義可知論。這樣的思路就會容易地作出正確選擇。
【舉一反三】本題題干的內容可用作大型分析題。
5.中國古代荀子說：“凡以知，人之性也。可以知，物之理也”。其哲學含義是說
A.能夠認識世界是人的本性
B.客觀世界能被認識是客觀事物的規(guī)律所決定的
C.人的認識是對外界的反映
D.人們通過實踐能夠認識事物的本質
【命題目的】本題是通過具體觀點對認識論問題的綜合考查。
【參考答案】ABC
【解題思路】這是一道典型的綜合性考題。題干是荀子的有關認識問題的一段話。其哲學含義是說能夠認識世界是人的本性，客觀世界能被認識是客觀事物的規(guī)律所決定的，而人的認識是對外界的反映。D項是辯證唯物主義認識論所獨有的觀點。所以ABC項正確表述了荀子這段話所包含的哲學含義，為正確答案?？忌_回答本題，必須首先知道荀子是一個唯物主義哲學家，他所講的這段話是唯物主義觀點，然后就可以邏輯地正確推導出其哲學含義。本題似乎很復雜，但只要思路準確，作出正確答案，也不會太難。
【舉一反三】本題題干的內容可用作命制分析題。
6.馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經群眾掌握，也會變成物質力量?！边@段話體現(xiàn)的哲學思想是
A.理論就是巨大的物質力量
B.理論對實踐有指導作用
C.理論不能代替實踐
D.理論對實踐不起作用
【命題目的】本題所考查的知識點是理論和實踐的關系。
【參考答案】BC
【解題思路】選擇本題必須將馬克思這段論述的含義弄明白。馬克思這段名言所體現(xiàn)的哲學思想就是理論和實踐的關系。題中有兩個主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理論一經群眾掌握，會變成物質力量”。這兩句話講了兩層意思，前者是說理論不能代替實踐，后者是說理論對實踐有指導作用。選擇本題還可以用排除法。AD明顯是錯誤的選項，應當排除，只有B項和C項反映了馬克思這段話的原文。本題沒有難度，即便考生沒有讀懂馬克思的話，也應找出正確答案。
【舉一反三】本題可以直接命制分析題。
7.馬克思主義的認識論認為，認識是
A.主體對客體的能動的反映
B.主體對客體信息的選擇
C.主體對客體信息的思維加工和重構
D.主體對客體信息的創(chuàng)造
【命題目的】本題所考查的知識點是反映與信息、選擇、重構的關系。
【參考答案】ABC
【解題思路】馬克思主義認識論認為，認識就是主體對客體的反映，反映就是選擇信息并對信息進行思維加工重新組合建構的過程。所以反映與信息、選擇、重構是一致的。題中所給定的四個選項中，D項明顯是錯誤的需要排除，ABC項是符合題義的正確答案?？忌卮鸨绢}，有的會誤選D項而丟分。
【舉一反三】本題可命制分析題。
8.認識運動所以要經過實踐——認識——再實踐——再認識的多次反復，是因為
A.事物矛盾的暴露有個過程
B.事物本身的復雜性
C.認識本身的復雜性
D.人類認識能力的有限性
【命題目的】本題考查考生對認識的無限發(fā)展和不斷反復的理解和把握。
【參考答案】ABC
【解題思路】由于事物本身的復雜性，其矛盾的暴露需要一個過程，又由于認識是不斷反復和無限發(fā)展的，以及人的認識能力在一定條件下的局限性，人們對事物的認識需要一個反復的過程，因此，ABC項均為正確答案，D項的錯誤在于只承認人的認識能力的有限性而否認了人的認識能力的無限性。
【舉一反三】本題可命制單項選擇題。
9.價值的主體性體現(xiàn)在
A.客觀事物的某種屬性能否具有價值要以人的需要為基準
B.同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征
C.主客體之間的價值關系是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關系
D.主客體之間的價值關系是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關系
【命題目的】本題考查對價值主體性的理解和掌握。
【參考答案】ABC
【解題思路】作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關系。價值既有客觀性又有主體性。價值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性能否具有價值要以人的需要為基準；同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關系是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關系。但主客體之間的價值關系不是一種自然的、現(xiàn)成的關系，也不是主客體之間的價值關系是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關系。因此，正確答案為ABC。
【舉一反三】此題可命制分析題。
10.下列觀點正確表述了真理原則和價值原則的關系的是
A.真理原則強調客體性原則，價值原則強調主體性原則
B.真理原則和價值原則是完全一致的
C.真理是一元的，價值是多元的
D.真理原則和價值原則相互補充
【命題目的】本題是側重考查真理原則和價值原則的區(qū)別。
【參考答案】ACD
【解題思路】由于真理是標志著主觀與客觀相符合的范疇，而主觀與客觀是否相符合是一個客觀標準而不是主觀認為，即真理原則強調客體性原則，而價值原則強調的是有用性，即強調主體性原則；由于真理是對同一個對象的正確反映，所以真理是一元的，而價值即有用性是多種多樣的，因而是多元的；真理和價值作為人類活動所追求的兩大目標，二者相互補充。所以ACD項的內容反映了真理和價值的區(qū)別關系，為正確答案。B項的內容是明顯錯誤的，排除掉。
【舉一反三】本題的任何一個選項都可命制分析題。
11.列寧說：“沒有抽象的真理，真理總是具體的。”這一思想可以理解為
A.真理是具體生動的形象
B.真理不是抽象不變的公式
C.真理有其適用的具體范圍和條件
D.真理體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一
【命題目的】本題考查考生對具體真理的確認。
【參考答案】BCD
【解題思路】題干是列寧的一句名言。主要是講真理的條件性。題中所提供的四個備選答案中A項明顯是錯誤的觀點。B項是說真理是發(fā)展變化的，C項是說真理有其具體的適用范圍，D項更進一步說明了真理的具體性。BCD項符合了列寧的原意，為正確答案。有的考生可能會因為不理解或根本沒明白A項的意思而盲目多選了該項。
【舉一反三】該命題可以直接命制分析題。
12.辯證思維方法“由抽象上升到具體”，是指
A.由理性認識回到實踐的過程
B.在思維中再現(xiàn)具體的過程
C.由抽象規(guī)定，經過邏輯中介，形成思維具體的過程
D.在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過程
【命題目的】本題所考查的知識點對“由抽象上升到具體”這一辯證思維方法所包含的內容理解和把握。
【參考答案】BCD
【解題思路】解答本題，首先要清楚是在思維領域，在理性認識范疇內討論問題，與實踐活動、具體事物、感性認識暫無關系。這里的抽象是指對事物某個方面本質的規(guī)定，這里的具體是指對事物許多規(guī)定的綜合和統(tǒng)一?！坝沙橄笊仙骄唧w”的過程，就是由抽象規(guī)定為起點，經過邏輯中介，形成思維具體的過程，也是在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一、在思維中再現(xiàn)具體的過程。BCD項符合題意，A項為干擾項需要排除。本題既有一定的難度又有一定的深度，需要綜合分析能力。一般考生所具有的哲學基礎知識，回答本題是很難得分的。大部分考生會將“由抽象到具體”的思維方法與“由理性回到實踐”的認識過程等同起來。這就要求考生在復習中既要把握哲學基礎知識，又要掌握一些具有一定難度和深度的哲學理論問題。
【舉一反三】本題可命制分析題。
三、分析題
1.運用主體在認識中的作用原理，分析說明在我國全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標中怎樣不斷增強主體能力，發(fā)揮主體在認識中的重要作用。
【命題目的】本題是考查主體在認識和實踐中作用的理解和運用。
【參考答案】(1)認識的主體是處于一定社會關系之中，從事一定認識和實踐活動的人。在認識活動中，認識主體是首要因素，對認識活動的形成起著決定作用。同時，認識主體有自主性和能動性，擔負著實在客體向觀念轉化和觀念向實踐轉化的任務。
(2)認識主體是社會地、歷史地形成的，當代社會生活的急速變化，特別是中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)突飛猛進的向前發(fā)展，使主體在認識中的地位和作用問題日益突出出來。廣大人民群眾是中國特色社會主義事業(yè)的建設者，是社會主義建設事業(yè)的主體，迫切需要增強主體認識能力，同時中國的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，也為主體認識能力的增強提供了廣闊的社會條件。
(3)在全面建設小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設的事業(yè)中，不斷增強主體能力，發(fā)揮主體在認識和實踐中的作用，就要解放思想、實事求是，不斷更新觀念；積極參加社會實踐，拓展自己實踐活動的廣度和深度；以人為本全面改善人的素質，充分調動和發(fā)揮人的各方面潛能，以恰當?shù)姆绞桨褌€人與他人及社會結合起來，使個人主體上升為社會主體，突破個體的局限性；改造主觀世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，掌握科學的思維方法，擔負起主體在社會主義建設事業(yè)中的重大作用。
【解題思路】人的主體性問題是今年較為重視的一個知識點，考生要特別引起注意。十六屆三中全會提出了以人為本的科學發(fā)展觀，說到底也是一個充分發(fā)揮人的主體作用問題。特別是在全面建設小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中，主體的創(chuàng)造能動性的意義與作用更加突出和重要?？忌卮鸨绢}要緊緊抓住認識主體是有自主性和能動性的，在認識活動中是首要因素，對認識活動的形成起著決定作用，這個關節(jié)點，再去分析主體在社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中如何增強主體能力，發(fā)揮其在認識中的重要作用。這樣就比較全面地將本題所要求的要點回答出來。
【舉一反三】本題可命制不定向選擇題。
2.下列是有關認識問題的一組材料：
材料1
“自然并不讓自己躲藏起來，它反而是盡力地自薦于人，或者可以說老著臉皮去遷就人的，恰像空氣通過我們的口、鼻以及一切毛孔，擠進身內來一般”。
“當我們用手或唇接觸有觸覺的東西時，我們不只感覺到石頭和木頭，不只感觸到骨肉，我們還感覺到觸覺；我們用耳朵不只聽到流水潺潺和樹葉瑟瑟的聲音，而且還聽到愛情和智慧的熱情音調。因此感覺的對象不只是外在的事物，而且有內在的事物，不只是肉體，而且還有精神，不只是事物，而且還有‘自我’——因此，一切對象都可以通過感覺而認識，即使不能直接認識，也能間接認識，即使不能用平凡的，粗糙的感覺認識，也能用有訓練的感覺認識，即使不能用解剖家或化學家的眼睛認識，也能用哲學家的眼睛認識”。
——摘自費爾巴哈《未來哲學原理》
材料2
“我們憑什么能夠證明心中的知覺定是由和它們相似(如果這是可能的)而實際完全差異的一些外物所引起的呢？我們憑什么來證明它們不能由人心的力量生起呢？我們憑什么來證明它們不能由一種無形而不可知的精神的暗示生起呢？我們憑什么來證明它們不能由更難知曉的一種特別的原因生起呢？”
——摘自休謨《人類理解研究》
材料3
“凡以(可)知，人之性也；可以知，物之理也”，“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智”，“緣(因)耳而知聲”，“緣目而知形”。
——摘自荀子《解蔽》《正名》
材料4
“學問之道無它，求其放心而已矣”，“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，“良知良能”。
——摘自孟子《盡心上》
材料5
在人的意識之外存在著一個“物自體”的世界，這個“物自體”的世界是不可知的，是超乎經驗之外的，是人的認識能力所不可能達到的“彼岸世界”，人們只能認識“此岸世界”(現(xiàn)象)。
——摘自康德《純粹理性批判》
材料6
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。
——摘自《毛澤東選集》第一卷
請回答：
(1)指出材料1在認識論上的哲學傾向及局限性。
(2)比較材料2和材料5的異同。
(3)指出材料2和材料5各自的錯誤實質。
(4)指出材料3的哲學傾向，并解釋材料3的含義。
(5)指出材料4的哲學傾向，并解釋材料4的含義。
(6)比較材料6與材料1、材料3的異同。
(7)材料1、材料3、材料6與材料4有什么區(qū)別？
【命題目的】這是一道有關認識論問題的綜合分析題。
【參考答案】(1)材料1在認識論上是唯物論的反映論。因為它堅持了人的認識是人腦對客觀存在的反映，這一反映論的基本原則。但是由于費爾巴哈在認識論上不懂實踐、不懂辯證法，認為人的認識是人腦對客觀存在消極、被動、直觀的反映，因此是機械反映論。
(2)材料2和材料5的共同點都否認哲學基本問題的第二方面即思維和存在的同一性，都是不可知論哲學。二者的區(qū)別在于：材料2是徹底的不可知論觀點，完全否認人的認識能力，最后必然導致懷疑主義；材料5是不徹底的不可知論觀點，認為人能夠達到對事物現(xiàn)象的認識，而達不到對事物本質的認識。
(3)材料2的錯誤實質是割裂了感覺和外界事物的關系；材料5的錯誤實質是割裂了現(xiàn)象和本質的關系。
(4)材料3是唯物主義認識論觀點。是說能夠認識世界是人的本性，世界能夠被認識是客觀事物的規(guī)律所決定的。人具有認識客觀事物的能力，這種認識能力與外界事物相結合就是認識。用耳朵聽才能聽到聲音，用眼睛看才能看到東西。
(5)材料4是唯心主義先驗論觀點。是說人的認識、知識是自我道德完善的過程，而不是對客觀物質世界的認識。仁、義、禮、智之類的倫理道德觀念，不用學習和思慮，與生俱來。
(6)材料6、材料1、材料3三者都是唯物主義認識論的范疇。都堅持人的認識是人腦對客觀存在的反映。這一反映論的基本原則。這是三者的共同點。但是材料6是辯證唯物主義認識論觀點，材料1和材料3是舊唯物主義認識論的觀點。材料6與材料1、材料3的區(qū)別在于：在認識論問題上承不承認實踐、懂不懂辯證法。材料1、材料3由于不承認實踐，不懂辯證法，認為人的認識是人腦對客觀存在消極、被動、直觀的反映，是機械反映論。而材料6把實踐和辯證法引入認識論，認為人的認識是在實踐基礎上主體對客體能動地反映，是能動反映論。
(7)材料1、材料3、材料6是唯物主義反映論哲學，材料4是唯心主義先驗論哲學，二者的根本區(qū)別就在于回答認識的本質是什么。唯物主義反映論認為，人的認識是主體對客體的反映，唯心主義先驗論否認人的認識是主體對客體的反映，認為人的認識要么是天生的，要么是“絕對精神”的產物。
【解題思路】所考查的知識點包括對不可知論的確認；唯物主義反映論和唯心主義先驗論的了解；辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論的把握。本題有一定難度?？忌獯鸨绢}必須對認識論的一些派別、基本觀點和典型代表人物有一個總體掌握。否則是難以解答的。通過本題，提示考生在復習時，對那些相關的包括相對立的哲學派別、哲學觀點、典型代表人物一定統(tǒng)一起來理解和記憶。反對單打一的復習，如此一遇見綜合題就會亂了陣腳，不知所措。
【舉一反三】本題可命制不定項選擇題。
3.下列是一組關于實踐觀的材料：
材料1
“正如在社會中，每個人的能力總是最容易在動蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來，所以同樣隱蔽在自然中的事情，只是在技術的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會暴露出來。”
——引自培根：《新工具》
“我們有三種主要的方法：對自然的觀察、思考和實驗。觀察搜集事實；思考把它們組合起來；實驗則來證實組合的結果?！?BR> ——引自狄德羅：《對自然的解釋》
“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決?！?BR> “直到今天，*人還不變其特性。他們的原則，他們的上帝，乃是最實踐的處世原則，是利己主義”。
——引自《費爾巴哈哲學著作選集》
材料2
“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行”?！耙荒畎l(fā)動處，便是行了”。
——引自王守仁：《答友人問》、《傳習錄下》
“自我設定自身”；“自我設定非我”；“自我設定自身和非我”。
“理智是一種行動，絕對不再是什么”。
——引自費希特：《“知識學”引論》第一篇
實踐理念“比以前考察過的認識理念更高，因為它不僅具有普遍的資格，而且具有絕對現(xiàn)實的資格”。“實踐的理念即行動”。
——引自黑格爾：《邏輯學》下卷
材料3
“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。”
——引自馬克思、恩格斯：《費爾巴哈》
(主體和客體、主觀和客觀的)“交錯點=人和人類歷史的實踐”
——引自《列寧全集》
“(實踐是)主觀見之于客觀的東西”。
——引自《毛澤東選集》第2版第2卷
請回答：
(1)材料1在實踐觀問題上的合理性及局限性。
(2)材料2中王守仁、費希特、黑格爾在實踐觀問題上各自的特點及他們三者的區(qū)別是什么？
(3)談談對材料3的實踐觀的理解。
【命題目的】本題考查的知識點是科學的實踐觀以及歷實踐觀的不同形態(tài)。
【參考答案】(1)在材料1中，舊唯物主義哲學家培根、狄德羅肯定了作為實踐形式之一的科學實驗對實驗對象的能動作用。但他們只是在對自然現(xiàn)象的認識中肯定了科學實驗這種具體的社會實踐形式的作用，并沒有對實踐概念作出全面的科學的解釋和論證，因此他們的實踐觀是片面的。例如，費爾巴哈也提到實踐，認為理論不能解決的問題，實踐能夠解決，但他說的實踐只是個人的生活實踐，是飲食男女這類生物適應環(huán)境的活動；或是卑污的*人的利己主義活動，他完全不理解人類實踐活動的本質。
(2)材料2中王守仁和費希特的知行觀都是把“行”歸結為知，把客觀的實踐消融于主觀的精神活動的主觀唯心主義的實踐觀?？陀^唯心主義者黑格爾認為，人們在認識真理的過程中，一方面是用客觀存在的觀念來克服理念的片面的主觀性，另一方面又用實踐的觀念克服客觀觀念的片面性。前一方面屬于理念的理論活動，后一方面屬于理念的實踐活動。在他看來，人們只有通過實踐才能從主觀的觀念達到客觀真理，這個思想是十分深刻的。但是，在黑格爾那里，實踐只不過是他虛構的“絕對觀念”這種客觀精神自我運動的一個環(huán)節(jié)，仍然只是一種精神性的活動。
(3)材料3中的實踐觀是馬克思主義的實踐觀。在馬克思主義看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質活動。
馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性，認為必須從主觀與客觀，人與世界的對立統(tǒng)一關系中去把握實踐。從歷看，是勞動實踐使人類從自然界中分化出來，并使統(tǒng)一的物質世界分化為物質和精神兩個對立的方面。同時，又是由于人類實踐活動才使人們的主觀意識能夠反映客觀物質世界，并改造物質世界。因此，實踐既是主觀與客觀、人與世界對立的基礎，又是使對立雙方達到統(tǒng)一的基礎。
任何變革現(xiàn)實的實踐活動都是一個過程，都有一定的準備階段，它們是以變革現(xiàn)實為目的并服務于變革現(xiàn)實的活動，因而也屬于實踐的范疇。
【解題思路】馬克思主義以前的實踐觀不管是舊唯物主義的實踐觀，還是唯心主義的實踐觀都有其合理性，也有其片面性。只有馬克思主義的實踐觀才正確地揭示了實踐的本質，揭示了知與行的辯證統(tǒng)一的關系。回答本題沒有太多的難點，緊緊圍繞著每個問題，到材料中找答案。
【舉一反三】可以與認識論其他原理綜合命制分析題。
4.關于人的認識能力問題，科學家、哲學家們作出過不同的回答?，F(xiàn)將有關材料摘錄如下：
材料1
赫爾姆霍茨認為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構成了人的認識能力的限制。
材料2
休謨主義者說，人們的全部知識都以感官所給予的材料為基礎，可是我們怎么知道這些感覺材料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？
材料3
費爾巴哈認為，客觀世界絕不會隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認識，就如同空氣通過口、鼻和毛孔鉆進我們的體內一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。
請回答：
(1)比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學傾向。
(2)分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯誤所在。
(3)對材料2中提出的質疑作出回答。
【命題目的】本題考查的知識點是可知論和不可知論的對立及不可知論的錯誤所在。
【參考答案】(1)材料1的觀點帶有不可知論的傾向。材料2的觀點是不可知論。材料3的觀點是可知論。(2)他沒有看到人的感官的局限性是可以突破的，沒有看到人的認識能力具有無限性的一面。(3)人的感官是把人的意識同外部世界聯(lián)系起來的橋梁，而不是把二者分隔開來的屏障，只要我們善于運用自己的感官，我們的知覺就能達到與知覺到的事物本質相符合。通過實踐，人們可以分辨感性知覺中什么是正確的，什么是錯誤的。
【解題思路】本題中所給出的三個材料都是關于認識論方面的，對于這一點考生可以判斷。如果出現(xiàn)錯誤的理解會出在材料2上。有的考生會誤認為休謨在談感性經驗問題而判定材料2是經驗論觀點。回答本題應緊緊圍繞著材料中所提供的信息，不要再到別處去找答案。
【舉一反三】本題可命制選擇題。
5.下面是關于感性認識和理性認識關系問題的材料：
材料1
笛卡爾：關于觀念，“我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的?！痹跓o數(shù)場合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯誤”，“內部感官也是這樣的”。他認為知識的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應該看作錯誤的和有危險的而加以拒絕?！敝挥星宄髁说摹疤熨x觀念”以及以它為基礎的演繹推理的知識才是可靠的。
摘自《十六～十八世紀西歐各國哲學》
斯賓諾莎認為，知識有三種：意見，由傳聞和泛泛經驗而來；理性知識，由共同概念推理而來；直觀知識，由理性直接認識事物本質得來。他說：“第一種知識是錯誤的原因，第二和第三種知識必須是真知識”，“真理觀必定符合它的對象”。
摘自《十六～十八世紀西歐各國哲學》和斯賓諾莎《倫理學》
材料2
洛克提出了的“白板說”，認為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經驗?！拔覀兊娜恐R是建立在經驗上面的；知識歸根到底都是來源于經驗的”。他認為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復雜觀念不反映事物的“實在本質”，只是“名義本質”和“一些標記”。
摘自《十六～十八世紀西歐各國哲學》
貝克萊認為，“存在就是被感知”，感覺不僅構造知識，而且也構成物體。感官固然有錯誤，但“我們如果要努力以理性來改正這些，則我們會不知不覺陷入離奇的悖論、難關和矛盾中”。他認為人心有抽象作用是一切知識部門造成無數(shù)困難和錯誤的主觀原因。
摘自貝克萊《人類知識原理》
材料3
毛澤東說：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物主義的認識論。哲學上的‘唯理論’和‘經驗論’都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。”
摘自毛澤東《實踐論》
請回答：
(1)材料1的兩位哲學家的共同觀點和不同觀點。
(2)材料2的兩位哲學家的共同觀點和不同觀點。
(3)簡述材料3中，毛澤東對哲學上“唯理論”和“經驗論”評價的科學性。
【命題目的】本題是考查考生對唯理論和經驗論的確認。
【參考答案】(1)材料1中的兩位哲學家都屬于唯理論。笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾莎是唯物主義唯理論。(2)材料2中兩位哲學家都屬于經驗論。洛克是唯物主義經驗論，貝克萊是唯心主義經驗論。(3)材料3中毛澤東對哲學上的“唯理論”和“經驗論”作出了科學的分析和評價。他全面闡明了辯證唯物主義認識論關于“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識”的辯證關系原理，指出了“唯理論”就重視理性認識、“經驗論”就重視感性認識而言，“各有片面的真理”，但“在認識論的全體上則都是錯誤的”，即它們都片面強調理性認識或感性認識的重要性，分別否認感性認識或理性認識的重要性，都從不同方面割裂了感性認識的辯證關系。
【解題思路】關于感性認識和理性認識的關系，考生一般都可以掌握，但對于割裂二者的關系所犯的兩種錯誤，即唯理論和經驗論及其錯誤觀點，有的考生就不一定清楚了。回答辨別本題的關鍵就是要抓住唯理論和經驗論的特點，再依此為依據(jù)，分析每一個材料的具體觀點，最后再斷定它們的哲學傾向。聰明的考生可以從問答(3)中找到問答(1)和(2)的答案。
【舉一反三】本題可命制選擇題。
6.下列是中國哲學家關于知行關系的論述材料：
材料1
“事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學，吾必謂之學矣”，“毋意，毋必，毋固，毋我”，“聽其言而觀其行”。
摘自孔子《公冶長》
材料2
“只有兩件：理會，踐行”，“行為重”，“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！?BR> 摘自朱熹《語類》卷九
材料3
“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”，“知行合一”。
摘自王陽明《全書》卷二
材料4
“由行而行則知”，“由知而知則行”，“行可兼知，行高于知”，“且夫知也者，固以行為功者也。行也者，不以知為功者也”。
摘自王夫之《尚書引義》卷三
材料5
“科學雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤多也。且人類進步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學之發(fā)明為之變易者也”，“行先知后”，“行易知難”。
摘自孫中山《孫中山選集》上卷
材料6
“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進行了高一級的程度。”
摘自毛澤東《實踐論》
請回答：
(1)材料1、材料2、材料4、材料5各是什么樣的知行觀？
(2)材料2、材料4、材料5有什么異同？
(3)材料1、材料2、材料3有什么異同？
(4)材料6與材料4、材料5有什么異同？材料6的重要意義是什么？
(5)材料1～5作為中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀有何現(xiàn)代價值？
【命題目的】本題考查考生對中國傳統(tǒng)哲學中知行關系的各種觀點，即唯物論觀點、辯證法觀點、唯心論觀點的把握和理解。
【參考答案】(1)材料1是“知先行后”的唯心主義的知行觀。材料2是“知先行后”、“行為重”的唯心主義知行觀。材料4是“行則知之”的唯物主義知行觀。材料5是“行先知后”、“知難行易”的唯物主義知行觀。
(2)材料2、材料4、材料5的相同之處都包含有辯證法的因素。不同之處在于：材料4和材料5是唯物主義的知行觀；材料2是唯心主義的知行觀；材料5用近代自然科學知識、科學技術發(fā)展和資產階級革命的經驗來解釋知行學說。
(3)材料1、材料2、材料3的相同之處都是唯心主義的知行觀。不同之處：材料1和材料2強調“知行統(tǒng)一”是合理的；而材料3強調“知行合一”是完全錯誤的。
(4)材料6與材料4、材料5的相同之處都是唯物主義的知行觀。不同之處在于：材料4、材料5是舊唯物主義的知行觀；而材料6是辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，是辯證唯物主義的全部認識論，是毛澤東在其哲學著作《實踐論》中運用馬克思主義，對中國兩千多年哲學關于知行關系問題的爭議進行了批判的總結和革命的改造，將其融合到馬克思主義認識論中，創(chuàng)立了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義認識論。
(5)材料1～5作為中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀，有唯物和唯心之分，但無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果均為馬克思主義哲學認識論深入研究知和行的關系，即認識和實踐的辯證關系，提供了極為寶貴的借鑒材料。
【解題思路】本題綜合了中國哲學關于知行關系的各種觀點。它反映了知行觀發(fā)展的全過程。正確回答各種問題除了弄明白每個材料中的內容之外，就是要看每個材料是誰的觀點，再根據(jù)每位哲學家的哲學傾向去斷定它屬于哪種知行觀。最后必須重點指出，中國傳統(tǒng)哲學中無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀都具有合理因素，都具有現(xiàn)代借鑒作用和價值。本題雖然不是很難，但非常準確完整地回答每一問題也是不容易的。
【舉一反三】本題可命制不定項選擇題。
一、單項選擇題
1.唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區(qū)別在于
A.是否承認世界的本原是物質的
B.是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力
C.是否承認認識是客體在人腦中的反映
D.是否承認人有認識世界的能力
【命題目的】本題是考查兩種認識論，即唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本分歧。
【參考答案】C
【解題思路】題中所提供的四個選項，A項是哲學上的兩大派別，即唯物主義和唯心主義的對立點；B項是兩種發(fā)展觀，即辯證法和形而上學的對立點；D項是可知論和不可知論的對立點。因此ABD項都不符合題意，只有C項才是兩種認識論對立的實質。考生回答本題，必須首先清楚題干問的是在認識論上唯物主義和唯心主義的對立。這樣A和B項就被排除，之后要在C項和D項中選一項。如果知道D項是認識論上的可知論和不可知論的對立點，就只有C項是正確的了。答錯本題的考生有兩種情況：一部分考生是由于沒有搞清楚題干的意思，一見題中有“唯物主義”和“唯心主義”字樣，就有可能誤選A。另有部分考生對題干的要求明白，但不懂得兩種認識論分歧何在，可能會誤選D項。
【舉一反三】本題可命制分析題。
2.在認識活動的形成中，首要的因素是
A.認識的客體
B.認識的主體
C.認識工具和手段
D.認識工具的程序和方法
【命題目的】本題是考查考生對認識主體在認識活動中的地位的掌握。
【參考答案】B
【解題思路】人的認識活動是由認識的主體、認識的客體、認識的中介構成的一個動態(tài)、復雜的系統(tǒng)。在認識活動中，這三大要素缺了任何一個都不能實現(xiàn)現(xiàn)實的認識活動。但是這三大要素各自在認識活動中的地位和作用是不同的，其中認識的主體是首要的因素，對認識活動的形成起著決定作用。沒有主體人的能動活動，就不可能使客觀存在的對象進入主體活動的范圍成為認識的客體，同樣沒有主體人的能動活動也就不能創(chuàng)造出認識的工具和手段。這樣排除ACD三個干擾項，只有B才是符合題意的。本題雖然非常重要，但沒有任何難點。
【舉一反三】本題可命制分析題。
3.認識的主體和客體之間的價值關系是
A.自然的既定的關系
B.主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關系
C.純粹的功利關系
D.主體在實踐基礎上確立的同客體之間的創(chuàng)造性的關系
【命題目的】本題是考查考生對主體和客體價值關系的實質的理解和掌握。
【參考答案】D
【解題思路】辯證唯物主義的價值觀認為，主體和客體的價值關系既不是從來就有的既定的關系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關系，更不是純粹的功利關系，而是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的創(chuàng)造性的關系，這是主客體價值關系的本質?？忌x擇本題必須將主客體之間價值關系與經濟學所講的商品的價值關系嚴格區(qū)別開來，因為人的價值和商品物的價值不同，主體人不僅具有使用價值，更重要的是人具有創(chuàng)造價值的價值。只要抓住這個關節(jié)點，選擇本題沒有任何障礙。正確答案為D。
【舉一反三】本題可命制不定項選擇題。
4.凡是把理論導致神秘主義的神秘的東西都能在
A.人的思維中得到合理的解決
B.哲學家的哲學體系中得到合理的解決
C.自然界中得到合理的解決
D.人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決
【命題目的】本題所考查的知識點是實踐在認識和檢驗真理性認識中的地位和作用。
【參考答案】D
【解題思路】實踐是認識的來源，實踐是檢驗真理的標準，所以馬克思說，凡是把理論導致神秘主義的神秘的東西都能在“人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”D項?？忌卮鸨绢}的難點就在于對題干的理解上。馬克思說的這句話似乎很晦澀難懂，但是只要抓住題干中的“理論”一詞，就應該知道是在談認識問題，認識就與實踐相關，沿著這樣的思路，就可以邏輯地推出，把認識神秘化的東西都可以通過實踐得到證實和檢驗，正確答案就會輕松選出。所以D項為正確答案。
【舉一反三】本題可命制不定項選擇題。
5.“人的智力是按人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說明
A.實踐是認識的來源
B.實踐是認識的動力
C.人的認識具有主觀能動性
D.人具有改造自然的能力
【命題目的】本題考查的知識點是實踐在認識中的決定作用，具體是考查實踐是推動認識發(fā)展的動力。
【參考答案】B
【解題思路】題干是一位心理學家的話，需要考生將其中蘊含的哲學道理揭示出來?！叭说闹橇Α睂儆谡J識范疇，“學會改造自然界而發(fā)展”，是說在實踐活動中發(fā)展。顯然，題干的意思不是講認識的來源問題，也不是講人具有改造自然的能力，更不是說人的認識具有主觀能動性。這樣將干擾項ACD項排除，正確答案就是B項。答錯本題的考生可能會是因為誤選D項。
【舉一反三】本題可命制分析題。
6.對感覺是認識起點的觀點
A.唯物主義承認，唯心主義不承認
B.唯心主義承認，唯物主義不承認
C.辯證唯物主義承認，形而上學唯物主義不承認
D.唯物主義和唯心主義都可以承認
【命題目的】本題是考查考生對唯物主義經驗論和唯心主義經驗論的確認。
【參考答案】D
【解題思路】本題有一定的難度。答對本題考生必須對經驗論的問題有所把握。經驗論的觀點是夸大感性認識，否認理性認識。經驗論分為唯物主義的經驗論和唯心主義的經驗論兩種。二者的共同點都承認感覺是認識的起點，區(qū)別在于回答感覺的來源不同。所以，承認感覺是認識的起點，唯物主義和唯心主義都可以承認。答錯本題的考生有可能是誤選了A或C項。
【舉一反三】本題可命制分析題。
7.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺它”這一觀點說明
A.感性認識是整個認識的起點
B.感性認識的局限性
C.感性認識對人認識事物本質沒有實際意義
D.感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段
【命題目的】本題所考查的知識點是對感性認識的局限性的把握。
【參考答案】B
【解題思路】題干是毛澤東在講到感性認識的時候講的一段話，是說感性認識具有局限性，感性認識必須上升到理性認識。題中給出的四個選項中，C項明顯是錯誤選項，排除。ABD三項都是有關感性認識的正確觀點。但受到單項選擇的限制，要求選出一個最合題意的選項。而毛澤東這句話主要不是講感性認識在認識中的地位，而是談感性認識的局限性，正由于感性認識具有局限性，才必須由感性認識上升到理性認識。所以將A和D兩項再排除，只有B項才是最合題意的正確答案?？忌卮鸨绢}也有一定難度，難就難在對毛澤東這句話的理解上，它究竟是指感性認識的作用問題還是局限性問題？從這句話中似乎還不能直接把握。有的考生很可能由于沒有讀懂這句話的主要指向，而誤選A項或D項導致丟分。
【舉一反三】可運用題干直接命制分析題。
8.馬克思主義之前的一切認識論都是非科學的，其根本原因是
A.不懂得認識是一個辯證過程
B.否認物質第一性，意識第二性
C.不懂得實踐是認識的基礎
D.否認世界的可知性
【命題目的】本題所考查的知識點是馬克思主義之前的一切認識論，即唯心論的先驗論和舊唯物主義反映論的根本缺陷。
【參考答案】C
【解題思路】與馬克思主義認識論相比較，之前的一切認識論都是非科學的，最根本的原因就是，他們都不懂得實踐在認識論中的決定作用，所以馬克思主義認識論的貢獻就是把實踐觀引入認識論，引起了認識論的偉大變革。所以C項為正確答案。選擇類似題型只要抓住“實踐”這個關鍵詞，這個馬克思主義全部哲學的起點、核心、基礎，是不應該選錯的。
【舉一反三】本題可命制分析題。
9.“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人菜辛的這一詩句所包含的哲理是
A.認識經歷著從感性認識到理性認識的發(fā)展
B.認識的根本任務是通過現(xiàn)象認識本質
C.認識不能停滯，而應該不斷擴展和深化
D.改造世界比認識世界更重要
【命題目的】本題所考查的知識點是認識的無限反復和發(fā)展。
【參考答案】C
【解題思路】回答本題，首先確定這句詩詞是講認識問題。這樣就將D項先排除掉。然后分析ABC項。題干是講真理性認識，沒有涉及到感性認識，A項又被排除掉了。這樣只能在B和C兩項中選一。題干中的關鍵詞“追求真理”，是指真理性認識的擴展和深化問題，而不是“通過現(xiàn)象認識本質”的問題，所以C項是最符合題意的?；卮鸨绢}要求考生必須將詩句讀明白，并抓住關鍵詞“追求真理”，運用排除法進行選擇。答錯本題的考生，可能會由于誤選了B項。
【舉一反三】本題可以直接命制分析題。
10.“物質的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”。這一論斷說明
A.感性認識和理性認識既有區(qū)別又有聯(lián)系
B.理性認識是對事物本質規(guī)律的認識
C.抽象的東西是深刻的、正確的
D.感性認識有待于上升到理性認識
【命題目的】本題所考查的知識點是對理性認識特點的理解和把握。
【參考答案】B
【解題思路】題干是馬克思的一段話。主要是說B項“理性認識是對事物本質規(guī)律的認識”。由于馬克思這段話理論指向不明顯，考生選擇本題有一定困難。聰明的考生就應該首先讀懂題干的意思是什么，然后再去分析選項。題干中所說的“物質的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象……，一切科學的抽象”就是指“理性認識”，接著往下理解，“一切科學的抽象”，即理性認識“都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”，就是說理性認識反映事物的本質。理解了題干的意思之后，再去分析題中所給出的四個備選答案：C項明顯是錯誤的選項，因為，抽象的東西有正確的，也有錯誤的，這樣將C項排除。ABD三項都是正確的觀點，但作為單項選擇，只能選一，根據(jù)已經理解的題意，只有B項才是最合題意的正確答案。
【舉一反三】本題題干可直接命制分析題。
11.從抽象上升到具體的思維方法的邏輯過程的起點是
A.客觀事物
B.社會實踐
C.感性認識
D.思維抽象
【命題目的】本題通過對從抽象上升到具體的思維方法的邏輯過程起點的確認，使考生明確各種辯證思維方法的共性——思維抽象性的特點。
【參考答案】D
【解題思路】辯證思維方法主要包括：歸納和演繹法、分析和綜合方法、邏輯和歷史相統(tǒng)一方法、由抽象上升到具體的方法。探討其中任何一種思維方法，必須限定在思維領域、理性認識領域，一般不能將客觀事物、社會實踐、感性認識納進來討論問題。從這樣一個前提出發(fā)對本題進行選擇，ABC三個干擾項應當排除，D項是符合題意的?；卮鸨绢}，如果考生對各種思維方法比較陌生的話，會因盲目選擇A項或C項而丟分。
【舉一反三】本題可命制分析題。
12.實踐作為檢驗認識真理的標準具有不確定性，是指
A.實踐標準是不可靠的
B.實踐不是檢驗認識真理的標準
C.實踐有歷史局限性，它對真理的檢驗是一個過程
D.科學理論也是檢驗真理的標準
【命題目的】本題考查考生對實踐作為檢驗真理的不確定性的理解。
【參考答案】C
【解題思路】實踐是檢驗真理的標準。但是由于實踐具有歷史局限性，所以實踐作為檢驗真理的標準既是確定的(絕對的)又是不確定的(相對的)。對于這一基本原理考生是把握的。題中是要求考生理解實踐標準的不確定性，即相對性或條件性的含義。ABD項明顯錯誤，所以只有C項才是符合題意的，為正確答案。本題難度不大，一般考生都能作出正確判斷。
【舉一反三】本題可命制分析題。
二、不定項選擇題
1.A皮鞋公司推銷員甲和B皮鞋公司推銷員乙均被派往太平洋某小島尋找銷路。一周后，甲向A公司報告：“在這里一雙鞋也不會賣出去。因為這里的人從來不穿鞋?！币蚁駼公司報告：“我找到了一個巨大的皮鞋市場，我們的鞋銷路會非常好。因為這里的人從來不穿鞋?！奔缀鸵覍ν皇聦嵉贸霾煌Y論表明
A.人的認識具有能動性
B.人的認識結果是由認識主體決定的
C.人的認識結果受主體影響
D.主體在認識過程中的能動作用表現(xiàn)為選擇作用和重構作用
【命題目的】本題是一道有關認識論問題的綜合性的選擇題，考查認識的本質，以及反映與信息選擇、重構的關系。
【參考答案】ACD
【解題思路】認識是主體對客體的反映，主體人的認識具有能動性和創(chuàng)造性的特點，而主體在認識過程中的能動作用集中表現(xiàn)為對客體的選擇作用和對認識內容的重構作用。但是人的認識以及認識的結果既受到認識客體的制約又受主體自身的影響，不是隨隨便便的。題干中所講述的兩個推銷員對同一事實得出了相反的結論，這表明，主體反映客體的過程是主體獲取、加工、處理客體信息的過程。在此過程中，主體自身的價值取向、思維方式和知識背景等因素影響著主體對客體信息的選擇和重構，從而造成不同的認識結果。但是，不同主體認識結果的差異有其客觀的根源，歸根到底是對客觀事物的反映。因此，人的認識結果受主體影響，但不是由主體決定的。因此，正確答案為ACD。
【舉一反三】此題可出分析題。
2.在認識活動中，認識主體的作用表現(xiàn)在
A.主體選擇和設定客體的結果
B.主體通過認識工具作用于客體，使客體信息被主體所接受
C.主體對客體信息進行思維加工并對客體信息的意義、含義作出解釋和概括
D.主體創(chuàng)造客體信息
【命題目的】本題是考查對認識主體在認識活動中的作用的確立。
【參考答案】ABC
【解題思路】人的認識活動是由認識的主體、客體和中介所構成的一個復雜的動態(tài)系統(tǒng)。在認識系統(tǒng)中，認識的主體是有自主性和能動性的因素，它擔負著使實在客體向觀念轉化的任務。具體表現(xiàn)在：主體通過能動的活動，把物質存在的某一部分納入到認識活動中，使其成為認識的客體同主體結成認識關系，并選擇和設定客體的結果；主體通過認識工具作用于客體，使客體信息被主體所接受，然后主體對客體信息進行思維加工、整理和重構，并對客體信息的意義、含義作出解釋和概括。但是無論怎樣主體不能憑空地在頭腦中創(chuàng)造客體信息，如果這樣認為就是主觀唯心主義的觀點。這樣排除錯誤選項D項，ABC項正確反映了認識主體在認識中的作用。
【舉一反三】本題題干的內容可用作大型分析題。
3. 在射電望遠鏡發(fā)明之前，許多星球就客觀存在著，但它們沒有成為認識的客體。射電望遠鏡發(fā)明之后，它們就成了認識的客體。這說明
A.認識的客體具有整體性B.認識的客體具有能動性
C.認識的客體的范圍是不斷擴大的D.認識的客體具有社會歷史性
【命題目的】本題考查對認識客體概念的理解和掌握。
【參考答案】CD
【解題思路】辯證唯物主義認為，客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。實踐和認識的客體不同于客觀事物，必須是進入主體活動的領域同主體發(fā)生功能性關系，成為主體活動所指向的客觀事物。這樣，隨著主體活動范圍的不斷擴大，認識的客體范圍也不斷擴大，因此認識的客體是有社會歷史性的特點。題干所講的事實就是說明了，隨著人類實踐活動范圍的不斷擴大和發(fā)展，認識客體的范圍是不斷擴大的，進而說明認識的客體也不斷地發(fā)展變化，認識的客體具有社會歷史性。因此，正確答案為CD兩項。B項是錯誤的觀點，A項不符合題意要求。
【舉一反三】此題可命制單項選擇題。
4.中國漢代王充在批判孟軻的“良知”“良能”時說：“不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也”。這在哲學上堅持了
A.唯物主義的觀點
B.唯物主義反映論的觀點
C.唯心主義先驗論的觀點
D.唯物主義可知論的觀點
【命題目的】本題所考查的知識點是對唯物主義認識論具體觀點的辨認。
【參考答案】ABD
【解題思路】題干是漢代唯物主義哲學家王充關于認識來源的一段話。是說不學習就能獲得知識，不勤問就能懂得道理，從古到今，不曾有過。王充這段話在哲學上既堅持了本體論上的唯物主義觀點，又堅持了認識論上的唯物主義反映論的觀點，同時也堅持了唯物主義可知論的觀點。由于王充是一個唯物主義哲學家，所以C項沒有正確反映題干的哲學傾向，可排除，ABD為正確答案?？忌_回答本題，首先要明確王充這段話的唯物主義哲學傾向，由此就可以推導，唯物主義哲學在認識論上都堅持唯物主義反映論，也堅持了唯物主義可知論。這樣的思路就會容易地作出正確選擇。
【舉一反三】本題題干的內容可用作大型分析題。
5.中國古代荀子說：“凡以知，人之性也。可以知，物之理也”。其哲學含義是說
A.能夠認識世界是人的本性
B.客觀世界能被認識是客觀事物的規(guī)律所決定的
C.人的認識是對外界的反映
D.人們通過實踐能夠認識事物的本質
【命題目的】本題是通過具體觀點對認識論問題的綜合考查。
【參考答案】ABC
【解題思路】這是一道典型的綜合性考題。題干是荀子的有關認識問題的一段話。其哲學含義是說能夠認識世界是人的本性，客觀世界能被認識是客觀事物的規(guī)律所決定的，而人的認識是對外界的反映。D項是辯證唯物主義認識論所獨有的觀點。所以ABC項正確表述了荀子這段話所包含的哲學含義，為正確答案?？忌_回答本題，必須首先知道荀子是一個唯物主義哲學家，他所講的這段話是唯物主義觀點，然后就可以邏輯地正確推導出其哲學含義。本題似乎很復雜，但只要思路準確，作出正確答案，也不會太難。
【舉一反三】本題題干的內容可用作命制分析題。
6.馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經群眾掌握，也會變成物質力量?！边@段話體現(xiàn)的哲學思想是
A.理論就是巨大的物質力量
B.理論對實踐有指導作用
C.理論不能代替實踐
D.理論對實踐不起作用
【命題目的】本題所考查的知識點是理論和實踐的關系。
【參考答案】BC
【解題思路】選擇本題必須將馬克思這段論述的含義弄明白。馬克思這段名言所體現(xiàn)的哲學思想就是理論和實踐的關系。題中有兩個主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理論一經群眾掌握，會變成物質力量”。這兩句話講了兩層意思，前者是說理論不能代替實踐，后者是說理論對實踐有指導作用。選擇本題還可以用排除法。AD明顯是錯誤的選項，應當排除，只有B項和C項反映了馬克思這段話的原文。本題沒有難度，即便考生沒有讀懂馬克思的話，也應找出正確答案。
【舉一反三】本題可以直接命制分析題。
7.馬克思主義的認識論認為，認識是
A.主體對客體的能動的反映
B.主體對客體信息的選擇
C.主體對客體信息的思維加工和重構
D.主體對客體信息的創(chuàng)造
【命題目的】本題所考查的知識點是反映與信息、選擇、重構的關系。
【參考答案】ABC
【解題思路】馬克思主義認識論認為，認識就是主體對客體的反映，反映就是選擇信息并對信息進行思維加工重新組合建構的過程。所以反映與信息、選擇、重構是一致的。題中所給定的四個選項中，D項明顯是錯誤的需要排除，ABC項是符合題義的正確答案?？忌卮鸨绢}，有的會誤選D項而丟分。
【舉一反三】本題可命制分析題。
8.認識運動所以要經過實踐——認識——再實踐——再認識的多次反復，是因為
A.事物矛盾的暴露有個過程
B.事物本身的復雜性
C.認識本身的復雜性
D.人類認識能力的有限性
【命題目的】本題考查考生對認識的無限發(fā)展和不斷反復的理解和把握。
【參考答案】ABC
【解題思路】由于事物本身的復雜性，其矛盾的暴露需要一個過程，又由于認識是不斷反復和無限發(fā)展的，以及人的認識能力在一定條件下的局限性，人們對事物的認識需要一個反復的過程，因此，ABC項均為正確答案，D項的錯誤在于只承認人的認識能力的有限性而否認了人的認識能力的無限性。
【舉一反三】本題可命制單項選擇題。
9.價值的主體性體現(xiàn)在
A.客觀事物的某種屬性能否具有價值要以人的需要為基準
B.同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征
C.主客體之間的價值關系是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關系
D.主客體之間的價值關系是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關系
【命題目的】本題考查對價值主體性的理解和掌握。
【參考答案】ABC
【解題思路】作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關系。價值既有客觀性又有主體性。價值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性能否具有價值要以人的需要為基準；同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關系是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關系。但主客體之間的價值關系不是一種自然的、現(xiàn)成的關系，也不是主客體之間的價值關系是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關系。因此，正確答案為ABC。
【舉一反三】此題可命制分析題。
10.下列觀點正確表述了真理原則和價值原則的關系的是
A.真理原則強調客體性原則，價值原則強調主體性原則
B.真理原則和價值原則是完全一致的
C.真理是一元的，價值是多元的
D.真理原則和價值原則相互補充
【命題目的】本題是側重考查真理原則和價值原則的區(qū)別。
【參考答案】ACD
【解題思路】由于真理是標志著主觀與客觀相符合的范疇，而主觀與客觀是否相符合是一個客觀標準而不是主觀認為，即真理原則強調客體性原則，而價值原則強調的是有用性，即強調主體性原則；由于真理是對同一個對象的正確反映，所以真理是一元的，而價值即有用性是多種多樣的，因而是多元的；真理和價值作為人類活動所追求的兩大目標，二者相互補充。所以ACD項的內容反映了真理和價值的區(qū)別關系，為正確答案。B項的內容是明顯錯誤的，排除掉。
【舉一反三】本題的任何一個選項都可命制分析題。
11.列寧說：“沒有抽象的真理，真理總是具體的。”這一思想可以理解為
A.真理是具體生動的形象
B.真理不是抽象不變的公式
C.真理有其適用的具體范圍和條件
D.真理體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一
【命題目的】本題考查考生對具體真理的確認。
【參考答案】BCD
【解題思路】題干是列寧的一句名言。主要是講真理的條件性。題中所提供的四個備選答案中A項明顯是錯誤的觀點。B項是說真理是發(fā)展變化的，C項是說真理有其具體的適用范圍，D項更進一步說明了真理的具體性。BCD項符合了列寧的原意，為正確答案。有的考生可能會因為不理解或根本沒明白A項的意思而盲目多選了該項。
【舉一反三】該命題可以直接命制分析題。
12.辯證思維方法“由抽象上升到具體”，是指
A.由理性認識回到實踐的過程
B.在思維中再現(xiàn)具體的過程
C.由抽象規(guī)定，經過邏輯中介，形成思維具體的過程
D.在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過程
【命題目的】本題所考查的知識點對“由抽象上升到具體”這一辯證思維方法所包含的內容理解和把握。
【參考答案】BCD
【解題思路】解答本題，首先要清楚是在思維領域，在理性認識范疇內討論問題，與實踐活動、具體事物、感性認識暫無關系。這里的抽象是指對事物某個方面本質的規(guī)定，這里的具體是指對事物許多規(guī)定的綜合和統(tǒng)一?！坝沙橄笊仙骄唧w”的過程，就是由抽象規(guī)定為起點，經過邏輯中介，形成思維具體的過程，也是在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一、在思維中再現(xiàn)具體的過程。BCD項符合題意，A項為干擾項需要排除。本題既有一定的難度又有一定的深度，需要綜合分析能力。一般考生所具有的哲學基礎知識，回答本題是很難得分的。大部分考生會將“由抽象到具體”的思維方法與“由理性回到實踐”的認識過程等同起來。這就要求考生在復習中既要把握哲學基礎知識，又要掌握一些具有一定難度和深度的哲學理論問題。
【舉一反三】本題可命制分析題。
三、分析題
1.運用主體在認識中的作用原理，分析說明在我國全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標中怎樣不斷增強主體能力，發(fā)揮主體在認識中的重要作用。
【命題目的】本題是考查主體在認識和實踐中作用的理解和運用。
【參考答案】(1)認識的主體是處于一定社會關系之中，從事一定認識和實踐活動的人。在認識活動中，認識主體是首要因素，對認識活動的形成起著決定作用。同時，認識主體有自主性和能動性，擔負著實在客體向觀念轉化和觀念向實踐轉化的任務。
(2)認識主體是社會地、歷史地形成的，當代社會生活的急速變化，特別是中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)突飛猛進的向前發(fā)展，使主體在認識中的地位和作用問題日益突出出來。廣大人民群眾是中國特色社會主義事業(yè)的建設者，是社會主義建設事業(yè)的主體，迫切需要增強主體認識能力，同時中國的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，也為主體認識能力的增強提供了廣闊的社會條件。
(3)在全面建設小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設的事業(yè)中，不斷增強主體能力，發(fā)揮主體在認識和實踐中的作用，就要解放思想、實事求是，不斷更新觀念；積極參加社會實踐，拓展自己實踐活動的廣度和深度；以人為本全面改善人的素質，充分調動和發(fā)揮人的各方面潛能，以恰當?shù)姆绞桨褌€人與他人及社會結合起來，使個人主體上升為社會主體，突破個體的局限性；改造主觀世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，掌握科學的思維方法，擔負起主體在社會主義建設事業(yè)中的重大作用。
【解題思路】人的主體性問題是今年較為重視的一個知識點，考生要特別引起注意。十六屆三中全會提出了以人為本的科學發(fā)展觀，說到底也是一個充分發(fā)揮人的主體作用問題。特別是在全面建設小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中，主體的創(chuàng)造能動性的意義與作用更加突出和重要?？忌卮鸨绢}要緊緊抓住認識主體是有自主性和能動性的，在認識活動中是首要因素，對認識活動的形成起著決定作用，這個關節(jié)點，再去分析主體在社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中如何增強主體能力，發(fā)揮其在認識中的重要作用。這樣就比較全面地將本題所要求的要點回答出來。
【舉一反三】本題可命制不定向選擇題。
2.下列是有關認識問題的一組材料：
材料1
“自然并不讓自己躲藏起來，它反而是盡力地自薦于人，或者可以說老著臉皮去遷就人的，恰像空氣通過我們的口、鼻以及一切毛孔，擠進身內來一般”。
“當我們用手或唇接觸有觸覺的東西時，我們不只感覺到石頭和木頭，不只感觸到骨肉，我們還感覺到觸覺；我們用耳朵不只聽到流水潺潺和樹葉瑟瑟的聲音，而且還聽到愛情和智慧的熱情音調。因此感覺的對象不只是外在的事物，而且有內在的事物，不只是肉體，而且還有精神，不只是事物，而且還有‘自我’——因此，一切對象都可以通過感覺而認識，即使不能直接認識，也能間接認識，即使不能用平凡的，粗糙的感覺認識，也能用有訓練的感覺認識，即使不能用解剖家或化學家的眼睛認識，也能用哲學家的眼睛認識”。
——摘自費爾巴哈《未來哲學原理》
材料2
“我們憑什么能夠證明心中的知覺定是由和它們相似(如果這是可能的)而實際完全差異的一些外物所引起的呢？我們憑什么來證明它們不能由人心的力量生起呢？我們憑什么來證明它們不能由一種無形而不可知的精神的暗示生起呢？我們憑什么來證明它們不能由更難知曉的一種特別的原因生起呢？”
——摘自休謨《人類理解研究》
材料3
“凡以(可)知，人之性也；可以知，物之理也”，“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智”，“緣(因)耳而知聲”，“緣目而知形”。
——摘自荀子《解蔽》《正名》
材料4
“學問之道無它，求其放心而已矣”，“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，“良知良能”。
——摘自孟子《盡心上》
材料5
在人的意識之外存在著一個“物自體”的世界，這個“物自體”的世界是不可知的，是超乎經驗之外的，是人的認識能力所不可能達到的“彼岸世界”，人們只能認識“此岸世界”(現(xiàn)象)。
——摘自康德《純粹理性批判》
材料6
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。
——摘自《毛澤東選集》第一卷
請回答：
(1)指出材料1在認識論上的哲學傾向及局限性。
(2)比較材料2和材料5的異同。
(3)指出材料2和材料5各自的錯誤實質。
(4)指出材料3的哲學傾向，并解釋材料3的含義。
(5)指出材料4的哲學傾向，并解釋材料4的含義。
(6)比較材料6與材料1、材料3的異同。
(7)材料1、材料3、材料6與材料4有什么區(qū)別？
【命題目的】這是一道有關認識論問題的綜合分析題。
【參考答案】(1)材料1在認識論上是唯物論的反映論。因為它堅持了人的認識是人腦對客觀存在的反映，這一反映論的基本原則。但是由于費爾巴哈在認識論上不懂實踐、不懂辯證法，認為人的認識是人腦對客觀存在消極、被動、直觀的反映，因此是機械反映論。
(2)材料2和材料5的共同點都否認哲學基本問題的第二方面即思維和存在的同一性，都是不可知論哲學。二者的區(qū)別在于：材料2是徹底的不可知論觀點，完全否認人的認識能力，最后必然導致懷疑主義；材料5是不徹底的不可知論觀點，認為人能夠達到對事物現(xiàn)象的認識，而達不到對事物本質的認識。
(3)材料2的錯誤實質是割裂了感覺和外界事物的關系；材料5的錯誤實質是割裂了現(xiàn)象和本質的關系。
(4)材料3是唯物主義認識論觀點。是說能夠認識世界是人的本性，世界能夠被認識是客觀事物的規(guī)律所決定的。人具有認識客觀事物的能力，這種認識能力與外界事物相結合就是認識。用耳朵聽才能聽到聲音，用眼睛看才能看到東西。
(5)材料4是唯心主義先驗論觀點。是說人的認識、知識是自我道德完善的過程，而不是對客觀物質世界的認識。仁、義、禮、智之類的倫理道德觀念，不用學習和思慮，與生俱來。
(6)材料6、材料1、材料3三者都是唯物主義認識論的范疇。都堅持人的認識是人腦對客觀存在的反映。這一反映論的基本原則。這是三者的共同點。但是材料6是辯證唯物主義認識論觀點，材料1和材料3是舊唯物主義認識論的觀點。材料6與材料1、材料3的區(qū)別在于：在認識論問題上承不承認實踐、懂不懂辯證法。材料1、材料3由于不承認實踐，不懂辯證法，認為人的認識是人腦對客觀存在消極、被動、直觀的反映，是機械反映論。而材料6把實踐和辯證法引入認識論，認為人的認識是在實踐基礎上主體對客體能動地反映，是能動反映論。
(7)材料1、材料3、材料6是唯物主義反映論哲學，材料4是唯心主義先驗論哲學，二者的根本區(qū)別就在于回答認識的本質是什么。唯物主義反映論認為，人的認識是主體對客體的反映，唯心主義先驗論否認人的認識是主體對客體的反映，認為人的認識要么是天生的，要么是“絕對精神”的產物。
【解題思路】所考查的知識點包括對不可知論的確認；唯物主義反映論和唯心主義先驗論的了解；辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論的把握。本題有一定難度?？忌獯鸨绢}必須對認識論的一些派別、基本觀點和典型代表人物有一個總體掌握。否則是難以解答的。通過本題，提示考生在復習時，對那些相關的包括相對立的哲學派別、哲學觀點、典型代表人物一定統(tǒng)一起來理解和記憶。反對單打一的復習，如此一遇見綜合題就會亂了陣腳，不知所措。
【舉一反三】本題可命制不定項選擇題。
3.下列是一組關于實踐觀的材料：
材料1
“正如在社會中，每個人的能力總是最容易在動蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來，所以同樣隱蔽在自然中的事情，只是在技術的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會暴露出來。”
——引自培根：《新工具》
“我們有三種主要的方法：對自然的觀察、思考和實驗。觀察搜集事實；思考把它們組合起來；實驗則來證實組合的結果?！?BR> ——引自狄德羅：《對自然的解釋》
“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決?！?BR> “直到今天，*人還不變其特性。他們的原則，他們的上帝，乃是最實踐的處世原則，是利己主義”。
——引自《費爾巴哈哲學著作選集》
材料2
“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行”?！耙荒畎l(fā)動處，便是行了”。
——引自王守仁：《答友人問》、《傳習錄下》
“自我設定自身”；“自我設定非我”；“自我設定自身和非我”。
“理智是一種行動，絕對不再是什么”。
——引自費希特：《“知識學”引論》第一篇
實踐理念“比以前考察過的認識理念更高，因為它不僅具有普遍的資格，而且具有絕對現(xiàn)實的資格”。“實踐的理念即行動”。
——引自黑格爾：《邏輯學》下卷
材料3
“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。”
——引自馬克思、恩格斯：《費爾巴哈》
(主體和客體、主觀和客觀的)“交錯點=人和人類歷史的實踐”
——引自《列寧全集》
“(實踐是)主觀見之于客觀的東西”。
——引自《毛澤東選集》第2版第2卷
請回答：
(1)材料1在實踐觀問題上的合理性及局限性。
(2)材料2中王守仁、費希特、黑格爾在實踐觀問題上各自的特點及他們三者的區(qū)別是什么？
(3)談談對材料3的實踐觀的理解。
【命題目的】本題考查的知識點是科學的實踐觀以及歷實踐觀的不同形態(tài)。
【參考答案】(1)在材料1中，舊唯物主義哲學家培根、狄德羅肯定了作為實踐形式之一的科學實驗對實驗對象的能動作用。但他們只是在對自然現(xiàn)象的認識中肯定了科學實驗這種具體的社會實踐形式的作用，并沒有對實踐概念作出全面的科學的解釋和論證，因此他們的實踐觀是片面的。例如，費爾巴哈也提到實踐，認為理論不能解決的問題，實踐能夠解決，但他說的實踐只是個人的生活實踐，是飲食男女這類生物適應環(huán)境的活動；或是卑污的*人的利己主義活動，他完全不理解人類實踐活動的本質。
(2)材料2中王守仁和費希特的知行觀都是把“行”歸結為知，把客觀的實踐消融于主觀的精神活動的主觀唯心主義的實踐觀?？陀^唯心主義者黑格爾認為，人們在認識真理的過程中，一方面是用客觀存在的觀念來克服理念的片面的主觀性，另一方面又用實踐的觀念克服客觀觀念的片面性。前一方面屬于理念的理論活動，后一方面屬于理念的實踐活動。在他看來，人們只有通過實踐才能從主觀的觀念達到客觀真理，這個思想是十分深刻的。但是，在黑格爾那里，實踐只不過是他虛構的“絕對觀念”這種客觀精神自我運動的一個環(huán)節(jié)，仍然只是一種精神性的活動。
(3)材料3中的實踐觀是馬克思主義的實踐觀。在馬克思主義看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質活動。
馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性，認為必須從主觀與客觀，人與世界的對立統(tǒng)一關系中去把握實踐。從歷看，是勞動實踐使人類從自然界中分化出來，并使統(tǒng)一的物質世界分化為物質和精神兩個對立的方面。同時，又是由于人類實踐活動才使人們的主觀意識能夠反映客觀物質世界，并改造物質世界。因此，實踐既是主觀與客觀、人與世界對立的基礎，又是使對立雙方達到統(tǒng)一的基礎。
任何變革現(xiàn)實的實踐活動都是一個過程，都有一定的準備階段，它們是以變革現(xiàn)實為目的并服務于變革現(xiàn)實的活動，因而也屬于實踐的范疇。
【解題思路】馬克思主義以前的實踐觀不管是舊唯物主義的實踐觀，還是唯心主義的實踐觀都有其合理性，也有其片面性。只有馬克思主義的實踐觀才正確地揭示了實踐的本質，揭示了知與行的辯證統(tǒng)一的關系。回答本題沒有太多的難點，緊緊圍繞著每個問題，到材料中找答案。
【舉一反三】可以與認識論其他原理綜合命制分析題。
4.關于人的認識能力問題，科學家、哲學家們作出過不同的回答?，F(xiàn)將有關材料摘錄如下：
材料1
赫爾姆霍茨認為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構成了人的認識能力的限制。
材料2
休謨主義者說，人們的全部知識都以感官所給予的材料為基礎，可是我們怎么知道這些感覺材料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？
材料3
費爾巴哈認為，客觀世界絕不會隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認識，就如同空氣通過口、鼻和毛孔鉆進我們的體內一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。
請回答：
(1)比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學傾向。
(2)分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯誤所在。
(3)對材料2中提出的質疑作出回答。
【命題目的】本題考查的知識點是可知論和不可知論的對立及不可知論的錯誤所在。
【參考答案】(1)材料1的觀點帶有不可知論的傾向。材料2的觀點是不可知論。材料3的觀點是可知論。(2)他沒有看到人的感官的局限性是可以突破的，沒有看到人的認識能力具有無限性的一面。(3)人的感官是把人的意識同外部世界聯(lián)系起來的橋梁，而不是把二者分隔開來的屏障，只要我們善于運用自己的感官，我們的知覺就能達到與知覺到的事物本質相符合。通過實踐，人們可以分辨感性知覺中什么是正確的，什么是錯誤的。
【解題思路】本題中所給出的三個材料都是關于認識論方面的，對于這一點考生可以判斷。如果出現(xiàn)錯誤的理解會出在材料2上。有的考生會誤認為休謨在談感性經驗問題而判定材料2是經驗論觀點。回答本題應緊緊圍繞著材料中所提供的信息，不要再到別處去找答案。
【舉一反三】本題可命制選擇題。
5.下面是關于感性認識和理性認識關系問題的材料：
材料1
笛卡爾：關于觀念，“我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的?！痹跓o數(shù)場合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯誤”，“內部感官也是這樣的”。他認為知識的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應該看作錯誤的和有危險的而加以拒絕?！敝挥星宄髁说摹疤熨x觀念”以及以它為基礎的演繹推理的知識才是可靠的。
摘自《十六～十八世紀西歐各國哲學》
斯賓諾莎認為，知識有三種：意見，由傳聞和泛泛經驗而來；理性知識，由共同概念推理而來；直觀知識，由理性直接認識事物本質得來。他說：“第一種知識是錯誤的原因，第二和第三種知識必須是真知識”，“真理觀必定符合它的對象”。
摘自《十六～十八世紀西歐各國哲學》和斯賓諾莎《倫理學》
材料2
洛克提出了的“白板說”，認為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經驗?！拔覀兊娜恐R是建立在經驗上面的；知識歸根到底都是來源于經驗的”。他認為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復雜觀念不反映事物的“實在本質”，只是“名義本質”和“一些標記”。
摘自《十六～十八世紀西歐各國哲學》
貝克萊認為，“存在就是被感知”，感覺不僅構造知識，而且也構成物體。感官固然有錯誤，但“我們如果要努力以理性來改正這些，則我們會不知不覺陷入離奇的悖論、難關和矛盾中”。他認為人心有抽象作用是一切知識部門造成無數(shù)困難和錯誤的主觀原因。
摘自貝克萊《人類知識原理》
材料3
毛澤東說：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物主義的認識論。哲學上的‘唯理論’和‘經驗論’都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。”
摘自毛澤東《實踐論》
請回答：
(1)材料1的兩位哲學家的共同觀點和不同觀點。
(2)材料2的兩位哲學家的共同觀點和不同觀點。
(3)簡述材料3中，毛澤東對哲學上“唯理論”和“經驗論”評價的科學性。
【命題目的】本題是考查考生對唯理論和經驗論的確認。
【參考答案】(1)材料1中的兩位哲學家都屬于唯理論。笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾莎是唯物主義唯理論。(2)材料2中兩位哲學家都屬于經驗論。洛克是唯物主義經驗論，貝克萊是唯心主義經驗論。(3)材料3中毛澤東對哲學上的“唯理論”和“經驗論”作出了科學的分析和評價。他全面闡明了辯證唯物主義認識論關于“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識”的辯證關系原理，指出了“唯理論”就重視理性認識、“經驗論”就重視感性認識而言，“各有片面的真理”，但“在認識論的全體上則都是錯誤的”，即它們都片面強調理性認識或感性認識的重要性，分別否認感性認識或理性認識的重要性，都從不同方面割裂了感性認識的辯證關系。
【解題思路】關于感性認識和理性認識的關系，考生一般都可以掌握，但對于割裂二者的關系所犯的兩種錯誤，即唯理論和經驗論及其錯誤觀點，有的考生就不一定清楚了。回答辨別本題的關鍵就是要抓住唯理論和經驗論的特點，再依此為依據(jù)，分析每一個材料的具體觀點，最后再斷定它們的哲學傾向。聰明的考生可以從問答(3)中找到問答(1)和(2)的答案。
【舉一反三】本題可命制選擇題。
6.下列是中國哲學家關于知行關系的論述材料：
材料1
“事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學，吾必謂之學矣”，“毋意，毋必，毋固，毋我”，“聽其言而觀其行”。
摘自孔子《公冶長》
材料2
“只有兩件：理會，踐行”，“行為重”，“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！?BR> 摘自朱熹《語類》卷九
材料3
“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”，“知行合一”。
摘自王陽明《全書》卷二
材料4
“由行而行則知”，“由知而知則行”，“行可兼知，行高于知”，“且夫知也者，固以行為功者也。行也者，不以知為功者也”。
摘自王夫之《尚書引義》卷三
材料5
“科學雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤多也。且人類進步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學之發(fā)明為之變易者也”，“行先知后”，“行易知難”。
摘自孫中山《孫中山選集》上卷
材料6
“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進行了高一級的程度。”
摘自毛澤東《實踐論》
請回答：
(1)材料1、材料2、材料4、材料5各是什么樣的知行觀？
(2)材料2、材料4、材料5有什么異同？
(3)材料1、材料2、材料3有什么異同？
(4)材料6與材料4、材料5有什么異同？材料6的重要意義是什么？
(5)材料1～5作為中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀有何現(xiàn)代價值？
【命題目的】本題考查考生對中國傳統(tǒng)哲學中知行關系的各種觀點，即唯物論觀點、辯證法觀點、唯心論觀點的把握和理解。
【參考答案】(1)材料1是“知先行后”的唯心主義的知行觀。材料2是“知先行后”、“行為重”的唯心主義知行觀。材料4是“行則知之”的唯物主義知行觀。材料5是“行先知后”、“知難行易”的唯物主義知行觀。
(2)材料2、材料4、材料5的相同之處都包含有辯證法的因素。不同之處在于：材料4和材料5是唯物主義的知行觀；材料2是唯心主義的知行觀；材料5用近代自然科學知識、科學技術發(fā)展和資產階級革命的經驗來解釋知行學說。
(3)材料1、材料2、材料3的相同之處都是唯心主義的知行觀。不同之處：材料1和材料2強調“知行統(tǒng)一”是合理的；而材料3強調“知行合一”是完全錯誤的。
(4)材料6與材料4、材料5的相同之處都是唯物主義的知行觀。不同之處在于：材料4、材料5是舊唯物主義的知行觀；而材料6是辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，是辯證唯物主義的全部認識論，是毛澤東在其哲學著作《實踐論》中運用馬克思主義，對中國兩千多年哲學關于知行關系問題的爭議進行了批判的總結和革命的改造，將其融合到馬克思主義認識論中，創(chuàng)立了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義認識論。
(5)材料1～5作為中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀，有唯物和唯心之分，但無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果均為馬克思主義哲學認識論深入研究知和行的關系，即認識和實踐的辯證關系，提供了極為寶貴的借鑒材料。
【解題思路】本題綜合了中國哲學關于知行關系的各種觀點。它反映了知行觀發(fā)展的全過程。正確回答各種問題除了弄明白每個材料中的內容之外，就是要看每個材料是誰的觀點，再根據(jù)每位哲學家的哲學傾向去斷定它屬于哪種知行觀。最后必須重點指出，中國傳統(tǒng)哲學中無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀都具有合理因素，都具有現(xiàn)代借鑒作用和價值。本題雖然不是很難，但非常準確完整地回答每一問題也是不容易的。
【舉一反三】本題可命制不定項選擇題。