因?yàn)榉鸾淌且浴爸T行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”以及“一實(shí)相”為根本教理的，所以佛教最不講究形式。釋迦在日，根本就沒(méi)有宗教形式，現(xiàn)有的種種宗教形式都是后世教徒漸漸造作起來(lái)的，可有可無(wú)，無(wú)關(guān)宏旨。至于有許多不明教理的教徒胡亂造作些迷信的玩意，如供奉鬼神偶像，給佛像穿袍掛燈，替施主供延生牌位，超度亡魂，完全是引誘施主，靠佛吃飯的勾當(dāng)，違理犯戒，社會(huì)上非議佛教，把佛教看成一般會(huì)門的，就是由此而起。這些形式應(yīng)該趕快革除。釋迦在日曾說(shuō)：“譬如獅子命絕身死，若空若地若水若陸，所有眾生不敢啖食彼獅子身肉，獅子身自生諸蟲(chóng)，還自啖食獅子之肉，我之佛法，非余能滅，是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我三阿僧祗劫積行勤苦所集佛法”。是故欲顯佛教正法，必先自清除內(nèi)部邪法始?！@是一方面。還有一方面，佛法不住一切相，亦不破一切相。如破一切相，便一無(wú)所為，著于空見(jiàn)，不能起“大悲”的作用；如住一切相，便戴上無(wú)數(shù)層的有色眼鏡，看不見(jiàn)宇宙人生真理實(shí)相，起不了“大智”的作用，二者俱非。惟有利用卜切諸相（也就是一切法），以行“大悲”，而又知諸相非實(shí)，不生執(zhí)著，用法而不為法所用，這才算是“大智”。所以必須能用一切法又能舍一切法，才稱得起智悲雙運(yùn)，不犯錯(cuò)誤。因此，只從形式上看，可能佛教和旁門左道沒(méi)有什么分別，而其本質(zhì)則毫不相同。譬如佛教燒香拜佛，“一貫道”也燒香拜佛,而佛教燒香拜佛是表示恭敬導(dǎo)師,隨佛學(xué)習(xí),“一貫道“燒香拜佛則為的是假冒招牌，騙人入道捐錢，或是視佛如鬼神，向佛買福贖罪，豈知佛并不愛(ài)錢，更不是商人能買賣禍福。又如“一貫道”說(shuō)鬼說(shuō)神，佛教也說(shuō)鬼說(shuō)神；而“一貫道”認(rèn)為鬼神是萬(wàn)能的，能夠支配宇宙人生的，因而崇奉鬼神，佛教則認(rèn)為鬼神也是眾生之一，同是因緣生法，生滅無(wú)常與眾生平等而不能支配宇宙人生的，因而破除鬼神。又佛教可以為表示恭敬導(dǎo)師而燒香拜佛，但是佛也是緣生無(wú)性的，無(wú)實(shí)可得，如執(zhí)著有佛，便又違反了佛教的教理，所以為破執(zhí)破障起見(jiàn)，也可以打佛罵佛，拆毀佛像，焚毀佛經(jīng)?！督饎偨?jīng)》上說(shuō)：“法尚應(yīng)舍，何況非法”；又說(shuō)：“凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”（如來(lái)便是宇宙人生的真理實(shí)相）；又說(shuō)“離一切諸相，則名諸佛”；又說(shuō)“一切法皆是佛法”?！@些道理完全是辯證邏輯，更非旁門左道之所能知矣!
真正佛教和旁門左道的區(qū)別，當(dāng)然可以分別得很清楚了，一般人不會(huì)再發(fā)生誤會(huì)了，佛教徒也可以借此明確了自己的本質(zhì)和應(yīng)走的方向。不過(guò)還會(huì)有人說(shuō)佛經(jīng)上很確定地說(shuō)：“一切唯心造”和“萬(wàn)法唯識(shí)”，佛教哲學(xué)當(dāng)然是唯心的，也就是*的。這也不盡然。佛經(jīng)上面說(shuō)：“一切唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”，同時(shí)也說(shuō)“心因境起、識(shí)不離塵”（塵即是境）?！靶囊蚓称稹⒆R(shí)不離塵”正是說(shuō)的“存在決定意識(shí)”，或“存在第一，思維第二”。“一切唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”正說(shuō)的是思想意識(shí)有轉(zhuǎn)變存在的力量，——與辯證唯物主義不謀而合。有些佛教徒側(cè)重“一切唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”的一方，因此只講明心見(jiàn)性，整天閉關(guān)打坐念佛，以為這樣自己心里清涼，社會(huì)世界也就清涼了。心里念佛，便能成佛。——這是錯(cuò)誤的。如果這樣便是佛法，那又何必行菩薩道去饒益一切眾生呢?《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》說(shuō)：“于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏；菩薩如是平等，饒益一切眾生”。這把佛教徒應(yīng)走的道路指示得多么明白懇切!
這樣積極為眾生謀幸福和堅(jiān)持真理的思想行為能說(shuō)是反人民*的嗎?話又說(shuō)回來(lái)啦，自佛教傳入中國(guó)，的確是為統(tǒng)治階級(jí)所利用，一般佛教徒也失去了釋迦創(chuàng)教的前進(jìn)精神，自己先加上了封建迷信的外衣，以至于流弊所至，乃產(chǎn)生了一些旁門左道，假冒佛法，或是消極厭世，逃避現(xiàn)實(shí)，這是佛教徒的過(guò)失?，F(xiàn)在政府已把旁門左道毒瘤割去了，實(shí)行反封建、反迷信，全心全意為人民服務(wù)，佛教本身應(yīng)該抓緊時(shí)間，肅清那些不合教理的思想行為和形式，恢復(fù)佛教的本來(lái)面目，解放全人類，爭(zhēng)取世界和平都是佛教徒本分中事，并不是逢迎附和。努力吧，同道們!
我這篇文章，是我個(gè)人的意見(jiàn)，有些理論可能不夠圓滿正確，并不能代表整個(gè)的佛教，所有不正確的說(shuō)法，由我個(gè)人負(fù)責(zé)，希望佛教內(nèi)和佛教外高明之士，不吝指教，如能集體地加以討論研究，更多地發(fā)揮些佛教真正的理論，我自信于佛教于人民革命事業(yè)都有相當(dāng)好處的。
因此我便深刻地研究了共產(chǎn)黨的理論——馬列主義，重新認(rèn)識(shí)唯物辯證方法。如此在事實(shí)方面理論方面都給我很大的啟示，把我的思想提高一步，并且因?yàn)榱私饬宋ㄎ镛q證法，與佛教教義互相發(fā)明，以前有些想不通的地方，現(xiàn)在想通了。從此更可以證明真理不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而去找真理正是舍道求道舍真求真，無(wú)有是處。釋迦明明告訴我們：“凡所有法皆是佛法”，這不是一句口頭禪，它本身就是真理。把它當(dāng)作口頭禪的時(shí)候，不覺(jué)得這句話的重要親切，造成脫離現(xiàn)實(shí)去求真理的錯(cuò)誤思想。在由實(shí)踐中證明于這句話的時(shí)候，便覺(jué)得它重要親切，而成為我們進(jìn)一步尋找真理的指南針。有人頑強(qiáng)地固執(zhí)舊的思想，舊的現(xiàn)實(shí)，而不肯接受新的思想，認(rèn)識(shí)新的現(xiàn)實(shí)，那便又犯了“法執(zhí)”的毛病，障礙了真理的認(rèn)識(shí)。不過(guò)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，不等于機(jī)械地固執(zhí)現(xiàn)實(shí)，而是了解現(xiàn)實(shí)的如何生成，如何發(fā)展的自然規(guī)律，而這個(gè)規(guī)律便是真理，所以說(shuō)正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，便是認(rèn)識(shí)真理，一切法皆是佛法。釋迦牟尼在封建而迷信的社會(huì)里，說(shuō)法傳教，他一切所說(shuō)，都是針對(duì)那時(shí)的人生社會(huì)狀況，因病下藥。我們生在現(xiàn)代，就應(yīng)該先了解現(xiàn)代人生社會(huì)的狀況，然后才能因病下藥。如果把釋迦的說(shuō)法以及在中國(guó)封建迷信社會(huì)里熏染了一千多年的佛教舊說(shuō)法，拿到現(xiàn)代去醫(yī)治現(xiàn)代的病，是古非今，是不會(huì)生效的。馬列主義是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的結(jié)晶，分析現(xiàn)代社會(huì)，明細(xì)而正確，十足地表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的真理。佛教徒應(yīng)該用“一切法皆是佛法”的精神，去研究、接受、實(shí)踐；否則即使不是旁門左道，也是障厚執(zhí)深，盲修瞎煉，——這是我最后向佛教徒的呼吁。
真正佛教和旁門左道的區(qū)別，當(dāng)然可以分別得很清楚了，一般人不會(huì)再發(fā)生誤會(huì)了，佛教徒也可以借此明確了自己的本質(zhì)和應(yīng)走的方向。不過(guò)還會(huì)有人說(shuō)佛經(jīng)上很確定地說(shuō)：“一切唯心造”和“萬(wàn)法唯識(shí)”，佛教哲學(xué)當(dāng)然是唯心的，也就是*的。這也不盡然。佛經(jīng)上面說(shuō)：“一切唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”，同時(shí)也說(shuō)“心因境起、識(shí)不離塵”（塵即是境）?！靶囊蚓称稹⒆R(shí)不離塵”正是說(shuō)的“存在決定意識(shí)”，或“存在第一，思維第二”。“一切唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”正說(shuō)的是思想意識(shí)有轉(zhuǎn)變存在的力量，——與辯證唯物主義不謀而合。有些佛教徒側(cè)重“一切唯心、萬(wàn)法唯識(shí)”的一方，因此只講明心見(jiàn)性，整天閉關(guān)打坐念佛，以為這樣自己心里清涼，社會(huì)世界也就清涼了。心里念佛，便能成佛。——這是錯(cuò)誤的。如果這樣便是佛法，那又何必行菩薩道去饒益一切眾生呢?《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》說(shuō)：“于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏；菩薩如是平等，饒益一切眾生”。這把佛教徒應(yīng)走的道路指示得多么明白懇切!
這樣積極為眾生謀幸福和堅(jiān)持真理的思想行為能說(shuō)是反人民*的嗎?話又說(shuō)回來(lái)啦，自佛教傳入中國(guó)，的確是為統(tǒng)治階級(jí)所利用，一般佛教徒也失去了釋迦創(chuàng)教的前進(jìn)精神，自己先加上了封建迷信的外衣，以至于流弊所至，乃產(chǎn)生了一些旁門左道，假冒佛法，或是消極厭世，逃避現(xiàn)實(shí)，這是佛教徒的過(guò)失?，F(xiàn)在政府已把旁門左道毒瘤割去了，實(shí)行反封建、反迷信，全心全意為人民服務(wù)，佛教本身應(yīng)該抓緊時(shí)間，肅清那些不合教理的思想行為和形式，恢復(fù)佛教的本來(lái)面目，解放全人類，爭(zhēng)取世界和平都是佛教徒本分中事，并不是逢迎附和。努力吧，同道們!
我這篇文章，是我個(gè)人的意見(jiàn)，有些理論可能不夠圓滿正確，并不能代表整個(gè)的佛教，所有不正確的說(shuō)法，由我個(gè)人負(fù)責(zé)，希望佛教內(nèi)和佛教外高明之士，不吝指教，如能集體地加以討論研究，更多地發(fā)揮些佛教真正的理論，我自信于佛教于人民革命事業(yè)都有相當(dāng)好處的。
因此我便深刻地研究了共產(chǎn)黨的理論——馬列主義，重新認(rèn)識(shí)唯物辯證方法。如此在事實(shí)方面理論方面都給我很大的啟示，把我的思想提高一步，并且因?yàn)榱私饬宋ㄎ镛q證法，與佛教教義互相發(fā)明，以前有些想不通的地方，現(xiàn)在想通了。從此更可以證明真理不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而去找真理正是舍道求道舍真求真，無(wú)有是處。釋迦明明告訴我們：“凡所有法皆是佛法”，這不是一句口頭禪，它本身就是真理。把它當(dāng)作口頭禪的時(shí)候，不覺(jué)得這句話的重要親切，造成脫離現(xiàn)實(shí)去求真理的錯(cuò)誤思想。在由實(shí)踐中證明于這句話的時(shí)候，便覺(jué)得它重要親切，而成為我們進(jìn)一步尋找真理的指南針。有人頑強(qiáng)地固執(zhí)舊的思想，舊的現(xiàn)實(shí)，而不肯接受新的思想，認(rèn)識(shí)新的現(xiàn)實(shí)，那便又犯了“法執(zhí)”的毛病，障礙了真理的認(rèn)識(shí)。不過(guò)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，不等于機(jī)械地固執(zhí)現(xiàn)實(shí)，而是了解現(xiàn)實(shí)的如何生成，如何發(fā)展的自然規(guī)律，而這個(gè)規(guī)律便是真理，所以說(shuō)正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，便是認(rèn)識(shí)真理，一切法皆是佛法。釋迦牟尼在封建而迷信的社會(huì)里，說(shuō)法傳教，他一切所說(shuō)，都是針對(duì)那時(shí)的人生社會(huì)狀況，因病下藥。我們生在現(xiàn)代，就應(yīng)該先了解現(xiàn)代人生社會(huì)的狀況，然后才能因病下藥。如果把釋迦的說(shuō)法以及在中國(guó)封建迷信社會(huì)里熏染了一千多年的佛教舊說(shuō)法，拿到現(xiàn)代去醫(yī)治現(xiàn)代的病，是古非今，是不會(huì)生效的。馬列主義是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的結(jié)晶，分析現(xiàn)代社會(huì)，明細(xì)而正確，十足地表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的真理。佛教徒應(yīng)該用“一切法皆是佛法”的精神，去研究、接受、實(shí)踐；否則即使不是旁門左道，也是障厚執(zhí)深，盲修瞎煉，——這是我最后向佛教徒的呼吁。