13.規(guī)律是可以人為改變的。 （錯誤）
（1）規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是事物運動和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律是客觀的，只能隨客觀事物本身的改變而改變，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
（2）認(rèn)為規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能隨心所欲地改變和消滅，并不意味著人們在規(guī)律面前是無所作為的。相反，唯物辯證法認(rèn)為，人們可以認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律，也可以創(chuàng)造條件駕馭規(guī)律。
（3）在人與規(guī)律的關(guān)系問題上，既要反對人可以隨意改變規(guī)律的唯心主義觀點，又要反對人在規(guī)律面前無所作為的宿命論觀點。
14.凡是先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系。（錯誤）
（1）原因和結(jié)果確實具有時間的順序性和前后相繼性，原因總是在前，結(jié)果總是在后。但并非具有先后相繼現(xiàn)象的事物之間都是因果關(guān)系。春夏秋冬四季更替就不是因果聯(lián)系。
（2）因果聯(lián)系除了事物之間具有先后相繼之外，還存在著引起和被引起的必然聯(lián)系。只有同時間的順序性相聯(lián)系的由一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的必然聯(lián)系，才是因果聯(lián)系。
15.假象是一種錯覺。（錯誤）
（l）假象與錯覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆。
（2）假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同*一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)。是本質(zhì)的一個規(guī)定、一個環(huán)節(jié)、一個方面。
（3）假象和錯覺有本質(zhì)的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯覺是人們對客觀事物的錯誤認(rèn)識，是主觀的。
（4）假象同錯覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯覺。
16.一個人所有的知識都直接來源于實踐。（錯誤）
這是把知識的來源與獲得知識的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗對立起來。
（l）知識或認(rèn)識從根據(jù)上說來源于實踐，但不能說每個人的知識都直接來源于實踐。這里有一個如何正確看待書本知識和直接經(jīng)驗的關(guān)系的問題。
（2）一個人的知識不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗，事實上一個人的多數(shù)知識來自于間接經(jīng)驗，一切真知都來源于實踐，沒有直接經(jīng)驗就不可能有間接經(jīng)驗。因此，在強調(diào)實踐出真知的同時，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗用于指導(dǎo)實踐。
（3）必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗同直接實踐結(jié)合起來。一方面，學(xué)習(xí)書本知識或他人的直接經(jīng)驗，要在自己的直接經(jīng)驗中，才能真正理解，變成自己的知識；另一方面，書本知識、間接經(jīng)驗是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗中檢驗、補充和發(fā)展。
17.多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。（錯誤）
（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識是否真理，不依人們主觀觀念為轉(zhuǎn)移，而是要看它是否符合實際。多數(shù)人公認(rèn)的道理是一種主觀判斷，而不是客觀標(biāo)準(zhǔn)，也必須接受實踐的檢驗，當(dāng)然不能認(rèn)為就是真理。
（2）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，必然隨著實踐的發(fā)展而獲得多數(shù)人的承認(rèn)。但不能反過來說，多數(shù)人公認(rèn)就是真理。歷的封建迷信曾被多數(shù)人所信奉，但它不是真理。而且真理性認(rèn)識的開始的時候，往往不被多數(shù)人承認(rèn)，不能因此說它不是真理。
（3）只有實踐才能判定主觀認(rèn)識是否合乎客觀實際，是否真理。
18.生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。（正確）
社會實踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐、科學(xué)實驗實踐。其中，生產(chǎn)實踐活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
這是因為：
（l）生產(chǎn)實踐是人類從動物界分化出來的決定性的因素。
（2）處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗實踐，都是在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
（3）生產(chǎn)實踐為處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗實踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。
（4）生產(chǎn)實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動的基礎(chǔ)。
19.多數(shù)人擁護的就是真理。（錯誤）
（l）多數(shù)擁護的不一定就是真理。
（2）真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識同客觀實際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗一種認(rèn)識是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會實踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。
（3）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實踐中獲得越來越多的人們的擁護，這是實踐標(biāo)準(zhǔn)的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護，但卻不是真理；如果一種真理性的認(rèn)識開始時只有少數(shù)人擁護，也不能否認(rèn)它是真理。最終還是由實踐來證明其真謬。
20.生產(chǎn)資料所有制在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用。（正確）
理由如下：
（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制形式，人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品的分配方式等三個方面的內(nèi)容。
（2）生產(chǎn)關(guān)系的三項內(nèi)容相互作用、相互影響，其中生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。
這是因為：
①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進行的前提；
②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；
③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；
④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。
21.人口生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。（錯誤）
理由如下：人口生產(chǎn)只是社會存在和發(fā)展的基本要素之一，物質(zhì)資料生產(chǎn)才是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是因為：
（l）物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類的"第一個歷史活動"，人只有解決了吃穿住等生活必需品，才能進行其他活動。
（2）物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展程度決定社會的性質(zhì)和面貌。
（3）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的更替是社會變革和歷史發(fā)展的終極原因。
22.只有先進的社會意識對社會存在才具有反作用。（錯誤）
理由如下：
（1）社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是歷史唯物主義的基本原理。
（2）任何社會意識對社會存在都具有反作用，只不過反作用的性質(zhì)不同而已。先進的社會意識正確地反映了社會發(fā)展的規(guī)律，對社會的發(fā)展起推動作用；落后的社會意識違背了社會發(fā)展的規(guī)律，對社會的發(fā)展起阻礙作用。
（3）社會意識對社會存在的反作用，是通過武裝人們的思想指導(dǎo)人們的實踐活動來實現(xiàn)的。因而用先進的思想武裝人并同落后思想展開必要的斗爭，對于發(fā)揮先進思想對社會存在的推動作用是十分必要的。
23.生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。（正確）
（l）生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。
（2）生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下四個方面：
①生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類區(qū)別于動物界的根本標(biāo)志，生產(chǎn)活動是人類從動物界分化出來的根本動力。
②生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是從事政治、科學(xué)和藝術(shù)等活動的基礎(chǔ)。
③生產(chǎn)方式最終決定社會制度的性質(zhì)和面貌，決定整個社會經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活的過程。
④生產(chǎn)方式的變化發(fā)展，最終決定著一個社會形態(tài)向另一個社會形態(tài)的根本轉(zhuǎn)變。
總之，人類社會的歷史，歸根結(jié)底是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式更替的歷史。
24.勞動是理解全部人類歷史的鑰匙。（正確）
（1）勞動是體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動，也是人類最基本的實踐形式。勞動實踐是人的生命活動的基本形式，是人的全部豐富性展開的形式。
（2）勞動即生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的前提。只要停止了勞動，不出幾個星期，整個社會就會滅亡。勞動中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系是全部社會關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以社會歷史歸根結(jié)底是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。
（3）在勞動這個最初的也是最基本的社會實踐形式中，孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽，整個社會豐富多彩的政治生活和精神生活，都是在勞動的基礎(chǔ)上和勞動的過程中得到展開的。
（1）規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是事物運動和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律是客觀的，只能隨客觀事物本身的改變而改變，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
（2）認(rèn)為規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能隨心所欲地改變和消滅，并不意味著人們在規(guī)律面前是無所作為的。相反，唯物辯證法認(rèn)為，人們可以認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律，也可以創(chuàng)造條件駕馭規(guī)律。
（3）在人與規(guī)律的關(guān)系問題上，既要反對人可以隨意改變規(guī)律的唯心主義觀點，又要反對人在規(guī)律面前無所作為的宿命論觀點。
14.凡是先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系。（錯誤）
（1）原因和結(jié)果確實具有時間的順序性和前后相繼性，原因總是在前，結(jié)果總是在后。但并非具有先后相繼現(xiàn)象的事物之間都是因果關(guān)系。春夏秋冬四季更替就不是因果聯(lián)系。
（2）因果聯(lián)系除了事物之間具有先后相繼之外，還存在著引起和被引起的必然聯(lián)系。只有同時間的順序性相聯(lián)系的由一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的必然聯(lián)系，才是因果聯(lián)系。
15.假象是一種錯覺。（錯誤）
（l）假象與錯覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆。
（2）假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同*一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)。是本質(zhì)的一個規(guī)定、一個環(huán)節(jié)、一個方面。
（3）假象和錯覺有本質(zhì)的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯覺是人們對客觀事物的錯誤認(rèn)識，是主觀的。
（4）假象同錯覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯覺。
16.一個人所有的知識都直接來源于實踐。（錯誤）
這是把知識的來源與獲得知識的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗對立起來。
（l）知識或認(rèn)識從根據(jù)上說來源于實踐，但不能說每個人的知識都直接來源于實踐。這里有一個如何正確看待書本知識和直接經(jīng)驗的關(guān)系的問題。
（2）一個人的知識不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗，事實上一個人的多數(shù)知識來自于間接經(jīng)驗，一切真知都來源于實踐，沒有直接經(jīng)驗就不可能有間接經(jīng)驗。因此，在強調(diào)實踐出真知的同時，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗用于指導(dǎo)實踐。
（3）必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗同直接實踐結(jié)合起來。一方面，學(xué)習(xí)書本知識或他人的直接經(jīng)驗，要在自己的直接經(jīng)驗中，才能真正理解，變成自己的知識；另一方面，書本知識、間接經(jīng)驗是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗中檢驗、補充和發(fā)展。
17.多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。（錯誤）
（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識是否真理，不依人們主觀觀念為轉(zhuǎn)移，而是要看它是否符合實際。多數(shù)人公認(rèn)的道理是一種主觀判斷，而不是客觀標(biāo)準(zhǔn)，也必須接受實踐的檢驗，當(dāng)然不能認(rèn)為就是真理。
（2）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，必然隨著實踐的發(fā)展而獲得多數(shù)人的承認(rèn)。但不能反過來說，多數(shù)人公認(rèn)就是真理。歷的封建迷信曾被多數(shù)人所信奉，但它不是真理。而且真理性認(rèn)識的開始的時候，往往不被多數(shù)人承認(rèn)，不能因此說它不是真理。
（3）只有實踐才能判定主觀認(rèn)識是否合乎客觀實際，是否真理。
18.生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。（正確）
社會實踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐、科學(xué)實驗實踐。其中，生產(chǎn)實踐活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
這是因為：
（l）生產(chǎn)實踐是人類從動物界分化出來的決定性的因素。
（2）處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗實踐，都是在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
（3）生產(chǎn)實踐為處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗實踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。
（4）生產(chǎn)實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動的基礎(chǔ)。
19.多數(shù)人擁護的就是真理。（錯誤）
（l）多數(shù)擁護的不一定就是真理。
（2）真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識同客觀實際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗一種認(rèn)識是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會實踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。
（3）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實踐中獲得越來越多的人們的擁護，這是實踐標(biāo)準(zhǔn)的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護，但卻不是真理；如果一種真理性的認(rèn)識開始時只有少數(shù)人擁護，也不能否認(rèn)它是真理。最終還是由實踐來證明其真謬。
20.生產(chǎn)資料所有制在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用。（正確）
理由如下：
（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制形式，人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品的分配方式等三個方面的內(nèi)容。
（2）生產(chǎn)關(guān)系的三項內(nèi)容相互作用、相互影響，其中生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。
這是因為：
①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進行的前提；
②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；
③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；
④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。
21.人口生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。（錯誤）
理由如下：人口生產(chǎn)只是社會存在和發(fā)展的基本要素之一，物質(zhì)資料生產(chǎn)才是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是因為：
（l）物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類的"第一個歷史活動"，人只有解決了吃穿住等生活必需品，才能進行其他活動。
（2）物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展程度決定社會的性質(zhì)和面貌。
（3）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的更替是社會變革和歷史發(fā)展的終極原因。
22.只有先進的社會意識對社會存在才具有反作用。（錯誤）
理由如下：
（1）社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是歷史唯物主義的基本原理。
（2）任何社會意識對社會存在都具有反作用，只不過反作用的性質(zhì)不同而已。先進的社會意識正確地反映了社會發(fā)展的規(guī)律，對社會的發(fā)展起推動作用；落后的社會意識違背了社會發(fā)展的規(guī)律，對社會的發(fā)展起阻礙作用。
（3）社會意識對社會存在的反作用，是通過武裝人們的思想指導(dǎo)人們的實踐活動來實現(xiàn)的。因而用先進的思想武裝人并同落后思想展開必要的斗爭，對于發(fā)揮先進思想對社會存在的推動作用是十分必要的。
23.生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。（正確）
（l）生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。
（2）生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下四個方面：
①生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類區(qū)別于動物界的根本標(biāo)志，生產(chǎn)活動是人類從動物界分化出來的根本動力。
②生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是從事政治、科學(xué)和藝術(shù)等活動的基礎(chǔ)。
③生產(chǎn)方式最終決定社會制度的性質(zhì)和面貌，決定整個社會經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活的過程。
④生產(chǎn)方式的變化發(fā)展，最終決定著一個社會形態(tài)向另一個社會形態(tài)的根本轉(zhuǎn)變。
總之，人類社會的歷史，歸根結(jié)底是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式更替的歷史。
24.勞動是理解全部人類歷史的鑰匙。（正確）
（1）勞動是體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動，也是人類最基本的實踐形式。勞動實踐是人的生命活動的基本形式，是人的全部豐富性展開的形式。
（2）勞動即生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的前提。只要停止了勞動，不出幾個星期，整個社會就會滅亡。勞動中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系是全部社會關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以社會歷史歸根結(jié)底是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。
（3）在勞動這個最初的也是最基本的社會實踐形式中，孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽，整個社會豐富多彩的政治生活和精神生活，都是在勞動的基礎(chǔ)上和勞動的過程中得到展開的。