概述：
中國境內(nèi)的德昂族人口約1萬多人。
主要聚居在云南省德宏傣族景頗族自治州及保山市，其余散居于臨滄地區(qū)及思茅地區(qū)。
與佤族、布朗族等同源于古代的“百濮”族群，是滇西南及中緬交界地區(qū)最古老的居民。分布于今德宏傣族景頗族自治州及其與緬甸交界的地區(qū)；
德昂族有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤德語支。中國德昂族沒有本民族的文字，大多使用漢文，部分人懂得傣文。
歷史：
我國史書多認為德昂與佤、布朗等民族是漢晉時期云南濮人的后裔，唐宋時期被稱為撲子，茫人，元明時期被稱為金齒，蒲人。自清代起，史籍乾隆《東華錄》，光緒《永昌府志》等書稱他們?yōu)椤氨例垺?，當?shù)貪h族又根據(jù)他們婦女服飾的特點，分別把“別列”支系稱為“紅崩龍”，“汝買”支系稱為“黑崩龍”，“汝波”支系稱為“花崩龍”。解放后民族識別時沿用了“崩龍”這個名稱，后來根據(jù)本民族意愿，并報國務院批準，自一九八五年九月二十一日起正式稱為”德昂族”。說起濮人，在古代他們多住居云南的西南部地區(qū)，即史書所說的古“哀牢國”舊地，是個“東西三千里，南北四千六百里”的廣闊區(qū)域，包括現(xiàn)在的大理，保山、德宏、臨淪，西雙版納等地、州。濮人在古代是個人口眾多的族群之一，也是較早開發(fā)云南西南部的古老民族之一，因此一些江河，物產(chǎn)的名稱上都留下濮人的烙印，現(xiàn)在的元江，古稱“濮水”；永昌郡內(nèi)的大龍竹則稱為“濮竹”，曾是古代濮人朝覲中原皇帝的貢品。從文獻記載及其他民族的傳說故事中，都反映了德昂先民濮人是永昌郡內(nèi)的古老民族。他們充分利用這里”土地沃腴，宜五谷蠶?！钡膬?yōu)裕條件，種植水稻和紡織木棉布，遠在漢晉時期他們的社會經(jīng)濟就有了發(fā)展。中原封建統(tǒng)治階級，一方面積極發(fā)揮濮人的先進生產(chǎn)技術的作用，一方面大量收斂濮人的財富，使濮人困苦不堪，不斷起來反抗。永昌郡內(nèi)的濮人雖多，住地較遼闊，但發(fā)展是極不平衡的。地處交通沿線或自然條件較好的地區(qū)，社會經(jīng)濟發(fā)展則較快，文化也較高；有些地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢，紡織業(yè)不發(fā)達，缺少衣著，古代史學家把這部分濮人稱為“*濮”。德昂族在歷曾有過興盛的時代，過去他們有很多支系，如汝旺、汝果、汝峨、汝進、汝本、汝波、汝別牙、汝買阿、汝昂、汝臘、汝王、汝科、汝別列、干得別列、汝不峨、汝布冬、汝孟丁、汝孟得丁、汝格若等等。歷的德昂族曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12—15世紀時，德昂族的先民建立了金齒國，更是稱雄一方，后來逐漸走向衰落，以致在很長時期只能靠租種別人的耕地維持生活，直至1949年以后，他們才擁有了自己的土地。德昂族先民住居的滇西南，其地理位置十分得宜，是古代中國通往印度的道路-“蜀毒道”的必經(jīng)之地。遠在公元前數(shù)世紀，以四川成都為起點，經(jīng)西昌，會理，云南（祥云），下關，保山，德宏至印度的中印古道就已開通，從這條道上輸往印度的有蜀錦，生絲及鐵器，因此人們又稱它為“西南絲路”。
宗教信仰：
德昂族信仰佛教。人們的日常生活與佛教有密切關系。一般男孩兒到10歲便要入寺為僧，學習佛經(jīng)，除少數(shù)人升為佛爺外，大多數(shù)人幾年后便可還俗。
生活習俗：
德昂族居住的地方多產(chǎn)竹子，其中一種大龍竹直徑達8—9寸，干粗梢長，史書上稱之為“濮竹”。長期以來，竹樓是各地德昂族共同的住宅形式。在鎮(zhèn)康地區(qū)是由若干小家庭同住一幢房子，房屋中間有寬敞的走道，兩邊為各家庭的住室，間壁而居，各有火塘。這樣的竹樓較大，有的占地400多平方米。現(xiàn)在，這種大竹樓已為各家各戶的小竹樓所代替。德昂人的住宅與家庭是有著密切聯(lián)系的。
德昂族人好飲茶，飲食以大米為主，玉米、小麥、豆類次之。
德昂族的家庭，由于所處地區(qū)及社會經(jīng)濟條件的不同而有些差別，但基本上是兩種類型，一是住居德宏傣族景頗族自治州一帶的小家庭類型；一是住居臨滄地區(qū)的鎮(zhèn)康、耿馬等縣的具有大家庭到小家庭過渡特征的類型。德宏州的父系小家庭，父親是一家之長，主持家庭事務，婦女處于從屬地位。這里的小家庭是社會經(jīng)濟生活的基本單位，多為父母、夫婦、子女三代，一般是長子結(jié)婚后，即在老家周圍選擇一塊適當?shù)牡胤搅斫ㄐ戮?，建立小家庭。另立門戶的長子、次子，家長根據(jù)家庭的經(jīng)濟情況，給一部分豬、牛等財產(chǎn)作為生產(chǎn)墊本，沒有平均分配家產(chǎn)的習慣，主要依靠小家庭去獨立經(jīng)營。幼子留守老家，贍養(yǎng)父母，繼承財產(chǎn)。而大家庭到小家庭過渡類型的家庭是處于父系小家庭和父系大家庭（也稱家族，公社）并存狀態(tài)。即在經(jīng)濟上已獨立的小家庭，并不立刻離開大家庭這個母體去建立單戶住宅，仍共同住居在一幢大屋里，維系著相互間的互助合作關系。
服裝特色：
德昂族的姑娘成年后，在裙子的腰部佩戴上五、六圈 或十余圈，甚至二、三十圈藤蔑制的“腰箍”，這些“腰箍”寬窄粗細不一，多漆成紅、黑、黃、綠諸色，有的上面刻著各種花紋圖案，有的還包上銀或鋁皮，在阿光照射下閃閃發(fā)光。德昂族認為姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精致，越說明這個姑娘勤勞，聰明，有智慧，也表明這個姑娘心靈的美好。因此，在青年里女社交期間，小伙子為了獲得姑娘的愛，往往費盡心思，精心制作有動植物圖案和花紋的“藤蔑腰箍”，送給心愛的姑娘佩帶，于是“藤蔑腰箍”又成為德昂族青年男女愛情的信物。德昂族婦女的裙子較長，一般是上遮*下及踝骨，并織有鮮艷的彩色橫線條。婦女多穿藏青或黑色的對衿短上衣，衿邊鑲兩直條紅布，并釘上大方塊銀扣四、五副。男子服裝多為藍黑色大衿衣，大褲腳，繞包頭，青年多為白色，中老年用黑色。德昂族婦女不留發(fā)，剃 光頭，繞包頭，包頭兩端如發(fā)辮重在背后，唐代史書描寫她們是“出其余垂后為飾”，現(xiàn)在，這種習俗在青年人中有所改變。德昂族人民很喜歡銀飾，青年不論男女都喜歡戴銀項圈、銀耳筒、耳墜等。此外，在德昂族的裝 飾品中，五色絨球尤為引人注目。婦女們在縫制新衣時，要在下半部用紅，黃，綠等色的小絨球鑲上一周長方形的空格，中間再繡上些花。不論是婦女或男子的包頭，兩端也都釘上一些絨球，青年男女的耳墜上也飾以絨球，掛包的四周用小絨球裝飾。更為顯眼的是，青年小伙子胸前掛上一串五色絨球，而姑娘們則裝飾在衣領之外，猶如數(shù)十朵鮮花開放在他們的胸前和項頸間，鮮艷奪目。
節(jié)日：
德昂族人的傳統(tǒng)節(jié)日也多與佛教有關，最隆重的節(jié)日當數(shù)潑水節(jié)，屆時人們要用“水龍”為佛像洗塵，排成長隊，祝福吉祥，互相潑水共賀新年。
禁忌：
忌手拉手贈物；忌同姓婚姻；忌產(chǎn)婦串門；忌喚乳名；忌賓客從后門出入；忌用紅木樹蓋房等
中國境內(nèi)的德昂族人口約1萬多人。
主要聚居在云南省德宏傣族景頗族自治州及保山市，其余散居于臨滄地區(qū)及思茅地區(qū)。
與佤族、布朗族等同源于古代的“百濮”族群，是滇西南及中緬交界地區(qū)最古老的居民。分布于今德宏傣族景頗族自治州及其與緬甸交界的地區(qū)；
德昂族有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤德語支。中國德昂族沒有本民族的文字，大多使用漢文，部分人懂得傣文。
歷史：
我國史書多認為德昂與佤、布朗等民族是漢晉時期云南濮人的后裔，唐宋時期被稱為撲子，茫人，元明時期被稱為金齒，蒲人。自清代起，史籍乾隆《東華錄》，光緒《永昌府志》等書稱他們?yōu)椤氨例垺?，當?shù)貪h族又根據(jù)他們婦女服飾的特點，分別把“別列”支系稱為“紅崩龍”，“汝買”支系稱為“黑崩龍”，“汝波”支系稱為“花崩龍”。解放后民族識別時沿用了“崩龍”這個名稱，后來根據(jù)本民族意愿，并報國務院批準，自一九八五年九月二十一日起正式稱為”德昂族”。說起濮人，在古代他們多住居云南的西南部地區(qū)，即史書所說的古“哀牢國”舊地，是個“東西三千里，南北四千六百里”的廣闊區(qū)域，包括現(xiàn)在的大理，保山、德宏、臨淪，西雙版納等地、州。濮人在古代是個人口眾多的族群之一，也是較早開發(fā)云南西南部的古老民族之一，因此一些江河，物產(chǎn)的名稱上都留下濮人的烙印，現(xiàn)在的元江，古稱“濮水”；永昌郡內(nèi)的大龍竹則稱為“濮竹”，曾是古代濮人朝覲中原皇帝的貢品。從文獻記載及其他民族的傳說故事中，都反映了德昂先民濮人是永昌郡內(nèi)的古老民族。他們充分利用這里”土地沃腴，宜五谷蠶?！钡膬?yōu)裕條件，種植水稻和紡織木棉布，遠在漢晉時期他們的社會經(jīng)濟就有了發(fā)展。中原封建統(tǒng)治階級，一方面積極發(fā)揮濮人的先進生產(chǎn)技術的作用，一方面大量收斂濮人的財富，使濮人困苦不堪，不斷起來反抗。永昌郡內(nèi)的濮人雖多，住地較遼闊，但發(fā)展是極不平衡的。地處交通沿線或自然條件較好的地區(qū)，社會經(jīng)濟發(fā)展則較快，文化也較高；有些地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢，紡織業(yè)不發(fā)達，缺少衣著，古代史學家把這部分濮人稱為“*濮”。德昂族在歷曾有過興盛的時代，過去他們有很多支系，如汝旺、汝果、汝峨、汝進、汝本、汝波、汝別牙、汝買阿、汝昂、汝臘、汝王、汝科、汝別列、干得別列、汝不峨、汝布冬、汝孟丁、汝孟得丁、汝格若等等。歷的德昂族曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12—15世紀時，德昂族的先民建立了金齒國，更是稱雄一方，后來逐漸走向衰落，以致在很長時期只能靠租種別人的耕地維持生活，直至1949年以后，他們才擁有了自己的土地。德昂族先民住居的滇西南，其地理位置十分得宜，是古代中國通往印度的道路-“蜀毒道”的必經(jīng)之地。遠在公元前數(shù)世紀，以四川成都為起點，經(jīng)西昌，會理，云南（祥云），下關，保山，德宏至印度的中印古道就已開通，從這條道上輸往印度的有蜀錦，生絲及鐵器，因此人們又稱它為“西南絲路”。
宗教信仰：
德昂族信仰佛教。人們的日常生活與佛教有密切關系。一般男孩兒到10歲便要入寺為僧，學習佛經(jīng)，除少數(shù)人升為佛爺外，大多數(shù)人幾年后便可還俗。
生活習俗：
德昂族居住的地方多產(chǎn)竹子，其中一種大龍竹直徑達8—9寸，干粗梢長，史書上稱之為“濮竹”。長期以來，竹樓是各地德昂族共同的住宅形式。在鎮(zhèn)康地區(qū)是由若干小家庭同住一幢房子，房屋中間有寬敞的走道，兩邊為各家庭的住室，間壁而居，各有火塘。這樣的竹樓較大，有的占地400多平方米。現(xiàn)在，這種大竹樓已為各家各戶的小竹樓所代替。德昂人的住宅與家庭是有著密切聯(lián)系的。
德昂族人好飲茶，飲食以大米為主，玉米、小麥、豆類次之。
德昂族的家庭，由于所處地區(qū)及社會經(jīng)濟條件的不同而有些差別，但基本上是兩種類型，一是住居德宏傣族景頗族自治州一帶的小家庭類型；一是住居臨滄地區(qū)的鎮(zhèn)康、耿馬等縣的具有大家庭到小家庭過渡特征的類型。德宏州的父系小家庭，父親是一家之長，主持家庭事務，婦女處于從屬地位。這里的小家庭是社會經(jīng)濟生活的基本單位，多為父母、夫婦、子女三代，一般是長子結(jié)婚后，即在老家周圍選擇一塊適當?shù)牡胤搅斫ㄐ戮?，建立小家庭。另立門戶的長子、次子，家長根據(jù)家庭的經(jīng)濟情況，給一部分豬、牛等財產(chǎn)作為生產(chǎn)墊本，沒有平均分配家產(chǎn)的習慣，主要依靠小家庭去獨立經(jīng)營。幼子留守老家，贍養(yǎng)父母，繼承財產(chǎn)。而大家庭到小家庭過渡類型的家庭是處于父系小家庭和父系大家庭（也稱家族，公社）并存狀態(tài)。即在經(jīng)濟上已獨立的小家庭，并不立刻離開大家庭這個母體去建立單戶住宅，仍共同住居在一幢大屋里，維系著相互間的互助合作關系。
服裝特色：
德昂族的姑娘成年后，在裙子的腰部佩戴上五、六圈 或十余圈，甚至二、三十圈藤蔑制的“腰箍”，這些“腰箍”寬窄粗細不一，多漆成紅、黑、黃、綠諸色，有的上面刻著各種花紋圖案，有的還包上銀或鋁皮，在阿光照射下閃閃發(fā)光。德昂族認為姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精致，越說明這個姑娘勤勞，聰明，有智慧，也表明這個姑娘心靈的美好。因此，在青年里女社交期間，小伙子為了獲得姑娘的愛，往往費盡心思，精心制作有動植物圖案和花紋的“藤蔑腰箍”，送給心愛的姑娘佩帶，于是“藤蔑腰箍”又成為德昂族青年男女愛情的信物。德昂族婦女的裙子較長，一般是上遮*下及踝骨，并織有鮮艷的彩色橫線條。婦女多穿藏青或黑色的對衿短上衣，衿邊鑲兩直條紅布，并釘上大方塊銀扣四、五副。男子服裝多為藍黑色大衿衣，大褲腳，繞包頭，青年多為白色，中老年用黑色。德昂族婦女不留發(fā)，剃 光頭，繞包頭，包頭兩端如發(fā)辮重在背后，唐代史書描寫她們是“出其余垂后為飾”，現(xiàn)在，這種習俗在青年人中有所改變。德昂族人民很喜歡銀飾，青年不論男女都喜歡戴銀項圈、銀耳筒、耳墜等。此外，在德昂族的裝 飾品中，五色絨球尤為引人注目。婦女們在縫制新衣時，要在下半部用紅，黃，綠等色的小絨球鑲上一周長方形的空格，中間再繡上些花。不論是婦女或男子的包頭，兩端也都釘上一些絨球，青年男女的耳墜上也飾以絨球，掛包的四周用小絨球裝飾。更為顯眼的是，青年小伙子胸前掛上一串五色絨球，而姑娘們則裝飾在衣領之外，猶如數(shù)十朵鮮花開放在他們的胸前和項頸間，鮮艷奪目。
節(jié)日：
德昂族人的傳統(tǒng)節(jié)日也多與佛教有關，最隆重的節(jié)日當數(shù)潑水節(jié)，屆時人們要用“水龍”為佛像洗塵，排成長隊，祝福吉祥，互相潑水共賀新年。
禁忌：
忌手拉手贈物；忌同姓婚姻；忌產(chǎn)婦串門；忌喚乳名；忌賓客從后門出入；忌用紅木樹蓋房等