起源問(wèn)題
中國(guó)私家園林很可能與皇家園林起源于同一時(shí)代，但是從已知的歷史文獻(xiàn)中，人們了解到在漢代有梁孝王的免園，大富豪袁廣漢的私園。這類私家園林均是仿皇家園林而建，只是規(guī)模較小，內(nèi)容樸實(shí)。
士大夫的隱逸時(shí)尚
晉南北朝時(shí)，中國(guó)社會(huì)陷入大動(dòng)蕩，社會(huì)生產(chǎn)力嚴(yán)重下降，人民對(duì)前途感到失望與不安，于是就尋求精神方面的解脫，道家與佛家的思想深入人心。此時(shí)士大夫知識(shí)分子轉(zhuǎn)而逃避現(xiàn)實(shí)，隱逸山林，這種時(shí)尚必然體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的私家園林之中?！?BR> 其中的代表作有位于中國(guó)北方洛陽(yáng)的西晉大官僚石崇的金谷園和中國(guó)南方會(huì)稽的東晉山水詩(shī)人謝靈運(yùn)的山居。兩者均是在自然山水形基礎(chǔ)上稍加經(jīng)營(yíng)而成的山水園。
輞川別業(yè)和獨(dú)樂(lè)園
唐宋時(shí)期，社會(huì)富庶安定，文化得到了很大的發(fā)展，尤其是詩(shī)書(shū)畫(huà)藝術(shù)達(dá)到了巔峰時(shí)期。 文人造園更多地將詩(shī)情畫(huà)意溶入到他們自己的小天地之中。這時(shí)期的代表作有詩(shī)人王維的輞川別業(yè)和作家司馬光的獨(dú)樂(lè)園。
私家造園之風(fēng)興盛
明清時(shí)期，私家造園之風(fēng)興盛，盡管此時(shí)私家園林多為城市宅園，面積不大，但是就在這小小的天地里，卻營(yíng)造出了無(wú)限的境界。 正如清代造園家李漁總結(jié)的那樣：“一勺則江湖萬(wàn)里”。 此時(shí)出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的私家園林，其共同特點(diǎn)在于選址得當(dāng)，以假山水池為構(gòu)架，穿鑿?fù)づ_(tái)樓閣、樹(shù)木花草，樸實(shí)自然，托物言志，小中見(jiàn)大，充滿詩(shī)情畫(huà)意。 這壺中天地，既是園主人生活場(chǎng)所，更是園主人夢(mèng)想之所在，這時(shí)期的南方私家園林有無(wú)錫的寄暢園、揚(yáng)州的個(gè)園、蘇州的拙政園、留園、網(wǎng)師園和環(huán)秀山莊獅子林等。
自然無(wú)為與壺中天地
私家園林的成熟實(shí)際上反映了中國(guó)封建知識(shí)分子與封建權(quán)力之間持久的沖突與融合。 文人士大夫私家園林原也是受到皇家園林的啟發(fā)，希望造山理水以配天地，寄托自己的政治抱負(fù)。
但社會(huì)的動(dòng)蕩和政治的腐敗總令信奉禮教的中國(guó)知識(shí)分子失望，于是一部分士大夫受老莊思想影響，崇尚自然，形成與儒家五行學(xué)說(shuō)比較形式化的天地觀相對(duì)立的，以自然無(wú)為為核心的天地觀念。
因此園林中的山水不再局限于茫茫九派、東海三山；又由于封建權(quán)力和禮制的打壓，私家園林的規(guī)模與建筑樣式受到諸多限制，這正好又與莊子齊萬(wàn)物的相對(duì)主義思想相吻合。
于是從南北朝時(shí)期起，私家園林就自覺(jué)地尚小巧而貴情趣。一些知識(shí)分子甚至借方士們編造的故事，將園林稱作“壺中天”，要人們?cè)谛≈幸?jiàn)大。
中國(guó)知識(shí)分子的“壺中天地”給這個(gè)民族留下了一整套的審美趣味和構(gòu)園傳統(tǒng)，留下了一大批極為寶貴的文化遺產(chǎn)。
身在山林，心存魏闕的堅(jiān)定等待
儒家知識(shí)分子雖不像道家知識(shí)分子那樣消極遁世，卻也有了“道不明則隱”的清醒選擇。 于是他們也需要一個(gè)能與封建權(quán)力分庭抗禮的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境也無(wú)需很大，無(wú)需奢侈，無(wú)需過(guò)多的建筑，而是要在城市的喧鬧中造就一種隱居的氛圍，使他們?cè)诤?jiǎn)樸的生活中繼續(xù)磨練自己的意志和德行，世道一旦清明，明君一旦出現(xiàn)，他們就可即刻復(fù)出。 更重要的是，在這里他們也可直接與天道相通，而不必假皇權(quán)的中介了。 這當(dāng)然也是符合他們的人生社會(huì)理想的好去處。他們以孔子對(duì)顏回的贊譽(yù)為鑒，在小小的園林（“勺園”、“壺園”、“芥子園”、“殘粒園”等）中“一瓢飲，一簞食”，樂(lè)而不改其志，堅(jiān)定地等待著。正所謂“身在山林，心存魏闕”。 這時(shí)的半畝方園就成了“孔顏樂(lè)處”。失意的士大夫們便可“文酒聚三，晤對(duì)間，今今古古；煙霞藏十笏，臥游邊，山山水水”了。
在這種情況下，園林中不僅建筑面積所占比例很小，單體建筑體量不大，屋面常用灰瓦卷棚頂，裝修簡(jiǎn)潔，不施彩畫(huà)等，然它們的淡雅精深，其中文學(xué)藝術(shù)作品（匾額、楹聯(lián)、勒石、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)）之多和寓意之深刻，是皇家建筑所不能比的。
與官方意識(shí)形態(tài)有所區(qū)別的另一個(gè)方面
私家園林的審美趣味后來(lái)為皇家所吸納，一些宗教寺廟，尤其漢傳佛教寺廟的營(yíng)建也在很大程度上受到它的影響。
而一些儒家知識(shí)分子一旦當(dāng)了地方官，也適時(shí)修建一些郊野公共園林或少量園林式建筑，供市民踏青登高賞景之用。
這種園林或建筑就更與私家園林氣味相投了，例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)的形成就與詩(shī)人蘇東坡兩度在此為官，曾先后疏浚西湖，筑蘇堤，修石燈塔，造各種亭臺(tái)，并留下大量贊美西湖的詩(shī)詞有很大的關(guān)系。 因此，了解私家園林之美，可進(jìn)一步懂得中國(guó)園林之妙，并直觀地了解傳統(tǒng)中國(guó)文化中與官方意識(shí)形態(tài)有所區(qū)別的另一個(gè)重要方面。
花園改建成的中國(guó)第一佛寺
根據(jù)已有的考古材料證明，中國(guó)寺觀的起源在5000年以前，當(dāng)時(shí)是以神祠的形式出現(xiàn)的，這就是紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的女神廟。
東漢時(shí)在洛陽(yáng)以皇家花園改建成的白馬寺成為中國(guó)第一佛寺。
然而佛寺的建設(shè)興旺于魏晉南北朝。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)戰(zhàn)火不斷，民眾生活痛苦不堪，生命無(wú)常，因此，佛教中因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世的思想深入人心。
另一方面，道教思想中取法自然、延年益壽、飛身成仙等也贏得眾多追隨者。
舍宅為寺的熱潮
在舍宅為寺的熱潮中，北魏洛陽(yáng)和南朝的建康佛寺成百上千，香火甚旺。
此時(shí)，寺觀園林有三種形式，一是把城市中寺觀本身按園林布置；二是在城市寺觀旁附設(shè)園林；三是在風(fēng)光優(yōu)美的自然山水中建寺。
這樣做是因?yàn)?，不論佛教中的天?guó)還是道教追尋的仙境都對(duì)寺觀的環(huán)境提出很高的要求。
世俗化、文人化的浪潮
唐宋時(shí)期，佛教、道教、儒教迅速發(fā)展，寺觀的建筑布局形式趨于統(tǒng)一，即為伽藍(lán)七堂式。此時(shí)的寺觀不僅僅是舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，而且還是民眾交往、娛樂(lè)的活動(dòng)中心。
此時(shí)的文人也把對(duì)山水的認(rèn)識(shí)引入寺觀氛圍，這種世俗化、文人化的浪潮促使寺廟園林的建設(shè)產(chǎn)生了飛躍。
唐代長(zhǎng)安的廣恩寺以牡丹、荷花最為有名，而蘇州的玄妙觀也發(fā)展成規(guī)模宏大的寺廟園林，據(jù)傳宋代名畫(huà)家趙伯駒之弟所繪《桃源圖》描繪的就是玄妙觀的情景。
明清時(shí)期，寺觀園林建設(shè)達(dá)到高潮。由于清帝極為重視與蒙古、西藏首領(lǐng)的友好關(guān)系，漢藏風(fēng)格相結(jié)合上永安寺、承德的普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟都是的范例。
中國(guó)私家園林很可能與皇家園林起源于同一時(shí)代，但是從已知的歷史文獻(xiàn)中，人們了解到在漢代有梁孝王的免園，大富豪袁廣漢的私園。這類私家園林均是仿皇家園林而建，只是規(guī)模較小，內(nèi)容樸實(shí)。
士大夫的隱逸時(shí)尚
晉南北朝時(shí)，中國(guó)社會(huì)陷入大動(dòng)蕩，社會(huì)生產(chǎn)力嚴(yán)重下降，人民對(duì)前途感到失望與不安，于是就尋求精神方面的解脫，道家與佛家的思想深入人心。此時(shí)士大夫知識(shí)分子轉(zhuǎn)而逃避現(xiàn)實(shí)，隱逸山林，這種時(shí)尚必然體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的私家園林之中?！?BR> 其中的代表作有位于中國(guó)北方洛陽(yáng)的西晉大官僚石崇的金谷園和中國(guó)南方會(huì)稽的東晉山水詩(shī)人謝靈運(yùn)的山居。兩者均是在自然山水形基礎(chǔ)上稍加經(jīng)營(yíng)而成的山水園。
輞川別業(yè)和獨(dú)樂(lè)園
唐宋時(shí)期，社會(huì)富庶安定，文化得到了很大的發(fā)展，尤其是詩(shī)書(shū)畫(huà)藝術(shù)達(dá)到了巔峰時(shí)期。 文人造園更多地將詩(shī)情畫(huà)意溶入到他們自己的小天地之中。這時(shí)期的代表作有詩(shī)人王維的輞川別業(yè)和作家司馬光的獨(dú)樂(lè)園。
私家造園之風(fēng)興盛
明清時(shí)期，私家造園之風(fēng)興盛，盡管此時(shí)私家園林多為城市宅園，面積不大，但是就在這小小的天地里，卻營(yíng)造出了無(wú)限的境界。 正如清代造園家李漁總結(jié)的那樣：“一勺則江湖萬(wàn)里”。 此時(shí)出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的私家園林，其共同特點(diǎn)在于選址得當(dāng)，以假山水池為構(gòu)架，穿鑿?fù)づ_(tái)樓閣、樹(shù)木花草，樸實(shí)自然，托物言志，小中見(jiàn)大，充滿詩(shī)情畫(huà)意。 這壺中天地，既是園主人生活場(chǎng)所，更是園主人夢(mèng)想之所在，這時(shí)期的南方私家園林有無(wú)錫的寄暢園、揚(yáng)州的個(gè)園、蘇州的拙政園、留園、網(wǎng)師園和環(huán)秀山莊獅子林等。
自然無(wú)為與壺中天地
私家園林的成熟實(shí)際上反映了中國(guó)封建知識(shí)分子與封建權(quán)力之間持久的沖突與融合。 文人士大夫私家園林原也是受到皇家園林的啟發(fā)，希望造山理水以配天地，寄托自己的政治抱負(fù)。
但社會(huì)的動(dòng)蕩和政治的腐敗總令信奉禮教的中國(guó)知識(shí)分子失望，于是一部分士大夫受老莊思想影響，崇尚自然，形成與儒家五行學(xué)說(shuō)比較形式化的天地觀相對(duì)立的，以自然無(wú)為為核心的天地觀念。
因此園林中的山水不再局限于茫茫九派、東海三山；又由于封建權(quán)力和禮制的打壓，私家園林的規(guī)模與建筑樣式受到諸多限制，這正好又與莊子齊萬(wàn)物的相對(duì)主義思想相吻合。
于是從南北朝時(shí)期起，私家園林就自覺(jué)地尚小巧而貴情趣。一些知識(shí)分子甚至借方士們編造的故事，將園林稱作“壺中天”，要人們?cè)谛≈幸?jiàn)大。
中國(guó)知識(shí)分子的“壺中天地”給這個(gè)民族留下了一整套的審美趣味和構(gòu)園傳統(tǒng)，留下了一大批極為寶貴的文化遺產(chǎn)。
身在山林，心存魏闕的堅(jiān)定等待
儒家知識(shí)分子雖不像道家知識(shí)分子那樣消極遁世，卻也有了“道不明則隱”的清醒選擇。 于是他們也需要一個(gè)能與封建權(quán)力分庭抗禮的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境也無(wú)需很大，無(wú)需奢侈，無(wú)需過(guò)多的建筑，而是要在城市的喧鬧中造就一種隱居的氛圍，使他們?cè)诤?jiǎn)樸的生活中繼續(xù)磨練自己的意志和德行，世道一旦清明，明君一旦出現(xiàn)，他們就可即刻復(fù)出。 更重要的是，在這里他們也可直接與天道相通，而不必假皇權(quán)的中介了。 這當(dāng)然也是符合他們的人生社會(huì)理想的好去處。他們以孔子對(duì)顏回的贊譽(yù)為鑒，在小小的園林（“勺園”、“壺園”、“芥子園”、“殘粒園”等）中“一瓢飲，一簞食”，樂(lè)而不改其志，堅(jiān)定地等待著。正所謂“身在山林，心存魏闕”。 這時(shí)的半畝方園就成了“孔顏樂(lè)處”。失意的士大夫們便可“文酒聚三，晤對(duì)間，今今古古；煙霞藏十笏，臥游邊，山山水水”了。
在這種情況下，園林中不僅建筑面積所占比例很小，單體建筑體量不大，屋面常用灰瓦卷棚頂，裝修簡(jiǎn)潔，不施彩畫(huà)等，然它們的淡雅精深，其中文學(xué)藝術(shù)作品（匾額、楹聯(lián)、勒石、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)）之多和寓意之深刻，是皇家建筑所不能比的。
與官方意識(shí)形態(tài)有所區(qū)別的另一個(gè)方面
私家園林的審美趣味后來(lái)為皇家所吸納，一些宗教寺廟，尤其漢傳佛教寺廟的營(yíng)建也在很大程度上受到它的影響。
而一些儒家知識(shí)分子一旦當(dāng)了地方官，也適時(shí)修建一些郊野公共園林或少量園林式建筑，供市民踏青登高賞景之用。
這種園林或建筑就更與私家園林氣味相投了，例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)的形成就與詩(shī)人蘇東坡兩度在此為官，曾先后疏浚西湖，筑蘇堤，修石燈塔，造各種亭臺(tái)，并留下大量贊美西湖的詩(shī)詞有很大的關(guān)系。 因此，了解私家園林之美，可進(jìn)一步懂得中國(guó)園林之妙，并直觀地了解傳統(tǒng)中國(guó)文化中與官方意識(shí)形態(tài)有所區(qū)別的另一個(gè)重要方面。
花園改建成的中國(guó)第一佛寺
根據(jù)已有的考古材料證明，中國(guó)寺觀的起源在5000年以前，當(dāng)時(shí)是以神祠的形式出現(xiàn)的，這就是紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的女神廟。
東漢時(shí)在洛陽(yáng)以皇家花園改建成的白馬寺成為中國(guó)第一佛寺。
然而佛寺的建設(shè)興旺于魏晉南北朝。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)戰(zhàn)火不斷，民眾生活痛苦不堪，生命無(wú)常，因此，佛教中因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世的思想深入人心。
另一方面，道教思想中取法自然、延年益壽、飛身成仙等也贏得眾多追隨者。
舍宅為寺的熱潮
在舍宅為寺的熱潮中，北魏洛陽(yáng)和南朝的建康佛寺成百上千，香火甚旺。
此時(shí)，寺觀園林有三種形式，一是把城市中寺觀本身按園林布置；二是在城市寺觀旁附設(shè)園林；三是在風(fēng)光優(yōu)美的自然山水中建寺。
這樣做是因?yàn)?，不論佛教中的天?guó)還是道教追尋的仙境都對(duì)寺觀的環(huán)境提出很高的要求。
世俗化、文人化的浪潮
唐宋時(shí)期，佛教、道教、儒教迅速發(fā)展，寺觀的建筑布局形式趨于統(tǒng)一，即為伽藍(lán)七堂式。此時(shí)的寺觀不僅僅是舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，而且還是民眾交往、娛樂(lè)的活動(dòng)中心。
此時(shí)的文人也把對(duì)山水的認(rèn)識(shí)引入寺觀氛圍，這種世俗化、文人化的浪潮促使寺廟園林的建設(shè)產(chǎn)生了飛躍。
唐代長(zhǎng)安的廣恩寺以牡丹、荷花最為有名，而蘇州的玄妙觀也發(fā)展成規(guī)模宏大的寺廟園林，據(jù)傳宋代名畫(huà)家趙伯駒之弟所繪《桃源圖》描繪的就是玄妙觀的情景。
明清時(shí)期，寺觀園林建設(shè)達(dá)到高潮。由于清帝極為重視與蒙古、西藏首領(lǐng)的友好關(guān)系，漢藏風(fēng)格相結(jié)合上永安寺、承德的普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟都是的范例。