１．群體原則
群體原則，主要指健康、良好的個(gè)性所表現(xiàn)出來(lái)樂(lè)于與人交往，在與人交往相處時(shí)，對(duì)他人持尊重、信任、友愛(ài)、誠(chéng)懇、善良和謙讓等肯定的態(tài)度，而較少持懷疑、憎惡、恐懼、欺詐、驕橫和敵對(duì)等否定的態(tài)度。對(duì)自己所屬的單位或團(tuán)體有一種休戚相關(guān)、榮辱與共的情感，與人和諧相處，把自己置身于同他人之間相互關(guān)心的、真實(shí)的、信任的關(guān)系之中。
群體意識(shí)是人類共有的要求。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人是社會(huì)的存在物”，群體性或團(tuán)體性、集體性是作為一個(gè)具體的、
現(xiàn)實(shí)的人存在的重要條件，也是一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)性的重要表現(xiàn)。
西方的一些研究個(gè)性的學(xué)者，把人的社會(huì)交往的需要看作是人類生存和發(fā)展的基本需要。他們認(rèn)為，假如一個(gè)人的生理需要和安全需要獲得了滿足后，他就會(huì)產(chǎn)生一種友愛(ài)和歸屬的需要。在日?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都希望生活在和諧的群體中，得到友誼，得到溫暖，希望為群體所接納和有良好的人際關(guān)系。社會(huì)心理學(xué)家們的研究證明：當(dāng)一個(gè)人生活在群體與和諧的氣氛中，由于得到他人的關(guān)心幫助，可以減少孤獨(dú)感和心靈上的痛苦，可以減少恐懼并能宣泄自己不愉快的情緒，從而減少心理壓力。相反，如果一個(gè)人與群體分離，得不到愛(ài)的溫暖，往往會(huì)造成心理障礙和精神疾?。蝗绻粋€(gè)人不被群體所接納或被他人拒之門(mén)外，就會(huì)產(chǎn)生一種孤獨(dú)感和壓抑感，感到失落、空虛、抑郁，時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)使自己的心理扭曲，個(gè)性變異。而只有在群體或集體中，才能夠充分表現(xiàn)自己的容貌、才華、能力、智慧和品質(zhì)，才能有所作為、有所成就，受到別人的重視、尊重和關(guān)心，使自己獲得安全感、平衡感、自信感和成就感。而且在群體和集體中能訴說(shuō)自己的喜怒哀樂(lè)，增進(jìn)人與人之間的情感交流，減少個(gè)人生理和心理方面可能產(chǎn)生的苦痛和憂愁，有益于個(gè)人的身心健康，增強(qiáng)個(gè)人的生活樂(lè)趣。
由此可見(jiàn)，群體性原則是健康、良好個(gè)性所不可缺少的動(dòng)力與原則。
就中學(xué)生來(lái)說(shuō)，群體性主要表現(xiàn)在集體主義精神方面。中學(xué)生主要是以班集體為學(xué)習(xí)與活動(dòng)單位的。作為班集體中的每一個(gè)成員，應(yīng)該熱愛(ài)班集體，關(guān)心班里的每一個(gè)成員，積極地參加班集體的各種文娛、體育活動(dòng)，與同學(xué)進(jìn)行廣泛的接觸和交流；為班集體的團(tuán)結(jié)友愛(ài)和榮譽(yù)充分發(fā)揮個(gè)人的作用；當(dāng)某個(gè)同學(xué)在學(xué)習(xí)上、生活上有困難時(shí)，應(yīng)主動(dòng)幫助他們排憂解難；主動(dòng)協(xié)助老師和班干部對(duì)班集體的日常工作、紀(jì)律進(jìn)行管理?？傊?，要把自己置于集體之中，在集體生活中，充分發(fā)揮自己的作用、才干，在團(tuán)結(jié)友愛(ài)的群體氣氛中，使自己身心、學(xué)習(xí)健康地發(fā)展，使自己的個(gè)性更加鮮明，更加符合時(shí)代精神。
２．環(huán)境適應(yīng)原則
環(huán)境適應(yīng)原則，主要是指一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中、在變化了的客觀條件與人際關(guān)系中，能較好地保持自己生理、心理和社會(huì)行為適應(yīng)的統(tǒng)一性，并能達(dá)到自己的目的。
環(huán)境適應(yīng)原則，對(duì)一個(gè)人的個(gè)性心理和個(gè)性特征也是一種檢驗(yàn)與考驗(yàn)。
人對(duì)客觀環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)行為，在最廣泛的意義上，是對(duì)人的整個(gè)健康狀態(tài)的界定，是以多方面的適應(yīng)能力參數(shù)來(lái)對(duì)健康所做出的評(píng)價(jià)，包括對(duì)一個(gè)人在精神上，身體和體格上，在工作、生活、人際關(guān)系上的完美狀態(tài)及其適應(yīng)力的綜合評(píng)估，涉及到一個(gè)人的生理、心理和社會(huì)的各個(gè)方面，涉及到一個(gè)人的個(gè)性傾向性和個(gè)性特征。由此可見(jiàn)，環(huán)境適應(yīng)原則，作為良好個(gè)性的一項(xiàng)重要指標(biāo)，它體現(xiàn)著個(gè)性結(jié)構(gòu)的整體性。
環(huán)境適應(yīng)原則，在主觀方面表現(xiàn)為一種對(duì)周?chē)h(huán)境的滿意和愉快的心理體驗(yàn)和心境，對(duì)自己的生活和工作，總是抱有一種樂(lè)觀向上的態(tài)度，對(duì)未來(lái)有自信心，能夠清醒、明智地面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)，積極地接受、正確地解釋自己所面對(duì)的已變化了的客觀條件和人際關(guān)系及所經(jīng)歷的事情，克服內(nèi)心的不穩(wěn)定性，并且不會(huì)以個(gè)人所面對(duì)的外部世界的不滿意、不順心的各種事情而焦慮、不安、憂郁和產(chǎn)生一種挫折感；相反卻能始終保持一種坦然、樂(lè)觀、平靜和積極接受的情緒。因此，遵循環(huán)境適應(yīng)原則的人，雖然他們的知識(shí)、能力有高低，但一般來(lái)說(shuō)沒(méi)有或基本沒(méi)有心理和行為的障礙，心理智能仍能得到充分的發(fā)揮，仍然一如既往地在工作上取得成績(jī)，獲得成功的喜悅。這種心境又會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)其工作、學(xué)習(xí)、生活各個(gè)方面的進(jìn)展，并從中獲得樂(lè)趣，使其對(duì)環(huán)境更加適應(yīng)。
適應(yīng)環(huán)境，并不是指對(duì)周?chē)陀^環(huán)境的消極的認(rèn)可并與之保持一致，而是指在實(shí)際的自我及其目的、能力、成就同現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間，保持一種繼續(xù)不斷的和創(chuàng)造性的聯(lián)系。這是個(gè)體同現(xiàn)實(shí)世界多方面的均衡、協(xié)調(diào)和整合，體現(xiàn)著一個(gè)人在健康、智慧、品質(zhì)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)著一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和自我認(rèn)可以及在工作、生活、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)等方面的均衡性，因而能自如地處理各種各樣的生活問(wèn)題。
環(huán)境適應(yīng)原則，雖不是指認(rèn)可不滿意的現(xiàn)實(shí)，但要求在一般的情況下，能承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，積極地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)不夠理想的現(xiàn)實(shí)及人際關(guān)系能夠以寬容大度的態(tài)度對(duì)待，并以積極的創(chuàng)造精神在可能的限度內(nèi)改變環(huán)境、改善環(huán)境、創(chuàng)造并影響環(huán)境。否則，如果一個(gè)人總是對(duì)自己所處的環(huán)境、所面對(duì)的人際關(guān)系不滿意，不能適應(yīng)比自己理想低的實(shí)際狀況，就可能造成自己情感上的困惑，行動(dòng)上的消極，這不僅容易導(dǎo)致自己個(gè)性的變異，而且也會(huì)直接影響自己事業(yè)的進(jìn)展與成功，影響與人的和諧相處，變得朝三暮四，挑肥揀瘦，一事無(wú)成。
由此可見(jiàn)，一個(gè)人不是生活在真空中，他總是處在一定的環(huán)境中，而且也不會(huì)永遠(yuǎn)不變地處在同一種環(huán)境中，這就要求他不斷地調(diào)整自己，主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，在任何環(huán)境中，能保持良好的個(gè)性，限度地發(fā)揮自己的才能。
中學(xué)生們正在成長(zhǎng)過(guò)程中，伴隨這種成長(zhǎng)過(guò)程的是環(huán)境的不斷改變，從家庭到學(xué)校，從小學(xué)到中學(xué)，再到大學(xué)和社會(huì)。因此，環(huán)境適應(yīng)原則對(duì)他們的成長(zhǎng)和良好個(gè)性的培養(yǎng)顯得特別重要。要隨著環(huán)境的不斷變化而不斷地調(diào)整自己、完善自己，既要保持自己個(gè)性的穩(wěn)定性和積極、健康的發(fā)展，又要防止對(duì)環(huán)境變化的抵觸和消極適應(yīng)，扭曲自己的個(gè)性。只有這樣，才能保證自己健康地成長(zhǎng)，并使自己的個(gè)性不斷地完善。
３．心理平衡原則
隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)活動(dòng)的多元化，心理平衡原則對(duì)一個(gè)人的個(gè)性發(fā)展日益顯示其重要性。尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展過(guò)程中，各種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，保持心理平衡，越來(lái)越成為人們調(diào)整自己心態(tài)的一種尺度。
所謂心理平衡原則，就是指對(duì)人際關(guān)系、利益得失和各種事變能保持一種平衡、靈活、辯證和全面的看法。它要求一個(gè)人要有預(yù)見(jiàn)人生挫折、失誤及人與人之間利益沖突、利益差距擴(kuò)大的能力，善于平衡自身與環(huán)境的關(guān)系，正確處理與他人、與集體、與社會(huì)的關(guān)系，保持與社會(huì)的良好接觸，客觀地分析、評(píng)價(jià)成敗、得失，使自己的理想、信念、目標(biāo)和行動(dòng)能夠跟上時(shí)代的發(fā)展變化，與社會(huì)要求相符合。如果遇到個(gè)人利益與他人利益、與社會(huì)利益發(fā)生矛盾和沖突，能積極調(diào)整自己的計(jì)劃，放棄不切實(shí)際的思想，以求與集體、與社會(huì)協(xié)調(diào)一致。而不是行為反應(yīng)程度大大地超過(guò)刺激程度，情緒反應(yīng)大大地超過(guò)行為反應(yīng)，造成不良的社會(huì)后果，或?qū)ψ约呵榫w、身心產(chǎn)生劇烈震蕩。
平衡原則還表現(xiàn)在一個(gè)人在遇到挫折、沖突、失誤等境遇時(shí)，也能保持人格要素——自我觀念、思維方式和行為方式的平衡性。在正常情況下這些要素是保持一致性的，但當(dāng)一個(gè)人在遇到挫折、沖突和失誤時(shí)，這種一致性往往被打破，個(gè)人的欲望、得失心往往同自己信念、行動(dòng)和思想相矛盾。這時(shí)就要學(xué)會(huì)平衡自己，調(diào)節(jié)自己，堅(jiān)持自己人格要素的一致性，使自己的個(gè)性不至于發(fā)生變異。
就中學(xué)生來(lái)說(shuō)，在正常的情況下，他們的心理和行動(dòng)是能夠平衡的，但在考試成績(jī)的好壞及名次的先后、三好學(xué)生的評(píng)定、尤其是在中考或高考的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，容易失去平衡，使自己的心理有大的起伏，甚至?xí)淖冏约旱膫€(gè)性，即向不良方面轉(zhuǎn)化。這就要求每個(gè)中學(xué)生，正確地分析和估價(jià)自己，實(shí)事求是地對(duì)待自己，克服攀比心理，根據(jù)自己的實(shí)際能力和水平，制定自己的目標(biāo)，得失心不能太重，不能有一種見(jiàn)異思遷的心理。當(dāng)然學(xué)會(huì)與掌握心理平衡原則并不是不要競(jìng)爭(zhēng)，并不是不要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性并爭(zhēng)取更好的結(jié)果，而是要在各種矛盾、沖突和利害得失中，保持冷靜大度的態(tài)度，保持心理的平靜與健康，使自己的個(gè)性保持在一種持續(xù)、良好的態(tài)勢(shì)上。
上面我們從個(gè)體差異性與個(gè)體社會(huì)化兩個(gè)方面論述了培養(yǎng)健康、良好個(gè)性方面的一些基本原則。只要我們、尤其是正在成長(zhǎng)的中學(xué)生們能適當(dāng)而靈活地掌握這些基本原則，必定會(huì)對(duì)他們良好個(gè)性的培養(yǎng)起到一種積極的作用。
在遵循這些基本原則、培養(yǎng)良好個(gè)性的過(guò)程中，還要特別注意的一個(gè)問(wèn)題是，要重視個(gè)性與共性的相互關(guān)系。我們所說(shuō)的個(gè)性與共性的相互關(guān)系，亦即矛盾學(xué)說(shuō)中的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。一事物的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。
從理論上說(shuō)，我們認(rèn)識(shí)事物，總要從認(rèn)識(shí)一個(gè)個(gè)具體事物的特殊性開(kāi)始，然而逐漸認(rèn)識(shí)事物的共同本性，概括出普遍性。這就是由特殊到一般，又由一般到特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
具體到中學(xué)生們來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中學(xué)生的共性是：熱情向上、開(kāi)拓進(jìn)取、思維敏捷、富于創(chuàng)造性、最少保守、最易接受新事物；但每一個(gè)中學(xué)生，又千人千面，能力、興趣、特長(zhǎng)、氣質(zhì)、性格各不相同，這就是特殊性，即個(gè)性。每一個(gè)中學(xué)生，實(shí)際上就是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。
只要共性不要個(gè)性，必然導(dǎo)致模式化。比方說(shuō)：在“*”的十年篈E劫期間，青少年學(xué)生也如全國(guó)人民一樣，都穿著綠、藍(lán)、黑顏色的服裝。男女中學(xué)生，一律皆為綠軍裝。什么少女的美，男孩的帥，皆淹沒(méi)在“共性”中。在那個(gè)不正常的年月里，只能塑造一批又一批沒(méi)有個(gè)性、思想僵化、行為步伐一致的“機(jī)器人”。
然而，只要個(gè)性不要共性，也必然導(dǎo)致自由化與個(gè)性的扭曲。六七十年代，美國(guó)社會(huì)上出現(xiàn)了一批“嬉皮士”們，他們標(biāo)新立異，別出心裁地打扮自己：有的奇裝異服，有的蓬頭垢面，有的行為怪異，有的男扮女裝，有的搞“同性戀”。他們的個(gè)性已淹沒(méi)在被扭曲的人格之中了，成了被稱之為“垮了的一代”和社會(huì)的“禍害”。
上面兩個(gè)極端的例子可以從反面說(shuō)明，個(gè)性與共性不僅需要建立在正確的思想基礎(chǔ)上，而且還應(yīng)當(dāng)把共性與個(gè)性這兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，做到既有個(gè)性，又有共性，健康而全面地發(fā)展自己。
當(dāng)代的中學(xué)生們應(yīng)努力遵循良好個(gè)性的上述一些基本原則，既能充分發(fā)揮自己的個(gè)性，又能表現(xiàn)具有時(shí)代特征的共性。在改革開(kāi)放的大潮中，團(tuán)結(jié)協(xié)作，積極進(jìn)取，充分展現(xiàn)當(dāng)代青少年奮發(fā)向上、絢麗多姿的精神風(fēng)貌。
讓正確的個(gè)性理論指引我們培養(yǎng)良好的個(gè)性品質(zhì)，讓良好的個(gè)性品質(zhì)激勵(lì)、規(guī)范我們的行動(dòng)、生活，面對(duì)人生、度好人生。
群體原則，主要指健康、良好的個(gè)性所表現(xiàn)出來(lái)樂(lè)于與人交往，在與人交往相處時(shí)，對(duì)他人持尊重、信任、友愛(ài)、誠(chéng)懇、善良和謙讓等肯定的態(tài)度，而較少持懷疑、憎惡、恐懼、欺詐、驕橫和敵對(duì)等否定的態(tài)度。對(duì)自己所屬的單位或團(tuán)體有一種休戚相關(guān)、榮辱與共的情感，與人和諧相處，把自己置身于同他人之間相互關(guān)心的、真實(shí)的、信任的關(guān)系之中。
群體意識(shí)是人類共有的要求。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人是社會(huì)的存在物”，群體性或團(tuán)體性、集體性是作為一個(gè)具體的、
現(xiàn)實(shí)的人存在的重要條件，也是一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)性的重要表現(xiàn)。
西方的一些研究個(gè)性的學(xué)者，把人的社會(huì)交往的需要看作是人類生存和發(fā)展的基本需要。他們認(rèn)為，假如一個(gè)人的生理需要和安全需要獲得了滿足后，他就會(huì)產(chǎn)生一種友愛(ài)和歸屬的需要。在日?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都希望生活在和諧的群體中，得到友誼，得到溫暖，希望為群體所接納和有良好的人際關(guān)系。社會(huì)心理學(xué)家們的研究證明：當(dāng)一個(gè)人生活在群體與和諧的氣氛中，由于得到他人的關(guān)心幫助，可以減少孤獨(dú)感和心靈上的痛苦，可以減少恐懼并能宣泄自己不愉快的情緒，從而減少心理壓力。相反，如果一個(gè)人與群體分離，得不到愛(ài)的溫暖，往往會(huì)造成心理障礙和精神疾?。蝗绻粋€(gè)人不被群體所接納或被他人拒之門(mén)外，就會(huì)產(chǎn)生一種孤獨(dú)感和壓抑感，感到失落、空虛、抑郁，時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)使自己的心理扭曲，個(gè)性變異。而只有在群體或集體中，才能夠充分表現(xiàn)自己的容貌、才華、能力、智慧和品質(zhì)，才能有所作為、有所成就，受到別人的重視、尊重和關(guān)心，使自己獲得安全感、平衡感、自信感和成就感。而且在群體和集體中能訴說(shuō)自己的喜怒哀樂(lè)，增進(jìn)人與人之間的情感交流，減少個(gè)人生理和心理方面可能產(chǎn)生的苦痛和憂愁，有益于個(gè)人的身心健康，增強(qiáng)個(gè)人的生活樂(lè)趣。
由此可見(jiàn)，群體性原則是健康、良好個(gè)性所不可缺少的動(dòng)力與原則。
就中學(xué)生來(lái)說(shuō)，群體性主要表現(xiàn)在集體主義精神方面。中學(xué)生主要是以班集體為學(xué)習(xí)與活動(dòng)單位的。作為班集體中的每一個(gè)成員，應(yīng)該熱愛(ài)班集體，關(guān)心班里的每一個(gè)成員，積極地參加班集體的各種文娛、體育活動(dòng)，與同學(xué)進(jìn)行廣泛的接觸和交流；為班集體的團(tuán)結(jié)友愛(ài)和榮譽(yù)充分發(fā)揮個(gè)人的作用；當(dāng)某個(gè)同學(xué)在學(xué)習(xí)上、生活上有困難時(shí)，應(yīng)主動(dòng)幫助他們排憂解難；主動(dòng)協(xié)助老師和班干部對(duì)班集體的日常工作、紀(jì)律進(jìn)行管理?？傊?，要把自己置于集體之中，在集體生活中，充分發(fā)揮自己的作用、才干，在團(tuán)結(jié)友愛(ài)的群體氣氛中，使自己身心、學(xué)習(xí)健康地發(fā)展，使自己的個(gè)性更加鮮明，更加符合時(shí)代精神。
２．環(huán)境適應(yīng)原則
環(huán)境適應(yīng)原則，主要是指一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中、在變化了的客觀條件與人際關(guān)系中，能較好地保持自己生理、心理和社會(huì)行為適應(yīng)的統(tǒng)一性，并能達(dá)到自己的目的。
環(huán)境適應(yīng)原則，對(duì)一個(gè)人的個(gè)性心理和個(gè)性特征也是一種檢驗(yàn)與考驗(yàn)。
人對(duì)客觀環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)行為，在最廣泛的意義上，是對(duì)人的整個(gè)健康狀態(tài)的界定，是以多方面的適應(yīng)能力參數(shù)來(lái)對(duì)健康所做出的評(píng)價(jià)，包括對(duì)一個(gè)人在精神上，身體和體格上，在工作、生活、人際關(guān)系上的完美狀態(tài)及其適應(yīng)力的綜合評(píng)估，涉及到一個(gè)人的生理、心理和社會(huì)的各個(gè)方面，涉及到一個(gè)人的個(gè)性傾向性和個(gè)性特征。由此可見(jiàn)，環(huán)境適應(yīng)原則，作為良好個(gè)性的一項(xiàng)重要指標(biāo)，它體現(xiàn)著個(gè)性結(jié)構(gòu)的整體性。
環(huán)境適應(yīng)原則，在主觀方面表現(xiàn)為一種對(duì)周?chē)h(huán)境的滿意和愉快的心理體驗(yàn)和心境，對(duì)自己的生活和工作，總是抱有一種樂(lè)觀向上的態(tài)度，對(duì)未來(lái)有自信心，能夠清醒、明智地面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)，積極地接受、正確地解釋自己所面對(duì)的已變化了的客觀條件和人際關(guān)系及所經(jīng)歷的事情，克服內(nèi)心的不穩(wěn)定性，并且不會(huì)以個(gè)人所面對(duì)的外部世界的不滿意、不順心的各種事情而焦慮、不安、憂郁和產(chǎn)生一種挫折感；相反卻能始終保持一種坦然、樂(lè)觀、平靜和積極接受的情緒。因此，遵循環(huán)境適應(yīng)原則的人，雖然他們的知識(shí)、能力有高低，但一般來(lái)說(shuō)沒(méi)有或基本沒(méi)有心理和行為的障礙，心理智能仍能得到充分的發(fā)揮，仍然一如既往地在工作上取得成績(jī)，獲得成功的喜悅。這種心境又會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)其工作、學(xué)習(xí)、生活各個(gè)方面的進(jìn)展，并從中獲得樂(lè)趣，使其對(duì)環(huán)境更加適應(yīng)。
適應(yīng)環(huán)境，并不是指對(duì)周?chē)陀^環(huán)境的消極的認(rèn)可并與之保持一致，而是指在實(shí)際的自我及其目的、能力、成就同現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間，保持一種繼續(xù)不斷的和創(chuàng)造性的聯(lián)系。這是個(gè)體同現(xiàn)實(shí)世界多方面的均衡、協(xié)調(diào)和整合，體現(xiàn)著一個(gè)人在健康、智慧、品質(zhì)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)著一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和自我認(rèn)可以及在工作、生活、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)等方面的均衡性，因而能自如地處理各種各樣的生活問(wèn)題。
環(huán)境適應(yīng)原則，雖不是指認(rèn)可不滿意的現(xiàn)實(shí)，但要求在一般的情況下，能承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，積極地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)不夠理想的現(xiàn)實(shí)及人際關(guān)系能夠以寬容大度的態(tài)度對(duì)待，并以積極的創(chuàng)造精神在可能的限度內(nèi)改變環(huán)境、改善環(huán)境、創(chuàng)造并影響環(huán)境。否則，如果一個(gè)人總是對(duì)自己所處的環(huán)境、所面對(duì)的人際關(guān)系不滿意，不能適應(yīng)比自己理想低的實(shí)際狀況，就可能造成自己情感上的困惑，行動(dòng)上的消極，這不僅容易導(dǎo)致自己個(gè)性的變異，而且也會(huì)直接影響自己事業(yè)的進(jìn)展與成功，影響與人的和諧相處，變得朝三暮四，挑肥揀瘦，一事無(wú)成。
由此可見(jiàn)，一個(gè)人不是生活在真空中，他總是處在一定的環(huán)境中，而且也不會(huì)永遠(yuǎn)不變地處在同一種環(huán)境中，這就要求他不斷地調(diào)整自己，主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，在任何環(huán)境中，能保持良好的個(gè)性，限度地發(fā)揮自己的才能。
中學(xué)生們正在成長(zhǎng)過(guò)程中，伴隨這種成長(zhǎng)過(guò)程的是環(huán)境的不斷改變，從家庭到學(xué)校，從小學(xué)到中學(xué)，再到大學(xué)和社會(huì)。因此，環(huán)境適應(yīng)原則對(duì)他們的成長(zhǎng)和良好個(gè)性的培養(yǎng)顯得特別重要。要隨著環(huán)境的不斷變化而不斷地調(diào)整自己、完善自己，既要保持自己個(gè)性的穩(wěn)定性和積極、健康的發(fā)展，又要防止對(duì)環(huán)境變化的抵觸和消極適應(yīng)，扭曲自己的個(gè)性。只有這樣，才能保證自己健康地成長(zhǎng)，并使自己的個(gè)性不斷地完善。
３．心理平衡原則
隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)活動(dòng)的多元化，心理平衡原則對(duì)一個(gè)人的個(gè)性發(fā)展日益顯示其重要性。尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展過(guò)程中，各種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，保持心理平衡，越來(lái)越成為人們調(diào)整自己心態(tài)的一種尺度。
所謂心理平衡原則，就是指對(duì)人際關(guān)系、利益得失和各種事變能保持一種平衡、靈活、辯證和全面的看法。它要求一個(gè)人要有預(yù)見(jiàn)人生挫折、失誤及人與人之間利益沖突、利益差距擴(kuò)大的能力，善于平衡自身與環(huán)境的關(guān)系，正確處理與他人、與集體、與社會(huì)的關(guān)系，保持與社會(huì)的良好接觸，客觀地分析、評(píng)價(jià)成敗、得失，使自己的理想、信念、目標(biāo)和行動(dòng)能夠跟上時(shí)代的發(fā)展變化，與社會(huì)要求相符合。如果遇到個(gè)人利益與他人利益、與社會(huì)利益發(fā)生矛盾和沖突，能積極調(diào)整自己的計(jì)劃，放棄不切實(shí)際的思想，以求與集體、與社會(huì)協(xié)調(diào)一致。而不是行為反應(yīng)程度大大地超過(guò)刺激程度，情緒反應(yīng)大大地超過(guò)行為反應(yīng)，造成不良的社會(huì)后果，或?qū)ψ约呵榫w、身心產(chǎn)生劇烈震蕩。
平衡原則還表現(xiàn)在一個(gè)人在遇到挫折、沖突、失誤等境遇時(shí)，也能保持人格要素——自我觀念、思維方式和行為方式的平衡性。在正常情況下這些要素是保持一致性的，但當(dāng)一個(gè)人在遇到挫折、沖突和失誤時(shí)，這種一致性往往被打破，個(gè)人的欲望、得失心往往同自己信念、行動(dòng)和思想相矛盾。這時(shí)就要學(xué)會(huì)平衡自己，調(diào)節(jié)自己，堅(jiān)持自己人格要素的一致性，使自己的個(gè)性不至于發(fā)生變異。
就中學(xué)生來(lái)說(shuō)，在正常的情況下，他們的心理和行動(dòng)是能夠平衡的，但在考試成績(jī)的好壞及名次的先后、三好學(xué)生的評(píng)定、尤其是在中考或高考的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，容易失去平衡，使自己的心理有大的起伏，甚至?xí)淖冏约旱膫€(gè)性，即向不良方面轉(zhuǎn)化。這就要求每個(gè)中學(xué)生，正確地分析和估價(jià)自己，實(shí)事求是地對(duì)待自己，克服攀比心理，根據(jù)自己的實(shí)際能力和水平，制定自己的目標(biāo)，得失心不能太重，不能有一種見(jiàn)異思遷的心理。當(dāng)然學(xué)會(huì)與掌握心理平衡原則并不是不要競(jìng)爭(zhēng)，并不是不要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性并爭(zhēng)取更好的結(jié)果，而是要在各種矛盾、沖突和利害得失中，保持冷靜大度的態(tài)度，保持心理的平靜與健康，使自己的個(gè)性保持在一種持續(xù)、良好的態(tài)勢(shì)上。
上面我們從個(gè)體差異性與個(gè)體社會(huì)化兩個(gè)方面論述了培養(yǎng)健康、良好個(gè)性方面的一些基本原則。只要我們、尤其是正在成長(zhǎng)的中學(xué)生們能適當(dāng)而靈活地掌握這些基本原則，必定會(huì)對(duì)他們良好個(gè)性的培養(yǎng)起到一種積極的作用。
在遵循這些基本原則、培養(yǎng)良好個(gè)性的過(guò)程中，還要特別注意的一個(gè)問(wèn)題是，要重視個(gè)性與共性的相互關(guān)系。我們所說(shuō)的個(gè)性與共性的相互關(guān)系，亦即矛盾學(xué)說(shuō)中的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。一事物的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。
從理論上說(shuō)，我們認(rèn)識(shí)事物，總要從認(rèn)識(shí)一個(gè)個(gè)具體事物的特殊性開(kāi)始，然而逐漸認(rèn)識(shí)事物的共同本性，概括出普遍性。這就是由特殊到一般，又由一般到特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
具體到中學(xué)生們來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中學(xué)生的共性是：熱情向上、開(kāi)拓進(jìn)取、思維敏捷、富于創(chuàng)造性、最少保守、最易接受新事物；但每一個(gè)中學(xué)生，又千人千面，能力、興趣、特長(zhǎng)、氣質(zhì)、性格各不相同，這就是特殊性，即個(gè)性。每一個(gè)中學(xué)生，實(shí)際上就是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。
只要共性不要個(gè)性，必然導(dǎo)致模式化。比方說(shuō)：在“*”的十年篈E劫期間，青少年學(xué)生也如全國(guó)人民一樣，都穿著綠、藍(lán)、黑顏色的服裝。男女中學(xué)生，一律皆為綠軍裝。什么少女的美，男孩的帥，皆淹沒(méi)在“共性”中。在那個(gè)不正常的年月里，只能塑造一批又一批沒(méi)有個(gè)性、思想僵化、行為步伐一致的“機(jī)器人”。
然而，只要個(gè)性不要共性，也必然導(dǎo)致自由化與個(gè)性的扭曲。六七十年代，美國(guó)社會(huì)上出現(xiàn)了一批“嬉皮士”們，他們標(biāo)新立異，別出心裁地打扮自己：有的奇裝異服，有的蓬頭垢面，有的行為怪異，有的男扮女裝，有的搞“同性戀”。他們的個(gè)性已淹沒(méi)在被扭曲的人格之中了，成了被稱之為“垮了的一代”和社會(huì)的“禍害”。
上面兩個(gè)極端的例子可以從反面說(shuō)明，個(gè)性與共性不僅需要建立在正確的思想基礎(chǔ)上，而且還應(yīng)當(dāng)把共性與個(gè)性這兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，做到既有個(gè)性，又有共性，健康而全面地發(fā)展自己。
當(dāng)代的中學(xué)生們應(yīng)努力遵循良好個(gè)性的上述一些基本原則，既能充分發(fā)揮自己的個(gè)性，又能表現(xiàn)具有時(shí)代特征的共性。在改革開(kāi)放的大潮中，團(tuán)結(jié)協(xié)作，積極進(jìn)取，充分展現(xiàn)當(dāng)代青少年奮發(fā)向上、絢麗多姿的精神風(fēng)貌。
讓正確的個(gè)性理論指引我們培養(yǎng)良好的個(gè)性品質(zhì)，讓良好的個(gè)性品質(zhì)激勵(lì)、規(guī)范我們的行動(dòng)、生活，面對(duì)人生、度好人生。