一、學(xué)習(xí)的概念
學(xué)習(xí)一詞，我國古代文獻(xiàn)中早已有之，如孔子說“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”（《論語·學(xué)而》），又說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）。這是我國古代儒家教育心理思想中的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。這些話在一定程度上揭示了學(xué)習(xí)與練習(xí)、學(xué)習(xí)與情感、學(xué)習(xí)與思維的關(guān)系，顯示了我國古代學(xué)習(xí)心理思想的豐富性。但究竟什么是學(xué)習(xí)？它的實(shí)質(zhì)是什么？至今還無一致意見。
長期以來，許多心理學(xué)家、教育家和哲學(xué)家從不同的觀點(diǎn)、角度、運(yùn)用不同的方法對學(xué)習(xí)問題進(jìn)行了大量的研究，積累了豐富的資料，提出了各種學(xué)習(xí)定義。桑代克（1931）說：“人類的學(xué)習(xí)就是人類本性和行為的改變，本性的改變只有在行為的變化上表現(xiàn)出來?！奔幽≧.M.Gagne，1977）說：“學(xué)習(xí)是人類傾向或才能的一種變化，這種變化要持續(xù)一段時間，而且不能把這種變化簡單地歸之為成長過程。”希爾加德（E.R.Hilgard，1987）說：“學(xué)習(xí)是指一個主體在某個現(xiàn)實(shí)情境中的重復(fù)經(jīng)驗(yàn)引起的、對那個情境的行為或行為潛能變化。不過，這種行為的變化是不能根據(jù)主體的先天反應(yīng)傾向、成熟或暫時狀態(tài)（如疲勞、醉酒、內(nèi)驅(qū)力等）來解釋的?！?BR> 上面列舉的這些定義，可以把它們看作是現(xiàn)代國外關(guān)于學(xué)習(xí)的比較流行的具有代表性的定義。這些定義中，大都強(qiáng)調(diào)行為的變化，并強(qiáng)調(diào)變化是后天引起的，是經(jīng)驗(yàn)引起的變化。但是，這些定義并沒有徹底揭示學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。
我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)的概念有廣義和狹義之分。從廣義上說，學(xué)習(xí)是人和動物在生活過程中通過實(shí)踐或訓(xùn)練而獲得由經(jīng)驗(yàn)引起的相對持久的適應(yīng)性的心理變化，即有機(jī)體以經(jīng)驗(yàn)方式引起的對環(huán)境相對持久的適應(yīng)性的心理變化。在這個定義里，體現(xiàn)了四個論點(diǎn)。一是學(xué)習(xí)是動物和人所共有的心理現(xiàn)象。雖然人的學(xué)習(xí)是相當(dāng)復(fù)雜的，與動物的學(xué)習(xí)有本質(zhì)的區(qū)別，但不能否認(rèn)動物也有學(xué)習(xí)（現(xiàn)代比較心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，無脊椎動物也有學(xué)習(xí)）。二是學(xué)習(xí)不是本能活動，而是后天的習(xí)得性活動。雖然由于物種進(jìn)化的不同，學(xué)習(xí)水平差異很大，但一切個體的學(xué)習(xí)活動都是后天由于經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`引起的，而不是由于成熟或損傷、藥物等暫時狀態(tài)引起的。三是任何水平的學(xué)習(xí)都將引起適應(yīng)性的行為變化，不僅有外顯行為的變化（有時并不顯著），也有內(nèi)隱行為或內(nèi)部過程的變化，即個體內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的改組和重建。這種變化不是短暫的，而是相對持久的。四是不能把個體一切變化都?xì)w之為學(xué)習(xí)，例如，由于疲勞、生長、機(jī)體損傷以及其他生理變化所產(chǎn)生的變化，就不屬于學(xué)習(xí)，只有通過學(xué)習(xí)活動所產(chǎn)生的變化才能稱為學(xué)習(xí)。
這里必須說明的是，為什么我們不采用“行為變化”而采用“心理變化”呢？因?yàn)椤靶睦怼币辉~雖然是傳統(tǒng)的概念，今天作為一門獨(dú)立的科學(xué)──心理學(xué)，沿用至今，它已不是舊的內(nèi)容。心理現(xiàn)象不但包括個體的內(nèi)部過程或內(nèi)隱行為，也包括了個體的外顯行為，采用“心理變化”這個概念可以避免有所偏向，并且能突出心理的中介作用。
二、人類的學(xué)習(xí)
長期以來，心理學(xué)家和教育家力圖揭示人類的學(xué)習(xí)過程。由于人的學(xué)習(xí)與動物的學(xué)習(xí)有類似之處，20世紀(jì)前半葉，許多心理學(xué)家就用動物來做學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)，企圖找出一些規(guī)律用以解釋人的學(xué)習(xí)過程。早期的桑代克、華生和稍后的赫爾、托爾曼、斯金納以及魏特海默、考夫卡、苛勒等人，從不同的觀點(diǎn)和角度出發(fā)，都做了不少的動物學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)，提出許多學(xué)習(xí)的規(guī)律。最的如“嘗試錯誤說”“頓悟說”“內(nèi)驅(qū)力說”“符號—格式塔說”“操作條件反射說”等等，都是從動物實(shí)驗(yàn)中總結(jié)出來的學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為人的學(xué)習(xí)也是受這些規(guī)律支配的。
人和動物的學(xué)習(xí)確有類似的地方。人在解決問題或遇到困難情境時，往往也要通過嘗試摸索，出現(xiàn)錯誤，然后才能找出解決問題的辦法；有時也會靈機(jī)一動，突然領(lǐng)悟，發(fā)現(xiàn)解決問題的關(guān)鍵，從而解決了問題。在更多的情況下，則是通過條件反射作用，對事物進(jìn)行分辨、概括、建立事物與事物之間的聯(lián)系和關(guān)系，了解某種信號的意義，形成新的適應(yīng)能力。但是，人和動物的學(xué)習(xí)又有本質(zhì)的區(qū)別。就人類的發(fā)展來看，人類的學(xué)習(xí)主要是在勞動活動中進(jìn)行的，勞動工具和勞動產(chǎn)品體現(xiàn)著人類的經(jīng)驗(yàn)和能力。人在其個體發(fā)展過程中，是與人類所創(chuàng)造的周圍物體和現(xiàn)象發(fā)生關(guān)系，人掌握它們、應(yīng)用它們，正是由于這種積極的過程的結(jié)果，個體才能表現(xiàn)出真正人的本性。所以人對工具和產(chǎn)品的正常關(guān)系首先表現(xiàn)為人掌握固著在工具和產(chǎn)品中的人的操作方法、經(jīng)驗(yàn)與意義。
人的學(xué)習(xí)又與人和周圍世界，主要是人與人之間的交際有關(guān)，交際是個體掌握人類社會歷史經(jīng)驗(yàn)的必要條件。在人與人交際過程中，出現(xiàn)了言語，言語的交際逐漸擴(kuò)大了個體掌握人類知識經(jīng)驗(yàn)的范圍。語言是交際的工具，是思維的武器，它是一種新的刺激，是各種事物和關(guān)系的概括化和抽象化的信號，它組成了關(guān)于客觀世界的知識、觀念的現(xiàn)實(shí)。語言開辟了人類掌握社會歷史經(jīng)驗(yàn)的廣闊的可能性。
可見，人類的學(xué)習(xí)是在勞動活動中發(fā)生的，是在和其他人交往中通過語言的中介作用進(jìn)行的。在這個過程中，人類掌握了人類社會歷史經(jīng)驗(yàn)，形成了人的知識經(jīng)驗(yàn)和能力，并將這些經(jīng)驗(yàn)傳遞給另一個人或另一些人。人的學(xué)習(xí)是一個特殊的過程，人的學(xué)習(xí)是有目的的、自覺積極主動的過程。
學(xué)習(xí)一詞，我國古代文獻(xiàn)中早已有之，如孔子說“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”（《論語·學(xué)而》），又說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）。這是我國古代儒家教育心理思想中的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。這些話在一定程度上揭示了學(xué)習(xí)與練習(xí)、學(xué)習(xí)與情感、學(xué)習(xí)與思維的關(guān)系，顯示了我國古代學(xué)習(xí)心理思想的豐富性。但究竟什么是學(xué)習(xí)？它的實(shí)質(zhì)是什么？至今還無一致意見。
長期以來，許多心理學(xué)家、教育家和哲學(xué)家從不同的觀點(diǎn)、角度、運(yùn)用不同的方法對學(xué)習(xí)問題進(jìn)行了大量的研究，積累了豐富的資料，提出了各種學(xué)習(xí)定義。桑代克（1931）說：“人類的學(xué)習(xí)就是人類本性和行為的改變，本性的改變只有在行為的變化上表現(xiàn)出來?！奔幽≧.M.Gagne，1977）說：“學(xué)習(xí)是人類傾向或才能的一種變化，這種變化要持續(xù)一段時間，而且不能把這種變化簡單地歸之為成長過程。”希爾加德（E.R.Hilgard，1987）說：“學(xué)習(xí)是指一個主體在某個現(xiàn)實(shí)情境中的重復(fù)經(jīng)驗(yàn)引起的、對那個情境的行為或行為潛能變化。不過，這種行為的變化是不能根據(jù)主體的先天反應(yīng)傾向、成熟或暫時狀態(tài)（如疲勞、醉酒、內(nèi)驅(qū)力等）來解釋的?！?BR> 上面列舉的這些定義，可以把它們看作是現(xiàn)代國外關(guān)于學(xué)習(xí)的比較流行的具有代表性的定義。這些定義中，大都強(qiáng)調(diào)行為的變化，并強(qiáng)調(diào)變化是后天引起的，是經(jīng)驗(yàn)引起的變化。但是，這些定義并沒有徹底揭示學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。
我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)的概念有廣義和狹義之分。從廣義上說，學(xué)習(xí)是人和動物在生活過程中通過實(shí)踐或訓(xùn)練而獲得由經(jīng)驗(yàn)引起的相對持久的適應(yīng)性的心理變化，即有機(jī)體以經(jīng)驗(yàn)方式引起的對環(huán)境相對持久的適應(yīng)性的心理變化。在這個定義里，體現(xiàn)了四個論點(diǎn)。一是學(xué)習(xí)是動物和人所共有的心理現(xiàn)象。雖然人的學(xué)習(xí)是相當(dāng)復(fù)雜的，與動物的學(xué)習(xí)有本質(zhì)的區(qū)別，但不能否認(rèn)動物也有學(xué)習(xí)（現(xiàn)代比較心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，無脊椎動物也有學(xué)習(xí)）。二是學(xué)習(xí)不是本能活動，而是后天的習(xí)得性活動。雖然由于物種進(jìn)化的不同，學(xué)習(xí)水平差異很大，但一切個體的學(xué)習(xí)活動都是后天由于經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`引起的，而不是由于成熟或損傷、藥物等暫時狀態(tài)引起的。三是任何水平的學(xué)習(xí)都將引起適應(yīng)性的行為變化，不僅有外顯行為的變化（有時并不顯著），也有內(nèi)隱行為或內(nèi)部過程的變化，即個體內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的改組和重建。這種變化不是短暫的，而是相對持久的。四是不能把個體一切變化都?xì)w之為學(xué)習(xí)，例如，由于疲勞、生長、機(jī)體損傷以及其他生理變化所產(chǎn)生的變化，就不屬于學(xué)習(xí)，只有通過學(xué)習(xí)活動所產(chǎn)生的變化才能稱為學(xué)習(xí)。
這里必須說明的是，為什么我們不采用“行為變化”而采用“心理變化”呢？因?yàn)椤靶睦怼币辉~雖然是傳統(tǒng)的概念，今天作為一門獨(dú)立的科學(xué)──心理學(xué)，沿用至今，它已不是舊的內(nèi)容。心理現(xiàn)象不但包括個體的內(nèi)部過程或內(nèi)隱行為，也包括了個體的外顯行為，采用“心理變化”這個概念可以避免有所偏向，并且能突出心理的中介作用。
二、人類的學(xué)習(xí)
長期以來，心理學(xué)家和教育家力圖揭示人類的學(xué)習(xí)過程。由于人的學(xué)習(xí)與動物的學(xué)習(xí)有類似之處，20世紀(jì)前半葉，許多心理學(xué)家就用動物來做學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)，企圖找出一些規(guī)律用以解釋人的學(xué)習(xí)過程。早期的桑代克、華生和稍后的赫爾、托爾曼、斯金納以及魏特海默、考夫卡、苛勒等人，從不同的觀點(diǎn)和角度出發(fā)，都做了不少的動物學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)，提出許多學(xué)習(xí)的規(guī)律。最的如“嘗試錯誤說”“頓悟說”“內(nèi)驅(qū)力說”“符號—格式塔說”“操作條件反射說”等等，都是從動物實(shí)驗(yàn)中總結(jié)出來的學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為人的學(xué)習(xí)也是受這些規(guī)律支配的。
人和動物的學(xué)習(xí)確有類似的地方。人在解決問題或遇到困難情境時，往往也要通過嘗試摸索，出現(xiàn)錯誤，然后才能找出解決問題的辦法；有時也會靈機(jī)一動，突然領(lǐng)悟，發(fā)現(xiàn)解決問題的關(guān)鍵，從而解決了問題。在更多的情況下，則是通過條件反射作用，對事物進(jìn)行分辨、概括、建立事物與事物之間的聯(lián)系和關(guān)系，了解某種信號的意義，形成新的適應(yīng)能力。但是，人和動物的學(xué)習(xí)又有本質(zhì)的區(qū)別。就人類的發(fā)展來看，人類的學(xué)習(xí)主要是在勞動活動中進(jìn)行的，勞動工具和勞動產(chǎn)品體現(xiàn)著人類的經(jīng)驗(yàn)和能力。人在其個體發(fā)展過程中，是與人類所創(chuàng)造的周圍物體和現(xiàn)象發(fā)生關(guān)系，人掌握它們、應(yīng)用它們，正是由于這種積極的過程的結(jié)果，個體才能表現(xiàn)出真正人的本性。所以人對工具和產(chǎn)品的正常關(guān)系首先表現(xiàn)為人掌握固著在工具和產(chǎn)品中的人的操作方法、經(jīng)驗(yàn)與意義。
人的學(xué)習(xí)又與人和周圍世界，主要是人與人之間的交際有關(guān)，交際是個體掌握人類社會歷史經(jīng)驗(yàn)的必要條件。在人與人交際過程中，出現(xiàn)了言語，言語的交際逐漸擴(kuò)大了個體掌握人類知識經(jīng)驗(yàn)的范圍。語言是交際的工具，是思維的武器，它是一種新的刺激，是各種事物和關(guān)系的概括化和抽象化的信號，它組成了關(guān)于客觀世界的知識、觀念的現(xiàn)實(shí)。語言開辟了人類掌握社會歷史經(jīng)驗(yàn)的廣闊的可能性。
可見，人類的學(xué)習(xí)是在勞動活動中發(fā)生的，是在和其他人交往中通過語言的中介作用進(jìn)行的。在這個過程中，人類掌握了人類社會歷史經(jīng)驗(yàn)，形成了人的知識經(jīng)驗(yàn)和能力，并將這些經(jīng)驗(yàn)傳遞給另一個人或另一些人。人的學(xué)習(xí)是一個特殊的過程，人的學(xué)習(xí)是有目的的、自覺積極主動的過程。