第四章普遍聯(lián)系的辨證圖景
第一節(jié)原因和結(jié)果
一．原因和結(jié)果及其客觀普遍性
原因和結(jié)果就是反映事物或現(xiàn)象間的引起和被引起關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。
世界上的事物和現(xiàn)象，是普遍的相互聯(lián)系、相互制約、相互作用著的。原因和結(jié)果在時(shí)間上一般總表現(xiàn)為原因在前，結(jié)果在后。事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系是客觀的、普遍的。因果聯(lián)系的客觀性、普遍性，是科學(xué)研究的客觀基礎(chǔ)。
二．原因和結(jié)果的辨證關(guān)系
辯證唯物主義認(rèn)為，原因和結(jié)果之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的。
對(duì)立表現(xiàn)在：在特定的因果鏈條中，原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，而者的區(qū)分是確定的。既不能倒因?yàn)楣膊荒艿构麨橐?，否則，就會(huì)陷入相對(duì)主義詭辯論。
統(tǒng)一表現(xiàn)在：
第一，原因和結(jié)果相互聯(lián)系、相互依存。
第二，原因和結(jié)果相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。
第三，因果聯(lián)系的具體形式是復(fù)雜多樣的。
掌握原因和結(jié)果的辨證關(guān)系，對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的方法論意義。
第一，揭示事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，是探索事物的內(nèi)部聯(lián)系，揭示其本質(zhì)和規(guī)律的重要環(huán)節(jié)。
第二，揭示事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，是科學(xué)預(yù)見(jiàn)的基礎(chǔ)。
第三，原因和結(jié)果的辨證關(guān)系揭示了科學(xué)研究的一般途徑，即以事物的存在和變化為結(jié)果揭示其原因，或以事物的存在和變化為原因探討其未來(lái)必然引起的結(jié)果。
第二節(jié)必然性和偶然性
一．必然性和偶然性及其在事物發(fā)展中的作用
必然性和偶然性，是反映事物聯(lián)系和發(fā)展中的兩種不同趨勢(shì)的一對(duì)哲學(xué)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中的確定不移、一定如此的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中的不確定趨勢(shì)。
必然性和偶然性在事物聯(lián)系和發(fā)展中的地位和作用是不同的。是由事物自身不同的原因和根據(jù)引起的。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾引起的。事物發(fā)展的根本動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾。偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾和外部矛盾引起的。必然性和偶然性都是客觀的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。
二．必然性和偶然性的辨證關(guān)系
必然性和偶然性，作為事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中兩種不同的趨勢(shì)，是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，又是相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)一的。
必然性和偶然性的統(tǒng)一具體表現(xiàn)在：
第一，必然性和偶然性相互依賴(lài)，不可分割。
第二，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
第三節(jié)可能性和現(xiàn)實(shí)
一．可能性和現(xiàn)實(shí)的相互區(qū)別
現(xiàn)實(shí)是標(biāo)志當(dāng)前存在著的事物或現(xiàn)象的哲學(xué)范疇，現(xiàn)實(shí)是和必然性聯(lián)系著的?，F(xiàn)實(shí)著眼于事物發(fā)展的當(dāng)前，是已經(jīng)實(shí)際存在著的東西?？赡苄宰鳛榕c現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的范疇，反映的是存在于現(xiàn)實(shí)事物中的，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?？赡苄允谴嬖谟诂F(xiàn)實(shí)之中的，是在現(xiàn)實(shí)中有一定的條件和根據(jù)的。
二．可能性和現(xiàn)實(shí)的辨證統(tǒng)一
可能性和現(xiàn)實(shí)是相互區(qū)別、相互對(duì)立的：
可能性是事物內(nèi)部蘊(yùn)涵著的種種趨勢(shì)，是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西；現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的可能性?，F(xiàn)實(shí)著眼于事物的當(dāng)前狀況，可能性則著眼于事物發(fā)展的未來(lái)。
可能性和現(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的：
第一，可能性和現(xiàn)實(shí)相互聯(lián)系、相互依存、不可分割。
第二，可能性和現(xiàn)實(shí)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
掌握可能性和現(xiàn)實(shí)的辨證關(guān)系原理，對(duì)于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，具有重要的指導(dǎo)意義。
第四節(jié)內(nèi)容和形式
可能性向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，就是內(nèi)容和形式辨證統(tǒng)一的過(guò)程。
一．內(nèi)容和形式的對(duì)立統(tǒng)一
內(nèi)容和形式是揭示構(gòu)成事物的內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式的相互關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式是指把構(gòu)成事物的諸要素聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)事物內(nèi)容的方式。
事物的內(nèi)容是事物賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。事物的內(nèi)容和形式是相互依賴(lài)、相互依存、不可分割地聯(lián)系著的。而且在一定條件下可以相互過(guò)渡、相互轉(zhuǎn)化。
二．內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)
在內(nèi)容和形式的辨證統(tǒng)一中，二者的地位和作用是不同的。首先是內(nèi)容決定形式，形式依賴(lài)內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式；內(nèi)容的變化決定形式的變化。形式對(duì)內(nèi)容有能動(dòng)的反作用。內(nèi)容和形式既相互聯(lián)系，又相互作用，推動(dòng)著形式和內(nèi)容從基本適合到基本不適合、再到基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)。在形式和內(nèi)容的矛盾運(yùn)動(dòng)中，新內(nèi)容要求革除舊形式，建立新形式。
第五節(jié)本質(zhì)和現(xiàn)象
認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，就是通過(guò)現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。
一．本質(zhì)和現(xiàn)象的相互區(qū)別
本質(zhì)和現(xiàn)象，是反映事物的內(nèi)在規(guī)定性和它的外在表現(xiàn)之間的相互關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物的現(xiàn)象所表現(xiàn)的事物的內(nèi)在規(guī)定性?，F(xiàn)象是事物的本質(zhì)的表現(xiàn)，是事物的外部聯(lián)系和表面特征。
現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，具體表現(xiàn)在：
第一，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的東西，本質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象中的一般的、共同的東西。
第二，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。
第三，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，是人們的感官能夠直接感知的；本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后的，是人們的感官不能直接感知的，只有通過(guò)思維才能把握。
二．本質(zhì)和現(xiàn)象的相互聯(lián)系
本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系首先表現(xiàn)在：任何事物的本質(zhì)都要通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，任何現(xiàn)象都是事物的本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系，還表現(xiàn)在二者在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。
本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系原理，對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義：
第一，本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互區(qū)別，說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的重要意義，說(shuō)明了科學(xué)研究、理論思維的重要性。
第二，本質(zhì)和現(xiàn)象的相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)一，說(shuō)明了科學(xué)研究的可能性和認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一般途徑。
總之，事物的本質(zhì)是隱藏在現(xiàn)象之中的，是通過(guò)大量的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的。因此，只有透過(guò)現(xiàn)象才能揭示事物的本質(zhì)。要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，首先就要深入實(shí)際，調(diào)查研究，掌握大量的豐富的感性材料，即對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。其次還要發(fā)揮理論思維的作用，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)已經(jīng)獲得的感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作。只有這樣，才能夠達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
第一節(jié)原因和結(jié)果
一．原因和結(jié)果及其客觀普遍性
原因和結(jié)果就是反映事物或現(xiàn)象間的引起和被引起關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。
世界上的事物和現(xiàn)象，是普遍的相互聯(lián)系、相互制約、相互作用著的。原因和結(jié)果在時(shí)間上一般總表現(xiàn)為原因在前，結(jié)果在后。事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系是客觀的、普遍的。因果聯(lián)系的客觀性、普遍性，是科學(xué)研究的客觀基礎(chǔ)。
二．原因和結(jié)果的辨證關(guān)系
辯證唯物主義認(rèn)為，原因和結(jié)果之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的。
對(duì)立表現(xiàn)在：在特定的因果鏈條中，原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，而者的區(qū)分是確定的。既不能倒因?yàn)楣膊荒艿构麨橐?，否則，就會(huì)陷入相對(duì)主義詭辯論。
統(tǒng)一表現(xiàn)在：
第一，原因和結(jié)果相互聯(lián)系、相互依存。
第二，原因和結(jié)果相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。
第三，因果聯(lián)系的具體形式是復(fù)雜多樣的。
掌握原因和結(jié)果的辨證關(guān)系，對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的方法論意義。
第一，揭示事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，是探索事物的內(nèi)部聯(lián)系，揭示其本質(zhì)和規(guī)律的重要環(huán)節(jié)。
第二，揭示事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，是科學(xué)預(yù)見(jiàn)的基礎(chǔ)。
第三，原因和結(jié)果的辨證關(guān)系揭示了科學(xué)研究的一般途徑，即以事物的存在和變化為結(jié)果揭示其原因，或以事物的存在和變化為原因探討其未來(lái)必然引起的結(jié)果。
第二節(jié)必然性和偶然性
一．必然性和偶然性及其在事物發(fā)展中的作用
必然性和偶然性，是反映事物聯(lián)系和發(fā)展中的兩種不同趨勢(shì)的一對(duì)哲學(xué)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中的確定不移、一定如此的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中的不確定趨勢(shì)。
必然性和偶然性在事物聯(lián)系和發(fā)展中的地位和作用是不同的。是由事物自身不同的原因和根據(jù)引起的。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾引起的。事物發(fā)展的根本動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾。偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾和外部矛盾引起的。必然性和偶然性都是客觀的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。
二．必然性和偶然性的辨證關(guān)系
必然性和偶然性，作為事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中兩種不同的趨勢(shì)，是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，又是相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)一的。
必然性和偶然性的統(tǒng)一具體表現(xiàn)在：
第一，必然性和偶然性相互依賴(lài)，不可分割。
第二，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
第三節(jié)可能性和現(xiàn)實(shí)
一．可能性和現(xiàn)實(shí)的相互區(qū)別
現(xiàn)實(shí)是標(biāo)志當(dāng)前存在著的事物或現(xiàn)象的哲學(xué)范疇，現(xiàn)實(shí)是和必然性聯(lián)系著的?，F(xiàn)實(shí)著眼于事物發(fā)展的當(dāng)前，是已經(jīng)實(shí)際存在著的東西?？赡苄宰鳛榕c現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的范疇，反映的是存在于現(xiàn)實(shí)事物中的，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?？赡苄允谴嬖谟诂F(xiàn)實(shí)之中的，是在現(xiàn)實(shí)中有一定的條件和根據(jù)的。
二．可能性和現(xiàn)實(shí)的辨證統(tǒng)一
可能性和現(xiàn)實(shí)是相互區(qū)別、相互對(duì)立的：
可能性是事物內(nèi)部蘊(yùn)涵著的種種趨勢(shì)，是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西；現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的可能性?，F(xiàn)實(shí)著眼于事物的當(dāng)前狀況，可能性則著眼于事物發(fā)展的未來(lái)。
可能性和現(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的：
第一，可能性和現(xiàn)實(shí)相互聯(lián)系、相互依存、不可分割。
第二，可能性和現(xiàn)實(shí)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
掌握可能性和現(xiàn)實(shí)的辨證關(guān)系原理，對(duì)于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，具有重要的指導(dǎo)意義。
第四節(jié)內(nèi)容和形式
可能性向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，就是內(nèi)容和形式辨證統(tǒng)一的過(guò)程。
一．內(nèi)容和形式的對(duì)立統(tǒng)一
內(nèi)容和形式是揭示構(gòu)成事物的內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式的相互關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式是指把構(gòu)成事物的諸要素聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)事物內(nèi)容的方式。
事物的內(nèi)容是事物賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。事物的內(nèi)容和形式是相互依賴(lài)、相互依存、不可分割地聯(lián)系著的。而且在一定條件下可以相互過(guò)渡、相互轉(zhuǎn)化。
二．內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)
在內(nèi)容和形式的辨證統(tǒng)一中，二者的地位和作用是不同的。首先是內(nèi)容決定形式，形式依賴(lài)內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式；內(nèi)容的變化決定形式的變化。形式對(duì)內(nèi)容有能動(dòng)的反作用。內(nèi)容和形式既相互聯(lián)系，又相互作用，推動(dòng)著形式和內(nèi)容從基本適合到基本不適合、再到基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)。在形式和內(nèi)容的矛盾運(yùn)動(dòng)中，新內(nèi)容要求革除舊形式，建立新形式。
第五節(jié)本質(zhì)和現(xiàn)象
認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，就是通過(guò)現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。
一．本質(zhì)和現(xiàn)象的相互區(qū)別
本質(zhì)和現(xiàn)象，是反映事物的內(nèi)在規(guī)定性和它的外在表現(xiàn)之間的相互關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物的現(xiàn)象所表現(xiàn)的事物的內(nèi)在規(guī)定性?，F(xiàn)象是事物的本質(zhì)的表現(xiàn)，是事物的外部聯(lián)系和表面特征。
現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，具體表現(xiàn)在：
第一，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的東西，本質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象中的一般的、共同的東西。
第二，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。
第三，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，是人們的感官能夠直接感知的；本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后的，是人們的感官不能直接感知的，只有通過(guò)思維才能把握。
二．本質(zhì)和現(xiàn)象的相互聯(lián)系
本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系首先表現(xiàn)在：任何事物的本質(zhì)都要通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，任何現(xiàn)象都是事物的本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系，還表現(xiàn)在二者在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。
本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系原理，對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義：
第一，本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互區(qū)別，說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的重要意義，說(shuō)明了科學(xué)研究、理論思維的重要性。
第二，本質(zhì)和現(xiàn)象的相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)一，說(shuō)明了科學(xué)研究的可能性和認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一般途徑。
總之，事物的本質(zhì)是隱藏在現(xiàn)象之中的，是通過(guò)大量的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的。因此，只有透過(guò)現(xiàn)象才能揭示事物的本質(zhì)。要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，首先就要深入實(shí)際，調(diào)查研究，掌握大量的豐富的感性材料，即對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。其次還要發(fā)揮理論思維的作用，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)已經(jīng)獲得的感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作。只有這樣，才能夠達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。