第三章 美感論
1、 美感的產(chǎn)生來源于人類社會實踐。
2、18世紀英國美學家夏夫茲別里認為人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。
3、想象是人的一種心理活動。它是人們在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進行加工、改造，形成新形象的精神活動過程。
4、聯(lián)想是想象的基本形式，舊的知覺與新的知覺表象，相互重疊組合，在記憶中經(jīng)由新的、類似或相關(guān)的對象的觸發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想。
聯(lián)想的范圍非常廣闊，主要包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想三種。
（1）接近聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它主要指兩件物象之間，在時間和空間上相當接近。人們感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反映。例“愛屋及烏”、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”。
（2）相似聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它主要是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的某種類似，從而由此物想到彼物。例：霜葉紅于二月花
（3）對比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它是指由某一事物觸發(fā)對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對的事物的聯(lián)想，可以強化對兩事物之間的對立關(guān)系的理解和感受。
5、論述：舉實例說明對比聯(lián)想的特征。
（1）對比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它是指由某一事物觸發(fā)對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對的事物的聯(lián)想，可以強化對兩事物之間的對立關(guān)系的理解和感受。
（2）舉例
例1：陶淵明詩中有“萬物皆有托，孤立獨無依”，從萬物的“有托”聯(lián)想到孤立的“無依”，這一“無依”就顯得格外觸目，各位深切，顯示當時詩人個人處境。
例2：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，豪門大院內(nèi)燈紅酒綠，院外凍死窮人的對比，揭示社會的不平等，社會的弊端。
例3：唐代李益《江南曲》“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。”描寫古代一個商人的妻子，商人丈夫與弄潮兒形成對比聯(lián)想，商人丈夫離別無訊與定時守信的弄潮兒的尖銳對比，揭示了怨婦對丈夫的情誼和怨恨。
（3）以上例子說明，通過對比聯(lián)想，對立的景物或現(xiàn)象可以交錯呈現(xiàn)或結(jié)合一體，可以使人對現(xiàn)實生活是的對比關(guān)系得到更鮮明更深刻的感受。
6、通感：是人在審美活動中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，不同感覺之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，各感官相互為用，更換官能的感受領(lǐng)域。這是一種輔助的心理功能。（簡單說，就是指不同感覺之間的匯通。）
例：“紅杏枝頭意鬧”鬧字，很難用視覺和聽覺來說明，他們既有視覺印象，又有聽覺印象，而且還不限于視、聽印象，與觸覺、味覺都有關(guān)系，體現(xiàn)多種感官的相互匯通，是通感現(xiàn)象。
7、美感欣賞活動深層的心理特征
（1）生理與心理矛盾的統(tǒng)一
（2）個性與社會性矛盾的統(tǒng)一
個性應(yīng)當是人的獨立自主性與表現(xiàn)形式的自由性的結(jié)合。但是個性要獨立，要自由，而社會卻要規(guī)范，要限制，這二者的矛盾怎樣解決呢？要通過審美欣賞、審美創(chuàng)造活動來解決。
（3）具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一
審美總是不離具體的形象，但要由具體的感性的感知中上升到理性認識。在審美欣賞的心理活動中，抽象不僅與具明性統(tǒng)一在一起，而且融貫在具象性之中，例錢鐘書“如水中鹽，蜜中花”。
（4）自覺性與非自覺性的矛盾的統(tǒng)一
論述：結(jié)合實例論述自覺性與非自覺性關(guān)系（或試述美感活動的深層心理特征）
①藝術(shù)創(chuàng)造和美感欣賞具有兩方面特點：一方面是一種高度自覺的行為，即受到明確的理性或意識的指引；另一方面卻又常是不自覺的或非自覺的，即是不由自主的，不一定受理性或意識的控制，體現(xiàn)了無意識的特點。兩者之間既是矛盾的又形成高度的統(tǒng)一，所以美感欣賞往往是自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一。這種矛盾的原因來自人的社會實踐的復雜性，一方面，人是通過感覺來欣賞美的，而人的感覺又是有意識的，與人的思維能力、理性能力結(jié)合在一起，由此而形成了美感的自覺性；另一方面，人何時能獲得美感，又依賴于主體和和客體的多種現(xiàn)實條件的制約，是個人的意識無法預測和無法完全控制的，由此而產(chǎn)生了美感的非自覺性。
②例1，宋代詞人張孝祥《過洞庭湖》“悠然心會，妙處難與君說。”其中，“悠然心會”，說明人通過長期社會實踐，積累了審美欣賞能力，形成感受美的感官，所以才能夠悠然心會，是一種瞬間的審美感受，一種直覺，這是自覺性：“妙處難與君說”，但美妙的感覺無法用語言表述，無法用清晰、明確的意識來整理清楚，是非自覺的。
例2，陶淵明《飲酒》“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！庇绕涫亲詈髢删洌罢嬉狻敝冈娙嗽趶]山的懷抱里流連忘返，獲得的瞬間的審美感受，這種瞬間的感受來自于詩人長期淡泊的生活而來，這是他審美自覺性的表現(xiàn)：“欲辯已忘言”，要辯解，說明卻已無法用言語表達清楚。明顯的表現(xiàn)了非自覺性。
③這一實例表明，美感活動往往是自覺性與非自覺性的矛盾的統(tǒng)一。
（5）功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。
1、 美感的產(chǎn)生來源于人類社會實踐。
2、18世紀英國美學家夏夫茲別里認為人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。
3、想象是人的一種心理活動。它是人們在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進行加工、改造，形成新形象的精神活動過程。
4、聯(lián)想是想象的基本形式，舊的知覺與新的知覺表象，相互重疊組合，在記憶中經(jīng)由新的、類似或相關(guān)的對象的觸發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想。
聯(lián)想的范圍非常廣闊，主要包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想三種。
（1）接近聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它主要指兩件物象之間，在時間和空間上相當接近。人們感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反映。例“愛屋及烏”、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”。
（2）相似聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它主要是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的某種類似，從而由此物想到彼物。例：霜葉紅于二月花
（3）對比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它是指由某一事物觸發(fā)對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對的事物的聯(lián)想，可以強化對兩事物之間的對立關(guān)系的理解和感受。
5、論述：舉實例說明對比聯(lián)想的特征。
（1）對比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它是指由某一事物觸發(fā)對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對的事物的聯(lián)想，可以強化對兩事物之間的對立關(guān)系的理解和感受。
（2）舉例
例1：陶淵明詩中有“萬物皆有托，孤立獨無依”，從萬物的“有托”聯(lián)想到孤立的“無依”，這一“無依”就顯得格外觸目，各位深切，顯示當時詩人個人處境。
例2：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，豪門大院內(nèi)燈紅酒綠，院外凍死窮人的對比，揭示社會的不平等，社會的弊端。
例3：唐代李益《江南曲》“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。”描寫古代一個商人的妻子，商人丈夫與弄潮兒形成對比聯(lián)想，商人丈夫離別無訊與定時守信的弄潮兒的尖銳對比，揭示了怨婦對丈夫的情誼和怨恨。
（3）以上例子說明，通過對比聯(lián)想，對立的景物或現(xiàn)象可以交錯呈現(xiàn)或結(jié)合一體，可以使人對現(xiàn)實生活是的對比關(guān)系得到更鮮明更深刻的感受。
6、通感：是人在審美活動中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，不同感覺之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，各感官相互為用，更換官能的感受領(lǐng)域。這是一種輔助的心理功能。（簡單說，就是指不同感覺之間的匯通。）
例：“紅杏枝頭意鬧”鬧字，很難用視覺和聽覺來說明，他們既有視覺印象，又有聽覺印象，而且還不限于視、聽印象，與觸覺、味覺都有關(guān)系，體現(xiàn)多種感官的相互匯通，是通感現(xiàn)象。
7、美感欣賞活動深層的心理特征
（1）生理與心理矛盾的統(tǒng)一
（2）個性與社會性矛盾的統(tǒng)一
個性應(yīng)當是人的獨立自主性與表現(xiàn)形式的自由性的結(jié)合。但是個性要獨立，要自由，而社會卻要規(guī)范，要限制，這二者的矛盾怎樣解決呢？要通過審美欣賞、審美創(chuàng)造活動來解決。
（3）具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一
審美總是不離具體的形象，但要由具體的感性的感知中上升到理性認識。在審美欣賞的心理活動中，抽象不僅與具明性統(tǒng)一在一起，而且融貫在具象性之中，例錢鐘書“如水中鹽，蜜中花”。
（4）自覺性與非自覺性的矛盾的統(tǒng)一
論述：結(jié)合實例論述自覺性與非自覺性關(guān)系（或試述美感活動的深層心理特征）
①藝術(shù)創(chuàng)造和美感欣賞具有兩方面特點：一方面是一種高度自覺的行為，即受到明確的理性或意識的指引；另一方面卻又常是不自覺的或非自覺的，即是不由自主的，不一定受理性或意識的控制，體現(xiàn)了無意識的特點。兩者之間既是矛盾的又形成高度的統(tǒng)一，所以美感欣賞往往是自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一。這種矛盾的原因來自人的社會實踐的復雜性，一方面，人是通過感覺來欣賞美的，而人的感覺又是有意識的，與人的思維能力、理性能力結(jié)合在一起，由此而形成了美感的自覺性；另一方面，人何時能獲得美感，又依賴于主體和和客體的多種現(xiàn)實條件的制約，是個人的意識無法預測和無法完全控制的，由此而產(chǎn)生了美感的非自覺性。
②例1，宋代詞人張孝祥《過洞庭湖》“悠然心會，妙處難與君說。”其中，“悠然心會”，說明人通過長期社會實踐，積累了審美欣賞能力，形成感受美的感官，所以才能夠悠然心會，是一種瞬間的審美感受，一種直覺，這是自覺性：“妙處難與君說”，但美妙的感覺無法用語言表述，無法用清晰、明確的意識來整理清楚，是非自覺的。
例2，陶淵明《飲酒》“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！庇绕涫亲詈髢删洌罢嬉狻敝冈娙嗽趶]山的懷抱里流連忘返，獲得的瞬間的審美感受，這種瞬間的感受來自于詩人長期淡泊的生活而來，這是他審美自覺性的表現(xiàn)：“欲辯已忘言”，要辯解，說明卻已無法用言語表達清楚。明顯的表現(xiàn)了非自覺性。
③這一實例表明，美感活動往往是自覺性與非自覺性的矛盾的統(tǒng)一。
（5）功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。