第四章 但丁
一、恩格斯論但丁、《饗宴》以及拉丁文論著、《神曲》的三個(gè)部分。
恩格斯說(shuō)，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初的一位詩(shī)人。這確立了詩(shī)人的劃時(shí)代地位。首開(kāi)人文主義之先河
《饗宴》：但丁主要著有兩部書(shū)，即《饗宴》和《論俗語(yǔ)》，《饗宴》用意大利文寫(xiě)成，凡4卷，未完。是借助對(duì)自己一些詩(shī)歌的全釋，將各門各科各方面知識(shí)盡悉介紹給讀者以為精神食糧，故取名饗宴。
《論俗語(yǔ)》用拉丁文寫(xiě)成，討論意大利語(yǔ)及其文體與律詩(shī)的一般性問(wèn)題，目的是要引起知識(shí)界對(duì)民族語(yǔ)言的關(guān)注。
《神曲》的三個(gè)部分：
用意大利俗語(yǔ)寫(xiě)成，凡14233行，分地獄、凈界、天堂三部。每部33歌，加上序曲，合100歌。
二、地獄中罪人分類的理論依據(jù)、煉獄的含義。
罪人們按生前所犯罪孽分等級(jí)依次打入不同圈層，這九圈實(shí)際分作三大部分，一類是好色、好吃、易怒等放縱類；二是兇殘類，三是背信棄義、變節(jié)賣主等惡意類。理論依據(jù)是亞里士多德倫理學(xué)：凡人之罪惡可歸為三類：放縱、兇殘、惡意。
煉獄：地獄盡處即臨凈界，也稱“煉獄”，就是滌罪之所。生前罪孽較輕的靈魂在此修煉，斷除孽根，便可超度升天。
三、《新生》的特質(zhì)、《神曲》的社會(huì)政治內(nèi)容、《神曲》的藝術(shù)特色、《神曲》的主題、寓意及其象征。
《新生》：但丁九歲時(shí)，對(duì)卑德麗采十分傾慕，但是卑德麗采24歲時(shí)死去，但丁對(duì)她的愛(ài)刻骨銘心，以滔滔詩(shī)情發(fā)泄哀思，又把1283年以來(lái)寫(xiě)給卑德麗采的詩(shī)篇用散文連綴起來(lái)，取名《新生》，這是他的第一部作品。
《神曲》的社會(huì)政治內(nèi)容：《神曲》在宗教性構(gòu)思中反映了中世紀(jì)中后期意大利廣闊的社會(huì)生活，而且充溢著強(qiáng)烈的政治傾向和愛(ài)國(guó)精神，這在地獄篇中表現(xiàn)得尤為突出。詩(shī)人大膽地接觸了痛苦的意大利現(xiàn)實(shí)，諸如國(guó)家民族的分裂、黨派的紛爭(zhēng)，統(tǒng)治者的殘暴，貪官污吏、放高利貸者，尤其無(wú)情地揭發(fā)了教會(huì)的腐化、貪婪，甚至主教、教皇等高級(jí)僧侶的偽善、欺詐與殘暴，他旗幟鮮明、毫不含糊、嫉惡如仇、痛下針砭，顯示了一個(gè)偉大詩(shī)人和愛(ài)國(guó)者的膽略與氣魄。
《神曲》的藝術(shù)特色：
（一）充分發(fā)揮中古習(xí)見(jiàn)的夢(mèng)幻文學(xué)形式所獨(dú)到才長(zhǎng)處，使全部?jī)?nèi)容和細(xì)節(jié)充滿五彩繽紛的寓意和象征。
（二）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整齊，地獄、凈界、天堂，暗合三位一體的神學(xué)說(shuō)法，全詩(shī)共計(jì)100歌，含有完全之完全的意味。
（三）詩(shī)人善于將內(nèi)心體驗(yàn)、宗教熱情、愛(ài)國(guó)思想合政治文化等方面的重大問(wèn)題進(jìn)行概括綜合，增加了詩(shī)的內(nèi)涵。
（四）詩(shī)句精警有力，變化有致，哲理化、玄學(xué)氣、縹緲神秘色彩
《神曲》的主題、寓意及其象征：在黑暗、迷信和暴行還很猖獗的時(shí)代，個(gè)人和人類如何從舛錯(cuò)與迷惘的牢獄中，經(jīng)過(guò)苦難、追求和考驗(yàn)，找到或者接近真理，臻于完美與至善。它向苦難的、常常是無(wú)所適從的人類揭示了一條怎樣從罪惡得到解救的歷程。這個(gè)關(guān)于人類命運(yùn)和前途的嚴(yán)肅思想是通過(guò)反復(fù)的象征以及寓意手法暗示的。維吉爾和卑德麗采兩個(gè)形象分別代表指引人類脫卻錯(cuò)誤，不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的兩種抽象力量。具體地說(shuō)，維吉爾代表理性和哲學(xué)，卑德麗采象征信仰與神學(xué)。貫穿全詩(shī)的主導(dǎo)精神是中世紀(jì)基督教世界觀。
第五章 莎士比亞
一、莎士比亞詩(shī)歌與戲劇創(chuàng)作總量，史劇、喜劇、悲劇及其傳奇劇的基本主題、風(fēng)格及其代表作品，傳奇劇中理想的女性形象，所謂“詩(shī)的遺囑”。
莎氏全集共收2部長(zhǎng)詩(shī)，154首十四行詩(shī)和38部戲劇，包括10部史劇、13部喜劇、10部悲劇和5部傳奇劇，以四大悲劇成就。
史劇：莎士比亞的史劇凡10部，均取材英國(guó)歷史，除了《亨利八世》為晚期之作，其余的都是早期作品。系統(tǒng)地探索了祖國(guó)過(guò)去300多年的歷史，其歷史劇貫穿著這樣的主題，即譴責(zé)封建割據(jù)，批判血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，鞭撻暴君*，也就是國(guó)家必須統(tǒng)一的思想。這一思想的前提是愛(ài)國(guó)主義，而在大師看來(lái)，愛(ài)國(guó)不僅是普通百姓的義務(wù)，更是君主美德的標(biāo)志，沙氏歷史劇既忠實(shí)歷史，又不拘泥史實(shí)，出色地展示了歷史的大場(chǎng)面，包括國(guó)際國(guó)內(nèi)各種社會(huì)力量錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，塑造了鮮明的性格，如理查三世、亨利五世、福斯塔夫等，代表作有《亨利四世》上下篇、《亨利五世》、《理查三世》等。
喜劇：莎士喜劇13部，除了《量罪記》等3部被成為陰沉喜劇，寫(xiě)于中期，其它寫(xiě)于早期。從喜劇的發(fā)展史來(lái)看，希臘舊喜劇的特點(diǎn)是政治諷刺，而新喜劇和羅馬喜劇的特點(diǎn)則是世態(tài)諷刺。繼承了古典喜劇的諷刺傳統(tǒng)，同時(shí)大大豐富了表現(xiàn)內(nèi)容，不但嘲笑一切低賤、庸俗、惡劣、陳腐以及行將滅亡的事物，揭露生活中錯(cuò)誤與不合理現(xiàn)象，而且提出了新的人文主義的生活理想，對(duì)順應(yīng)潮流的新事物、新性格加以肯定，莎士喜劇，諷刺并不占主要地位，主要的是肯定生活的原則，歌頌性喜劇構(gòu)成了他的喜劇的顯著特征。這種歌頌性喜劇以人文主義道德原則為基礎(chǔ)的愛(ài)情與婚姻關(guān)系以及友誼、高尚的品質(zhì)等，其體現(xiàn)者則幾乎是清一色年青美麗的男女主人公。其中《威尼斯商人》是具有較大社會(huì)意義的代表作品，《第十二夜》則是藝術(shù)性的喜劇精品。
悲?。?0部悲劇，3部寫(xiě)于早期，7部寫(xiě)于中期，乃劇作家創(chuàng)作的成就，基本主題在于揭示理想于現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾，或者說(shuō)理想的幻滅。它們以所謂性格悲劇著稱，每出戲大抵描寫(xiě)某一個(gè)尊貴人物陷于某一困難境地，然后他性格上的某種弱點(diǎn)或者偏見(jiàn)被揭示出來(lái)，這就是造成悲劇的基本契機(jī)。主人公的行動(dòng)不僅關(guān)系本人的命運(yùn)也關(guān)系整個(gè)民族的命運(yùn)。著力刻畫(huà)內(nèi)心世界，因此他的悲劇人物無(wú)不處在尖銳斗爭(zhēng)的中心，也無(wú)不具有巨大的道德上的勇氣，既體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的巨人性格，也反映出詩(shī)人的理想。莎士比亞悲劇的結(jié)局一般是徹底毀滅，無(wú)論好人還是壞人，代表作品是四大悲?。骸豆啡R特》、《奧瑟王》、《李爾王》、《麥克白》。前者最為。
傳奇?。荷勘葋喭砥趧?chuàng)作的幾部喜劇一般稱為傳奇劇。其藝術(shù)上爐火純青，充滿理想和幻想，主題表現(xiàn)為高度純粹的基督教博愛(ài)主義，實(shí)質(zhì)上也就是道德理想主義?！缎涟琢帧贰ⅰ抖斓墓适隆?、《暴風(fēng)雨》均可以稱為典范的代表之作。
詩(shī)的遺囑：《暴風(fēng)雨》被譽(yù)為莎士比亞“詩(shī)的遺囑”，
二、莎士比亞各個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的不同、其喜劇對(duì)于傳統(tǒng)的創(chuàng)新之處、什么是“性格悲劇”？
莎士比亞的創(chuàng)作一般分為三個(gè)時(shí)期，前期以寫(xiě)詩(shī)歌、史劇和喜劇為主，僅創(chuàng)作了少數(shù)幾部悲劇，是所謂“史劇與喜劇時(shí)期”，中期以寫(xiě)悲劇為主，僅創(chuàng)作少數(shù)幾個(gè)悲劇，是所謂“悲劇時(shí)期”后期以寫(xiě)傳奇劇為主，另外寫(xiě)了一部史劇，是所謂“傳奇劇時(shí)期”。
其喜劇對(duì)于傳統(tǒng)的創(chuàng)新之處：（上）
性格悲?。海ㄉ希?BR> 三、“陰沉喜劇”、“傳奇劇”的含義、弗洛伊德對(duì)哈姆萊特的精神分析。
陰沉喜?。骸读孔镉洝穬?nèi)容比較嚴(yán)肅，稱為陰沉喜劇。
傳奇劇的含義：莎士比亞晚期創(chuàng)作的幾部喜劇一般稱為傳奇劇。其藝術(shù)上爐火純青，充滿理想和幻想，主題表現(xiàn)為高度純粹的基督教博愛(ài)主義，實(shí)質(zhì)上也就是道德理想主義。一個(gè)顯著的特征是，充斥著巧合與奇遇的故事距離現(xiàn)實(shí)生活特別是莎士比亞時(shí)代的英國(guó)生活越來(lái)越遠(yuǎn)，主人公歷盡滄桑，總會(huì)得到幸福。
弗洛伊德對(duì)哈姆萊特的精神分析：弗洛伊德試圖用“俄狄浦斯情結(jié)”理論對(duì)他的優(yōu)柔寡斷進(jìn)行精神分析，認(rèn)為茲由性心理所造成：王子自幼戀愛(ài)母后，仇視父王。
四、關(guān)于哈姆萊特形象、著重解釋所謂“延宕”問(wèn)題，傳奇劇的道德理想主義。
哈姆萊特形象：哈姆萊特受過(guò)人文主義教育，是個(gè)學(xué)者型的王子，他文武全才，光明磊落，一方面觀察敏銳、長(zhǎng)于思考與分析，具有思想家的全部素質(zhì)，他由個(gè)人的不幸想到普遍的苦難，由宮廷陰謀看到時(shí)代混亂，從而把復(fù)個(gè)人之仇提高到重整乾坤的高度。另一方面他的封建尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感極強(qiáng)，也太多思慮，太重理想，由于認(rèn)識(shí)到社會(huì)黑暗而心情沉重而難友歡顏，所以有憂郁王子之稱，他勇于探索，但是往往脫離實(shí)際，單槍匹馬，終于導(dǎo)致悲劇。他高貴的天性不容半點(diǎn)道德污*。
延宕：
（一）性格上的弱點(diǎn)（上）
（二）高貴的天性不容污*，在他的潛意識(shí)里，他是厭惡復(fù)仇這件事的，至少把它當(dāng)做個(gè)人行為，之所以遲遲不肯動(dòng)手，除了諸多客觀因素，根本的原因就在于此。第三幕有個(gè)細(xì)節(jié)，王子偶遇秘密懺悔的克勞狄斯，但是他收起佩劍放棄良機(jī)，其理由是在罪人心靈相對(duì)純潔的懺悔時(shí)刻誅殺之會(huì)把他的靈魂送上天堂，其實(shí)這不過(guò)是王子用以解脫他厭惡親手殺人心理的遁詞而已，雖然是無(wú)意識(shí)的，歸根到底，極富中世紀(jì)騎士風(fēng)度的王子是有思想、有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的仁人君子，哲學(xué)家王。王子時(shí)刻想報(bào)仇，但是他找不到理想的途徑，既能報(bào)仇又能救國(guó)，他尋找的是，如何正大光明地把罪人交給法律。
傳奇劇的道德理想主義：（上）
第六章 彌爾頓
一、彌爾頓的歷史定位、早期詩(shī)作、主要政論著作、三部史詩(shī)性巨著。
英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)人彌爾頓，基督淑女。他首先是一個(gè)公民，然后才是一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)不幸的人。
彌爾頓早年的詩(shī)作主要是短詩(shī)，如《五月晨歌》、《圣誕節(jié)晨贊》、《利西達(dá)斯》與雪來(lái)的《阿多尼斯》齊名。主要政論著作：《論英國(guó)教會(huì)的教規(guī)改革》、《論教會(huì)機(jī)構(gòu)必須反對(duì)主教制》、《論教育》、《論出版自由》、《論國(guó)王與官吏的職權(quán)》
三部史詩(shī)性巨著：《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》、《力士參孫》
二、三部史詩(shī)性巨著題材來(lái)源、撒旦形象的特殊含義。
《失樂(lè)園》主要取自圣經(jīng)舊約《創(chuàng)世紀(jì)》，此外某些構(gòu)思還依據(jù)了新約《啟示錄》。
《復(fù)樂(lè)園》取材圣經(jīng)新約《馬太福音》和《路加福音》，是《失樂(lè)園》的自然延續(xù)。歌頌剛強(qiáng)的意志、忍耐和英勇?tīng)奚瘛?BR> 《力士參孫》取材圣經(jīng)舊約《士師記》，是英文中最出色的希臘式悲劇，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)恢宏，格調(diào)莊穆，人物突出。
撒旦形象：第一部中顯示了一個(gè)受迫害的革命者不屈不撓的豪邁氣概，撒旦原本是天宮中之天使長(zhǎng)，因犯上而被罰，但雖然失敗卻不低頭。他熱愛(ài)自由，痛恨專制，具有革命性格，但是彌爾頓在他身上也突出了作威作福桀驁不馴的惡性膨脹野心。
三、《復(fù)樂(lè)園》的精神意蘊(yùn)、《力士參孫》的自傳成份。
《復(fù)樂(lè)園》歌頌剛強(qiáng)的意志、忍耐和英勇?tīng)奚?。通過(guò)耶穌的形象表現(xiàn)了人只要具備完整的品格和順從神意的決心，就能夠?qū)Ω兑磺心ルy而無(wú)往不勝。
《力士參孫》：悲劇英雄雙目失明，身陷囹圄卻并未失去信心，而仍臥薪嘗膽，司機(jī)再起。這與革命家的彌爾頓創(chuàng)作此劇時(shí)的情形何其相似。一曲革命氣節(jié)的頌歌，詩(shī)人的身世與精神和參孫的非常相似。
四、《失樂(lè)園》的神學(xué)哲學(xué)主題。彌爾頓從基督教信仰得到靈感，《失樂(lè)園》中的亞當(dāng)，他把罪帶進(jìn)世界；
一、恩格斯論但丁、《饗宴》以及拉丁文論著、《神曲》的三個(gè)部分。
恩格斯說(shuō)，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初的一位詩(shī)人。這確立了詩(shī)人的劃時(shí)代地位。首開(kāi)人文主義之先河
《饗宴》：但丁主要著有兩部書(shū)，即《饗宴》和《論俗語(yǔ)》，《饗宴》用意大利文寫(xiě)成，凡4卷，未完。是借助對(duì)自己一些詩(shī)歌的全釋，將各門各科各方面知識(shí)盡悉介紹給讀者以為精神食糧，故取名饗宴。
《論俗語(yǔ)》用拉丁文寫(xiě)成，討論意大利語(yǔ)及其文體與律詩(shī)的一般性問(wèn)題，目的是要引起知識(shí)界對(duì)民族語(yǔ)言的關(guān)注。
《神曲》的三個(gè)部分：
用意大利俗語(yǔ)寫(xiě)成，凡14233行，分地獄、凈界、天堂三部。每部33歌，加上序曲，合100歌。
二、地獄中罪人分類的理論依據(jù)、煉獄的含義。
罪人們按生前所犯罪孽分等級(jí)依次打入不同圈層，這九圈實(shí)際分作三大部分，一類是好色、好吃、易怒等放縱類；二是兇殘類，三是背信棄義、變節(jié)賣主等惡意類。理論依據(jù)是亞里士多德倫理學(xué)：凡人之罪惡可歸為三類：放縱、兇殘、惡意。
煉獄：地獄盡處即臨凈界，也稱“煉獄”，就是滌罪之所。生前罪孽較輕的靈魂在此修煉，斷除孽根，便可超度升天。
三、《新生》的特質(zhì)、《神曲》的社會(huì)政治內(nèi)容、《神曲》的藝術(shù)特色、《神曲》的主題、寓意及其象征。
《新生》：但丁九歲時(shí)，對(duì)卑德麗采十分傾慕，但是卑德麗采24歲時(shí)死去，但丁對(duì)她的愛(ài)刻骨銘心，以滔滔詩(shī)情發(fā)泄哀思，又把1283年以來(lái)寫(xiě)給卑德麗采的詩(shī)篇用散文連綴起來(lái)，取名《新生》，這是他的第一部作品。
《神曲》的社會(huì)政治內(nèi)容：《神曲》在宗教性構(gòu)思中反映了中世紀(jì)中后期意大利廣闊的社會(huì)生活，而且充溢著強(qiáng)烈的政治傾向和愛(ài)國(guó)精神，這在地獄篇中表現(xiàn)得尤為突出。詩(shī)人大膽地接觸了痛苦的意大利現(xiàn)實(shí)，諸如國(guó)家民族的分裂、黨派的紛爭(zhēng)，統(tǒng)治者的殘暴，貪官污吏、放高利貸者，尤其無(wú)情地揭發(fā)了教會(huì)的腐化、貪婪，甚至主教、教皇等高級(jí)僧侶的偽善、欺詐與殘暴，他旗幟鮮明、毫不含糊、嫉惡如仇、痛下針砭，顯示了一個(gè)偉大詩(shī)人和愛(ài)國(guó)者的膽略與氣魄。
《神曲》的藝術(shù)特色：
（一）充分發(fā)揮中古習(xí)見(jiàn)的夢(mèng)幻文學(xué)形式所獨(dú)到才長(zhǎng)處，使全部?jī)?nèi)容和細(xì)節(jié)充滿五彩繽紛的寓意和象征。
（二）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整齊，地獄、凈界、天堂，暗合三位一體的神學(xué)說(shuō)法，全詩(shī)共計(jì)100歌，含有完全之完全的意味。
（三）詩(shī)人善于將內(nèi)心體驗(yàn)、宗教熱情、愛(ài)國(guó)思想合政治文化等方面的重大問(wèn)題進(jìn)行概括綜合，增加了詩(shī)的內(nèi)涵。
（四）詩(shī)句精警有力，變化有致，哲理化、玄學(xué)氣、縹緲神秘色彩
《神曲》的主題、寓意及其象征：在黑暗、迷信和暴行還很猖獗的時(shí)代，個(gè)人和人類如何從舛錯(cuò)與迷惘的牢獄中，經(jīng)過(guò)苦難、追求和考驗(yàn)，找到或者接近真理，臻于完美與至善。它向苦難的、常常是無(wú)所適從的人類揭示了一條怎樣從罪惡得到解救的歷程。這個(gè)關(guān)于人類命運(yùn)和前途的嚴(yán)肅思想是通過(guò)反復(fù)的象征以及寓意手法暗示的。維吉爾和卑德麗采兩個(gè)形象分別代表指引人類脫卻錯(cuò)誤，不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的兩種抽象力量。具體地說(shuō)，維吉爾代表理性和哲學(xué)，卑德麗采象征信仰與神學(xué)。貫穿全詩(shī)的主導(dǎo)精神是中世紀(jì)基督教世界觀。
第五章 莎士比亞
一、莎士比亞詩(shī)歌與戲劇創(chuàng)作總量，史劇、喜劇、悲劇及其傳奇劇的基本主題、風(fēng)格及其代表作品，傳奇劇中理想的女性形象，所謂“詩(shī)的遺囑”。
莎氏全集共收2部長(zhǎng)詩(shī)，154首十四行詩(shī)和38部戲劇，包括10部史劇、13部喜劇、10部悲劇和5部傳奇劇，以四大悲劇成就。
史劇：莎士比亞的史劇凡10部，均取材英國(guó)歷史，除了《亨利八世》為晚期之作，其余的都是早期作品。系統(tǒng)地探索了祖國(guó)過(guò)去300多年的歷史，其歷史劇貫穿著這樣的主題，即譴責(zé)封建割據(jù)，批判血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，鞭撻暴君*，也就是國(guó)家必須統(tǒng)一的思想。這一思想的前提是愛(ài)國(guó)主義，而在大師看來(lái)，愛(ài)國(guó)不僅是普通百姓的義務(wù)，更是君主美德的標(biāo)志，沙氏歷史劇既忠實(shí)歷史，又不拘泥史實(shí)，出色地展示了歷史的大場(chǎng)面，包括國(guó)際國(guó)內(nèi)各種社會(huì)力量錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，塑造了鮮明的性格，如理查三世、亨利五世、福斯塔夫等，代表作有《亨利四世》上下篇、《亨利五世》、《理查三世》等。
喜劇：莎士喜劇13部，除了《量罪記》等3部被成為陰沉喜劇，寫(xiě)于中期，其它寫(xiě)于早期。從喜劇的發(fā)展史來(lái)看，希臘舊喜劇的特點(diǎn)是政治諷刺，而新喜劇和羅馬喜劇的特點(diǎn)則是世態(tài)諷刺。繼承了古典喜劇的諷刺傳統(tǒng)，同時(shí)大大豐富了表現(xiàn)內(nèi)容，不但嘲笑一切低賤、庸俗、惡劣、陳腐以及行將滅亡的事物，揭露生活中錯(cuò)誤與不合理現(xiàn)象，而且提出了新的人文主義的生活理想，對(duì)順應(yīng)潮流的新事物、新性格加以肯定，莎士喜劇，諷刺并不占主要地位，主要的是肯定生活的原則，歌頌性喜劇構(gòu)成了他的喜劇的顯著特征。這種歌頌性喜劇以人文主義道德原則為基礎(chǔ)的愛(ài)情與婚姻關(guān)系以及友誼、高尚的品質(zhì)等，其體現(xiàn)者則幾乎是清一色年青美麗的男女主人公。其中《威尼斯商人》是具有較大社會(huì)意義的代表作品，《第十二夜》則是藝術(shù)性的喜劇精品。
悲?。?0部悲劇，3部寫(xiě)于早期，7部寫(xiě)于中期，乃劇作家創(chuàng)作的成就，基本主題在于揭示理想于現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾，或者說(shuō)理想的幻滅。它們以所謂性格悲劇著稱，每出戲大抵描寫(xiě)某一個(gè)尊貴人物陷于某一困難境地，然后他性格上的某種弱點(diǎn)或者偏見(jiàn)被揭示出來(lái)，這就是造成悲劇的基本契機(jī)。主人公的行動(dòng)不僅關(guān)系本人的命運(yùn)也關(guān)系整個(gè)民族的命運(yùn)。著力刻畫(huà)內(nèi)心世界，因此他的悲劇人物無(wú)不處在尖銳斗爭(zhēng)的中心，也無(wú)不具有巨大的道德上的勇氣，既體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的巨人性格，也反映出詩(shī)人的理想。莎士比亞悲劇的結(jié)局一般是徹底毀滅，無(wú)論好人還是壞人，代表作品是四大悲?。骸豆啡R特》、《奧瑟王》、《李爾王》、《麥克白》。前者最為。
傳奇?。荷勘葋喭砥趧?chuàng)作的幾部喜劇一般稱為傳奇劇。其藝術(shù)上爐火純青，充滿理想和幻想，主題表現(xiàn)為高度純粹的基督教博愛(ài)主義，實(shí)質(zhì)上也就是道德理想主義?！缎涟琢帧贰ⅰ抖斓墓适隆?、《暴風(fēng)雨》均可以稱為典范的代表之作。
詩(shī)的遺囑：《暴風(fēng)雨》被譽(yù)為莎士比亞“詩(shī)的遺囑”，
二、莎士比亞各個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的不同、其喜劇對(duì)于傳統(tǒng)的創(chuàng)新之處、什么是“性格悲劇”？
莎士比亞的創(chuàng)作一般分為三個(gè)時(shí)期，前期以寫(xiě)詩(shī)歌、史劇和喜劇為主，僅創(chuàng)作了少數(shù)幾部悲劇，是所謂“史劇與喜劇時(shí)期”，中期以寫(xiě)悲劇為主，僅創(chuàng)作少數(shù)幾個(gè)悲劇，是所謂“悲劇時(shí)期”后期以寫(xiě)傳奇劇為主，另外寫(xiě)了一部史劇，是所謂“傳奇劇時(shí)期”。
其喜劇對(duì)于傳統(tǒng)的創(chuàng)新之處：（上）
性格悲?。海ㄉ希?BR> 三、“陰沉喜劇”、“傳奇劇”的含義、弗洛伊德對(duì)哈姆萊特的精神分析。
陰沉喜?。骸读孔镉洝穬?nèi)容比較嚴(yán)肅，稱為陰沉喜劇。
傳奇劇的含義：莎士比亞晚期創(chuàng)作的幾部喜劇一般稱為傳奇劇。其藝術(shù)上爐火純青，充滿理想和幻想，主題表現(xiàn)為高度純粹的基督教博愛(ài)主義，實(shí)質(zhì)上也就是道德理想主義。一個(gè)顯著的特征是，充斥著巧合與奇遇的故事距離現(xiàn)實(shí)生活特別是莎士比亞時(shí)代的英國(guó)生活越來(lái)越遠(yuǎn)，主人公歷盡滄桑，總會(huì)得到幸福。
弗洛伊德對(duì)哈姆萊特的精神分析：弗洛伊德試圖用“俄狄浦斯情結(jié)”理論對(duì)他的優(yōu)柔寡斷進(jìn)行精神分析，認(rèn)為茲由性心理所造成：王子自幼戀愛(ài)母后，仇視父王。
四、關(guān)于哈姆萊特形象、著重解釋所謂“延宕”問(wèn)題，傳奇劇的道德理想主義。
哈姆萊特形象：哈姆萊特受過(guò)人文主義教育，是個(gè)學(xué)者型的王子，他文武全才，光明磊落，一方面觀察敏銳、長(zhǎng)于思考與分析，具有思想家的全部素質(zhì)，他由個(gè)人的不幸想到普遍的苦難，由宮廷陰謀看到時(shí)代混亂，從而把復(fù)個(gè)人之仇提高到重整乾坤的高度。另一方面他的封建尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感極強(qiáng)，也太多思慮，太重理想，由于認(rèn)識(shí)到社會(huì)黑暗而心情沉重而難友歡顏，所以有憂郁王子之稱，他勇于探索，但是往往脫離實(shí)際，單槍匹馬，終于導(dǎo)致悲劇。他高貴的天性不容半點(diǎn)道德污*。
延宕：
（一）性格上的弱點(diǎn)（上）
（二）高貴的天性不容污*，在他的潛意識(shí)里，他是厭惡復(fù)仇這件事的，至少把它當(dāng)做個(gè)人行為，之所以遲遲不肯動(dòng)手，除了諸多客觀因素，根本的原因就在于此。第三幕有個(gè)細(xì)節(jié)，王子偶遇秘密懺悔的克勞狄斯，但是他收起佩劍放棄良機(jī)，其理由是在罪人心靈相對(duì)純潔的懺悔時(shí)刻誅殺之會(huì)把他的靈魂送上天堂，其實(shí)這不過(guò)是王子用以解脫他厭惡親手殺人心理的遁詞而已，雖然是無(wú)意識(shí)的，歸根到底，極富中世紀(jì)騎士風(fēng)度的王子是有思想、有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的仁人君子，哲學(xué)家王。王子時(shí)刻想報(bào)仇，但是他找不到理想的途徑，既能報(bào)仇又能救國(guó)，他尋找的是，如何正大光明地把罪人交給法律。
傳奇劇的道德理想主義：（上）
第六章 彌爾頓
一、彌爾頓的歷史定位、早期詩(shī)作、主要政論著作、三部史詩(shī)性巨著。
英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)人彌爾頓，基督淑女。他首先是一個(gè)公民，然后才是一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)不幸的人。
彌爾頓早年的詩(shī)作主要是短詩(shī)，如《五月晨歌》、《圣誕節(jié)晨贊》、《利西達(dá)斯》與雪來(lái)的《阿多尼斯》齊名。主要政論著作：《論英國(guó)教會(huì)的教規(guī)改革》、《論教會(huì)機(jī)構(gòu)必須反對(duì)主教制》、《論教育》、《論出版自由》、《論國(guó)王與官吏的職權(quán)》
三部史詩(shī)性巨著：《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》、《力士參孫》
二、三部史詩(shī)性巨著題材來(lái)源、撒旦形象的特殊含義。
《失樂(lè)園》主要取自圣經(jīng)舊約《創(chuàng)世紀(jì)》，此外某些構(gòu)思還依據(jù)了新約《啟示錄》。
《復(fù)樂(lè)園》取材圣經(jīng)新約《馬太福音》和《路加福音》，是《失樂(lè)園》的自然延續(xù)。歌頌剛強(qiáng)的意志、忍耐和英勇?tīng)奚瘛?BR> 《力士參孫》取材圣經(jīng)舊約《士師記》，是英文中最出色的希臘式悲劇，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)恢宏，格調(diào)莊穆，人物突出。
撒旦形象：第一部中顯示了一個(gè)受迫害的革命者不屈不撓的豪邁氣概，撒旦原本是天宮中之天使長(zhǎng)，因犯上而被罰，但雖然失敗卻不低頭。他熱愛(ài)自由，痛恨專制，具有革命性格，但是彌爾頓在他身上也突出了作威作福桀驁不馴的惡性膨脹野心。
三、《復(fù)樂(lè)園》的精神意蘊(yùn)、《力士參孫》的自傳成份。
《復(fù)樂(lè)園》歌頌剛強(qiáng)的意志、忍耐和英勇?tīng)奚?。通過(guò)耶穌的形象表現(xiàn)了人只要具備完整的品格和順從神意的決心，就能夠?qū)Ω兑磺心ルy而無(wú)往不勝。
《力士參孫》：悲劇英雄雙目失明，身陷囹圄卻并未失去信心，而仍臥薪嘗膽，司機(jī)再起。這與革命家的彌爾頓創(chuàng)作此劇時(shí)的情形何其相似。一曲革命氣節(jié)的頌歌，詩(shī)人的身世與精神和參孫的非常相似。
四、《失樂(lè)園》的神學(xué)哲學(xué)主題。彌爾頓從基督教信仰得到靈感，《失樂(lè)園》中的亞當(dāng)，他把罪帶進(jìn)世界；