秦腔
作者：賈平凹 ，原名賈平娃。著有長篇小說《商州》、《浮躁》、散文集《山地筆記》、《月跡》、《愛的蹤跡》等。
1.簡析本文的主題意蘊(yùn)
《秦腔》通過對秦人自導(dǎo)、自演、自觀、自評秦腔的癡醉迷狂的傳統(tǒng)風(fēng)俗的描述，生動地展現(xiàn)了八百里秦川人潛藏于意識深層的剛烈、粗放、忍耐的民族氣質(zhì)和精神上自給自足的生存狀態(tài)。作者以平靜從容的筆調(diào)，呈現(xiàn)出一個充滿生氣與活力的、完整的自然和人文景觀，一個單純清澈而又豐厚的充實(shí)的世界。
2.分析《秦腔》的藝術(shù)特點(diǎn)；散文敘述的外視點(diǎn)、平靜崇高的語調(diào)和史詩意味。
作者在散文的敘述視點(diǎn)上，一反傳統(tǒng)散文旨在表達(dá)作者情思，將外在景物主要作為個體情感投射對象的內(nèi)視結(jié)構(gòu)，而是以闊大的視野，在一定的審美距離下表現(xiàn)客觀外在世界，表現(xiàn)富于文化積淀的民族生存狀態(tài)。作品語調(diào)平靜、崇高、富于深沉的歷史感和史詩般的韻味。
邵燕祥雜文二題（和尚之喻、《圣經(jīng)》擬作）
作者：邵燕祥，著有詩集《到遠(yuǎn)方去》和《遲開的花》等。80年代后期起又以寫作雜文名世，著有雜文集《憂樂百篇》等。
1.簡答本篇的主題
《和尚之喻》圍繞民間流傳的有關(guān)和尚的諺語，通過枚舉與分析，針順利完成了社會垂涎中存在的種種矛盾和不公的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注和悉心觀察，同時也揭示了民諺之所以取譬于和尚，實(shí)在是為了曲折地反遇和表達(dá)他們對俗世現(xiàn)實(shí)的觀察和評判。以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會批判意識以含蓄的方式表現(xiàn)出來；但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個當(dāng)人知識分子對現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識和高度的責(zé)任感。
2.簡析《和尚之喻》是如何通過枚舉有關(guān)和尚的民諺，逐步加深對現(xiàn)實(shí)的批判力度的。
文章從“僧多粥少”到“三個和尚沒水吃”，從“不看僧面看佛面”到歪嘴的和尚“，逐漸加深了對現(xiàn)實(shí)生活中矛盾和不合理現(xiàn)象的批判力度?！鄙嘀嗌佟敖沂镜氖欠痖T面臨的生存威脅下的矛盾：”三個和尚沒水吃“則是生存需要之上的”人情味“，已經(jīng)是一種人際關(guān)系了；而”不看僧面看佛面“，作者看似以隨意而談的方式娓娓道來，其實(shí)是以遞進(jìn)的方式，逐步加深了對社會現(xiàn)實(shí)的批判力度，從而體現(xiàn)文章的主題。
3.簡析《（圣經(jīng)）擬作》的構(gòu)思特點(diǎn)
《（圣經(jīng)）擬作》則構(gòu)思巧妙，通過擬作與原文之間的對比，以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會批判意識以含蓄的方式表現(xiàn)出來；但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個當(dāng)人知識分子對現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識和高度的責(zé)任感。
4.分析作者通過文士和法利賽人的話所揭示的深刻含義
作者借宗教故事，無非是為了以隱喻的方式來揭示和批判現(xiàn)實(shí)，文士和法利賽人的言行，很容易使人聯(lián)想起在極左政治占統(tǒng)治地位的年代里，那些以“階級血統(tǒng)”論罪，以人的政治立場態(tài)度定刑，重復(fù)謊言可以成為真理等等也許剛剛成為過去的歷史，而這些揭示對現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會現(xiàn)實(shí)，仍富于警示意義。
作者：賈平凹 ，原名賈平娃。著有長篇小說《商州》、《浮躁》、散文集《山地筆記》、《月跡》、《愛的蹤跡》等。
1.簡析本文的主題意蘊(yùn)
《秦腔》通過對秦人自導(dǎo)、自演、自觀、自評秦腔的癡醉迷狂的傳統(tǒng)風(fēng)俗的描述，生動地展現(xiàn)了八百里秦川人潛藏于意識深層的剛烈、粗放、忍耐的民族氣質(zhì)和精神上自給自足的生存狀態(tài)。作者以平靜從容的筆調(diào)，呈現(xiàn)出一個充滿生氣與活力的、完整的自然和人文景觀，一個單純清澈而又豐厚的充實(shí)的世界。
2.分析《秦腔》的藝術(shù)特點(diǎn)；散文敘述的外視點(diǎn)、平靜崇高的語調(diào)和史詩意味。
作者在散文的敘述視點(diǎn)上，一反傳統(tǒng)散文旨在表達(dá)作者情思，將外在景物主要作為個體情感投射對象的內(nèi)視結(jié)構(gòu)，而是以闊大的視野，在一定的審美距離下表現(xiàn)客觀外在世界，表現(xiàn)富于文化積淀的民族生存狀態(tài)。作品語調(diào)平靜、崇高、富于深沉的歷史感和史詩般的韻味。
邵燕祥雜文二題（和尚之喻、《圣經(jīng)》擬作）
作者：邵燕祥，著有詩集《到遠(yuǎn)方去》和《遲開的花》等。80年代后期起又以寫作雜文名世，著有雜文集《憂樂百篇》等。
1.簡答本篇的主題
《和尚之喻》圍繞民間流傳的有關(guān)和尚的諺語，通過枚舉與分析，針順利完成了社會垂涎中存在的種種矛盾和不公的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注和悉心觀察，同時也揭示了民諺之所以取譬于和尚，實(shí)在是為了曲折地反遇和表達(dá)他們對俗世現(xiàn)實(shí)的觀察和評判。以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會批判意識以含蓄的方式表現(xiàn)出來；但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個當(dāng)人知識分子對現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識和高度的責(zé)任感。
2.簡析《和尚之喻》是如何通過枚舉有關(guān)和尚的民諺，逐步加深對現(xiàn)實(shí)的批判力度的。
文章從“僧多粥少”到“三個和尚沒水吃”，從“不看僧面看佛面”到歪嘴的和尚“，逐漸加深了對現(xiàn)實(shí)生活中矛盾和不合理現(xiàn)象的批判力度?！鄙嘀嗌佟敖沂镜氖欠痖T面臨的生存威脅下的矛盾：”三個和尚沒水吃“則是生存需要之上的”人情味“，已經(jīng)是一種人際關(guān)系了；而”不看僧面看佛面“，作者看似以隨意而談的方式娓娓道來，其實(shí)是以遞進(jìn)的方式，逐步加深了對社會現(xiàn)實(shí)的批判力度，從而體現(xiàn)文章的主題。
3.簡析《（圣經(jīng)）擬作》的構(gòu)思特點(diǎn)
《（圣經(jīng)）擬作》則構(gòu)思巧妙，通過擬作與原文之間的對比，以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會批判意識以含蓄的方式表現(xiàn)出來；但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個當(dāng)人知識分子對現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識和高度的責(zé)任感。
4.分析作者通過文士和法利賽人的話所揭示的深刻含義
作者借宗教故事，無非是為了以隱喻的方式來揭示和批判現(xiàn)實(shí)，文士和法利賽人的言行，很容易使人聯(lián)想起在極左政治占統(tǒng)治地位的年代里，那些以“階級血統(tǒng)”論罪，以人的政治立場態(tài)度定刑，重復(fù)謊言可以成為真理等等也許剛剛成為過去的歷史，而這些揭示對現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會現(xiàn)實(shí)，仍富于警示意義。