中國清末新型學(xué)校的教育理論與教學(xué)方法，雖與中國古代的傳統(tǒng)教育是一脈相承的，然而就物理教育來說，一方面由于學(xué)科自身的性質(zhì)所決定，另一方面也由于歐、美，特別是日本教育的影響（據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1901年到1911年譯自日本的教育學(xué)教本和專著有22本之多），因此在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的理論和方法。這對(duì)后來中國的物理教育產(chǎn)生了較積極的影響，打下了較良好的基礎(chǔ)。
一、教育理論
關(guān)于教育理論，在中國近代教育，自龔自珍、張之洞、康有為、梁?jiǎn)⒊叫梁ジ锩鼤r(shí)期的蔡元培等等，都曾作過重要的論述。但與物理教育比較密切的是王國維的教育理論，這里僅對(duì)此作一簡(jiǎn)要的介紹。
王國維（1877—1927）浙江海寧人。他1901年秋去日本東京物理學(xué)校讀書，回國后曾編輯中國早的教育刊物《教育世界》，并發(fā)表了大批關(guān)于教育學(xué)、心理學(xué)的譯著，為中國早一批研究中西心理學(xué)者之一。第一部漢譯心理學(xué)書，丹麥海甫定著的《心理學(xué)概論》即出自他手。他在介紹西方資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)和心理學(xué)方面，做了大量有益的工作，闡述了自己進(jìn)步的教育思想，對(duì)中國教育科學(xué)的建立和教育思想的發(fā)展，作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
1．培養(yǎng)“完全之人物”的教育宗旨
王國維于1906年發(fā)表的《論教育之宗旨》一文中，提出了培養(yǎng)“完全之人物”的觀點(diǎn)。所謂“完全之人物”，就是一種能力全面、和諧發(fā)展的人才。他認(rèn)為人的能力，分為精神之能力和身體之能力。所以“完全之人物”就是精神和身體“無不發(fā)達(dá)且調(diào)和”的人。他還認(rèn)為，人的精神能力又是由智力、情感和意志三個(gè)部分組成的，故“完全之人物”必須是在這幾方面都得到發(fā)展的。因此，培養(yǎng)“完全之人物”的完全之教育，就必須有對(duì)智力培養(yǎng)的“智育”、意志培養(yǎng)的“德育”、情感培養(yǎng)的“美育”和身體訓(xùn)練的“體育”所組成，四者缺一不可。于是，王國維就在中國教育首先明確地提出了培養(yǎng)完全人格的德、智、體、美四育的主張。
在王國維看來，智育就是對(duì)人知識(shí)的培養(yǎng)，要求一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有廣博的知識(shí)。尤其是生活在“今世”的人，由于“文化愈進(jìn)，其知識(shí)彌廣”，因此要受“今世之知識(shí)教育”，“掌握今世之知識(shí)”。他又分知識(shí)為理論和實(shí)際的兩種，理論的知識(shí)滿足人們的求知欲，而實(shí)際的知識(shí)解決社會(huì)和人生之需要。所以完全的人必須同時(shí)具備這兩種知識(shí)，方能有益于社會(huì)，有利于人生。
德育，王國維認(rèn)為屈原、陶潛、杜甫等人之所以偉大，是因?yàn)橛小案叱鐐ゴ笾烁瘛保寄堋爸缘滦浴倍皾?jì)之以學(xué)問”。古今中外之哲人，教育人無不視德行重于知識(shí)；古今中外之教育，也就“無不以道德為中心點(diǎn)”。這是因?yàn)?，如果有知識(shí)而無道德，不僅于個(gè)人不能獲得真正的幸福，而且于社會(huì)也不能確保其安寧。因此就“未得為完全之人物”。所以，辦教育者，對(duì)道德教育不可不重視。
美育，王國維認(rèn)為美育的作用有三：其一，能調(diào)和人的感情，“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”。由此養(yǎng)成學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力；其二，美育又能成為德育的手段，能陶冶人的心靈，使人變得“高崇純潔”；其三，美育可以發(fā)展學(xué)生的“聰明官及發(fā)生器”。所以他認(rèn)為美育之重要毫不在德育與智育之下，“教育者不可不留意于美育”。
在分別論述了智、德、美三育之后，王國維又進(jìn)而正確地指出，三者不是各自“獨(dú)立”的，而是“相互交錯(cuò)”的，彼此相輔相成。這是因?yàn)槿说娜魏涡袆?dòng)，總是伴隨著認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程。所以，在教育過程中，不能把智、德、美三育相互孤立起來，只有“三者并行”協(xié)調(diào)，再“加以身體之訓(xùn)練”的體育，才能培養(yǎng)“完全之人物”。
王國維培養(yǎng)“完全之人物”的教育理論，是對(duì)清末半封建半殖民地教育宗旨的批判與否定，開了中國近、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)教育思想的先河。
2．論知識(shí)與知識(shí)教育
王國維在論知識(shí)與知識(shí)教育中，強(qiáng)調(diào)“完全之知識(shí)”。所謂“完全之知識(shí)”，他認(rèn)為應(yīng)包括這樣一些相對(duì)的方面：就其產(chǎn)生的順序來說，可以分為理論的知識(shí)與實(shí)際知識(shí)，就其對(duì)客觀事物的說明層次來說，可以分為“當(dāng)然之知識(shí)與所以然之知識(shí)”；就其表現(xiàn)形式來說，又可分為“直觀的知識(shí)”與“概念的知識(shí)”，等等。他又認(rèn)為，它們是相互區(qū)別而又緊密聯(lián)系著的。正因如此，這些知識(shí)才成為“完全之知識(shí)”。
(1)“理論知識(shí)”與“實(shí)際知識(shí)”。王國維認(rèn)為，就知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展的先后順序來看，實(shí)際知識(shí)在先，而理論知識(shí)在后，所以實(shí)際知識(shí)是理論知識(shí)的基礎(chǔ)。而理論知識(shí)發(fā)達(dá)之后，又成為實(shí)際知識(shí)的“根本”，也就是對(duì)實(shí)際知識(shí)產(chǎn)生反作用，成為人們獲得新知識(shí)的指導(dǎo)。用他自己的話來說：“溯其（知識(shí)）發(fā)達(dá)之次序，則實(shí)際知識(shí)常先于理論之知識(shí)，然理論之知識(shí)發(fā)達(dá)后，又為實(shí)際知識(shí)之根本也?！本唧w地說：“一科學(xué)如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、博物學(xué)等皆謂理論之知識(shí)，至應(yīng)用物理、化學(xué)于農(nóng)工學(xué)，……謂之實(shí)際之知識(shí)。”實(shí)際知識(shí)不但是維持個(gè)人的生活所必須，而且可供社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)所需要。所以，他認(rèn)為理論知識(shí)和實(shí)際知識(shí)都很重要，兩者不能偏廢。
(2)“當(dāng)然之知識(shí)”與“所以然之知識(shí)”。王國維認(rèn)為知識(shí)有當(dāng)然與所以然之分，人若只知其當(dāng)然而不識(shí)其所以然，那就是“蔽”。只有知其當(dāng)然進(jìn)而知其所以然，方能不“蔽”，才算得“完全之知識(shí)”。一個(gè)學(xué)者要達(dá)到“完全之知識(shí)”，有一個(gè)艱苦學(xué)習(xí)的過程。他借用前人的詩詞形象地說：“古今成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級(jí)：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路’。此第一階級(jí)也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二階級(jí)也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見（辛棄疾原文然回首），那人正（原卻）在燈火闌珊處！’此第三階級(jí)也。未有不閱第一、第二階級(jí)而能遽躋第三階級(jí)者?！彼J(rèn)為任何科學(xué)知識(shí)的獲得，都有一個(gè)迂回曲折、由表及里的探索過程，學(xué)者必須要有“堅(jiān)忍之志，永久之注意”的勤奮學(xué)習(xí)精神。
(3)“直觀的知識(shí)”與“概念的知識(shí)”。王國維認(rèn)為，“知識(shí)乃經(jīng)驗(yàn)之所教我者，”又說，“凡一切可經(jīng)驗(yàn)之物”，皆是我們知識(shí)的來源。人們經(jīng)常是通過感知，獲取經(jīng)驗(yàn)，得到關(guān)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，這叫“感性”知識(shí)。如果感知無誤，即是可靠的知識(shí)，必不可不由直觀之知識(shí)即經(jīng)驗(yàn)之知識(shí)中得之。”王國維十分重視直觀經(jīng)驗(yàn)之知識(shí)，但他并沒有停留在感性認(rèn)識(shí)階段，進(jìn)而認(rèn)為人們的學(xué)習(xí)，必須由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，即由直觀經(jīng)驗(yàn)抽象為概念，不過“概念必實(shí)于直觀”。見得真，才知得深。人們概念的形成，應(yīng)“本于直觀之所得”，而概念愈有普遍性，其離直觀愈遠(yuǎn)，我們?nèi)粲@得關(guān)于事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，又須反歸于直觀。從教學(xué)論的角度來觀察，這無疑是一種正確的意見。王國維既肯定了感性認(rèn)識(shí)，又肯定了理性認(rèn)識(shí)；既高度肯定了直接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，又高度肯定了間接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，包括學(xué)習(xí)書本知識(shí)的必要，強(qiáng)調(diào)兩者必須緊密地結(jié)合。王國維還認(rèn)為，“理性之作用，為吾人智力作用中之高者?！崩硇裕ㄟ^人的思考的作用，將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，反映事物的本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律性，并能“為吾人構(gòu)造概念及定概念間之關(guān)系?！?BR> 從上可見，王國維對(duì)知識(shí)及教育的認(rèn)識(shí)，在一定程度上揭示了知識(shí)的特點(diǎn)及人們認(rèn)識(shí)的規(guī)律性。尤其是他強(qiáng)調(diào)了實(shí)際知識(shí)和感性知識(shí)在形成理性知識(shí)中的作用，這不僅在當(dāng)時(shí)以書本知識(shí)并且以陳腐的經(jīng)史知識(shí)為主的中國教育界和知識(shí)界，不啻是注入了一股清新的空氣，而且對(duì)當(dāng)前的物理教育也是值得借鑒的。
此外，在王國維看來，所謂“智力”，就是“思索之能力及語言之能力?！敝橇Πl(fā)展之“高者”，即是“理性之作用”，理性是一種“特別之智力”，它有著“自直觀之觀念中造抽象之概念，及分合概念之作用”。所以，理性就是一種思維的能力。當(dāng)時(shí)在西方教育上，關(guān)于知識(shí)與能力的問題，存在著教學(xué)上的形式主義與實(shí)質(zhì)主義之爭(zhēng)。就是說，在教學(xué)過程中，是發(fā)展學(xué)生的能力還是傳授給學(xué)生知識(shí)？王國維沒有陷入兩者的爭(zhēng)論之中，他很重視對(duì)學(xué)生知識(shí)的培養(yǎng)，要求給學(xué)生以“完全之知識(shí)”，但并沒有因此而否定對(duì)學(xué)生“智力”的培養(yǎng)。他認(rèn)為發(fā)展智力不僅“有心理上之意義”，而且“物之可以析”，知識(shí)是可供人們進(jìn)行思維活動(dòng)的。他說：“償我以知識(shí)”，而“慰我以懷疑”。疑，就是思考活動(dòng)，知識(shí)可以釋疑，學(xué)習(xí)知識(shí)是釋疑的過程，就是發(fā)展智力的過程。因此，王國維認(rèn)為，學(xué)生知識(shí)的形成與智力的發(fā)展是不矛盾的。必須在傳授知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展其智力，即“思索之能力”。這不僅在當(dāng)時(shí)是卓有識(shí)見的，就是對(duì)目前物理教育來說也仍有啟發(fā)作用。
二、教學(xué)方法
中國近代學(xué)校創(chuàng)建以后，不僅在教學(xué)的組織形式上，已從古代的分齋教學(xué)、個(gè)別講解轉(zhuǎn)變?yōu)榉挚?、分班相間授課的形式，即已建立了班級(jí)授課制，而且在教學(xué)方法上，“先進(jìn)的教師提倡用啟發(fā)式教法代替注入式?！辈贿^當(dāng)時(shí)的“所謂啟發(fā)式，是指參用問答法，不單純用講演法言?！焙髞碛种饾u變化，“先生講，學(xué)生聽的注入式，代之以：有問答、有練習(xí)，練習(xí)亦有多種方式；而采用預(yù)習(xí)者亦增。”在《奏定學(xué)堂章程》關(guān)于小學(xué)堂的教授方法，還作了“各教科詳細(xì)節(jié)目，講授之時(shí)，不可紊其次序，誤其指揮，尤貴使互相貫通印證，以為補(bǔ)益”和“凡教授兒童，須盡其循循善誘之法，不宜操切以傷其身體……夏楚只可*，不可輕施，尤以不用為善”的規(guī)定?？梢娨炎⒁獾浇虒W(xué)方法的改革。
關(guān)于物理學(xué)科，除了上面的一般的教學(xué)方法予以運(yùn)用外，還有教授物理之次序方法，包括教授物理內(nèi)容的次序及教授方法的次序。以教授內(nèi)容的次序來說，在《中學(xué)堂章 程》和《師范學(xué)堂章 程》中有“其物理當(dāng)先講物理總綱，次及力學(xué)、音學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、電磁氣”和“教理化者，在本諸實(shí)驗(yàn)，得真確之知識(shí)”的規(guī)定。后者可說明已重視物理實(shí)驗(yàn)在物理教學(xué)中的作用。所以在《章程》中又相應(yīng)地作了“凡教授物理……所用器具標(biāo)本、模型、圖畫等物，均宜全備，且須合教授中學(xué)堂程度者”的規(guī)定。
中國近代對(duì)物理實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，在1870年上海廣方言館“再擬開辦學(xué)館事宜章 程”購測(cè)器以便考訂條中，就已有“查西人言理必顯諸跡象，即有各類操作者，……中國素未講求，故言理終涉空疏……夫欲善其事，必先利其器，彼格致之學(xué)，假象以明其理，藉器以顯其象”的認(rèn)識(shí)。在1896年李端棻在“請(qǐng)推廣學(xué)校折”中則說得更明確：“格致制造諸學(xué)……非試驗(yàn)測(cè)繪不能精……今之諸館，未備圖器，……則日求之于故紙堆中，終成空談，無自致用……”，并指出“格致實(shí)學(xué)，咸藉試驗(yàn)”而建議創(chuàng)儀器院，開了學(xué)校中設(shè)立實(shí)驗(yàn)室的先河。
就物理教授方法而言，在教學(xué)中已注意了給學(xué)生以感性知識(shí)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，即直觀教學(xué)法，并也從日本傳入了“赫爾巴特的五段教授法?！比毡玖餍械囊仓挥形宥畏ǎ毡窘塘?xí)以及從日本留學(xué)回國執(zhí)教的教員大都采用這種教授法。這正如森岡常藏的《各科教授法精義》中所說：“……五段教授法，可謂之理科教授法。”其時(shí)也有人將五段教授法改為三段法，認(rèn)為“赫爾巴特之五段法，誠適切于理科教授法，然使教者不知活用之才，而徒拘拘于形式，則反有混思想之虞。故不如改為三段，斯勿背于五段法之精神可矣?！?BR> 赫爾巴特反對(duì)讓學(xué)生記一些零碎之知識(shí)，初將教學(xué)過程分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段，后經(jīng)其弟子改為預(yù)備、提示，比較或聯(lián)合、總括，應(yīng)用五段，故謂之五段教授法。
若將赫爾巴特五段教授法應(yīng)用于理化教授，其具體步驟如下：
1．預(yù)備陳述兒童常見的理化自然現(xiàn)象。
2．提示說明此現(xiàn)象出現(xiàn)的條件及變化要點(diǎn)。
3．比較從實(shí)驗(yàn)或?qū)嶋H觀察類似的現(xiàn)象加以比較，以說明某一假說是否正確。
4．總結(jié)概括所得的結(jié)果。
5．應(yīng)用列舉類似的現(xiàn)象并說明相互間的異同點(diǎn)及條件與變化。
運(yùn)用五段法教授物理的典型教例，詳見附錄三。
三、考評(píng)
清末學(xué)校教育中對(duì)學(xué)生的考評(píng)，主要是由兩部分組成：平時(shí)考查和定期考試。考試的形式主要是筆試，有問答題和計(jì)算題兩類。
平時(shí)考查“均有教習(xí)按日記錄，核記分?jǐn)?shù)?！薄霸u(píng)定分?jǐn)?shù)，以百分為滿格，滿六十分為及格?！?BR> 考試開始于同文館時(shí)期，有四種：月考、季考、歲考和大考。大考每屆三年，由總理衙門執(zhí)行。凡優(yōu)者授為七八九品等官，實(shí)際只是科舉考試略加修改而已。
《學(xué)制》公布以后，在“功課教法”中正式規(guī)定，除教習(xí)按日記錄，核計(jì)分?jǐn)?shù)之外，有常例考試三項(xiàng)：1．升班考試，2．年終考試，3．卒業(yè)考試。凡升班、年終、卒業(yè)考試所得分?jǐn)?shù)，與平日功課分?jǐn)?shù)平均核計(jì)；如平日功課80分，而考試得60分者，以70分計(jì)算等等。
此外，有臨時(shí)考試二項(xiàng)：1．教習(xí)欲試堂內(nèi)學(xué)生而臨時(shí)出考題試者，2．須招添學(xué)生而隨時(shí)示期考試者。
到1904年張百熙等《重訂學(xué)堂章程折》中，對(duì)學(xué)生畢業(yè)考試、升級(jí)、入學(xué)考試，又詳訂章 程?！爸袑W(xué)堂以下及收入高等學(xué)堂者，由督撫學(xué)政會(huì)同考核；高等學(xué)堂應(yīng)升級(jí)者，奏請(qǐng)簡(jiǎn)放主考，會(huì)同督撫、學(xué)政考驗(yàn)?！┏谴髮W(xué)堂奏請(qǐng)簡(jiǎn)放總裁，會(huì)同管學(xué)大臣考驗(yàn)，以昭慎重，而免冒濫?！笨梢?，到清末，中國近代學(xué)校的考試形式，監(jiān)考制度和百分計(jì)分制都已基本形成了，這為以后考試的進(jìn)一步改革，奠定了良好的基礎(chǔ)。
一、教育理論
關(guān)于教育理論，在中國近代教育，自龔自珍、張之洞、康有為、梁?jiǎn)⒊叫梁ジ锩鼤r(shí)期的蔡元培等等，都曾作過重要的論述。但與物理教育比較密切的是王國維的教育理論，這里僅對(duì)此作一簡(jiǎn)要的介紹。
王國維（1877—1927）浙江海寧人。他1901年秋去日本東京物理學(xué)校讀書，回國后曾編輯中國早的教育刊物《教育世界》，并發(fā)表了大批關(guān)于教育學(xué)、心理學(xué)的譯著，為中國早一批研究中西心理學(xué)者之一。第一部漢譯心理學(xué)書，丹麥海甫定著的《心理學(xué)概論》即出自他手。他在介紹西方資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)和心理學(xué)方面，做了大量有益的工作，闡述了自己進(jìn)步的教育思想，對(duì)中國教育科學(xué)的建立和教育思想的發(fā)展，作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
1．培養(yǎng)“完全之人物”的教育宗旨
王國維于1906年發(fā)表的《論教育之宗旨》一文中，提出了培養(yǎng)“完全之人物”的觀點(diǎn)。所謂“完全之人物”，就是一種能力全面、和諧發(fā)展的人才。他認(rèn)為人的能力，分為精神之能力和身體之能力。所以“完全之人物”就是精神和身體“無不發(fā)達(dá)且調(diào)和”的人。他還認(rèn)為，人的精神能力又是由智力、情感和意志三個(gè)部分組成的，故“完全之人物”必須是在這幾方面都得到發(fā)展的。因此，培養(yǎng)“完全之人物”的完全之教育，就必須有對(duì)智力培養(yǎng)的“智育”、意志培養(yǎng)的“德育”、情感培養(yǎng)的“美育”和身體訓(xùn)練的“體育”所組成，四者缺一不可。于是，王國維就在中國教育首先明確地提出了培養(yǎng)完全人格的德、智、體、美四育的主張。
在王國維看來，智育就是對(duì)人知識(shí)的培養(yǎng)，要求一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有廣博的知識(shí)。尤其是生活在“今世”的人，由于“文化愈進(jìn)，其知識(shí)彌廣”，因此要受“今世之知識(shí)教育”，“掌握今世之知識(shí)”。他又分知識(shí)為理論和實(shí)際的兩種，理論的知識(shí)滿足人們的求知欲，而實(shí)際的知識(shí)解決社會(huì)和人生之需要。所以完全的人必須同時(shí)具備這兩種知識(shí)，方能有益于社會(huì)，有利于人生。
德育，王國維認(rèn)為屈原、陶潛、杜甫等人之所以偉大，是因?yàn)橛小案叱鐐ゴ笾烁瘛保寄堋爸缘滦浴倍皾?jì)之以學(xué)問”。古今中外之哲人，教育人無不視德行重于知識(shí)；古今中外之教育，也就“無不以道德為中心點(diǎn)”。這是因?yàn)?，如果有知識(shí)而無道德，不僅于個(gè)人不能獲得真正的幸福，而且于社會(huì)也不能確保其安寧。因此就“未得為完全之人物”。所以，辦教育者，對(duì)道德教育不可不重視。
美育，王國維認(rèn)為美育的作用有三：其一，能調(diào)和人的感情，“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”。由此養(yǎng)成學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力；其二，美育又能成為德育的手段，能陶冶人的心靈，使人變得“高崇純潔”；其三，美育可以發(fā)展學(xué)生的“聰明官及發(fā)生器”。所以他認(rèn)為美育之重要毫不在德育與智育之下，“教育者不可不留意于美育”。
在分別論述了智、德、美三育之后，王國維又進(jìn)而正確地指出，三者不是各自“獨(dú)立”的，而是“相互交錯(cuò)”的，彼此相輔相成。這是因?yàn)槿说娜魏涡袆?dòng)，總是伴隨著認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程。所以，在教育過程中，不能把智、德、美三育相互孤立起來，只有“三者并行”協(xié)調(diào)，再“加以身體之訓(xùn)練”的體育，才能培養(yǎng)“完全之人物”。
王國維培養(yǎng)“完全之人物”的教育理論，是對(duì)清末半封建半殖民地教育宗旨的批判與否定，開了中國近、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)教育思想的先河。
2．論知識(shí)與知識(shí)教育
王國維在論知識(shí)與知識(shí)教育中，強(qiáng)調(diào)“完全之知識(shí)”。所謂“完全之知識(shí)”，他認(rèn)為應(yīng)包括這樣一些相對(duì)的方面：就其產(chǎn)生的順序來說，可以分為理論的知識(shí)與實(shí)際知識(shí)，就其對(duì)客觀事物的說明層次來說，可以分為“當(dāng)然之知識(shí)與所以然之知識(shí)”；就其表現(xiàn)形式來說，又可分為“直觀的知識(shí)”與“概念的知識(shí)”，等等。他又認(rèn)為，它們是相互區(qū)別而又緊密聯(lián)系著的。正因如此，這些知識(shí)才成為“完全之知識(shí)”。
(1)“理論知識(shí)”與“實(shí)際知識(shí)”。王國維認(rèn)為，就知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展的先后順序來看，實(shí)際知識(shí)在先，而理論知識(shí)在后，所以實(shí)際知識(shí)是理論知識(shí)的基礎(chǔ)。而理論知識(shí)發(fā)達(dá)之后，又成為實(shí)際知識(shí)的“根本”，也就是對(duì)實(shí)際知識(shí)產(chǎn)生反作用，成為人們獲得新知識(shí)的指導(dǎo)。用他自己的話來說：“溯其（知識(shí)）發(fā)達(dá)之次序，則實(shí)際知識(shí)常先于理論之知識(shí)，然理論之知識(shí)發(fā)達(dá)后，又為實(shí)際知識(shí)之根本也?！本唧w地說：“一科學(xué)如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、博物學(xué)等皆謂理論之知識(shí)，至應(yīng)用物理、化學(xué)于農(nóng)工學(xué)，……謂之實(shí)際之知識(shí)。”實(shí)際知識(shí)不但是維持個(gè)人的生活所必須，而且可供社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)所需要。所以，他認(rèn)為理論知識(shí)和實(shí)際知識(shí)都很重要，兩者不能偏廢。
(2)“當(dāng)然之知識(shí)”與“所以然之知識(shí)”。王國維認(rèn)為知識(shí)有當(dāng)然與所以然之分，人若只知其當(dāng)然而不識(shí)其所以然，那就是“蔽”。只有知其當(dāng)然進(jìn)而知其所以然，方能不“蔽”，才算得“完全之知識(shí)”。一個(gè)學(xué)者要達(dá)到“完全之知識(shí)”，有一個(gè)艱苦學(xué)習(xí)的過程。他借用前人的詩詞形象地說：“古今成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級(jí)：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路’。此第一階級(jí)也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二階級(jí)也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見（辛棄疾原文然回首），那人正（原卻）在燈火闌珊處！’此第三階級(jí)也。未有不閱第一、第二階級(jí)而能遽躋第三階級(jí)者?！彼J(rèn)為任何科學(xué)知識(shí)的獲得，都有一個(gè)迂回曲折、由表及里的探索過程，學(xué)者必須要有“堅(jiān)忍之志，永久之注意”的勤奮學(xué)習(xí)精神。
(3)“直觀的知識(shí)”與“概念的知識(shí)”。王國維認(rèn)為，“知識(shí)乃經(jīng)驗(yàn)之所教我者，”又說，“凡一切可經(jīng)驗(yàn)之物”，皆是我們知識(shí)的來源。人們經(jīng)常是通過感知，獲取經(jīng)驗(yàn)，得到關(guān)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，這叫“感性”知識(shí)。如果感知無誤，即是可靠的知識(shí)，必不可不由直觀之知識(shí)即經(jīng)驗(yàn)之知識(shí)中得之。”王國維十分重視直觀經(jīng)驗(yàn)之知識(shí)，但他并沒有停留在感性認(rèn)識(shí)階段，進(jìn)而認(rèn)為人們的學(xué)習(xí)，必須由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，即由直觀經(jīng)驗(yàn)抽象為概念，不過“概念必實(shí)于直觀”。見得真，才知得深。人們概念的形成，應(yīng)“本于直觀之所得”，而概念愈有普遍性，其離直觀愈遠(yuǎn)，我們?nèi)粲@得關(guān)于事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，又須反歸于直觀。從教學(xué)論的角度來觀察，這無疑是一種正確的意見。王國維既肯定了感性認(rèn)識(shí)，又肯定了理性認(rèn)識(shí)；既高度肯定了直接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，又高度肯定了間接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，包括學(xué)習(xí)書本知識(shí)的必要，強(qiáng)調(diào)兩者必須緊密地結(jié)合。王國維還認(rèn)為，“理性之作用，為吾人智力作用中之高者?！崩硇裕ㄟ^人的思考的作用，將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，反映事物的本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律性，并能“為吾人構(gòu)造概念及定概念間之關(guān)系?！?BR> 從上可見，王國維對(duì)知識(shí)及教育的認(rèn)識(shí)，在一定程度上揭示了知識(shí)的特點(diǎn)及人們認(rèn)識(shí)的規(guī)律性。尤其是他強(qiáng)調(diào)了實(shí)際知識(shí)和感性知識(shí)在形成理性知識(shí)中的作用，這不僅在當(dāng)時(shí)以書本知識(shí)并且以陳腐的經(jīng)史知識(shí)為主的中國教育界和知識(shí)界，不啻是注入了一股清新的空氣，而且對(duì)當(dāng)前的物理教育也是值得借鑒的。
此外，在王國維看來，所謂“智力”，就是“思索之能力及語言之能力?！敝橇Πl(fā)展之“高者”，即是“理性之作用”，理性是一種“特別之智力”，它有著“自直觀之觀念中造抽象之概念，及分合概念之作用”。所以，理性就是一種思維的能力。當(dāng)時(shí)在西方教育上，關(guān)于知識(shí)與能力的問題，存在著教學(xué)上的形式主義與實(shí)質(zhì)主義之爭(zhēng)。就是說，在教學(xué)過程中，是發(fā)展學(xué)生的能力還是傳授給學(xué)生知識(shí)？王國維沒有陷入兩者的爭(zhēng)論之中，他很重視對(duì)學(xué)生知識(shí)的培養(yǎng)，要求給學(xué)生以“完全之知識(shí)”，但并沒有因此而否定對(duì)學(xué)生“智力”的培養(yǎng)。他認(rèn)為發(fā)展智力不僅“有心理上之意義”，而且“物之可以析”，知識(shí)是可供人們進(jìn)行思維活動(dòng)的。他說：“償我以知識(shí)”，而“慰我以懷疑”。疑，就是思考活動(dòng)，知識(shí)可以釋疑，學(xué)習(xí)知識(shí)是釋疑的過程，就是發(fā)展智力的過程。因此，王國維認(rèn)為，學(xué)生知識(shí)的形成與智力的發(fā)展是不矛盾的。必須在傳授知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展其智力，即“思索之能力”。這不僅在當(dāng)時(shí)是卓有識(shí)見的，就是對(duì)目前物理教育來說也仍有啟發(fā)作用。
二、教學(xué)方法
中國近代學(xué)校創(chuàng)建以后，不僅在教學(xué)的組織形式上，已從古代的分齋教學(xué)、個(gè)別講解轉(zhuǎn)變?yōu)榉挚?、分班相間授課的形式，即已建立了班級(jí)授課制，而且在教學(xué)方法上，“先進(jìn)的教師提倡用啟發(fā)式教法代替注入式?！辈贿^當(dāng)時(shí)的“所謂啟發(fā)式，是指參用問答法，不單純用講演法言?！焙髞碛种饾u變化，“先生講，學(xué)生聽的注入式，代之以：有問答、有練習(xí)，練習(xí)亦有多種方式；而采用預(yù)習(xí)者亦增。”在《奏定學(xué)堂章程》關(guān)于小學(xué)堂的教授方法，還作了“各教科詳細(xì)節(jié)目，講授之時(shí)，不可紊其次序，誤其指揮，尤貴使互相貫通印證，以為補(bǔ)益”和“凡教授兒童，須盡其循循善誘之法，不宜操切以傷其身體……夏楚只可*，不可輕施，尤以不用為善”的規(guī)定?？梢娨炎⒁獾浇虒W(xué)方法的改革。
關(guān)于物理學(xué)科，除了上面的一般的教學(xué)方法予以運(yùn)用外，還有教授物理之次序方法，包括教授物理內(nèi)容的次序及教授方法的次序。以教授內(nèi)容的次序來說，在《中學(xué)堂章 程》和《師范學(xué)堂章 程》中有“其物理當(dāng)先講物理總綱，次及力學(xué)、音學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、電磁氣”和“教理化者，在本諸實(shí)驗(yàn)，得真確之知識(shí)”的規(guī)定。后者可說明已重視物理實(shí)驗(yàn)在物理教學(xué)中的作用。所以在《章程》中又相應(yīng)地作了“凡教授物理……所用器具標(biāo)本、模型、圖畫等物，均宜全備，且須合教授中學(xué)堂程度者”的規(guī)定。
中國近代對(duì)物理實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，在1870年上海廣方言館“再擬開辦學(xué)館事宜章 程”購測(cè)器以便考訂條中，就已有“查西人言理必顯諸跡象，即有各類操作者，……中國素未講求，故言理終涉空疏……夫欲善其事，必先利其器，彼格致之學(xué)，假象以明其理，藉器以顯其象”的認(rèn)識(shí)。在1896年李端棻在“請(qǐng)推廣學(xué)校折”中則說得更明確：“格致制造諸學(xué)……非試驗(yàn)測(cè)繪不能精……今之諸館，未備圖器，……則日求之于故紙堆中，終成空談，無自致用……”，并指出“格致實(shí)學(xué)，咸藉試驗(yàn)”而建議創(chuàng)儀器院，開了學(xué)校中設(shè)立實(shí)驗(yàn)室的先河。
就物理教授方法而言，在教學(xué)中已注意了給學(xué)生以感性知識(shí)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，即直觀教學(xué)法，并也從日本傳入了“赫爾巴特的五段教授法?！比毡玖餍械囊仓挥形宥畏ǎ毡窘塘?xí)以及從日本留學(xué)回國執(zhí)教的教員大都采用這種教授法。這正如森岡常藏的《各科教授法精義》中所說：“……五段教授法，可謂之理科教授法。”其時(shí)也有人將五段教授法改為三段法，認(rèn)為“赫爾巴特之五段法，誠適切于理科教授法，然使教者不知活用之才，而徒拘拘于形式，則反有混思想之虞。故不如改為三段，斯勿背于五段法之精神可矣?！?BR> 赫爾巴特反對(duì)讓學(xué)生記一些零碎之知識(shí)，初將教學(xué)過程分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段，后經(jīng)其弟子改為預(yù)備、提示，比較或聯(lián)合、總括，應(yīng)用五段，故謂之五段教授法。
若將赫爾巴特五段教授法應(yīng)用于理化教授，其具體步驟如下：
1．預(yù)備陳述兒童常見的理化自然現(xiàn)象。
2．提示說明此現(xiàn)象出現(xiàn)的條件及變化要點(diǎn)。
3．比較從實(shí)驗(yàn)或?qū)嶋H觀察類似的現(xiàn)象加以比較，以說明某一假說是否正確。
4．總結(jié)概括所得的結(jié)果。
5．應(yīng)用列舉類似的現(xiàn)象并說明相互間的異同點(diǎn)及條件與變化。
運(yùn)用五段法教授物理的典型教例，詳見附錄三。
三、考評(píng)
清末學(xué)校教育中對(duì)學(xué)生的考評(píng)，主要是由兩部分組成：平時(shí)考查和定期考試。考試的形式主要是筆試，有問答題和計(jì)算題兩類。
平時(shí)考查“均有教習(xí)按日記錄，核記分?jǐn)?shù)?！薄霸u(píng)定分?jǐn)?shù)，以百分為滿格，滿六十分為及格?！?BR> 考試開始于同文館時(shí)期，有四種：月考、季考、歲考和大考。大考每屆三年，由總理衙門執(zhí)行。凡優(yōu)者授為七八九品等官，實(shí)際只是科舉考試略加修改而已。
《學(xué)制》公布以后，在“功課教法”中正式規(guī)定，除教習(xí)按日記錄，核計(jì)分?jǐn)?shù)之外，有常例考試三項(xiàng)：1．升班考試，2．年終考試，3．卒業(yè)考試。凡升班、年終、卒業(yè)考試所得分?jǐn)?shù)，與平日功課分?jǐn)?shù)平均核計(jì)；如平日功課80分，而考試得60分者，以70分計(jì)算等等。
此外，有臨時(shí)考試二項(xiàng)：1．教習(xí)欲試堂內(nèi)學(xué)生而臨時(shí)出考題試者，2．須招添學(xué)生而隨時(shí)示期考試者。
到1904年張百熙等《重訂學(xué)堂章程折》中，對(duì)學(xué)生畢業(yè)考試、升級(jí)、入學(xué)考試，又詳訂章 程?！爸袑W(xué)堂以下及收入高等學(xué)堂者，由督撫學(xué)政會(huì)同考核；高等學(xué)堂應(yīng)升級(jí)者，奏請(qǐng)簡(jiǎn)放主考，會(huì)同督撫、學(xué)政考驗(yàn)?！┏谴髮W(xué)堂奏請(qǐng)簡(jiǎn)放總裁，會(huì)同管學(xué)大臣考驗(yàn)，以昭慎重，而免冒濫?！笨梢?，到清末，中國近代學(xué)校的考試形式，監(jiān)考制度和百分計(jì)分制都已基本形成了，這為以后考試的進(jìn)一步改革，奠定了良好的基礎(chǔ)。