這篇關(guān)于《漢字書(shū)體的演變概述》，是特地為大家整理的，希望對(duì)大家有所幫助！
“中國(guó)書(shū)法，華夏所獨(dú)?！睍?shū)法藝術(shù)乃國(guó)之瑰寶，也是世界文化寶庫(kù)中一門(mén)獨(dú)特的東方藝術(shù)。幾千年來(lái)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，雖幾經(jīng)遞變，但始終以漢字為表現(xiàn)形式，運(yùn)用簡(jiǎn)練的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)和結(jié)構(gòu)造型，表達(dá)了豐富的思想感情，散發(fā)出無(wú)窮的魅力。在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，我國(guó)人民和歷代書(shū)法家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐，總結(jié)和探索了一整套的漢字書(shū)寫(xiě)的技術(shù)法則和藝術(shù)規(guī)律，為中國(guó)文化乃至世界文化寶庫(kù)增添了一份珍貴的遺產(chǎn)。
我國(guó)書(shū)法從創(chuàng)始以來(lái)，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，也不斷演變與革新，以適應(yīng)社會(huì)實(shí)用的需要和藝術(shù)欣賞的要求。在書(shū)體上，總的說(shuō)來(lái)是由繁入簡(jiǎn)，使人們用起來(lái)更為方便，但從書(shū)法技巧來(lái)說(shuō)，卻是變化越來(lái)越大，風(fēng)格也日趨多樣化，經(jīng)過(guò)幾千年的創(chuàng)新與發(fā)展，匯成了我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的豐富寶藏和優(yōu)秀傳統(tǒng)。
從古以來(lái)的書(shū)體，大體說(shuō)來(lái)有篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)五種?，F(xiàn)在將漢字的書(shū)體演變及書(shū)法藝術(shù)發(fā)展情況簡(jiǎn)要地介紹如下：
一、篆書(shū)
篆書(shū)包括數(shù)種書(shū)體。凡甲骨文、鐘鼎款識(shí)、大篆、石鼓文和小篆均屬篆書(shū)范疇。
1．甲骨文
甲骨文為我國(guó)早的文字，流行于殷商中后期(大約為公元前14世紀(jì)至12世紀(jì))，流風(fēng)及于西周初年。甲骨文是用青銅刀或碧玉刀刻在龜甲或獸骨上的文字。殷商統(tǒng)治者迷信尚神，每臨事則占卜以問(wèn)吉兇，并把占卜的內(nèi)容和應(yīng)驗(yàn)的結(jié)果都刻在龜甲或獸骨上，因此甲骨文又稱卜辭。殷商時(shí)貞人是社會(huì)上博學(xué)的人，他們主持占卜儀式，解釋占卜結(jié)果，并記錄儀式進(jìn)行及占卜結(jié)果等情況。因而，他們便是我國(guó)歷早的書(shū)法家。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，甲骨文書(shū)家達(dá)120余人，目前出土的甲骨文約10萬(wàn)片以上。
甲骨文象形、象意的圖畫(huà)性較強(qiáng)，且尚未定型，但從總體看已是較為成熟的文字了從書(shū)法的角度看，甲骨文質(zhì)樸、古雅，很有自己的特色，其結(jié)體活潑自由，但也較注意筆畫(huà)分布的勻稱、平衡。通過(guò)契刻的刀痕不同，我們還可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)書(shū)家用筆也是有輕有
重，有粗有細(xì)，有剛有柔的。其章法布局也較講究；或疏落錯(cuò)綜，或嚴(yán)謹(jǐn)齊整。從其或粗獷遒勁，或纖細(xì)縝密，或一絲不茍，或略肆草率的不同風(fēng)格看，它是在不斷的自我演變之中。
甲骨文既是我國(guó)古老的文字，也是我國(guó)早的書(shū)法作品。
2．金文
金文亦稱鐘鼎文或鐘鼎款識(shí)，指始于商盛于周的澆鑄或契刻在青銅器上的文字，字下凹的為款”，凸出的為“識(shí)”。金文由甲骨文演變而來(lái)，較之甲骨文它進(jìn)一步穩(wěn)定，更趨規(guī)范化和符號(hào)化，象形的筆意減少了。其結(jié)構(gòu)有疏有密，比甲骨文方正齊整；筆畫(huà)分布也更講究均勻?qū)ΨQ；在用筆上筆畫(huà)比甲骨文粗，體勢(shì)比甲骨文雍容厚重；其章法樣式較多，常見(jiàn)的是有豎行而無(wú)橫行，很象后世豎成行而橫不成列的行草章法。金文因書(shū)家不同而風(fēng)格體魄迥異，有的凝煉厚重，雄奇挺拔，如《大盂鼎》；有的圓潤(rùn)工整、柔和健美，如《墻盤(pán)》；有的質(zhì)樸端莊、遒健舒展，如《毛公鼎》。
在甲骨文的時(shí)代結(jié)束以后金文盛行的時(shí)候，還有一種稱之為大篆的文字。大篆即籀文，史傳周宣王時(shí)太史籀(太史，官名；籀，音zhou，人名)所造，是刻在十個(gè)鼓形石墩上的文字，因而叫“石鼓文”，它是由甲骨文發(fā)展而來(lái)的。石鼓文是我國(guó)現(xiàn)存早的刻石文字。其特點(diǎn)是：筆畫(huà)渾厚圓轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，曲麗而又端凝，茂密奇崛?？涤袨樵u(píng)日：“石鼓文如金鈿落地，芝草團(tuán)云，不煩整截，自有奇采。”石鼓文辨認(rèn)也很困難。太史籀著大篆十五篇，實(shí)際上是對(duì)甲骨文和金文進(jìn)行較系統(tǒng)的整理。故有人把石骨文、鐘鼎文、石鼓文統(tǒng)稱為大篆。
3．小篆
小篆是古文字發(fā)展的后一個(gè)階段，是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后推行的官方標(biāo)準(zhǔn)字體。許慎在其《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)：李斯等人在秦始皇之命制作這種標(biāo)準(zhǔn)字樣時(shí)“皆取史籀大篆或頗省改，所謂小篆者也。”這說(shuō)明小篆完全出自太史籀大篆，只是對(duì)其繁縟(ru繁多)
的文字加以省簡(jiǎn)、改造以便書(shū)寫(xiě)罷了。
小篆在古文字中屬純線條化的字體，其筆畫(huà)無(wú)論橫豎是粗細(xì)均等的線條，且藏頭護(hù)尾，不露鋒芒，圓潤(rùn)中含筋骨。小篆筆畫(huà)分布十分講究均勻?qū)ΨQ，整體結(jié)構(gòu)環(huán)抱緊密，多呈團(tuán)聚內(nèi)抱趨勢(shì)。在小篆中，原來(lái)的象形字大都被高度的抽象化，但少數(shù)字的圖畫(huà)性仍依稀可見(jiàn)。小篆章法平正劃一，每個(gè)字大小一樣，排列方正，橫豎成行，給人以整齊美感。李斯的小篆，瘦硬婉通，后人贊曰：“乍密乍疏，或隱或顯，負(fù)抱向背頫仰承乘，任其所之，莫不中律?！崩钏沟摹秱}(cāng)頡篇》，趙高的《爰厲篇》，胡母敬的《博學(xué)篇》等均是當(dāng)時(shí)以小篆體文字寫(xiě)的童學(xué)課本，也是當(dāng)時(shí)的小篆范本。另有秦代李斯的《泰山刻石》，因年代久遠(yuǎn)，風(fēng)雨剝蝕較重，現(xiàn)存《泰山刻石》的早拓本，僅存165字，其歷史價(jià)值和藝術(shù)更顯重要。
大篆與小篆，并非指形體的大小之別，而是指分別屬于不同的篆書(shū)字體。
自甲骨文至小篆期間，文字與圖畫(huà)相近：象形字描繪實(shí)物，例如“日”、“月”等；指事字描繪虛象，例如“上”、“下”等；會(huì)意字(例如止戈為“武”、人言為“信”等)、形聲字(例如取譬相成的“江”、“河”等)為象形字和指事字的配合體；還有假借和轉(zhuǎn)注。這六種漢字的原始構(gòu)成分類(lèi)總稱為“六書(shū)”?！皶?shū)者如也”，“同源”說(shuō)即本此。
漢字演變?yōu)樾∽?，完成了具有進(jìn)步意義的中國(guó)文字體形的第突變，標(biāo)志著中國(guó)歷漢文字發(fā)展的大統(tǒng)一。小篆是漢文字發(fā)展的一個(gè)重要階段，它上承甲骨、金文，下啟隸書(shū)、楷書(shū)，為漢字結(jié)構(gòu)更加劃一定型打下了牢固的基礎(chǔ)。篆書(shū)給人以古樸的形象化的美感享受。
二、隸書(shū)
隸書(shū)又稱八分。古文“八”與“分”兩字同義，都訓(xùn)為“別”。八分之名就是因?yàn)殡`書(shū)字體的點(diǎn)畫(huà)和結(jié)構(gòu)象八字分別相背之形而來(lái)。秦李斯等創(chuàng)小篆統(tǒng)一文字后，雖然使文字整齊劃一，但筆畫(huà)仍太繁復(fù)，寫(xiě)起來(lái)仍很費(fèi)事。時(shí)有獄吏程邈，因罪被囚在監(jiān)獄里，他把大小篆的結(jié)體作了簡(jiǎn)化，又把圓轉(zhuǎn)改為方折，以便于書(shū)寫(xiě)。這種字體便在公文上使用起來(lái)。當(dāng)時(shí)辦公文的小官叫做“徒隸”，故人們把程邈發(fā)明的這種文字叫隸書(shū)。隸書(shū)能幫助書(shū)寫(xiě)者達(dá)到比篆書(shū)更快的速度，因而又叫“佐書(shū)”。還因?yàn)楣糯摹笆贰?寫(xiě)歷史的官)是天子、諸侯的隨身侍役，也叫“史書(shū)”。隸、佐、史三者雖不同，實(shí)為一也。隸書(shū)創(chuàng)始于秦，盛行于漢(尤其是東漢)，又叫漢碑體。東漢中期，點(diǎn)畫(huà)波磔顯明，已將篆意脫盡，變?yōu)榧兇獾臐h隸。東漢末桓、靈二朝是隸書(shū)的黃金時(shí)代，隸書(shū)之代表作《禮器碑》、《乙英碑》、《史晨碑》、《孔廟碑》、《曹全碑》、《華山碑》等均在此時(shí)建置，也是隸書(shū)字體的傳世名作。隸書(shū)的主要特點(diǎn)是：點(diǎn)畫(huà)方直，兼有挑法，結(jié)體方扁而飛動(dòng)，形體舒展、分張、飛揚(yáng)。平時(shí)人們說(shuō)的“漢碑”就是指這一時(shí)期的隸書(shū)碑刻，也叫做“漢隸”。至此，我國(guó)文字形體結(jié)構(gòu)已基本成熟并固定下來(lái)。后來(lái)，又出現(xiàn)了隸草，它是隸書(shū)的快寫(xiě)變體，使書(shū)寫(xiě)更為簡(jiǎn)便。
隸書(shū)的發(fā)明創(chuàng)造是漢文字發(fā)展的飛躍。隸變是古今文字的分水嶺。所謂隸變，是指漢字形體由秦以前的篆書(shū)演變到秦以后的隸書(shū)，這是漢字形體演變過(guò)程中的質(zhì)的變化。隸變的以前漢字，從甲骨文、金文到小篆，形體上雖發(fā)生過(guò)不小的變化，但總沒(méi)有超出
線條結(jié)構(gòu)形態(tài)的范疇，只是把不同的線條結(jié)構(gòu)變得規(guī)范化、整齊化，從而使?jié)h字的象形意更抽象些了。隸變以后的漢字，在形體結(jié)構(gòu)上突破了線條結(jié)構(gòu)的束縛，在很大程度上改變了原來(lái)的結(jié)字法則，即通過(guò)對(duì)構(gòu)成漢字的基本“部件”的簡(jiǎn)化、同化、分化、別構(gòu)新形等方式，對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)作了全面的調(diào)整。在用筆上，用幾種不同的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)(如波磔、點(diǎn)、掠等)，取代了單一的線條形態(tài)，從而使?jié)h字的體勢(shì)發(fā)生了根本性的變化。因此，人們把隸變作為分界線，將隸變以前的字統(tǒng)稱為古文字，將隸變以后的字稱為今文字。漢字經(jīng)過(guò)隸書(shū)的變革，使?jié)h字象形味慢慢減少，結(jié)構(gòu)目趨簡(jiǎn)化，但點(diǎn)畫(huà)形態(tài)卻逐漸豐富，藝術(shù)表現(xiàn)能力越來(lái)越強(qiáng)。這一繁一簡(jiǎn)的變化，使我國(guó)書(shū)法藝術(shù)告別“書(shū)畫(huà)同源”的原始時(shí)代，升華到高度抽象的藝術(shù)境界。
三、楷書(shū)
楷書(shū)又稱真書(shū)、正書(shū)?？瑫?shū)由隸書(shū)演變而來(lái)。東漢初，佛教傳人中國(guó)，大量抄寫(xiě)佛經(jīng)，小楷使?jié)h簡(jiǎn)脫變而出。史載楷書(shū)為三國(guó)曹魏時(shí)鐘繇(字元常)所創(chuàng)，被譽(yù)為“楷書(shū)之祖”，故有“秦漢以來(lái)僅一人”的說(shuō)法，不過(guò)，這只是楷書(shū)的初期階段真書(shū)罷了(或叫魏碑)，據(jù)傳《宣示表》是鐘繇之名作。
楷書(shū)始于漢魏，流行于晉，而盛于唐。其發(fā)展過(guò)程如用人的成長(zhǎng)比喻的話，則漢魏是幼兒時(shí)期，晉為少年時(shí)期，唐為壯年時(shí)期。
清人阮元認(rèn)為：南北朝書(shū)法分南北兩派，鐘繇、衛(wèi)瓘為共祖。而后，王羲之為南宗，史稱“書(shū)圣”，其流派長(zhǎng)于書(shū)牘；索靖為北宗，其流派長(zhǎng)于碑版。所謂南派書(shū)法，系指羲、獻(xiàn)(王羲之及其子王獻(xiàn)之)等書(shū)牘說(shuō)的，事實(shí)上南朝也有碑版，并不盡是南派書(shū)法。此派多取漢碑遺法，故魏碑結(jié)體、用筆多存隸意。南北兩派可謂各有所長(zhǎng)，表現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法的豐富多采。
隋統(tǒng)一中國(guó)，書(shū)法也出現(xiàn)南北合一的趨勢(shì)。隋之《龍藏寺碑》、《蘇孝慈墓志》、《董美人墓志》等，方圓并用，長(zhǎng)短適度，洞達(dá)疏朗，可謂熔南北于一爐，開(kāi)唐代書(shū)法之先導(dǎo)。
唐是歷重視“書(shū)學(xué)”的王朝，也是楷書(shū)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，因而這一時(shí)期以楷書(shū)著稱，對(duì)后世影響極大的書(shū)家也多。其中杰出的書(shū)家，初唐有承前啟后自成一家的歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷；中唐有銳意創(chuàng)新、“納古法于新意之中，生新法于古意之外”的顏真卿；近晚唐有集楷書(shū)結(jié)體法則之大成的柳公權(quán)。
其后，宋、元、明三朝，在書(shū)法固然也有很大成就，但就楷書(shū)來(lái)說(shuō)，則不如唐人。宋、元、明的書(shū)家偏重帖學(xué)(書(shū)牘)而疏于碑版，講求意致。元朝趙孟頫為有名有影響的書(shū)家，也是宗法二王。明朝的董其昌的大楷雖自成一派，然卻綿軟乏力。清代的劉墉、何紹基名重一時(shí)。由于清朝二百多年科舉以書(shū)法取士，館閣體流行，使書(shū)法陷于呆板無(wú)生機(jī)的局面。包世臣、康有為著書(shū)立說(shuō)，大聲疾呼提倡北碑，于是“碑學(xué)”興起。
楷書(shū)的特點(diǎn)是：筆畫(huà)清楚，徹底筆畫(huà)化，結(jié)構(gòu)方正，筆畫(huà)平直，可做楷模。這種書(shū)體，嚴(yán)肅大方，穩(wěn)健莊重。
四、行書(shū)
行書(shū)，始于漢末，相傳為漢末穎川(今河南)人劉德升所創(chuàng)，唐張懷瓘云：“行書(shū)者，后漢穎川劉德升所造也?！薄缎蜁?shū)譜》中記載：“真幾于拘，草幾于放，介乎兩間者行書(shū)有焉。東漢之末，有穎川劉德升者，實(shí)為此體?！边@說(shuō)明東漢后期已出現(xiàn)介乎于草楷之間的行書(shū)。行書(shū)到晉代為盛行。晉代，可以說(shuō)是行書(shū)的繁榮時(shí)期，唐張懷瑾《書(shū)斷》列有行書(shū)神品二十五人，其中有名家王羲之、鐘繇、王獻(xiàn)之、張芝等。羲之“超鐘(繇)邁張(芝)”，被譽(yù)為“書(shū)圣”，他的作品以《蘭亭序》為有名，被稱為“天下第一行書(shū)”?！短m亭序》原本不行于世，現(xiàn)流行于世的都為后人之摹本，其中唐馮承素之摹本(神龍本)，因是雙鉤臨摹．較能保持真實(shí)，不失其本來(lái)面目，為學(xué)習(xí)行書(shū)之好范本。唐代顏真唧的《祭侔季日月文稿)被稱為“天下第二行書(shū)”，流傳于世的系真跡，也為習(xí)行書(shū)之范本。
行書(shū)是楷書(shū)的流動(dòng)與快寫(xiě)，點(diǎn)畫(huà)(實(shí))之間，強(qiáng)調(diào)牽絲聯(lián)系(虛)。行書(shū)伸縮性較大，變體也多，它比楷書(shū)放縱，比草書(shū)收斂，寫(xiě)得規(guī)矩一些，接近楷書(shū)的叫“行楷”，寫(xiě)得放縱一些，接近草書(shū)的叫“行草”。行書(shū)的一般特點(diǎn)是：沉著痛快，書(shū)寫(xiě)速度快，生動(dòng)活潑，姿態(tài)靈活，日常書(shū)寫(xiě)為便利。它不像楷書(shū)那樣拘板，也不像草書(shū)那樣潦華，近楷近草，非楷非草，不拘不放，筆畫(huà)連綿，字字獨(dú)立，古人曾說(shuō)：“寫(xiě)行草要用楷書(shū)法，寫(xiě)楷書(shū)要用行草意”，正是它們之間相互關(guān)系的絕好寫(xiě)照。由于行書(shū)有這樣像楷書(shū)而不呆，似草書(shū)而不浮的長(zhǎng)處，寫(xiě)起來(lái)自然輕快，所以至今為人們所喜用。
五、草書(shū)
如前所述，漢代在文字和書(shū)體發(fā)展上是一個(gè)非常重要的時(shí)期，這不僅因?yàn)殡`書(shū)當(dāng)時(shí)已發(fā)展成為高峰，而且因?yàn)楹笃诔霈F(xiàn)草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)三體爭(zhēng)雄的形勢(shì)，而且一并流傳至今。
草書(shū)有章草、今草(小草)、大草(狂草)之別。
章草始于漢代，相傳是漢元帝劉奭(shl)時(shí)黃門(mén)令史游所創(chuàng)，他作章草體《急救章》，故名章草。晉王情(yin)云“漢元帝時(shí)，史游作《急救章》，解散隸體，兼書(shū)之，漢俗簡(jiǎn)惰，漸以行之是也?！碧茝垜谚疲骸按四舜孀种８?，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急救，因草創(chuàng)之意，謂之草書(shū)?！边@些記載顯然是指章草而言，因此也就自然得出章草由隸書(shū)演變而成。其特點(diǎn)是：保留隸書(shū)筆意，駐筆帶有波磔(即字末畫(huà)多作雁尾形)，字字區(qū)別、清晰。據(jù)傳，索靖的《月儀貼》、皇象的《急救章》皆為章草名貼。章草也適用于今日，如《光明日?qǐng)?bào)》副刊“史學(xué)”二字即章草書(shū)體。
今草(小草)始于東漢，通行于晉代。今草是由章草演變而來(lái)的，它省去了章草的波磔，趨于體勢(shì)連綿，筆意奔放，人們稱為“一筆書(shū)”，意即連綿不斷，一筆寫(xiě)成。這就是張懷瓘《書(shū)斷》中概括的“拔毛連茹，上下?tīng)窟B，或借上字之終而為下字之始”的寫(xiě)法；他又說(shuō)：“章草之書(shū)，字字區(qū)別，張芝變?yōu)榻癫?，加其流速?！睆垜谚脑?，?zhǔn)確說(shuō)明了章草之所以變?yōu)榻癫轂槿藗兂姓J(rèn)的因果關(guān)系?！敖癫荨敝桥c“章草”相對(duì)而言。據(jù)傳，后漢張芝即今草之創(chuàng)始人，他的草書(shū)精勁絕倫，后世稱之為“草圣”。
大草(狂草)，創(chuàng)始于東漢，盛行于唐代，由今草進(jìn)一步簡(jiǎn)化而成。其特點(diǎn)是：筆勢(shì)連綿奔放，點(diǎn)畫(huà)鉤連，筆意放縱灑脫，往往一筆寫(xiě)成一字或數(shù)字，如江河奔流?？癫莶灰讓?xiě)，也不易辨認(rèn)。但如掌握純熟，與其他書(shū)體相比較，更能體現(xiàn)人的感情。到了唐代的張旭、懷素，狂草才獨(dú)樹(shù)一幟，進(jìn)入成熟期。
從漢字書(shū)體演變的幾個(gè)階段可以看出，漢字形體是伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展變化的。我們通常說(shuō)的四體字即篆、隸、真、草，客觀地反映了我國(guó)漢字書(shū)體演變的內(nèi)緣關(guān)系。
總之，我國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從萌芽、發(fā)展到成熟，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，在演變中日臻完善，成為我國(guó)乃至世界藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨明珠，這是我們民族的驕傲與自豪。