1、不像其他櫻草，自花授粉的櫻草無須依賴?yán)ハx來給它們傳粉。在很多年里，昆蟲傳粉者很缺乏， 并且在這些年里，典型的非自由傳粉的櫻草結(jié)的種子比典型的白花傳粉的櫻草的少。在其他年份里，兩種櫻草的種子產(chǎn)量幾乎相等。因此，白花傳粉的櫻草具有平均種子產(chǎn)量高的優(yōu)點。除了種子產(chǎn)量不同之外，這些自花傳粉的櫻草和非自花傳粉的櫻草沒有什么差別。雖然如此，在櫻草中白花傳粉的櫻草仍然比較罕見。 下面哪一點，如果正確，有助于解決上面論述中的明顯矛盾?
(A)那些收集櫻草花粉的昆蟲并不區(qū)分一櫻草是自花傳粉櫻草還是非白花傳粉櫻草。
(B)當(dāng)昆蟲傳粉者稀少時，非白花傳粉的櫻草會結(jié)出較大的種子，這些種子發(fā)芽的可能性比白花傳粉的櫻草結(jié)出種子的可能性大。
(C)那些位于昆蟲稀少地區(qū)的白花傳粉櫻草結(jié)出的種子不比那些位于昆蟲多的地區(qū)的自花傳粉的櫻草結(jié)出的種子少。
(D)許多櫻草位于土壤狀況不適宜它們的種子發(fā)芽的地區(qū)。
(E)自花傳粉的櫻草在傳粉期間可接受昆蟲的幫助，但它們并不需要昆蟲宋幫助它們完成傳粉。
2、如果象牙貿(mào)易繼續(xù)進行下去，專家們相信，非洲的大象很快就會滅絕，因為偷捕大象的活動在許多地區(qū)都很盛行。全部禁止象牙貿(mào)易將有可能防止大象滅絕。然而，津巴布韋這個國家卻反對這個禁令。該國實際上已消除了本國境內(nèi)的偷捕活動，它依賴于謹慎地殺掉那些有可能會變得太大的大象群中的大象所得的收入。津巴布韋認為，問題不在于象牙貿(mào)易，而在于其他國家的保護政策。 下面哪一項構(gòu)成了津巴布韋反對禁令的邏輯基礎(chǔ)?
(A)解決這一問題的國際方案不應(yīng)當(dāng)對那些不對該問題負責(zé)的國家造成負面影響。
(B)自由貿(mào)易不是一項權(quán)利，而是國家之間協(xié)議的結(jié)果。
(C)尊重一個國家的主權(quán)比保護物種的滅絕更重要。
(D)影響幾個國家的禁令應(yīng)當(dāng)由一個超國家的機構(gòu)來實施。
(E)不消除偷捕活動，就不可能達到有效的保護。
3、沒有人可以否認無家可歸是一個問題，然而怎樣解決它，好像并沒共識?？墒?，有一件事情很明顯：忽視這個問題并不會使這個問題遠離我們。當(dāng)且僅當(dāng)政府插手，給無家可歸者提供住房時，這個問題方會消失。而這樣做又會迫使政府增加稅收。因此，我們應(yīng)當(dāng)增加稅收。下面哪一原則，如果正確，能支持政治家的論述?
(A)當(dāng)且僅當(dāng)解決一個問題需要某一個措施時，才應(yīng)該采用這個措施。
(B)當(dāng)且僅當(dāng)某一措施能充分解決某一個問題時，才能采取該措施。
(C)如果一項措施被要求用來解決某一問題，那么就應(yīng)當(dāng)采用這項措施。
(D)如果一項措施能充分解決某一問題，那么就應(yīng)當(dāng)采用這項措施。
(E)如果一項措施能充分解決某一問題.該措施必需的任何步驟都應(yīng)被采用。
4、在Milville，8月中每一天電的消耗量與這一天濕度的大值成正比。既然今年8 月的平均濕度峰值比去年8 月的高3 個百分點，那么就可推出Milville今年8 月的耗電量一定比去年8 月的多。下面哪一個論述的推理模式與上面的論述相似?
(A)在美學(xué)院25個班級中，任何一個班藝術(shù)用品的數(shù)量都與這個班的學(xué)生個數(shù)成正比。既然學(xué)院的這些班級去年比前年總共多招了20%的學(xué)生，那么去年學(xué)院的班級使用的藝術(shù)用品的數(shù)量就比前年的多。
(B)美學(xué)院在任何一個學(xué)期所開的繪畫課的數(shù)量，都與該學(xué)院這個學(xué)期招收的學(xué)生的數(shù)量成正比。但是學(xué)院每年開的雕塑課的數(shù)量都是一樣的。因此，通常學(xué)院開的繪畫課的數(shù)量比雕塑課的多。
(C)美學(xué)院每年招收的新生數(shù)量都與它前一年所做廣告的數(shù)量成正比。因此，如果學(xué)院想增加它的學(xué)生人數(shù)，它就必須增加在廣告上的開支。
(D)學(xué)生在美學(xué)院所交的學(xué)費與招收他的班級的數(shù)目成正比，既然美學(xué)院學(xué)生的人數(shù)在增加，那么就可推出學(xué)院收的學(xué)費的數(shù)額比過去的大。
(E)美學(xué)院每學(xué)期雇用的講師數(shù)目與該學(xué)期所開的課程以及學(xué)院所招生的人數(shù)成正比。因此，學(xué)院在任何一個學(xué)期所開的課程數(shù)都與該學(xué)期的招生人數(shù)成正比。
5、評論家，現(xiàn)存宇宙中的道德秩序，也就是善惡終有報的秩序，依賴于人類靈魂的不朽。在有些文化中，這種道德秩序被認為是一種控制一個人如何再生的因果報應(yīng)的結(jié)果。換句話說它起因干上帝的行動，上帝在人們死后賦予他們正義。但是，不管道德秩序被怎樣地體現(xiàn)如果類的靈魂是不朽的，壞人就一定會受到懲罰： 下面哪一點準(zhǔn)確地敘述了評論家的推理缺陷?
(A)文中論述從某物對道德秩序是必要的，推論出那件事物是道德秩序的某一要素得以實現(xiàn)的充分條件。
(B)文中論述把純粹的信仰當(dāng)作確定的事實。
(C)根據(jù)人類靈魂的不朽暗示著宇宙中存在著一種道德秩序的聲明，文中論述推論出宇宙中道德秩序的存在暗示著人類靈魂的不朽。
(D)文中論述把兩種完全不同的道德秩序概念看成本質(zhì)上是一樣的道德秩序概念。
(E)文中淪述的推論在定義中就預(yù)先假定存在一個道德秩序。
參考答案：1-5：BACAA 10-15：ABEEE
(A)那些收集櫻草花粉的昆蟲并不區(qū)分一櫻草是自花傳粉櫻草還是非白花傳粉櫻草。
(B)當(dāng)昆蟲傳粉者稀少時，非白花傳粉的櫻草會結(jié)出較大的種子，這些種子發(fā)芽的可能性比白花傳粉的櫻草結(jié)出種子的可能性大。
(C)那些位于昆蟲稀少地區(qū)的白花傳粉櫻草結(jié)出的種子不比那些位于昆蟲多的地區(qū)的自花傳粉的櫻草結(jié)出的種子少。
(D)許多櫻草位于土壤狀況不適宜它們的種子發(fā)芽的地區(qū)。
(E)自花傳粉的櫻草在傳粉期間可接受昆蟲的幫助，但它們并不需要昆蟲宋幫助它們完成傳粉。
2、如果象牙貿(mào)易繼續(xù)進行下去，專家們相信，非洲的大象很快就會滅絕，因為偷捕大象的活動在許多地區(qū)都很盛行。全部禁止象牙貿(mào)易將有可能防止大象滅絕。然而，津巴布韋這個國家卻反對這個禁令。該國實際上已消除了本國境內(nèi)的偷捕活動，它依賴于謹慎地殺掉那些有可能會變得太大的大象群中的大象所得的收入。津巴布韋認為，問題不在于象牙貿(mào)易，而在于其他國家的保護政策。 下面哪一項構(gòu)成了津巴布韋反對禁令的邏輯基礎(chǔ)?
(A)解決這一問題的國際方案不應(yīng)當(dāng)對那些不對該問題負責(zé)的國家造成負面影響。
(B)自由貿(mào)易不是一項權(quán)利，而是國家之間協(xié)議的結(jié)果。
(C)尊重一個國家的主權(quán)比保護物種的滅絕更重要。
(D)影響幾個國家的禁令應(yīng)當(dāng)由一個超國家的機構(gòu)來實施。
(E)不消除偷捕活動，就不可能達到有效的保護。
3、沒有人可以否認無家可歸是一個問題，然而怎樣解決它，好像并沒共識?？墒?，有一件事情很明顯：忽視這個問題并不會使這個問題遠離我們。當(dāng)且僅當(dāng)政府插手，給無家可歸者提供住房時，這個問題方會消失。而這樣做又會迫使政府增加稅收。因此，我們應(yīng)當(dāng)增加稅收。下面哪一原則，如果正確，能支持政治家的論述?
(A)當(dāng)且僅當(dāng)解決一個問題需要某一個措施時，才應(yīng)該采用這個措施。
(B)當(dāng)且僅當(dāng)某一措施能充分解決某一個問題時，才能采取該措施。
(C)如果一項措施被要求用來解決某一問題，那么就應(yīng)當(dāng)采用這項措施。
(D)如果一項措施能充分解決某一問題，那么就應(yīng)當(dāng)采用這項措施。
(E)如果一項措施能充分解決某一問題.該措施必需的任何步驟都應(yīng)被采用。
4、在Milville，8月中每一天電的消耗量與這一天濕度的大值成正比。既然今年8 月的平均濕度峰值比去年8 月的高3 個百分點，那么就可推出Milville今年8 月的耗電量一定比去年8 月的多。下面哪一個論述的推理模式與上面的論述相似?
(A)在美學(xué)院25個班級中，任何一個班藝術(shù)用品的數(shù)量都與這個班的學(xué)生個數(shù)成正比。既然學(xué)院的這些班級去年比前年總共多招了20%的學(xué)生，那么去年學(xué)院的班級使用的藝術(shù)用品的數(shù)量就比前年的多。
(B)美學(xué)院在任何一個學(xué)期所開的繪畫課的數(shù)量，都與該學(xué)院這個學(xué)期招收的學(xué)生的數(shù)量成正比。但是學(xué)院每年開的雕塑課的數(shù)量都是一樣的。因此，通常學(xué)院開的繪畫課的數(shù)量比雕塑課的多。
(C)美學(xué)院每年招收的新生數(shù)量都與它前一年所做廣告的數(shù)量成正比。因此，如果學(xué)院想增加它的學(xué)生人數(shù)，它就必須增加在廣告上的開支。
(D)學(xué)生在美學(xué)院所交的學(xué)費與招收他的班級的數(shù)目成正比，既然美學(xué)院學(xué)生的人數(shù)在增加，那么就可推出學(xué)院收的學(xué)費的數(shù)額比過去的大。
(E)美學(xué)院每學(xué)期雇用的講師數(shù)目與該學(xué)期所開的課程以及學(xué)院所招生的人數(shù)成正比。因此，學(xué)院在任何一個學(xué)期所開的課程數(shù)都與該學(xué)期的招生人數(shù)成正比。
5、評論家，現(xiàn)存宇宙中的道德秩序，也就是善惡終有報的秩序，依賴于人類靈魂的不朽。在有些文化中，這種道德秩序被認為是一種控制一個人如何再生的因果報應(yīng)的結(jié)果。換句話說它起因干上帝的行動，上帝在人們死后賦予他們正義。但是，不管道德秩序被怎樣地體現(xiàn)如果類的靈魂是不朽的，壞人就一定會受到懲罰： 下面哪一點準(zhǔn)確地敘述了評論家的推理缺陷?
(A)文中論述從某物對道德秩序是必要的，推論出那件事物是道德秩序的某一要素得以實現(xiàn)的充分條件。
(B)文中論述把純粹的信仰當(dāng)作確定的事實。
(C)根據(jù)人類靈魂的不朽暗示著宇宙中存在著一種道德秩序的聲明，文中論述推論出宇宙中道德秩序的存在暗示著人類靈魂的不朽。
(D)文中論述把兩種完全不同的道德秩序概念看成本質(zhì)上是一樣的道德秩序概念。
(E)文中淪述的推論在定義中就預(yù)先假定存在一個道德秩序。
參考答案：1-5：BACAA 10-15：ABEEE