“體貼”——中國傳統(tǒng)文化的真正特質(zhì)
張再林
孔子講“己所不欲，勿施于人”，實際上說的就是這種“體貼”，這是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道。按明代學(xué)者楊復(fù)的解釋：“恕者，如心之謂，人己之心一如也?！惫省八 奔磳⑿谋刃?，以心度心，也即我心與他心的交流與溝通。然而，在這里，我卻寧愿使用“體貼”這個詞。在我看來，我與他人的真正交流與溝通，與其說是一種“心思”的運用，不如說是一種“身體”的踐履；與其說是一種人心思的“移情”，不如說是一種人生命的“互動”。
我們中國古人更多地是通過“身體語言”，通過“體貼”這一方式和人打交道的。醫(yī)生給人看病，不是輔以諸如血壓計、X光機等儀表儀器，視病人為“看的對象”，而是貼入對方的身體，即所謂的“望、聞、問、切”，調(diào)動自己身體的一切感覺器官與病人身體直接接觸，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并在這種生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。這是一種全身心的投入。這種全身心的投入，也說明了為什么醫(yī)生自身的“麻木不仁”成為醫(yī)家之大忌，說明了中醫(yī)為什么可以運用氣功進行生命互植的“介入療法”，因為在這里，醫(yī)患雙方業(yè)已形成為一種無間爾我、情同手足的生命共同體。
醫(yī)患關(guān)系是如此，其他的一切人際關(guān)系也不例外。中國古人所謂的“道之以禮”，通過“禮”來和他人進行交往就是雄證?！岸Y”就其原初義而言，與其說是今人所理解一種專制社會中旨在強化一種統(tǒng)治的等級森嚴的行為規(guī)范，不如說是一種生命共同體中旨在促進人們之間親和的“身體語言”，它同樣是古人的“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。故《論語》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，體現(xiàn)了年少者對年老者的體貼，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”，則體現(xiàn)了生者對死者的體貼。在這里，人的一舉手一投足，身體的一個姿態(tài)，臉部的一個表情，已不再是純粹做作客套的東西，而是以一種既親切可感又沉默無聲的動作語言，傳達著人們自己內(nèi)心的情感和對他人的體貼與關(guān)愛，并使社會借以形成為一個溫情脈脈、相濡以沫的愛的共同體。
耐人尋味的是，中國古人不僅用“體貼”這一方式把握人際關(guān)系，而且從“天人合一”之道出發(fā)，把該方式運用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬事萬物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對象。因此，古人對自然事物的把握，不是像西人那樣，把其看作是異己于人的“自在之物”，用科學(xué)的邏輯分析之，剖析之，用工業(yè)的機器征服之，利用之，而是把其看作是與自己一樣的人稱性的生命主體，用身體自身體認之，體悟之，用身體語言交流之，互動之，并使之最終成為與自己息息相通、休戚相關(guān)乃至生死與共的生命伴侶。故在古人的心目中，自然界的萬事萬物和人一樣，不僅有生命，有兩性，有家庭，而且有喜怒哀樂，有生老病死，乃至人有兩性，自然有陰陽，人有四體，自然有四時，人有五倫，自然有五行，乃至每一次自然災(zāi)害的發(fā)生，都被視為所謂的“天的震怒”，所謂的“天象示儆”，乃至“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，人的生命的每一次感動，都會同體感通地在自然現(xiàn)象中引起微妙的連鎖反應(yīng)。
因此，“體貼”是洞開中國文化神秘大門的一把鑰匙，舍此我們就不能理解中國的“人我不二”的倫理觀、中國的“天人合一”的自然觀乃至中國的“神美同義”的宗教觀。舍此我們也就不能理解古人的“無之不體”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻眾生，用“父母”喻天地，乃至其使無論我們?nèi)祟愡€是整個宇宙都成為我自身生命機體的生動的隱喻和象征。當(dāng)然，推出“體貼”這一概念作為中國文化的核心詞，并不意味著我們否認孔子的“恕”、孟子的“惻隱”、王陽明的“良知”這些概念同等的重要性。它僅僅是意味著，離開了“體貼”二字，一切其他概念將失去了其解釋的生命學(xué)依據(jù)，并有流于“唯心主義”的嫌疑，因為真正的中國文化實際上是一種“近取諸身”、“反求諸身”的文化，一旦舍棄了這種“身體”，中國文化中的任何東西都無從談起，因為中國文化中的真正語言實際上是一種“身體語言”，一旦無視這種“身體語言”，中國文化中的一切語言都會蒼白無力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。
（選自《民辦教育研究》）
1.下列說法，不符合文意的一項是（ ）
A“己所不欲，勿施于人”是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道，是指我心與他心的交流與溝通。
B“禮”也可以視為生命共同體中一種旨在促進人們之間親和的“身體語言”，是中國古人“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。
C因為中國的醫(yī)患雙方構(gòu)成一種無間爾我、情同手足的生命共同體，所以，中醫(yī)療法能在生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。
D中國古人把“體貼”運用于人與自然的關(guān)系之中，認為自然界的萬事萬物和人一樣，不僅有生命、有兩性、有家庭，而且有喜怒哀樂、生老病死等。
2.下列選項與文中“體貼”的概念不一致的一項的是（ ）
A中醫(yī)的“望、聞、問、切”。
B借助血壓計、X光機等儀表儀器，對病人進行診斷。
C《論語》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。
D用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。
3.下面選項中對作者解讀的中國文化中的真正語言實際上是一種“身體語言”的理解錯誤的一項（ ）
A中國文化的特質(zhì)強調(diào)的不僅僅是認知，還有身體踐履，認為其是一種生命體驗。
B中國古人更多地是通過“身體語言”通過“體貼”這一方式和人打交道的。中國古人所謂的“道之以禮”，通過“禮”來和他人進行交往就是雄證。
C中國古人還把該方式運用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬事萬物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對象。
D一旦無視這種“身體語言”，中國文化中的一切語言都會蒼白無力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。
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2
何攀，字惠興，蜀郡郫人也。仕州為主簿。刺史皇甫晏為牙門張弘所害，誣以大逆。時攀適丁母喪，遂詣梁州拜表，證晏不反。故晏冤理得申。王濬為益州，辟為別駕。濬謀伐吳，遣攀奉表詣臺，口陳事機，詔再引見，乃令張華與攀籌量進時討之宜。濬兼遣攀過羊祜，面陳伐吳之策。攀善于將命，帝善之，詔攀參濬軍事。及孫皓降于濬，而王渾恚于后機，欲攻濬。攀勸濬送皓與渾，由是事解。
除廷尉。時廷尉卿諸葛沖以攀蜀士，輕之，及共斷疑獄，沖始嘆服。遷散騎侍郎。楊駿執(zhí)政，多樹親屬，厚封賞，欲以恩澤自衛(wèi)。攀以為非，乃與石崇共立議奏之，奏曰：“今承洪基，此乃天授。至于班賞行爵，優(yōu)于泰始革命之初，不安一也；今恩澤之封，優(yōu)于滅吳之功，不安二也；今之開制當(dāng)垂于后若尊卑無差有爵必進數(shù)世之后莫非公侯不安三也。臣等敢冒陳聞。竊謂泰始之初，及平吳論功，制度名牒，皆悉具存?？v不能遠遵古典，尚當(dāng)依準舊事?！钡鄄患{。
后楊駿反，以豫誅駿功。封西城侯，邑萬戶，賜絹萬匹。攀固讓所封戶及絹之半，余所受者分給中外宗親，略不入己。征為揚州刺史，在任三年，遷大司農(nóng)。轉(zhuǎn)兗州刺史，加鷹揚將軍，固讓不就。太常成粲、左將軍卞粹勸攀蒞職，中詔又加切厲，攀竟稱疾不起。及趙王倫篡位，遣使召攀，更稱疾篤。倫怒，將誅之，
攀不得已，扶疾赴召。卒于洛陽，時年五十八。
攀居心平允，蒞官整肅，愛樂人物，敦儒貴才。為梁、益二州中正，引致遺滯。巴西陳壽、閻義皆西州名士，并被鄉(xiāng)閭所謗，清議十余年。攀申明曲直，咸免冤濫。攀雖居顯職，家甚貧素，惟以周窮濟乏為事。子璋嗣，亦有父風(fēng)。
（選自《晉書·何攀傳》 有刪改）
4.下列句子中詞的意義和用法，相同的一組是（ ）
A①刺史皇甫晏為牙門張弘所害 ②愿舉國為內(nèi)臣
B①今承洪基，此乃天授 ②以其乃華山之陽名之也
C①今之開制，當(dāng)垂于后 ②于其身也，則恥師焉
D①若尊卑無差，有爵必進 ②若屬皆且為所虜
5.下列句子中加點詞的詞義相同的一組是（ ）
A①時攀適丁母喪 ②適得府君書
B①帝善之，詔攀參濬軍事 ②素善留侯張良
C①固讓不就 ②金就礪則利
D①為梁、益二州中正，引致遺滯 ②以致天下之士
6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 （ ）
A今之開制／當(dāng)垂于后／若尊卑無差／有爵必進數(shù)世／之后莫非公侯／不安三也
B今之開制當(dāng)／垂于后若尊卑／無差／有爵／必進數(shù)世之后／莫非公侯／不安三也
C今之開制／當(dāng)垂于后／若尊卑無差／有爵必進／數(shù)世之后／莫非公侯／不安三也
D今之開制當(dāng)／垂于后若尊卑無差／有爵必進數(shù)世／之后莫非公侯／不安三也
7.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)（ ）
A牙門與牙旗一樣，源起都有古人借猛獸利牙的圖案彰顯榮耀和威武之意。
B丁母喪是指遭逢母親喪事。舊制，父母死后，子女要守喪，謂之“丁憂”。
C征、辟一般指征召布衣出仕，與“察茂才”“舉孝廉”一樣，是自上而下選拔官吏的制度。
D鄉(xiāng)、閭在古代各指一種行政區(qū)域名，合在一起還可以泛指家鄉(xiāng)故里、父老鄉(xiāng)親。
8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A何攀擔(dān)任別駕之時，不僅奉王濬之命帶著奏章前往中央，與張華商量伐吳事宜，還又前去拜訪羊祜，面陳討吳之策，他的才能贏得皇帝嘉許。
B何攀與石崇共同彈劾楊駿，認為其賞賜封爵不應(yīng)厚于本朝開國之時，不應(yīng)高于對滅吳功臣的封賞，即使不能遵循遠古典制，也應(yīng)當(dāng)依照先例。
C何攀為官嚴肅，曾任廷尉、刺史、大司農(nóng)等職，卻堅決推辭了兗州刺史、鷹揚將軍之職，后帶病應(yīng)召，是為篡位的趙王司馬倫所迫，實屬無奈之舉。
D何攀正直愛才，不僅任梁州、益州中正之時引薦被埋沒的人才，而且還勇于辯明曲直，為刺史皇甫晏以及西州名士陳壽、閻義洗清了冤枉。
9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)時廷尉卿諸葛沖以攀蜀士，輕之，及共斷疑獄，沖始嘆服。
譯文：
(2)攀固讓所封戶及絹之半，余所受者分給中外宗親，略不入己。
譯文：
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3
閱讀下面這首唐詩，完成10～11題。
烏夜啼
李白
黃云城邊枝欲棲，歸飛啞啞枝上啼。
機中織錦秦州女①，碧紗如煙隔窗語。
停梭悵然憶遠人，獨宿空房淚如雨。
①秦州女：唐代李善注引《纖錦回文詩序》曰：“竇韜，符國秦州人。被徙沙漠，其妻蘇氏。韜臨去別蘇，誓不更娶，蘇氏織錦，作回文詩以贈之?！?BR> 10.這首詩描繪了怎樣的景象？“黃云城邊枝欲棲”一句在詩中起來什么作用？
11.這首詩是如何突出表現(xiàn)織錦秦州女的情感的？請就其中兩點作分析。(6分）
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4
宮崎駿：留下的都是夢
宋石男
當(dāng)宮崎駿講述夢境的時候，就連廢棄壁爐里的灰燼也會重燃。但就在9月初，這個72歲的白胡子老人、日本動畫電影最偉大的造夢師宣布不再造夢，隱退江湖——龍貓躑躅彷徨，貍貓放聲痛哭，千與千尋返鄉(xiāng)，移動城堡駐足，幽靈公主成絕響，世間再無風(fēng)之谷。
作為一個很出色的故事創(chuàng)作人，宮崎駿很自然地便能把心中的故事告訴大家，這種才華使他成為一個讓人難以忘懷的導(dǎo)演，他的動畫如同造夢，眾多的幽靈，會走動的城堡，會飛的拖把、小人等等，像魔法一樣令人欲罷不能。每個人的夢境都是獨一無二的，但不是每個人都可以完美地把它講出來，就像宮崎駿做到的那樣。
在許多人看來，宮崎駿的謝幕并不完美。他的最后一部作品《風(fēng)起了》由夢幻敘事轉(zhuǎn)向現(xiàn)實析述，冒犯甚至傷害了他的追隨者。有評論人認為：“這是一個講述明治維新以來，為了追趕西方而拼命富國強兵，結(jié)果國未富兵未強，破綻百出的故事?！泵襟w用“威尼斯電影節(jié)宮崎駿顆粒無收”一類的標題暗示這位動漫之神在退休之際已經(jīng)跌下云端，卻完全不顧他曾獲奧斯卡動畫長片獎并拒絕領(lǐng)獎的往事。事實上，宮崎駿壓根兒就不在意名利場上的事情。不久前東京爭取到2020年夏季奧運會主辦權(quán)，宮崎駿被日本各界認為是制作東京奧運會宣傳片的第一人選，但他直接回應(yīng)說：“我不會為那些人制作影片。”
事實上，《風(fēng)起了》與以往的動畫不同，沒有魔法沒有童話，而更像一個緩緩流淌著敘述的紀錄片，但它美麗溫暖矛盾悲哀并充溢著宮崎駿永遠的主題——夢想。還記得崛越二郎的那句話，“我只是想設(shè)計出優(yōu)美的飛機”?！斑@部電影只希望講述這么一個忠于自己的夢想、不斷奮進之人的故事”是宮崎駿對《風(fēng)起了》的解釋，而這句話幾乎可以適用于他的每一部作品。
在全球動畫界興起用電腦作畫的年代，宮崎駿堅持“老掉牙”的手繪方式。他的手繪，簡單清新，適合回憶，就如枕頭適合瞌睡、星空適合眼睛。水彩水粉的感覺用來描畫無邊無際的藍天、大海、森林、田園，真是妙不可言，而暈染方式也很能烘托出飽含深情的色彩。記得看《紅發(fā)安妮》，當(dāng)安妮走過櫻花林時，櫻花如云，撲面而來，落英滿地。雖然沒有畫出每一朵花，但層層疊疊的色彩恰到好處地渲染了繁花似錦的景象，唯美得宛如夢境。
清新之外，宮崎駿又總喜歡加上工業(yè)時代的痕跡。形形色色的飛行器、喘氣的煙囪、熾熱的鍋爐……宮崎駿痛恨工業(yè)對自然、對習(xí)俗的破壞，骨子里卻又擺脫不了工業(yè)的影響。他的父親曾從事飛機制造方面的工作，他工作后也曾赴蘇格蘭等地煤礦參觀，這對他的作品產(chǎn)生了重要影響。在他的作品中能看到非常明顯的文化融合。他不少作品的人物形象和故事場景都有些西化，卻用非常傳統(tǒng)的水彩畫來表現(xiàn)；而有些作品如《千與千尋》的場景是傳統(tǒng)日本風(fēng)格，卻又似有油畫的感覺。不論畫法如何，總有一種情愫，讓人懷舊思鄉(xiāng)。
在過去數(shù)十年里，站在鄉(xiāng)村與山林，宮崎駿抵抗工業(yè)的侵略，意圖保留那些固有的東西——傳統(tǒng)價值觀、生活方式、地理與生態(tài)，又隨時準備接受這一切都將煙消云散的宿命。宮崎駿曾說自己是一個悲觀主義者，相信世界終有一天會毀在人類自己手中。在某種意義上，宮崎駿是反現(xiàn)代的現(xiàn)代主義者。現(xiàn)代主義包括：對現(xiàn)實的強調(diào)，對技術(shù)手段的迷戀，政制對德性的壟斷，自負理性對自然秩序的壓倒性勝利，世俗自治對神靈的瀆慢……宮崎駿大聲反對這一切，卻又身墜其中。
除了對工業(yè)文明的批判，宮崎駿的作品還傳達出濃濃的人文關(guān)懷，首先表現(xiàn)在對人與自然關(guān)系的反思上。宮崎駿創(chuàng)作的影片背景的畫風(fēng)始終是清新浪漫的，總有一種能讓人想要回歸自然的感覺，尤其是影片中出現(xiàn)的天空背景，給人以廣闊無垠的感覺，使人不禁生出一種遐想，似乎想要到那背景中去尋找遠離城市污濁空氣的清新，去感受自然之美。他的電影中反復(fù)出現(xiàn)動物植物之靈，則體現(xiàn)了眾生平等敬畏自然之心?！队撵`公主》可以理解為由于森林的消失而引起的來自神的報復(fù)，《風(fēng)之谷》意在說明人與自然是既斗爭又共生的狀態(tài)。但宮崎駿最為關(guān)注的話題還有人與自身的關(guān)系，他的影片大都是通過作品中主人公那些積極的性格向人們暗示：在學(xué)習(xí)博愛與寬容的勇敢成長過程中，可以學(xué)會處理各種復(fù)雜關(guān)系的最基本原則?！肚c千尋》膽小瘦弱卻很有愛心的千尋，《風(fēng)起了》“唯有努力試著生存”的崛越二郎，《懸崖上的金魚姬》“生在這世上，真好”的波妞……從這些作品中我們發(fā)現(xiàn)了發(fā)自生命根源的真善美，展現(xiàn)出的人類頑強的生命熱情與人性的自然流露，作者視之為人類存在的希望。
如今，那些美好的作品他已經(jīng)畫完，那些美好的仗他也已經(jīng)打完?，F(xiàn)在，造夢大師謝幕，但夢不會謝幕。宮崎駿的離去，讓每一個熱愛他的孩子都感到酸楚，而這酸楚，在將來必定會融入回憶，與甜蜜合體。宮崎駿用他的作品告訴我們：無論我們?nèi)绾蜗胂笪磥恚家赂颐鎸Γ瑧{著孩子時代的信念，憑著夢想出發(fā)的起點。最后，像他一樣放手去夢吧，盡管夢有其偽裝，有時也單調(diào)易碎，但它，猶如風(fēng)吹著的童話，仍是這個世界美麗的惟一證明。
15.下列選項中對文意理解，不正確的兩項是（5分）（ ）（ ）
A在電腦動畫盛行的時代，宮崎駿作品的手繪風(fēng)格簡單清新又不乏細膩深情，真實可觸又宛如夢境，呈現(xiàn)出獨特的視覺美感。
B宮崎駿堅持用傳統(tǒng)的繪畫技法表現(xiàn)西化的或本土的人物形象和故事場景，故而在他的作品中能看到非常明顯的文化融合。
C這篇文章語言生動，飽含深情，字里行間充滿對動漫大師宮崎駿的崇敬熱愛以及對其退出動畫電影界的惋惜。
D作者認為每個人的夢境都是獨一無二的，但不是每個人都可以完美地講出來，唯有宮崎駿能做到這一點，這足以證明他是一個偉大的造夢師。
E作者列舉了宮崎駿曾拒領(lǐng)奧斯卡動畫長片獎和宮崎駿拒絕制作東京2020年夏季奧運宣傳片這兩件事，意在展現(xiàn)這位動漫大師淡泊名利、特立獨行的個性風(fēng)采。
16.宮崎駿為何被稱為“造夢師”？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）
17.在文章末尾，作者這樣寫道：“造夢大師謝幕，但夢不會謝幕?！蹦銓@句話有什么理解？請結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J識。（8分）
18. 依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）( )
（1）把安全生產(chǎn)作為電力企業(yè)的生命線來抓，做到安全生產(chǎn)常抓不懈，要 ，保證電網(wǎng)安全運行。
（2）中國經(jīng)濟不能再靠短期政策刺激，應(yīng)當(dāng)采取 的措施，真正進行結(jié)構(gòu)性改革。
（3）奧巴馬此次企圖以貿(mào)易保護來維護美國本土企業(yè)，卻走上了一條極端的道路，從長遠來看無異于“ ”。
A曲突徙薪 釜底抽薪 飲鴆止渴
B曲突徙薪 飲鴆止渴 釜底抽薪
C飲鴆止渴 釜底抽薪 曲突徙薪
D飲鴆止渴 曲突徙薪 釜底抽薪
19.下列各句中，沒有語病的一項是（3分）（ ）
A“唯有除貪，才能安民心”——越南國家主席張晉創(chuàng)接受越南通訊社采訪時表示，越南反腐工作已經(jīng)取得一定成果，但這些成績?nèi)圆蛔阋酝耆澪鄹瘮∨c浪費現(xiàn)象的發(fā)生。
B只有我們了解了八十年代初的具體情形，才能對他的《隨想錄》，有豐富的認識，才會對巴金與那個時代的關(guān)系，有較為貼切的理解。
C奧巴馬政府已向韓國施壓，要求韓總統(tǒng)樸槿惠不要參加將在北京舉行的9月3日抗日戰(zhàn)爭勝利紀念活動。韓官員進一步表示，樸槿惠尚未就是否出席中國政府的紀念活動做出任何決定。
D智能電視的推出*了人們心中電視機只是用來看節(jié)目的傳統(tǒng)觀念，用戶可以通過電視上網(wǎng)方便地進行一系列的社交、娛樂活動。
20. 依次填人下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
2013年12月4日，“中國珠算”被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這種對現(xiàn)代人來說相當(dāng)陌生的計算方法是以算盤為工具進行數(shù)字計算的，借助算盤和口訣，通過人手指撥動算珠，就可以完成高難度計算。 ， ， ， ， ， 。
①即便是不識字的人也能熟練掌握
②珠算算盤結(jié)構(gòu)簡單，操作方便
③蘊含了坐標幾何的原理
④包含了珠算的所有秘密
⑤用珠算運算，無論速度還是準確率都可以跟電子計算器媲美
⑥珠算口訣則是一套完整的韻味詩歌
A②④⑥③⑤①B⑤②④⑥③①C⑤①②⑥④③D②③⑥④①⑤
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填空題 本大題共3小題，每小題6分，共18分。把答案填寫在題中橫線上。
5
古詩文默寫
12,《琵琶行》中借助對聽者和江中月影的描寫來側(cè)面描寫琵琶音樂動聽的兩句是： ， 。
13,《離騷》中屈原通過加高自己的帽子和加長佩帶表明要使自己品格更加高潔的兩句： ， 。
14,荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是： ， 。
分值: 6分 查看題目解析 >
6
21. 在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過20個字（5分）
林德梅爾對新華社記者說，韓國報告的所有中東呼吸綜合征病例都與該國的初始病例相關(guān)，且所有感染者均曾置身于醫(yī)院環(huán)境中，社區(qū)中并未出現(xiàn)疫情。 (1)，世衛(wèi)組織雖不建議在總體上實施旅行或貿(mào)易限制， (2)外出旅行，并對其進行隔離觀察和治療。
面對個別西方媒體對世衛(wèi)組織在此次韓國疫情中是否應(yīng)對及時、得當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑，林德梅爾說， (3)，它更多的是提供技術(shù)性指南、防控建議以及協(xié)調(diào)各方的工作。
分值: 5分 查看題目解析 >
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22.閱讀下面文字，請用三個簡明、結(jié)構(gòu)整齊的短語來概括國家公祭鼎的歷史意義，每個短語不得超過6個字。（6分）
2014年12月13日，國家主席習(xí)近平和南京*幸存者代表、少先隊員代表一起為國家公祭鼎揭幕。
鼎在中國傳統(tǒng)中是國家重器，是國家政權(quán)的象征，也是祭祀時重要的祭器和禮器。全國人大常委會立法設(shè)立“國家公祭日”，并為南京*死難者舉行國家公祭儀式，是體現(xiàn)國家意志的規(guī)格的祭祀儀式。在中國古代歷史中逢有重大政治和社會事件，有勒石刻碑、鑄鼎紀事的傳統(tǒng)。設(shè)置國家公祭鼎紀念設(shè)立國家公祭日和舉行首次國家公祭活動兩個重大歷史事件，符合傳統(tǒng)禮制。古之以鼎記事，今之鑄鼎銘史，設(shè)置國家公祭鼎并永久陳列在侵華日軍南京*遇難同胞紀念館，無論對歷史記事，還是凝固社會記憶，都起到積極作用。
分值: 6分 查看題目解析 >
書面表達 本大題共60分。
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23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）
沙粒進入蚌體內(nèi)，蚌覺得不舒服，但又無法把沙粒排出。好在蚌不怨天尤人，而是逐步用體內(nèi)營養(yǎng)把沙包圍起來，后來這沙粒就變成了美麗的珍珠。
吸血蝙蝠叮在野馬腳上吸血，野馬覺得不舒服，但又無法把它趕走，于是就暴跳狂奔，不少野馬被活活折磨而死。科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，吸血蝙蝠吸的血量極少，根本不足以致野馬死去，野馬的死因就在于太過暴怒。
全面理解材料，也可以從一個側(cè)面、一個角度進行立意。文題自擬，文體自選，寫作內(nèi)容必須在材料涉及的范圍之內(nèi)，不少于800字，不得抄襲。
8 正確答案及相關(guān)解析
正確答案
略
解析
我們遇到不如意的事時，不妨多想想蚌和野馬。我們何不像蚌那樣，設(shè)法適應(yīng)，利用自己無法改變的環(huán)境，以“蚌”的肚量去包容一切不如意的境遇，使之為我所用。不要像野馬那樣一不如意就暴跳如雷。這樣，只能自食苦果。包容的肚量，并不是輕易就能做到的。它來自對生活的磨礪和理解，源于一個良好的心態(tài)；一個永遠摒棄以自我為中心的意識，不求索取的付出；對任何人能謙虛、平和，放低自己的位置?！昂＜{百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！鄙詈蜕鐣匀粫ξ覀冇谢貓螅@份回報也許會超乎“名”，超乎“利”，是我們精神境界的一種升華，是自我心靈的一種超脫。
用超出凡俗的博愛，化仇恨為玉帛；用寬容的魔力，化憤怒為寧靜；用自尊將過往的傷害，化成一場逝去的噩夢。噩夢醒來天依然是藍的，地依然是綠的，生活依然是美好的。寬容傷害你的人，實際上就是寬容你自己。世上有無數(shù)人在等待別人的寬恕。寬恕的受益人不只是被寬恕者，還有和他們一樣多得人可以從中收益-就是那些寬恕他們的人。寬恕是一座讓我們遠離痛苦心碎、絕望、憤怒和傷害的橋。再橋的另一端，平靜、喜悅、祥和正等著我們。
考查方向
對人生態(tài)度，生活哲理，生命體驗的把握。
解題思路
（1）人生不如意事常八九（2）忍受（3）包容（4）從容（5）要學(xué)會以平和（積極、客觀、冷靜、理性）的心態(tài)看待生活或生命中的挫折（問題、困難、等等)（6）直面痛苦（7）心靜如水、平和心態(tài)
易錯點
學(xué)生容易從淺層面把握材料，寫不出深度來。
張再林
孔子講“己所不欲，勿施于人”，實際上說的就是這種“體貼”，這是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道。按明代學(xué)者楊復(fù)的解釋：“恕者，如心之謂，人己之心一如也?！惫省八 奔磳⑿谋刃?，以心度心，也即我心與他心的交流與溝通。然而，在這里，我卻寧愿使用“體貼”這個詞。在我看來，我與他人的真正交流與溝通，與其說是一種“心思”的運用，不如說是一種“身體”的踐履；與其說是一種人心思的“移情”，不如說是一種人生命的“互動”。
我們中國古人更多地是通過“身體語言”，通過“體貼”這一方式和人打交道的。醫(yī)生給人看病，不是輔以諸如血壓計、X光機等儀表儀器，視病人為“看的對象”，而是貼入對方的身體，即所謂的“望、聞、問、切”，調(diào)動自己身體的一切感覺器官與病人身體直接接觸，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并在這種生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。這是一種全身心的投入。這種全身心的投入，也說明了為什么醫(yī)生自身的“麻木不仁”成為醫(yī)家之大忌，說明了中醫(yī)為什么可以運用氣功進行生命互植的“介入療法”，因為在這里，醫(yī)患雙方業(yè)已形成為一種無間爾我、情同手足的生命共同體。
醫(yī)患關(guān)系是如此，其他的一切人際關(guān)系也不例外。中國古人所謂的“道之以禮”，通過“禮”來和他人進行交往就是雄證?！岸Y”就其原初義而言，與其說是今人所理解一種專制社會中旨在強化一種統(tǒng)治的等級森嚴的行為規(guī)范，不如說是一種生命共同體中旨在促進人們之間親和的“身體語言”，它同樣是古人的“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。故《論語》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，體現(xiàn)了年少者對年老者的體貼，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”，則體現(xiàn)了生者對死者的體貼。在這里，人的一舉手一投足，身體的一個姿態(tài)，臉部的一個表情，已不再是純粹做作客套的東西，而是以一種既親切可感又沉默無聲的動作語言，傳達著人們自己內(nèi)心的情感和對他人的體貼與關(guān)愛，并使社會借以形成為一個溫情脈脈、相濡以沫的愛的共同體。
耐人尋味的是，中國古人不僅用“體貼”這一方式把握人際關(guān)系，而且從“天人合一”之道出發(fā)，把該方式運用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬事萬物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對象。因此，古人對自然事物的把握，不是像西人那樣，把其看作是異己于人的“自在之物”，用科學(xué)的邏輯分析之，剖析之，用工業(yè)的機器征服之，利用之，而是把其看作是與自己一樣的人稱性的生命主體，用身體自身體認之，體悟之，用身體語言交流之，互動之，并使之最終成為與自己息息相通、休戚相關(guān)乃至生死與共的生命伴侶。故在古人的心目中，自然界的萬事萬物和人一樣，不僅有生命，有兩性，有家庭，而且有喜怒哀樂，有生老病死，乃至人有兩性，自然有陰陽，人有四體，自然有四時，人有五倫，自然有五行，乃至每一次自然災(zāi)害的發(fā)生，都被視為所謂的“天的震怒”，所謂的“天象示儆”，乃至“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，人的生命的每一次感動，都會同體感通地在自然現(xiàn)象中引起微妙的連鎖反應(yīng)。
因此，“體貼”是洞開中國文化神秘大門的一把鑰匙，舍此我們就不能理解中國的“人我不二”的倫理觀、中國的“天人合一”的自然觀乃至中國的“神美同義”的宗教觀。舍此我們也就不能理解古人的“無之不體”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻眾生，用“父母”喻天地，乃至其使無論我們?nèi)祟愡€是整個宇宙都成為我自身生命機體的生動的隱喻和象征。當(dāng)然，推出“體貼”這一概念作為中國文化的核心詞，并不意味著我們否認孔子的“恕”、孟子的“惻隱”、王陽明的“良知”這些概念同等的重要性。它僅僅是意味著，離開了“體貼”二字，一切其他概念將失去了其解釋的生命學(xué)依據(jù)，并有流于“唯心主義”的嫌疑，因為真正的中國文化實際上是一種“近取諸身”、“反求諸身”的文化，一旦舍棄了這種“身體”，中國文化中的任何東西都無從談起，因為中國文化中的真正語言實際上是一種“身體語言”，一旦無視這種“身體語言”，中國文化中的一切語言都會蒼白無力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。
（選自《民辦教育研究》）
1.下列說法，不符合文意的一項是（ ）
A“己所不欲，勿施于人”是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道，是指我心與他心的交流與溝通。
B“禮”也可以視為生命共同體中一種旨在促進人們之間親和的“身體語言”，是中國古人“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。
C因為中國的醫(yī)患雙方構(gòu)成一種無間爾我、情同手足的生命共同體，所以，中醫(yī)療法能在生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。
D中國古人把“體貼”運用于人與自然的關(guān)系之中，認為自然界的萬事萬物和人一樣，不僅有生命、有兩性、有家庭，而且有喜怒哀樂、生老病死等。
2.下列選項與文中“體貼”的概念不一致的一項的是（ ）
A中醫(yī)的“望、聞、問、切”。
B借助血壓計、X光機等儀表儀器，對病人進行診斷。
C《論語》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。
D用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。
3.下面選項中對作者解讀的中國文化中的真正語言實際上是一種“身體語言”的理解錯誤的一項（ ）
A中國文化的特質(zhì)強調(diào)的不僅僅是認知，還有身體踐履，認為其是一種生命體驗。
B中國古人更多地是通過“身體語言”通過“體貼”這一方式和人打交道的。中國古人所謂的“道之以禮”，通過“禮”來和他人進行交往就是雄證。
C中國古人還把該方式運用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬事萬物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對象。
D一旦無視這種“身體語言”，中國文化中的一切語言都會蒼白無力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。
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2
何攀，字惠興，蜀郡郫人也。仕州為主簿。刺史皇甫晏為牙門張弘所害，誣以大逆。時攀適丁母喪，遂詣梁州拜表，證晏不反。故晏冤理得申。王濬為益州，辟為別駕。濬謀伐吳，遣攀奉表詣臺，口陳事機，詔再引見，乃令張華與攀籌量進時討之宜。濬兼遣攀過羊祜，面陳伐吳之策。攀善于將命，帝善之，詔攀參濬軍事。及孫皓降于濬，而王渾恚于后機，欲攻濬。攀勸濬送皓與渾，由是事解。
除廷尉。時廷尉卿諸葛沖以攀蜀士，輕之，及共斷疑獄，沖始嘆服。遷散騎侍郎。楊駿執(zhí)政，多樹親屬，厚封賞，欲以恩澤自衛(wèi)。攀以為非，乃與石崇共立議奏之，奏曰：“今承洪基，此乃天授。至于班賞行爵，優(yōu)于泰始革命之初，不安一也；今恩澤之封，優(yōu)于滅吳之功，不安二也；今之開制當(dāng)垂于后若尊卑無差有爵必進數(shù)世之后莫非公侯不安三也。臣等敢冒陳聞。竊謂泰始之初，及平吳論功，制度名牒，皆悉具存?？v不能遠遵古典，尚當(dāng)依準舊事?！钡鄄患{。
后楊駿反，以豫誅駿功。封西城侯，邑萬戶，賜絹萬匹。攀固讓所封戶及絹之半，余所受者分給中外宗親，略不入己。征為揚州刺史，在任三年，遷大司農(nóng)。轉(zhuǎn)兗州刺史，加鷹揚將軍，固讓不就。太常成粲、左將軍卞粹勸攀蒞職，中詔又加切厲，攀竟稱疾不起。及趙王倫篡位，遣使召攀，更稱疾篤。倫怒，將誅之，
攀不得已，扶疾赴召。卒于洛陽，時年五十八。
攀居心平允，蒞官整肅，愛樂人物，敦儒貴才。為梁、益二州中正，引致遺滯。巴西陳壽、閻義皆西州名士，并被鄉(xiāng)閭所謗，清議十余年。攀申明曲直，咸免冤濫。攀雖居顯職，家甚貧素，惟以周窮濟乏為事。子璋嗣，亦有父風(fēng)。
（選自《晉書·何攀傳》 有刪改）
4.下列句子中詞的意義和用法，相同的一組是（ ）
A①刺史皇甫晏為牙門張弘所害 ②愿舉國為內(nèi)臣
B①今承洪基，此乃天授 ②以其乃華山之陽名之也
C①今之開制，當(dāng)垂于后 ②于其身也，則恥師焉
D①若尊卑無差，有爵必進 ②若屬皆且為所虜
5.下列句子中加點詞的詞義相同的一組是（ ）
A①時攀適丁母喪 ②適得府君書
B①帝善之，詔攀參濬軍事 ②素善留侯張良
C①固讓不就 ②金就礪則利
D①為梁、益二州中正，引致遺滯 ②以致天下之士
6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 （ ）
A今之開制／當(dāng)垂于后／若尊卑無差／有爵必進數(shù)世／之后莫非公侯／不安三也
B今之開制當(dāng)／垂于后若尊卑／無差／有爵／必進數(shù)世之后／莫非公侯／不安三也
C今之開制／當(dāng)垂于后／若尊卑無差／有爵必進／數(shù)世之后／莫非公侯／不安三也
D今之開制當(dāng)／垂于后若尊卑無差／有爵必進數(shù)世／之后莫非公侯／不安三也
7.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)（ ）
A牙門與牙旗一樣，源起都有古人借猛獸利牙的圖案彰顯榮耀和威武之意。
B丁母喪是指遭逢母親喪事。舊制，父母死后，子女要守喪，謂之“丁憂”。
C征、辟一般指征召布衣出仕，與“察茂才”“舉孝廉”一樣，是自上而下選拔官吏的制度。
D鄉(xiāng)、閭在古代各指一種行政區(qū)域名，合在一起還可以泛指家鄉(xiāng)故里、父老鄉(xiāng)親。
8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A何攀擔(dān)任別駕之時，不僅奉王濬之命帶著奏章前往中央，與張華商量伐吳事宜，還又前去拜訪羊祜，面陳討吳之策，他的才能贏得皇帝嘉許。
B何攀與石崇共同彈劾楊駿，認為其賞賜封爵不應(yīng)厚于本朝開國之時，不應(yīng)高于對滅吳功臣的封賞，即使不能遵循遠古典制，也應(yīng)當(dāng)依照先例。
C何攀為官嚴肅，曾任廷尉、刺史、大司農(nóng)等職，卻堅決推辭了兗州刺史、鷹揚將軍之職，后帶病應(yīng)召，是為篡位的趙王司馬倫所迫，實屬無奈之舉。
D何攀正直愛才，不僅任梁州、益州中正之時引薦被埋沒的人才，而且還勇于辯明曲直，為刺史皇甫晏以及西州名士陳壽、閻義洗清了冤枉。
9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)時廷尉卿諸葛沖以攀蜀士，輕之，及共斷疑獄，沖始嘆服。
譯文：
(2)攀固讓所封戶及絹之半，余所受者分給中外宗親，略不入己。
譯文：
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3
閱讀下面這首唐詩，完成10～11題。
烏夜啼
李白
黃云城邊枝欲棲，歸飛啞啞枝上啼。
機中織錦秦州女①，碧紗如煙隔窗語。
停梭悵然憶遠人，獨宿空房淚如雨。
①秦州女：唐代李善注引《纖錦回文詩序》曰：“竇韜，符國秦州人。被徙沙漠，其妻蘇氏。韜臨去別蘇，誓不更娶，蘇氏織錦，作回文詩以贈之?！?BR> 10.這首詩描繪了怎樣的景象？“黃云城邊枝欲棲”一句在詩中起來什么作用？
11.這首詩是如何突出表現(xiàn)織錦秦州女的情感的？請就其中兩點作分析。(6分）
分值: 11分 查看題目解析 >
4
宮崎駿：留下的都是夢
宋石男
當(dāng)宮崎駿講述夢境的時候，就連廢棄壁爐里的灰燼也會重燃。但就在9月初，這個72歲的白胡子老人、日本動畫電影最偉大的造夢師宣布不再造夢，隱退江湖——龍貓躑躅彷徨，貍貓放聲痛哭，千與千尋返鄉(xiāng)，移動城堡駐足，幽靈公主成絕響，世間再無風(fēng)之谷。
作為一個很出色的故事創(chuàng)作人，宮崎駿很自然地便能把心中的故事告訴大家，這種才華使他成為一個讓人難以忘懷的導(dǎo)演，他的動畫如同造夢，眾多的幽靈，會走動的城堡，會飛的拖把、小人等等，像魔法一樣令人欲罷不能。每個人的夢境都是獨一無二的，但不是每個人都可以完美地把它講出來，就像宮崎駿做到的那樣。
在許多人看來，宮崎駿的謝幕并不完美。他的最后一部作品《風(fēng)起了》由夢幻敘事轉(zhuǎn)向現(xiàn)實析述，冒犯甚至傷害了他的追隨者。有評論人認為：“這是一個講述明治維新以來，為了追趕西方而拼命富國強兵，結(jié)果國未富兵未強，破綻百出的故事?！泵襟w用“威尼斯電影節(jié)宮崎駿顆粒無收”一類的標題暗示這位動漫之神在退休之際已經(jīng)跌下云端，卻完全不顧他曾獲奧斯卡動畫長片獎并拒絕領(lǐng)獎的往事。事實上，宮崎駿壓根兒就不在意名利場上的事情。不久前東京爭取到2020年夏季奧運會主辦權(quán)，宮崎駿被日本各界認為是制作東京奧運會宣傳片的第一人選，但他直接回應(yīng)說：“我不會為那些人制作影片。”
事實上，《風(fēng)起了》與以往的動畫不同，沒有魔法沒有童話，而更像一個緩緩流淌著敘述的紀錄片，但它美麗溫暖矛盾悲哀并充溢著宮崎駿永遠的主題——夢想。還記得崛越二郎的那句話，“我只是想設(shè)計出優(yōu)美的飛機”?！斑@部電影只希望講述這么一個忠于自己的夢想、不斷奮進之人的故事”是宮崎駿對《風(fēng)起了》的解釋，而這句話幾乎可以適用于他的每一部作品。
在全球動畫界興起用電腦作畫的年代，宮崎駿堅持“老掉牙”的手繪方式。他的手繪，簡單清新，適合回憶，就如枕頭適合瞌睡、星空適合眼睛。水彩水粉的感覺用來描畫無邊無際的藍天、大海、森林、田園，真是妙不可言，而暈染方式也很能烘托出飽含深情的色彩。記得看《紅發(fā)安妮》，當(dāng)安妮走過櫻花林時，櫻花如云，撲面而來，落英滿地。雖然沒有畫出每一朵花，但層層疊疊的色彩恰到好處地渲染了繁花似錦的景象，唯美得宛如夢境。
清新之外，宮崎駿又總喜歡加上工業(yè)時代的痕跡。形形色色的飛行器、喘氣的煙囪、熾熱的鍋爐……宮崎駿痛恨工業(yè)對自然、對習(xí)俗的破壞，骨子里卻又擺脫不了工業(yè)的影響。他的父親曾從事飛機制造方面的工作，他工作后也曾赴蘇格蘭等地煤礦參觀，這對他的作品產(chǎn)生了重要影響。在他的作品中能看到非常明顯的文化融合。他不少作品的人物形象和故事場景都有些西化，卻用非常傳統(tǒng)的水彩畫來表現(xiàn)；而有些作品如《千與千尋》的場景是傳統(tǒng)日本風(fēng)格，卻又似有油畫的感覺。不論畫法如何，總有一種情愫，讓人懷舊思鄉(xiāng)。
在過去數(shù)十年里，站在鄉(xiāng)村與山林，宮崎駿抵抗工業(yè)的侵略，意圖保留那些固有的東西——傳統(tǒng)價值觀、生活方式、地理與生態(tài)，又隨時準備接受這一切都將煙消云散的宿命。宮崎駿曾說自己是一個悲觀主義者，相信世界終有一天會毀在人類自己手中。在某種意義上，宮崎駿是反現(xiàn)代的現(xiàn)代主義者。現(xiàn)代主義包括：對現(xiàn)實的強調(diào)，對技術(shù)手段的迷戀，政制對德性的壟斷，自負理性對自然秩序的壓倒性勝利，世俗自治對神靈的瀆慢……宮崎駿大聲反對這一切，卻又身墜其中。
除了對工業(yè)文明的批判，宮崎駿的作品還傳達出濃濃的人文關(guān)懷，首先表現(xiàn)在對人與自然關(guān)系的反思上。宮崎駿創(chuàng)作的影片背景的畫風(fēng)始終是清新浪漫的，總有一種能讓人想要回歸自然的感覺，尤其是影片中出現(xiàn)的天空背景，給人以廣闊無垠的感覺，使人不禁生出一種遐想，似乎想要到那背景中去尋找遠離城市污濁空氣的清新，去感受自然之美。他的電影中反復(fù)出現(xiàn)動物植物之靈，則體現(xiàn)了眾生平等敬畏自然之心?！队撵`公主》可以理解為由于森林的消失而引起的來自神的報復(fù)，《風(fēng)之谷》意在說明人與自然是既斗爭又共生的狀態(tài)。但宮崎駿最為關(guān)注的話題還有人與自身的關(guān)系，他的影片大都是通過作品中主人公那些積極的性格向人們暗示：在學(xué)習(xí)博愛與寬容的勇敢成長過程中，可以學(xué)會處理各種復(fù)雜關(guān)系的最基本原則?！肚c千尋》膽小瘦弱卻很有愛心的千尋，《風(fēng)起了》“唯有努力試著生存”的崛越二郎，《懸崖上的金魚姬》“生在這世上，真好”的波妞……從這些作品中我們發(fā)現(xiàn)了發(fā)自生命根源的真善美，展現(xiàn)出的人類頑強的生命熱情與人性的自然流露，作者視之為人類存在的希望。
如今，那些美好的作品他已經(jīng)畫完，那些美好的仗他也已經(jīng)打完?，F(xiàn)在，造夢大師謝幕，但夢不會謝幕。宮崎駿的離去，讓每一個熱愛他的孩子都感到酸楚，而這酸楚，在將來必定會融入回憶，與甜蜜合體。宮崎駿用他的作品告訴我們：無論我們?nèi)绾蜗胂笪磥恚家赂颐鎸Γ瑧{著孩子時代的信念，憑著夢想出發(fā)的起點。最后，像他一樣放手去夢吧，盡管夢有其偽裝，有時也單調(diào)易碎，但它，猶如風(fēng)吹著的童話，仍是這個世界美麗的惟一證明。
15.下列選項中對文意理解，不正確的兩項是（5分）（ ）（ ）
A在電腦動畫盛行的時代，宮崎駿作品的手繪風(fēng)格簡單清新又不乏細膩深情，真實可觸又宛如夢境，呈現(xiàn)出獨特的視覺美感。
B宮崎駿堅持用傳統(tǒng)的繪畫技法表現(xiàn)西化的或本土的人物形象和故事場景，故而在他的作品中能看到非常明顯的文化融合。
C這篇文章語言生動，飽含深情，字里行間充滿對動漫大師宮崎駿的崇敬熱愛以及對其退出動畫電影界的惋惜。
D作者認為每個人的夢境都是獨一無二的，但不是每個人都可以完美地講出來，唯有宮崎駿能做到這一點，這足以證明他是一個偉大的造夢師。
E作者列舉了宮崎駿曾拒領(lǐng)奧斯卡動畫長片獎和宮崎駿拒絕制作東京2020年夏季奧運宣傳片這兩件事，意在展現(xiàn)這位動漫大師淡泊名利、特立獨行的個性風(fēng)采。
16.宮崎駿為何被稱為“造夢師”？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）
17.在文章末尾，作者這樣寫道：“造夢大師謝幕，但夢不會謝幕?！蹦銓@句話有什么理解？請結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J識。（8分）
18. 依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）( )
（1）把安全生產(chǎn)作為電力企業(yè)的生命線來抓，做到安全生產(chǎn)常抓不懈，要 ，保證電網(wǎng)安全運行。
（2）中國經(jīng)濟不能再靠短期政策刺激，應(yīng)當(dāng)采取 的措施，真正進行結(jié)構(gòu)性改革。
（3）奧巴馬此次企圖以貿(mào)易保護來維護美國本土企業(yè)，卻走上了一條極端的道路，從長遠來看無異于“ ”。
A曲突徙薪 釜底抽薪 飲鴆止渴
B曲突徙薪 飲鴆止渴 釜底抽薪
C飲鴆止渴 釜底抽薪 曲突徙薪
D飲鴆止渴 曲突徙薪 釜底抽薪
19.下列各句中，沒有語病的一項是（3分）（ ）
A“唯有除貪，才能安民心”——越南國家主席張晉創(chuàng)接受越南通訊社采訪時表示，越南反腐工作已經(jīng)取得一定成果，但這些成績?nèi)圆蛔阋酝耆澪鄹瘮∨c浪費現(xiàn)象的發(fā)生。
B只有我們了解了八十年代初的具體情形，才能對他的《隨想錄》，有豐富的認識，才會對巴金與那個時代的關(guān)系，有較為貼切的理解。
C奧巴馬政府已向韓國施壓，要求韓總統(tǒng)樸槿惠不要參加將在北京舉行的9月3日抗日戰(zhàn)爭勝利紀念活動。韓官員進一步表示，樸槿惠尚未就是否出席中國政府的紀念活動做出任何決定。
D智能電視的推出*了人們心中電視機只是用來看節(jié)目的傳統(tǒng)觀念，用戶可以通過電視上網(wǎng)方便地進行一系列的社交、娛樂活動。
20. 依次填人下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
2013年12月4日，“中國珠算”被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這種對現(xiàn)代人來說相當(dāng)陌生的計算方法是以算盤為工具進行數(shù)字計算的，借助算盤和口訣，通過人手指撥動算珠，就可以完成高難度計算。 ， ， ， ， ， 。
①即便是不識字的人也能熟練掌握
②珠算算盤結(jié)構(gòu)簡單，操作方便
③蘊含了坐標幾何的原理
④包含了珠算的所有秘密
⑤用珠算運算，無論速度還是準確率都可以跟電子計算器媲美
⑥珠算口訣則是一套完整的韻味詩歌
A②④⑥③⑤①B⑤②④⑥③①C⑤①②⑥④③D②③⑥④①⑤
分值: 28分 查看題目解析 >
填空題 本大題共3小題，每小題6分，共18分。把答案填寫在題中橫線上。
5
古詩文默寫
12,《琵琶行》中借助對聽者和江中月影的描寫來側(cè)面描寫琵琶音樂動聽的兩句是： ， 。
13,《離騷》中屈原通過加高自己的帽子和加長佩帶表明要使自己品格更加高潔的兩句： ， 。
14,荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是： ， 。
分值: 6分 查看題目解析 >
6
21. 在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過20個字（5分）
林德梅爾對新華社記者說，韓國報告的所有中東呼吸綜合征病例都與該國的初始病例相關(guān)，且所有感染者均曾置身于醫(yī)院環(huán)境中，社區(qū)中并未出現(xiàn)疫情。 (1)，世衛(wèi)組織雖不建議在總體上實施旅行或貿(mào)易限制， (2)外出旅行，并對其進行隔離觀察和治療。
面對個別西方媒體對世衛(wèi)組織在此次韓國疫情中是否應(yīng)對及時、得當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑，林德梅爾說， (3)，它更多的是提供技術(shù)性指南、防控建議以及協(xié)調(diào)各方的工作。
分值: 5分 查看題目解析 >
7
22.閱讀下面文字，請用三個簡明、結(jié)構(gòu)整齊的短語來概括國家公祭鼎的歷史意義，每個短語不得超過6個字。（6分）
2014年12月13日，國家主席習(xí)近平和南京*幸存者代表、少先隊員代表一起為國家公祭鼎揭幕。
鼎在中國傳統(tǒng)中是國家重器，是國家政權(quán)的象征，也是祭祀時重要的祭器和禮器。全國人大常委會立法設(shè)立“國家公祭日”，并為南京*死難者舉行國家公祭儀式，是體現(xiàn)國家意志的規(guī)格的祭祀儀式。在中國古代歷史中逢有重大政治和社會事件，有勒石刻碑、鑄鼎紀事的傳統(tǒng)。設(shè)置國家公祭鼎紀念設(shè)立國家公祭日和舉行首次國家公祭活動兩個重大歷史事件，符合傳統(tǒng)禮制。古之以鼎記事，今之鑄鼎銘史，設(shè)置國家公祭鼎并永久陳列在侵華日軍南京*遇難同胞紀念館，無論對歷史記事，還是凝固社會記憶，都起到積極作用。
分值: 6分 查看題目解析 >
書面表達 本大題共60分。
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23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）
沙粒進入蚌體內(nèi)，蚌覺得不舒服，但又無法把沙粒排出。好在蚌不怨天尤人，而是逐步用體內(nèi)營養(yǎng)把沙包圍起來，后來這沙粒就變成了美麗的珍珠。
吸血蝙蝠叮在野馬腳上吸血，野馬覺得不舒服，但又無法把它趕走，于是就暴跳狂奔，不少野馬被活活折磨而死。科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，吸血蝙蝠吸的血量極少，根本不足以致野馬死去，野馬的死因就在于太過暴怒。
全面理解材料，也可以從一個側(cè)面、一個角度進行立意。文題自擬，文體自選，寫作內(nèi)容必須在材料涉及的范圍之內(nèi)，不少于800字，不得抄襲。
8 正確答案及相關(guān)解析
正確答案
略
解析
我們遇到不如意的事時，不妨多想想蚌和野馬。我們何不像蚌那樣，設(shè)法適應(yīng)，利用自己無法改變的環(huán)境，以“蚌”的肚量去包容一切不如意的境遇，使之為我所用。不要像野馬那樣一不如意就暴跳如雷。這樣，只能自食苦果。包容的肚量，并不是輕易就能做到的。它來自對生活的磨礪和理解，源于一個良好的心態(tài)；一個永遠摒棄以自我為中心的意識，不求索取的付出；對任何人能謙虛、平和，放低自己的位置?！昂＜{百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！鄙詈蜕鐣匀粫ξ覀冇谢貓螅@份回報也許會超乎“名”，超乎“利”，是我們精神境界的一種升華，是自我心靈的一種超脫。
用超出凡俗的博愛，化仇恨為玉帛；用寬容的魔力，化憤怒為寧靜；用自尊將過往的傷害，化成一場逝去的噩夢。噩夢醒來天依然是藍的，地依然是綠的，生活依然是美好的。寬容傷害你的人，實際上就是寬容你自己。世上有無數(shù)人在等待別人的寬恕。寬恕的受益人不只是被寬恕者，還有和他們一樣多得人可以從中收益-就是那些寬恕他們的人。寬恕是一座讓我們遠離痛苦心碎、絕望、憤怒和傷害的橋。再橋的另一端，平靜、喜悅、祥和正等著我們。
考查方向
對人生態(tài)度，生活哲理，生命體驗的把握。
解題思路
（1）人生不如意事常八九（2）忍受（3）包容（4）從容（5）要學(xué)會以平和（積極、客觀、冷靜、理性）的心態(tài)看待生活或生命中的挫折（問題、困難、等等)（6）直面痛苦（7）心靜如水、平和心態(tài)
易錯點
學(xué)生容易從淺層面把握材料，寫不出深度來。