鄭燮，即鄭板橋，人稱板橋先生。嘗以賣畫為生，為“揚(yáng)州八怪”之一。其詩、書、畫世稱“三絕”，擅畫蘭竹，次則蘭、石，但也畫松畫菊，是清代比較有代表性的文人畫家。下面就和一起來了解下鄭燮的詩詞《新竹》，歡迎閱讀！
《新竹》
清·鄭燮
新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。
下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。
【賞析】
“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持”兩句寫“新枝”與“老干”的關(guān)系：新枝之所以能夠高于舊枝，是依賴于老枝的扶持。這兩句由竹子本身的生長生發(fā)開來，有象征的作用?！靶轮瘛毕笳髦律牧α浚匆粋€(gè)時(shí)代的青年晚輩；“老干”則代表著老一輩、長輩。這兩句是說，雖然“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，“長江后浪推前浪，一代新人勝舊人”，但新生的力量卻少不了老一代的積極扶持與栽培，因此，后輩不能忘卻前輩的扶持教導(dǎo)之恩。
“下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池”兩句是對(duì)未來的展望，說來年新生的竹子會(huì)更加茂盛，暗示了新生力量在老干的扶持下將會(huì)更加強(qiáng)大。
這首詩，現(xiàn)在用來歌詠老師教書育人的偉大功業(yè)，也用來表達(dá)對(duì)老師長輩的感激之情。
擴(kuò)展閱讀：鄭板橋的人物評(píng)價(jià)
揚(yáng)州畫家李鱔（《楹聯(lián)叢話》）：三絕詩書畫，一官歸去來。
清代袁枚：板橋書法野孤禪也……亂爬蛇蚓，不足妃稀。
清代學(xué)者康有為：乾隆之世，巳厭舊學(xué)。冬心（金農(nóng)）、板橋參用隸筆，然失則怪，此欲變而不知變者。
書畫家啟功（《論書絕句》）：坦白胸襟品，神寒骨重墨蕭寥。朱文印小人干占，二百年前舊板橋。
清代戲曲家、文學(xué)家蔣士銓（《題畫蘭》）：板橋作畫如寫蘭，波磔奇古形翩翩，板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花是姿致。
清代“揚(yáng)州八怪之一”的金農(nóng)：興化鄭進(jìn)士板橋風(fēng)流雅謔，極有書名，狂草古籀，一字一筆，兼眾妙之長。
清末歷史地理學(xué)家、金石文字學(xué)家、目錄版本學(xué)家、書法藝術(shù)家楊守敬（《學(xué)書邇言》）：板橋行楷，冬心分隸，皆不受前人束縛，自辟蹊徑。然為后學(xué)師范，或墮魔道。
擴(kuò)展閱讀：鄭板橋的繪畫藝術(shù)
鄭板橋出身于書香門第，康熙末年中秀才，雍正十年中舉人，乾隆元年中進(jìn)士，五十歲起先后任山東范縣、濰縣知縣計(jì)十二年?！暗弥炯訚捎诿瘛钡乃枷?，使得他在仕途對(duì)連年災(zāi)荒的平民百姓采取了“開倉賑貸”“捐廉代輸”等舉措，這引起了貪官污吏、惡豪劣紳的不滿，被貶官。之后，他靠賣畫維持生活。鄭板橋的一生，經(jīng)歷了坎坷，飽嘗了酸甜苦辣，看透了世態(tài)炎涼，他敢于把這一切都糅進(jìn)他的作品中。鄭板橋的題畫詩已擺脫傳統(tǒng)單純的以詩就畫或以畫就詩的窠臼，他每畫必題以詩，有題必佳，達(dá)到“畫狀畫之像”“詩發(fā)難畫之意”，詩畫映照，無限拓展畫面的廣度，鄭板橋的題畫詩是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的，有著深刻的思想內(nèi)容，他以如槍似劍的文字，針砭時(shí)弊，正如他在《蘭竹石圖》中云：“要有掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，固不在尋常蹊徑中也。”
瘦勁竹子畫：鄭板橋畫竹，“神似坡公，多不亂，少不疏，脫盡時(shí)習(xí)，秀勁絕倫”。《清代學(xué)者像傳》說他一生的三分之二歲月都在為竹傳神寫影，自己曾有詩寫道：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思，冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)”。后來他說：“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳”。他通過觀察和藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，提煉出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理論。“眼中之竹”是自然實(shí)景，是對(duì)自然的觀察和從中體驗(yàn)畫意；“胸中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思；“手中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)。他把主觀與客觀、現(xiàn)象與想象、真實(shí)與藝術(shù)有機(jī)地融為一體，創(chuàng)造了師承自然，而又高于自然的境界。
自然之竹是客觀存在的，畫家看到眼里的竹已經(jīng)和自然之竹有所區(qū)別了，然后要進(jìn)行加工、主觀處理，形成胸中之竹，這就是所說的意在筆先，等落到紙上，轉(zhuǎn)化為手中之竹，“手中之竹”說的是畫家所創(chuàng)出的一個(gè)“第二自然”，胸中之竹和手中之竹都是眼中之竹的升華，概括說就是畫家把眼睛看到的客觀形象，經(jīng)過大腦的意象處理，最終經(jīng)過技術(shù)加工物化為典型的藝術(shù)形象，是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。
《新竹》
清·鄭燮
新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。
下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。
【賞析】
“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持”兩句寫“新枝”與“老干”的關(guān)系：新枝之所以能夠高于舊枝，是依賴于老枝的扶持。這兩句由竹子本身的生長生發(fā)開來，有象征的作用?！靶轮瘛毕笳髦律牧α浚匆粋€(gè)時(shí)代的青年晚輩；“老干”則代表著老一輩、長輩。這兩句是說，雖然“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，“長江后浪推前浪，一代新人勝舊人”，但新生的力量卻少不了老一代的積極扶持與栽培，因此，后輩不能忘卻前輩的扶持教導(dǎo)之恩。
“下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池”兩句是對(duì)未來的展望，說來年新生的竹子會(huì)更加茂盛，暗示了新生力量在老干的扶持下將會(huì)更加強(qiáng)大。
這首詩，現(xiàn)在用來歌詠老師教書育人的偉大功業(yè)，也用來表達(dá)對(duì)老師長輩的感激之情。
擴(kuò)展閱讀：鄭板橋的人物評(píng)價(jià)
揚(yáng)州畫家李鱔（《楹聯(lián)叢話》）：三絕詩書畫，一官歸去來。
清代袁枚：板橋書法野孤禪也……亂爬蛇蚓，不足妃稀。
清代學(xué)者康有為：乾隆之世，巳厭舊學(xué)。冬心（金農(nóng)）、板橋參用隸筆，然失則怪，此欲變而不知變者。
書畫家啟功（《論書絕句》）：坦白胸襟品，神寒骨重墨蕭寥。朱文印小人干占，二百年前舊板橋。
清代戲曲家、文學(xué)家蔣士銓（《題畫蘭》）：板橋作畫如寫蘭，波磔奇古形翩翩，板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花是姿致。
清代“揚(yáng)州八怪之一”的金農(nóng)：興化鄭進(jìn)士板橋風(fēng)流雅謔，極有書名，狂草古籀，一字一筆，兼眾妙之長。
清末歷史地理學(xué)家、金石文字學(xué)家、目錄版本學(xué)家、書法藝術(shù)家楊守敬（《學(xué)書邇言》）：板橋行楷，冬心分隸，皆不受前人束縛，自辟蹊徑。然為后學(xué)師范，或墮魔道。
擴(kuò)展閱讀：鄭板橋的繪畫藝術(shù)
鄭板橋出身于書香門第，康熙末年中秀才，雍正十年中舉人，乾隆元年中進(jìn)士，五十歲起先后任山東范縣、濰縣知縣計(jì)十二年?！暗弥炯訚捎诿瘛钡乃枷?，使得他在仕途對(duì)連年災(zāi)荒的平民百姓采取了“開倉賑貸”“捐廉代輸”等舉措，這引起了貪官污吏、惡豪劣紳的不滿，被貶官。之后，他靠賣畫維持生活。鄭板橋的一生，經(jīng)歷了坎坷，飽嘗了酸甜苦辣，看透了世態(tài)炎涼，他敢于把這一切都糅進(jìn)他的作品中。鄭板橋的題畫詩已擺脫傳統(tǒng)單純的以詩就畫或以畫就詩的窠臼，他每畫必題以詩，有題必佳，達(dá)到“畫狀畫之像”“詩發(fā)難畫之意”，詩畫映照，無限拓展畫面的廣度，鄭板橋的題畫詩是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的，有著深刻的思想內(nèi)容，他以如槍似劍的文字，針砭時(shí)弊，正如他在《蘭竹石圖》中云：“要有掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，固不在尋常蹊徑中也。”
瘦勁竹子畫：鄭板橋畫竹，“神似坡公，多不亂，少不疏，脫盡時(shí)習(xí)，秀勁絕倫”。《清代學(xué)者像傳》說他一生的三分之二歲月都在為竹傳神寫影，自己曾有詩寫道：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思，冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)”。后來他說：“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳”。他通過觀察和藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，提煉出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理論。“眼中之竹”是自然實(shí)景，是對(duì)自然的觀察和從中體驗(yàn)畫意；“胸中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思；“手中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)。他把主觀與客觀、現(xiàn)象與想象、真實(shí)與藝術(shù)有機(jī)地融為一體，創(chuàng)造了師承自然，而又高于自然的境界。
自然之竹是客觀存在的，畫家看到眼里的竹已經(jīng)和自然之竹有所區(qū)別了，然后要進(jìn)行加工、主觀處理，形成胸中之竹，這就是所說的意在筆先，等落到紙上，轉(zhuǎn)化為手中之竹，“手中之竹”說的是畫家所創(chuàng)出的一個(gè)“第二自然”，胸中之竹和手中之竹都是眼中之竹的升華，概括說就是畫家把眼睛看到的客觀形象，經(jīng)過大腦的意象處理，最終經(jīng)過技術(shù)加工物化為典型的藝術(shù)形象，是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。