《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。下面是分享的國學(xué)寶典《左傳》：定公七年。歡迎閱讀參考！
《定公七年》
【原文】
【經(jīng)】七年春王正月。夏四月。秋，齊侯、鄭伯盟于咸。齊人執(zhí)衛(wèi)行人北宮結(jié)以侵衛(wèi)。齊侯、衛(wèi)侯盟于沙。大雩。齊國夏帥師伐我西鄙。九月，大雩。冬十月。
【傳】七年春二月，周儋翩入于儀栗以叛。
齊人歸鄆、陽關(guān)，陽虎居之以為政。
夏四月，單武公、劉桓公敗尹氏于窮谷。
秋，齊侯、鄭伯盟于咸，征會(huì)于衛(wèi)。衛(wèi)侯欲叛晉，諸大夫不可。使北宮結(jié)如齊，而私于齊侯曰：「執(zhí)結(jié)以侵我?！过R侯從之，乃盟于瑣。
齊國夏伐我。陽虎御季桓子，公斂處父御孟懿子，將宵軍齊師。齊師聞之，墮，伏而待之。處父曰：「虎不圖禍，而必死?！股灰脑唬骸富⑾荻佑陔y，不待有司，余必殺女?！够?，乃還，不敗。
冬十一月戊午，單子、劉子逆王于慶氏。晉籍秦送王。己巳，王入于王城，館于公族黨氏，而后朝于莊宮。
【譯文】
七年春季，二月，周朝的儋翩進(jìn)入儀栗而叛變。
齊國人歸還鄆地、陽關(guān)，陽虎住在那里主持政事。
夏季，四月，單武公、劉桓公在窮谷打敗了尹氏。
秋季，齊景公、鄭獻(xiàn)公在咸地結(jié)盟，在衛(wèi)國召集諸侯會(huì)見。衛(wèi)靈公想要背叛晉國，大夫們認(rèn)為不行。衛(wèi)靈公派北宮結(jié)去到齊國，私下告訴齊景公說：“把結(jié)抓起來，侵襲我國?！饼R景公聽從了他的話，就在瑣地結(jié)盟。
齊國國夏進(jìn)攻我國。陽虎為季桓子駕御戰(zhàn)車，公斂處父為孟懿子駕御戰(zhàn)車，準(zhǔn)備夜里襲擊齊軍。齊軍聽到這個(gè)消息，假裝沒有防備，設(shè)下埋伏等待魯軍。公斂處父說：“陽虎你不考慮到這樣做會(huì)引起禍患，你一定會(huì)死?！鄙灰恼f：“陽虎你如果使他們兩位陷入禍難，不等軍法官的判決，我一定殺了你?！标柣⒑ε?，就撤兵，才沒有招致失敗。
冬季，十一月二十三日，單子、劉子在慶氏那里迎接周敬王。晉國的籍秦護(hù)送周敬王。十二月初五日，周敬王進(jìn)入王城，住在公族黨氏家里，然后到莊王廟朝拜。
擴(kuò)展閱讀：左傳史學(xué)地位
《左傳》的矚目成就，首先在于它是我國第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。春秋戰(zhàn)國之際，我國文化的發(fā)展尚處于早期階段，史學(xué)的演進(jìn)也是如此。就可靠文獻(xiàn)來看，此前先后問世的少量著作，不論是今存《尚書》中的部分編帙，還是各諸侯國編纂的史籍（諸如《春秋》之類）等，內(nèi)容一般都比較零散、簡(jiǎn)約，載事也往往只是列述一些綱目。而《左傳》以近二十萬言的規(guī)模，全面、系統(tǒng)記載春秋一代大事，廣泛涉及周王朝和晉、魯、楚、鄭、齊、衛(wèi)、宋、吳、秦、越、陳等十多個(gè)諸侯國，并且屢見追記西周與商殷、甚至有夏以前時(shí)期的史實(shí)。它采用編年記事的方式，雖然以《春秋》為綱，然而其記事范圍之廣，敘述內(nèi)容的具體、詳贍，則大大超出了《春秋》。
《左傳》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代史書的編纂步入了新的發(fā)展階段。《左傳》為后世所提供的春秋及其以前階段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料，是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對(duì)于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載，填補(bǔ)了空白，有助于后人對(duì)中國古代文明進(jìn)程的全面了解，彌足珍貴。
作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點(diǎn)，是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫原則，從而開創(chuàng)了我國古代史書編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，《左傳》面對(duì)紛紜史實(shí)敢于秉筆直書，不虛美、不隱惡，所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。
全書對(duì)于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗的具體載述，對(duì)于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫，都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱司馬遷為“良史”，其實(shí)早自《左傳》，可以說這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。
其次，《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛憎與臧否的不同態(tài)度，而且，還常以“君子曰”形式直接評(píng)人論事，或給予譴責(zé)，或表示痛惜，或加以贊揚(yáng)等等。這些評(píng)論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語，都顯示著鮮明的是非評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。
再次，《左傳》對(duì)歷史人物的褒貶，集中體現(xiàn)了對(duì)仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇，而兩漢以后，儒學(xué)被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評(píng)價(jià)體系，由是決定了后世史家對(duì)于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外，《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神，卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對(duì)“困民之主”，都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國（或稍前）的民本思想，經(jīng)《尚書》、《左傳》以及《國語》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng)，形成了貫穿于我國古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。