范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
跨文化交際論文選題篇一
跨文化交際能力指的就是一個人在面對不同文化背景的另一人或者另一個群體時，所表現(xiàn)出來的交際能力和融入能力。當(dāng)今社會，人們的流動性在不斷加強，不同文化背景的人們相互接觸的機會越來越多。由于歷史原因，生活在不同地區(qū)和不同國家的人們形成了不同的文化。曾經(jīng)這些人并沒有很多機會交往，但是現(xiàn)在地球已經(jīng)變成了地球村，不同文化背景的人們每天都在交流。例如很多中國人去美國和歐洲留學(xué)，有些人很快地融入到當(dāng)?shù)厝酥虚g去，和他們打成一片，一起出去逛街爬山開party。但是也有很多人一直和中國同學(xué)在一起活動，并不愿意或者是并不能很好地與當(dāng)?shù)厝私煌?，最后直到回國時可能英語還說得不夠流利。這就是一個人跨文化交際能力的直觀體現(xiàn)，能否與另一種文化背景的人們?nèi)跒橐惑w，被他們接受和認可是很重要的表現(xiàn)。又比如說我們經(jīng)常在電視上看到的外國人“大山”，他常年生活在中國，主持各種中國節(jié)目，被我們中國人接受并喜愛，甚至如果不考慮他的外貌，我們都會覺得他就是一個中國人，這就是他卓越的跨文化交際能力的表現(xiàn)。
1.2跨文化交際能力的重要性
改革開放以來，中國融入世界的腳步不斷加快，加入世貿(mào)組織、舉辦北京奧運會、舉辦金磚國家會議、成功申辦冬奧會，中國已經(jīng)成為世界舞臺上不可分割的一部分。中國現(xiàn)在每天都在進行了大量的國際交往，跨文化交流能力已經(jīng)成為每個國民必備的基本素質(zhì)。良好的跨文化交際能力能夠促進人們文化之間的交流。我們和外國人交流時，一定要注意他們的生活習(xí)慣、宗教信仰和民族風(fēng)俗。如果做到了這些，那么他們就會覺得你是非?？煽康?，非常了解他們，也愿意和你交往或者做生意。例如我們和印度人交往，那么就要注意印度人是不吃牛肉的，而且至少有一半的印度人只吃素。當(dāng)我們與印度人握手一定要用右手，因為他們的左手是用來擦屁股的，而右手是用來吃飯的，你握手時使用右手他會覺得你是很尊重他的。另外印度人搖頭表示的意思是“是”，這都是一些常見的印度風(fēng)俗。又比如我們和伊斯蘭國家的人交往時，則要對伊斯蘭教有足夠的了解，尊重他們的風(fēng)俗，才能更好地和他們相處。以上所說都是一些基本跨文化交際能力，只有做好了跨文化交流，才可能取得事半功倍的效果?？缥幕浑H能力在對外交往中起到了至關(guān)重要的作用。
2茶文化英語教學(xué)
茶文化是中國特有的傳統(tǒng)文化，茶文化是中國人精神的象征與代表。茶文化在中國有著幾千年的歷史，茶文化推動了中國茶葉的發(fā)展與銷售。在現(xiàn)代中國，越來越多的人開始飲茶，并且開始學(xué)習(xí)茶文化。茶是世界三大非酒精飲料，世界上也有很多人在飲用茶葉。中國和英國也形成了燦爛而多彩的茶文化。茶文化的輸出非常有利于茶葉及茶葉周邊產(chǎn)品的輸出，我們今天應(yīng)該大力推廣茶文化。由于茶文化典籍主要都是中文著作，為了加強茶文化的輸出，就需要進行茶文化英語教學(xué)。由于文化的差別，很多茶文化無法準確地用英語來描述，這對于英語教學(xué)者提出了很高的要求。教育者既要對英語及英語文化有著深刻的了解，又要對茶文化和中國傳統(tǒng)文化有著更深的認知。當(dāng)前我們的茶文化英語教學(xué)的開展還比較少，合適的教學(xué)者更是少之又少，而學(xué)習(xí)者和教育者也都是因為愛好才參與其中。我們的政府和企業(yè)應(yīng)該加大在茶文化英語教學(xué)上的投入，市場需求非常有利于茶文化英語教育事業(yè)的發(fā)展。茶文化英語教學(xué)可以促進茶文化的向外推廣，而茶文化的推廣也能促進茶葉及茶葉周邊產(chǎn)品的出口，產(chǎn)品的出口又拉動了國內(nèi)企業(yè)和中國經(jīng)濟的發(fā)展。我們的政府、企業(yè)和從業(yè)者都應(yīng)該為這種良性循環(huán)的形成貢獻自己的力量。
3跨文化交際能力與茶文化英語教學(xué)
3.1跨文化交際能力的培養(yǎng)
一個人的跨文化交際能力并不是與生俱來的，而是后天受到周邊環(huán)境影響和教育者培養(yǎng)所形成的。跨文化交際能力是一種可以培養(yǎng)的能力，在當(dāng)今社會不同文化交融的情況下，跨文化交際能力已經(jīng)成了每個人都必備的能力之一。如何提高學(xué)生們的跨文化交際能力是每個教育者都要思考的問題。我們的教育者可以教育學(xué)生學(xué)習(xí)不同文化的風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景，特別是一些常識性的知識。如果我們要與某個特定文化背景的人群進行交往，就要對這種文化有著針對性的深刻了解，否則很難進行好的跨文化交流。事實上跨文化交往能力的培養(yǎng)不但可以在課堂上進行，還可以欣賞外國電影，聽外國音樂，閱讀外國小說，觀看外國娛樂節(jié)目，這些都是跨文化交往能力培養(yǎng)的有效手段。
3.2跨文化交際能力在茶文化英語教育的作用
跨文化交際能力在茶文化英語教育中起到了“打基礎(chǔ)”的作用。課堂是茶文化英語教育的主要場所，而教師在這教育中起到了主導(dǎo)作用。因此教師的培養(yǎng)方法、文化知識背景等因素對于學(xué)生茶文化英語教育起到了很大作用。合格的教師會非常注意文化背景的教育，學(xué)生如果對英語國家背景沒有足夠的了解，就很難理解一些復(fù)雜的英文，更無法將茶文化翻譯成英語轉(zhuǎn)述給外國人。在茶文化英語學(xué)習(xí)中，要同時進行跨文化交際能力的培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠設(shè)身處地地思考，理解外國人為什么這么表達，這么表達的目的是什么，將中文翻譯成英文又該使用哪些語句來表達自己的意思。一個優(yōu)秀的學(xué)生，熟練掌握了跨文化交際能力后，那么他很容易獲得其他文化人群的歡迎。當(dāng)他和外國人交往時，會起到事半功倍的效果。他在向外宣傳茶文化的過程中，熟練地使用英語，運用各種外國人的典故和俚語，很容易獲得外國人的好感，這對于茶文化的向外傳播是非常有好處的。這也將是我們茶文化英語教育的一大成功。
4茶文化英語教學(xué)與跨文化交際能力培養(yǎng)的策略
4.1提高教育者的教學(xué)能力
教育者在教學(xué)中起到了核心作用。在茶文化英語教學(xué)中也是如此，在教學(xué)中，教育者要注意培養(yǎng)學(xué)生的實際應(yīng)用能力，使他們把所學(xué)到的知識應(yīng)用于實際之中。而且要提高學(xué)生們對外國文化的興趣，使他們?yōu)榱伺d趣而學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。鼓勵學(xué)生多參加跨文化交流活動，多學(xué)習(xí)課外的跨文化知識，多參加茶文化活動，并把兩者有機的結(jié)合起來。要做到這些，就對教育者本身提出了更高的要求，教育者要不斷提高自身綜合素質(zhì)以適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。
4.2提高學(xué)生跨文化交際能力意識
中國的學(xué)生往往比較害羞，在學(xué)校學(xué)了很多年英語，可是當(dāng)他們真的面對外國人時卻不敢說出口。對此筆者深有體會，當(dāng)走在國外的街道上，很多外國小孩都會非常熱情對我打招呼，大聲喊著“你好”，讓人感到非常驚喜。而很多中國孩子則不同，面對外國人時雖然想說話，內(nèi)斂的性格卻使他們不好意思開口，錯過了很多很好的交流機會。我們的教育者要改變這種現(xiàn)狀，使學(xué)生們不再害羞，敢于大膽地說出口。性格的改變也是跨文化交際能力提高的重要部分，只有敢于說出來，才有了交流的基礎(chǔ)。語言交流是最直接最有效的方式，我們要循序漸進地培養(yǎng)學(xué)生們這種意識。
4.3提高學(xué)生對茶文化的熱愛
茶文化英語教學(xué)的主要目的是為了更好地對外宣傳茶文化。我們在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生們對茶文化的熱愛，只有真心的熱愛茶文化，才會把更多的經(jīng)歷投入到茶文化學(xué)習(xí)和宣傳上去。茶文化是中國獨有的民族文化，具有深刻的思想內(nèi)涵和民族特色，它代表了中國人的真善美的品德。真心的投入到茶文化學(xué)習(xí)中去，把茶文化更好地傳播給世界人民，是每一個中國的責(zé)任。在對外交往中，茶文化中的以和為貴、待人真誠友善的精神非常有利于跨文化交際，一個和善真誠的人，無論在哪種文化中都是被人們所喜愛的。我們的教育者不但要加強學(xué)生能力培養(yǎng)，同樣要重視學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。
5結(jié)語
茶文化是中國特色的璀璨文明，在中國有著幾千年的歷史。外國人對中國的茶文化還缺少足夠的了解，為了更好地宣傳茶文化，加強茶文化英語學(xué)習(xí)是非常重要的?？缥幕浑H能力在跨國交往中非常重要，非常有助于不同文化不同國籍人們之間的交往。在茶文化英語教學(xué)中，跨文化交際能力起到了至關(guān)重要的作用。我們的教育者不能忽視這種作用，并應(yīng)該主動在茶文化英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。
跨文化交際論文選題篇二
“跨文化交際”指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說就是如果你和外國人打交道（由于存在語言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問題，應(yīng)該如何得體地去交流。下面我們具體來了解一下吧。
摘要：詞匯學(xué)習(xí)在高中英語教學(xué)中扮演著重要的作用，詞匯作為英語語言重要的組成部分，承載著豐富的文化信息，面對基礎(chǔ)薄弱的藝術(shù)生，如何通過在詞匯教學(xué)過程中導(dǎo)入文化知識，培養(yǎng)其英語學(xué)習(xí)興趣，從而達到藝術(shù)生的跨文化意識和能力的培養(yǎng)與提高。
關(guān)鍵詞：跨文化交際；高中藝術(shù)生；詞匯教學(xué)
英語詞匯教學(xué)在高中語言教學(xué)過程中扮演著重要的角色，高中英語教師歷來對它較為重視。但令人沮喪的是，許多學(xué)生學(xué)了六年甚至更長時間英語，到了真正交際時卻找不到合適的詞，根本無法實現(xiàn)暢通的跨文化交際，或是經(jīng)常出現(xiàn)交際失誤。導(dǎo)致這一理由的理由有很多，其中詞匯學(xué)習(xí)方式不當(dāng)，以及文化輸入的不足顯得尤為突出。筆者任教于一所普通的江蘇省三星級高級中學(xué)，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，盡管很多藝術(shù)生學(xué)習(xí)了近6年的英語，但是上課時的“老師好”表達都不準確。“goodmorning，teacher”在國外這樣說實際上是不對的，應(yīng)該是miss.x或者mr.x。諸如此類的.文化反差，讓我們不得不深思語言與文化的相輔相成攜手提高的理由。文化意識作為學(xué)生綜合能力的一個組成部分，與知識技能一樣理應(yīng)成為我們高中外語教學(xué)的重要組成部分。我們在英語教學(xué)的基礎(chǔ)階段，在搞好語言教學(xué)的同時，必須重視學(xué)生跨文化交際意識和跨文化交際能力的培養(yǎng)，同時這也是學(xué)生綜合能力發(fā)展的需要。
一、當(dāng)前高中藝術(shù)生英語詞匯教學(xué)中的目前狀況
從目前的高中英語教學(xué)來看，忽視跨文化意識培養(yǎng)的現(xiàn)象比較普遍，大部分教師十分強調(diào)英語知識和技能的重要性，卻認為跨文化意識的培養(yǎng)可有可無。他們認為英語學(xué)習(xí)應(yīng)該以語法和詞匯為中心，在學(xué)生掌握好單詞和短語的基礎(chǔ)上強化語法訓(xùn)練就可以學(xué)好英語，至于跨文化意識的滲透，好像是無關(guān)緊要的事情。
以本校為例，在藝術(shù)班的日常英語教學(xué)中，由于藝術(shù)生自身文化基礎(chǔ)薄弱這一特點，多數(shù)教師的教學(xué)步驟為先講單詞和短語，接著講課文，教師往往不厭其煩地列出所有知識點和大量例句，甚至發(fā)學(xué)案讓學(xué)生背誦，最后做練習(xí)題來鞏固知識點。整個教學(xué)過程中教師很少甚至根本不會提及詞匯的文化差異和語用原則，更談不上跨文化意識的滲透。這種做法使學(xué)生的語用錯誤層出不窮，詞匯使用不當(dāng)?shù)那闆r頻頻出現(xiàn)在學(xué)生口頭交流和書面作文中。最后造成幾年英語學(xué)下來，這些藝術(shù)生記住的往往是一些干巴巴的詞匯和短語，卻不知道用在哪些具體的情境或場合中。他們在日常對話中常常張口結(jié)舌，感到滿腦子的詞匯、短語，不知該選哪個最合適，這使很多藝術(shù)生喪失了學(xué)習(xí)外語的興趣和信心。
二、高中藝術(shù)生英語詞匯教學(xué)中跨文化意識滲透的途徑
針對高中藝術(shù)生整體基礎(chǔ)薄弱的目前狀況，在英語詞匯教學(xué)中要從記憶的策略角度培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，講策略的同時要把詞匯的文化背景講出來，所謂追根求源，知其然知其所以然。
（一）在培養(yǎng)興趣的同時要注重詞匯文化背景的傳授
眾所周知，高中藝術(shù)生基礎(chǔ)文化知識普遍不高，不提高他們學(xué)習(xí)英語詞匯的興趣無法達到文化的滲透。大部分高中藝術(shù)生對詞匯學(xué)習(xí)很厭倦，學(xué)習(xí)詞匯的動機不高，這就要求教師在開展跨文化滲透的同時要注重詞匯學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。教師在英語教學(xué)活動中應(yīng)當(dāng)重視詞匯的背景知識講解，認真積極地向?qū)W生導(dǎo)入詞匯文化。此外，英語詞匯的文化背景知識還可以有助于培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高其學(xué)習(xí)效率。近幾年高考英語試題所負載的文化信息比例正在不斷增加，高考愈發(fā)著重測試學(xué)生對語言的運用能力，而非語言知識的掌握情況。
（二）緊密結(jié)合高中英語教材，進行文化意識滲透
現(xiàn)行的英語教材均涉及英語國家的文化知識，以教材作為媒介，在高中英語教學(xué)中滲透語言交際的跨文化元素，這些元素涵蓋了多種方式，其中包括：打招呼、告辭、打電話、請求、邀請問候、致謝、道歉等用語的規(guī)范使用，談話時話題的選擇、委婉語、禁忌語、社交習(xí)俗及社交禮節(jié)。例如：《牛津高中英語》模塊一第二單元wordpower中colloquialisms學(xué)習(xí)，如allthumbs指笨手笨腳，awetblanket指一個掃興的人；模塊六第二單元wordpower中提到了表達情感的詞匯，如overthemoon，oncloudnine；模塊九第三單元wordpower涉及顏色詞和colouridioms。學(xué)生通過這些課文的學(xué)習(xí)，逐步了解英語國家語言文化的不同方面，進而提高了對跨文化意識的了解，逐步增強的語言學(xué)習(xí)的趣味性。同時也加深了解和體會中西方價值觀念和思維習(xí)慣上的差異性。
（三）對比中西方文化差異，增強詞匯學(xué)習(xí)的時效性
在不同民族語言文化背景下，同一個詞匯會有截然不同或者相差巨大的文化含義與聯(lián)想含義。在日常教學(xué)中，教師應(yīng)適當(dāng)擴展介紹相關(guān)背景知識，并選擇有代表性的本族文化與外語文化進行對比分析，增強學(xué)生跨文化意識。例如：在中國文化中“”代表著土地和中心，象征權(quán)勢、地位及威望，是被賦予最高特權(quán)的顏色，也是中國古代皇族專用的顏色。在西方文化中人們賦予反面的象征作用，“yellowdog”指卑鄙的人、“yellow-livered”指膽小懦弱的；在中國，人們常把“南”置前，自古就有“南尊北卑”的傳統(tǒng)，而英語中“從南到北”則為“fromnorthtosouth”；漢語諺語“貓哭老鼠”英語則譯為“shedcrocodiletears”。
現(xiàn)代社會日益發(fā)展的步伐，國際交流頻繁，這也對高中英語藝術(shù)生教學(xué)中滲透跨文化意識提供了豐富的內(nèi)涵，當(dāng)前高中英語藝術(shù)生詞匯教學(xué)中忽略跨文化意識滲透的做法是不可取的。廣大教師只有認識到跨文化意識滲透教學(xué)的重要性和緊迫性，才能有效提高英語詞匯教學(xué)的成效，從而為提高整體英語水平及高中藝術(shù)生的整體素質(zhì)打下堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻：
1.嚴明.大學(xué)英語教學(xué)改革理論與實踐[m].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.
2.陳俊森.外國文化與跨文化交際[m].武漢：華中理工大學(xué)出版社，2000.
3.林立.英語新課程與學(xué)科素質(zhì)培養(yǎng)[m].北京：中國紡織出版社，2003.
跨文化交際論文選題篇三
1.中國飲食文化特點。中國飲食文化由于受不同因素的影響，它呈現(xiàn)出了不同的特點。首先，它有明顯的地域性。不同的區(qū)域形成了不同的飲食體系。最著名的是中國的八大菜系—魯、川、粵、閩、蘇、浙、徽。其次，它有著季節(jié)性。此外，它還具有藥食結(jié)合的特點。中國人常常通過食療的方法去預(yù)防和治療疾病。最后中國的飲食還強調(diào)了審美的要求，例如用胡蘿卜等雕刻出花朵、鳥等各種造型去修飾裝點飯菜?？傊袊酥v究色香味俱全。
2.美國飲食文化特點。美國是一個移民國家，它通過來自不同移民國家之間的歷史、文化、宗教的碰撞形成了自己特別的飲食文化。與中國飲食文化相比，美國飲食文化最大的特點在于它更多地注重營養(yǎng)的搭配，而并不注重味覺的享受。例如美國人為了避免對食物的營養(yǎng)成分造成破壞，他們寧愿吃生食或者半熟食，而不愿意吃被加工過的食物。
1.飲食觀念差異。中國人秉承著“泛食主義”，即他們認為吃不僅是為了保持健康也是為了追求美好的味覺享受。在許多情況下，中國人喜歡把許多事情與吃聯(lián)系起來。例如見面打招呼常常問：“吃了嗎”？結(jié)婚、晉升、搬家、過都會請吃飯。在中國人看來“吃”是表達喜怒哀樂最好的方法。而食物加工的五種主要方式，超過十種以上的刀工都體現(xiàn)了中國人追求美的飲食觀。除了以上兩種飲食觀，在中國，集體主義的價值觀也體現(xiàn)在飲食文化中，例如一盤菜上桌后，中國人會集體分享它。用餐結(jié)束后也會爭搶著去付錢。
美國人認為吃只是為了維持生命。因此他們有著理性的飲食觀，即營養(yǎng)才是衡量飲食的標準，而不是飯菜是否美觀。因此他們的很多菜不論怎么搭配，都基本只有一種加工方法，例如牛肉。這雖然死板，但是考慮到了營養(yǎng)和健康的食物搭配，它也是一種理性的飲食觀。此外，個人主義是美國的主要價值觀，它也體現(xiàn)在飲食文化上。在飯桌上，每個都會有自己的一份食物，而不是集體分一盤菜。餐后也常常采用aa制的方法付錢。
2.飲食內(nèi)容差異。中國人主要以素食為主，因為長期以來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國人生活的主要部分。米飯和面食是他們主要的食物，蔬菜是常見的食物，肉食一般只有在慶祝節(jié)日或者生活水平較高的家庭才會出現(xiàn)。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這種飲食結(jié)構(gòu)也在慢慢地變化。除了素食外，中國人也喜歡熟食和熱食，因為他們認為這些食物比生食和冷食更加可口。對于一日三餐，中國人認為午飯最重要，因此午飯在一日三餐中最為豐盛。而對于晚飯他們則認為吃不吃都好。
在美國人看來，素食僅僅可以填飽肚子，而真正有營養(yǎng)價值的是肉類。因此飲食結(jié)構(gòu)以肉為主，許多菜的食材都來源于牛、羊、雞、魚等。幾乎每年吃牛肉、喝牛奶，因此飲食內(nèi)容十分單一。但是他們不喜歡吃動物的某些部分，例如皮、頭、腳、肝臟等。
3.赴宴禮儀差異。
（1）赴宴時間。無論是正式還是非正式的宴請，中國人習(xí)慣于在晚于邀請時間的半小時內(nèi)到達。主人并不視這為不禮貌，他們早有心理準備。因此這段時間內(nèi)，他們會安排一些活動去消遣時間，增進感情。例如玩牌、喝茶、聊天。
而在美國，各種各樣的活動都必須準時到達。遲到被視為極其不禮貌的行為。特別是正式的宴會?？腿藨?yīng)該準時或者不超過規(guī)定時間的十分鐘內(nèi)到達。如果不能到，要提前表示抱歉并說明原因。
（2）座位安排。中國人喜歡用圓桌進餐。年長和尊貴的客人要坐上座，另一些客人依次而坐。主人應(yīng)該面朝門并且挨著上座的人。然而，曾經(jīng)的中國是一個封建社會，因此在過去的傳統(tǒng)的中，進餐時婦女不可以上桌，盡管有位置她們也必須坐在最不顯眼的地方。但現(xiàn)在社會開放了，女人們的地位大大提升，她們不僅要出席而且會優(yōu)先上座。
在美國，男主人和男客人依次坐在餐桌的兩邊，女主人和女客人依次坐在男主人和男客人右邊。當(dāng)沒有貴客時候，女人和老人優(yōu)先。就餐前，男人應(yīng)該主動為女人拉出椅子。但是大型的宴會上，客人們可以隨意在地上走動、碰杯，座位也可以隨意選擇便于更好的交流。
（3）餐具。在中國典型的餐具是筷子，它與中國傳統(tǒng)的和諧思想相一致。在使用筷子時需要注意不能將它插在米飯或者面食中，因為這類似于古代祭祀祖先。除了筷子外，碗、盤子、牙簽也是常見的餐具。碗用來盛放主食。盤子的大小不一，其用法也不一。大盤子是用來放主菜，每個人還會有個小碟子，可以用來讓人們放從大盤子中夾來的菜。
然而，美國人常用的餐具是刀和叉。這與他們?nèi)馐承缘娘嬍辰Y(jié)構(gòu)有關(guān)。在開飯前，刀叉應(yīng)該按照左叉右刀的順序擺放在盤子兩側(cè)。進餐時，左手拿叉右手拿刀。如果在進餐過程中想要停下來，應(yīng)該刀叉交叉擺放，刀尖朝向自己。用餐完，叉子的背面朝上。此外，湯匙和甜匙還有各種各樣的酒杯也是必不可少的。
無論是中國還是美國飲食，他們都有深厚的文化和社會根基。通過分析中美飲食文化的差異，可以發(fā)現(xiàn)問題并取長補短?，F(xiàn)在，中國的飲食越來越強調(diào)食物的營養(yǎng)搭配和烹調(diào)的合理。而美國的飲食也越來越注重對色香味的追求。隨著中美文化的交流和碰撞，兩國的飲文化將產(chǎn)生新的特點并出現(xiàn)新的改變。但是每個人始終都應(yīng)該有著辯證的觀點去理解文化、吸收精華，使兩國的飲食文化更好地發(fā)展和傳播。
跨文化交際論文選題篇四
[論文摘要]信息社會網(wǎng)絡(luò)語言得到了發(fā)展。網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)語言來傳達自己的思想和觀念，形成了獨特的語言特點，促進了網(wǎng)絡(luò)交際的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)交際是跨文化交際的新視點，它給跨文化交際帶來了機遇和挑戰(zhàn)。
隨著我國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和網(wǎng)民的不斷增加，網(wǎng)絡(luò)語言也隨之迅速發(fā)展，一些網(wǎng)絡(luò)用語更是頻繁地滾動在人們的口頭舌間，這種現(xiàn)象引起了廣泛關(guān)注。目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)語言的研究主要集中于對它的結(jié)構(gòu)形式、性質(zhì)特征、產(chǎn)生動因、使用規(guī)范等方面。本文試圖從網(wǎng)絡(luò)語言的形式特征入手來淺析一下它對跨文化交際的影響。
一、網(wǎng)絡(luò)語言的形式特征
網(wǎng)絡(luò)語言的研究者基本認為網(wǎng)絡(luò)語言有廣義和狹義之分。廣義的主要指與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的一切語言；狹義的是指在聊天室和bbs上使用的語言。本文研究的是狹義的網(wǎng)絡(luò)語言。
（一）網(wǎng)絡(luò)語言的形式有多種，
常見的有下面幾種：
數(shù)字類：如9494（就是就是）、886（拜拜）、7456（氣死我了）；
英文縮略類：gf（女朋友）、bf（男朋友）、diy（自己動手做）；
漢字類：醬紫（這樣子）、偶稀飯（我喜歡）、恐龍（丑女）、偶像（嘔吐的對象）。
以上列舉的這幾項只是最普遍的形式，還可以分的更詳細些，如漢英混雜等，本文就不在此詳析。
（二）網(wǎng)絡(luò)語言的特點
通過網(wǎng)絡(luò)語言的主要存在形式，我們再來看看網(wǎng)絡(luò)語言的特點：
1。簡潔明快。網(wǎng)絡(luò)語言之所以發(fā)展迅速，受到很多人的青睞，很大程度上取決于它的言簡意豐的特點，這也符合語言的經(jīng)濟性原則。讓我們來看下面的文字：“大蝦，你好油墨，粉絲，偶倒?！边@是說：“大俠（高手），你太幽默了，說話很會拐彎抹角，我暈倒了?！睆闹锌梢钥闯鼍W(wǎng)絡(luò)語言的簡潔。
2。反叛和戲謔。語言是思維的工具，網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)民內(nèi)心真實思想的流露。家庭的負擔(dān)，工作的壓力，社會的競爭，人際關(guān)系的復(fù)雜，使現(xiàn)代社會的人們尤其是有一定文化的青少年承受著強大的心理壓力，網(wǎng)絡(luò)語言正好給他們提供了一個宣泄的平臺。因此，大量的網(wǎng)絡(luò)語言包含了針砭時弊，描繪現(xiàn)實的內(nèi)容，來達到自嘲、釋放和宣泄壓力、不滿的目的；另一方面，也體現(xiàn)了人們的內(nèi)心的反抗意識。
3。新穎和創(chuàng)造性。由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性和開放性，可以使人們?nèi)我獍l(fā)泄自己的情感，同時又可以將自己的真面目很好地隱藏起來，因此網(wǎng)民們大膽自由地自創(chuàng)了一些便捷的語言符號進行語言規(guī)則重組來傳達自己復(fù)雜的思想意識，如給傳統(tǒng)詞匯注入新的意義：天才（天生蠢材）、蛋白質(zhì)（笨蛋+白癡+神經(jīng)質(zhì)）、潛水艇（沒水平）、釣魚（追女孩子），還有形式雜糅的情況，英語字母、符號和漢字混用：p9（啤酒）、i服了u。
4。開放性。薩丕爾說：“語言就像文化一樣，很少是自給自足的?！敝袊幕圆┐缶睿瑺N爛輝煌，令人景仰，就是因為它兼容并蓄。從西漢張騫通西域，到后來的佛教文化的大量涌進，再到近代的西學(xué)東漸，中國文化無不是積極吸收對自己有用的營養(yǎng)。在信息時代，網(wǎng)絡(luò)文化也呈現(xiàn)出了它開放的一面。據(jù)統(tǒng)計，互聯(lián)網(wǎng)上90%以上的信息都是英文信息，很多網(wǎng)語也是由英文字母或是英語詞的縮寫形式構(gòu)成，這也從一定程度上對傳統(tǒng)文化造成了沖擊。
二、語言是交際的工具和文化的載體。由于在網(wǎng)絡(luò)交流中，人們惟一可以依據(jù)的就是語言，因此語言的功能在網(wǎng)絡(luò)交際中被發(fā)揮到了極限。跨文化交際就是不同文化背景下的人們進行交往?？缥幕浑H的過程主要是語言交際的過程，那么網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展和特點必然會對跨文化交際產(chǎn)生影響。筆者主要總結(jié)出了以下幾點：
1。推動了跨文化交際領(lǐng)域和范圍的擴大。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是跨文化交際突破了時間和空間的界限，將居住在不同地區(qū)的人們聯(lián)系起來，形成全方位立體式的縱橫交錯的全球跨文化交際的龐大格局。
2。為跨文化交際者提供了平等交流的空間。在傳統(tǒng)的跨文化交際中發(fā)表觀點者會受到身份、地位的限制，同時還存在著對自己不利的顧慮。網(wǎng)絡(luò)交流具有開放性和匿名性的特點，因此它可以更好的實現(xiàn)言論自由和平等。
3。可以豐富語言系統(tǒng)，提高語言的表達能力。網(wǎng)絡(luò)使不同領(lǐng)域的不同地域的人們在一起交流，使新詞語，新觀念不斷地出現(xiàn)，從而豐富了語言詞匯。
4。實現(xiàn)資源共享。網(wǎng)絡(luò)加強了不同文化背景下的人們的認識和了解，有利于吸收和借鑒他人或他國的長處，為我所用，共同進步。正如“硬幣有正反面”，網(wǎng)絡(luò)交流也為跨文化交際帶來了挑戰(zhàn)：
1。許多網(wǎng)語是以英文形式出現(xiàn)地，大多網(wǎng)上信息是用英文發(fā)布地。針對這種情況，有人對英語的這種霸主地位對漢語的影響感到擔(dān)憂，有“文化霸權(quán)”說。網(wǎng)絡(luò)語言的“英語化”傾向，使網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)交流時不得不人為的進行漢語英語化的改造，遵從網(wǎng)絡(luò)語言對傳統(tǒng)語言的變異規(guī)則。
2。網(wǎng)絡(luò)交流也對人們的思想觀念產(chǎn)生了一定的影響。文化包括某一特定社會成員所共享的信念、價值、行為、風(fēng)俗等。我們中華民族擁有自己悠久的穩(wěn)固的文化傳統(tǒng)，但在網(wǎng)絡(luò)時代，它正受到西方文化的滲透。
3。由于生長的文化背景不同，網(wǎng)絡(luò)交流無法更好的用肢體語言來輔助言語交際，因此造成誤解的情況也是時常發(fā)生的。我們是阻止不了網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和應(yīng)用的，但我們可以對它進行引導(dǎo)和規(guī)范，面對挑戰(zhàn)，我們可以做以下幾點：
1。加強對自己傳統(tǒng)文化的保護和傳播。中華文化燦爛悠久，我們應(yīng)心存自豪感，相信我們的文化具有強大的生命力和吸引力，加強我們文化的傳播可以讓外人更好的了解中國，促進中國和國際的接軌，這也離不開借助網(wǎng)絡(luò)的力量。
2。政府給以重視，加強對網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的規(guī)范，同時開展和外國的網(wǎng)絡(luò)合作，比如我們在本文開頭提到的“中美網(wǎng)絡(luò)語言教學(xué)項目”。
3。積極展開網(wǎng)絡(luò)教育并提高國民的素質(zhì)修養(yǎng)，尤其是對青少年的教育。因為青少年對新事物有強烈的好奇心和快速的接受力，最容易受網(wǎng)絡(luò)的影響，而且他們明辨是非的能力相對較弱。跨文化交際的范圍越來越寬，也影響到了他們的生活，因此加強教育不但可以抵制不良影響而且可以增進他們對異域文化的了解，減少誤解的發(fā)生，更有利于青少年的成長。
參考文獻：
[2]黃月勝。論西方網(wǎng)絡(luò)文化的強勢傳播與影響[j]。江西社會科學(xué)，20xx。
[3]陳榴。網(wǎng)絡(luò)語言：虛擬世界的信息符號[j]。新華文摘，20xx（6）。
[4]高永晨。網(wǎng)絡(luò)交際：跨文化交際研究的新視域[j]。蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），20xx（1）。
[5]邢福義。文化語言學(xué)[m]。湖北教育出版社
跨文化交際論文選題篇五
隨著世界經(jīng)濟浪潮的出現(xiàn)和中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國已經(jīng)成為了世界上最具影響力的國家之一。中國和其它國家的交往日益密切，對外貿(mào)易和文化交流日新月異。不同種族不同文化的人們每天都在進行著交流，很多中國人去國外留學(xué)旅游，同樣有很多外國人來到中國經(jīng)商觀光。由于每個國家每個民族都有著自己的歷史，因此，形成了各自所特有的文化和語言，不同文明的交流和碰撞是我們每天都要面對的問題。我們想要和不同文化背景的人們交流，就要具有跨文化交際能力。茶文化是中國特有的傳統(tǒng)文化，茶文化教育現(xiàn)在越來越被重視，茶文化英語教學(xué)是茶文化對外輸出的重要部分，跨文化交際能力是茶文化英語教學(xué)的基礎(chǔ)，本文主要討論學(xué)生跨文化交際能力的現(xiàn)狀和發(fā)展。
跨文化交際；茶文化；英語教學(xué)
當(dāng)今世界不再是單邊世界，沒有哪個國家可以關(guān)起門來過日子，每個國家都要打開國門，面對世界。不同文化不同種族的人們走在一起的時候，他們文化中的不同隨時都會凸顯出來，如何與不同文化背景的人們交往，就是在考驗一個人的跨文化交際能力。
1.1跨文化交際能力的定義
跨文化交際能力指的就是一個人在面對不同文化背景的另一人或者另一個群體時，所表現(xiàn)出來的交際能力和融入能力。當(dāng)今社會，人們的流動性在不斷加強，不同文化背景的人們相互接觸的機會越來越多。由于歷史原因，生活在不同地區(qū)和不同國家的人們形成了不同的文化。曾經(jīng)這些人并沒有很多機會交往，但是現(xiàn)在地球已經(jīng)變成了地球村，不同文化背景的人們每天都在交流。例如很多中國人去美國和歐洲留學(xué)，有些人很快地融入到當(dāng)?shù)厝酥虚g去，和他們打成一片，一起出去逛街爬山開party。但是也有很多人一直和中國同學(xué)在一起活動，并不愿意或者是并不能很好地與當(dāng)?shù)厝私煌?，最后直到回國時可能英語還說得不夠流利。這就是一個人跨文化交際能力的直觀體現(xiàn)，能否與另一種文化背景的人們?nèi)跒橐惑w，被他們接受和認可是很重要的表現(xiàn)。又比如說我們經(jīng)常在電視上看到的外國人“大山”，他常年生活在中國，主持各種中國節(jié)目，被我們中國人接受并喜愛，甚至如果不考慮他的外貌，我們都會覺得他就是一個中國人，這就是他卓越的跨文化交際能力的表現(xiàn)。
1.2跨文化交際能力的重要性
改革開放以來，中國融入世界的腳步不斷加快，加入世貿(mào)組織、舉辦北京奧運會、舉辦金磚國家會議、成功申辦冬奧會，中國已經(jīng)成為世界舞臺上不可分割的一部分。中國現(xiàn)在每天都在進行了大量的國際交往，跨文化交流能力已經(jīng)成為每個國民必備的基本素質(zhì)。良好的跨文化交際能力能夠促進人們文化之間的交流。我們和外國人交流時，一定要注意他們的生活習(xí)慣、宗教信仰和民族風(fēng)俗。如果做到了這些，那么他們就會覺得你是非?？煽康模浅Ａ私馑麄?，也愿意和你交往或者做生意。例如我們和印度人交往，那么就要注意印度人是不吃牛肉的，而且至少有一半的印度人只吃素。當(dāng)我們與印度人握手一定要用右手，因為他們的左手是用來擦屁股的，而右手是用來吃飯的，你握手時使用右手他會覺得你是很尊重他的。另外印度人搖頭表示的意思是“是”，這都是一些常見的印度風(fēng)俗。又比如我們和伊斯蘭國家的人交往時，則要對伊斯蘭有足夠的了解，尊重他們的風(fēng)俗，才能更好地和他們相處。以上所說都是一些基本跨文化交際能力，只有做好了跨文化交流，才可能取得事半功倍的效果?？缥幕浑H能力在對外交往中起到了至關(guān)重要的作用。
茶文化是中國特有的傳統(tǒng)文化，茶文化是中國人精神的象征與代表。茶文化在中國有著幾千年的歷史，茶文化推動了中國茶葉的發(fā)展與銷售。在現(xiàn)代中國，越來越多的人開始飲茶，并且開始學(xué)習(xí)茶文化。茶是世界三大非酒精飲料，世界上也有很多人在飲用茶葉。中國和英國也形成了燦爛而多彩的茶文化。茶文化的輸出非常有利于茶葉及茶葉周邊產(chǎn)品的輸出，我們今天應(yīng)該大力推廣茶文化。由于茶文化典籍主要都是中文著作，為了加強茶文化的輸出，就需要進行茶文化英語教學(xué)。由于文化的差別，很多茶文化無法準確地用英語來描述，這對于英語教學(xué)者提出了很高的要求。教育者既要對英語及英語文化有著深刻的了解，又要對茶文化和中國傳統(tǒng)文化有著更深的認知。當(dāng)前我們的茶文化英語教學(xué)的開展還比較少，合適的教學(xué)者更是少之又少，而學(xué)習(xí)者和教育者也都是因為愛好才參與其中。我們的政府和企業(yè)應(yīng)該加大在茶文化英語教學(xué)上的投入，市場需求非常有利于茶文化英語教育事業(yè)的發(fā)展。茶文化英語教學(xué)可以促進茶文化的向外推廣，而茶文化的推廣也能促進茶葉及茶葉周邊產(chǎn)品的出口，產(chǎn)品的出口又拉動了國內(nèi)企業(yè)和中國經(jīng)濟的發(fā)展。我們的政府、企業(yè)和從業(yè)者都應(yīng)該為這種良性循環(huán)的形成貢獻自己的力量。
3.1跨文化交際能力的培養(yǎng)
一個人的跨文化交際能力并不是與生俱來的，而是后天受到周邊環(huán)境影響和教育者培養(yǎng)所形成的?？缥幕浑H能力是一種可以培養(yǎng)的能力，在當(dāng)今社會不同文化交融的情況下，跨文化交際能力已經(jīng)成了每個人都必備的能力之一。如何提高學(xué)生們的跨文化交際能力是每個教育者都要思考的問題。我們的教育者可以教育學(xué)生學(xué)習(xí)不同文化的風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景，特別是一些常識性的知識。如果我們要與某個特定文化背景的人群進行交往，就要對這種文化有著針對性的深刻了解，否則很難進行好的跨文化交流。事實上跨文化交往能力的培養(yǎng)不但可以在課堂上進行，還可以欣賞外國電影，聽外國音樂，閱讀外國小說，觀看外國娛樂節(jié)目，這些都是跨文化交往能力培養(yǎng)的有效手段。
3.2跨文化交際能力在茶文化英語教育的作用
跨文化交際能力在茶文化英語教育中起到了“打基礎(chǔ)”的作用。課堂是茶文化英語教育的主要場所，而教師在這教育中起到了主導(dǎo)作用。因此教師的培養(yǎng)方法、文化知識背景等因素對于學(xué)生茶文化英語教育起到了很大作用。合格的教師會非常注意文化背景的教育，學(xué)生如果對英語國家背景沒有足夠的了解，就很難理解一些復(fù)雜的英文，更無法將茶文化翻譯成英語轉(zhuǎn)述給外國人。在茶文化英語學(xué)習(xí)中，要同時進行跨文化交際能力的培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠設(shè)身處地地思考，理解外國人為什么這么表達，這么表達的目的是什么，將中文翻譯成英文又該使用哪些語句來表達自己的意思。一個優(yōu)秀的學(xué)生，熟練掌握了跨文化交際能力后，那么他很容易獲得其他文化人群的歡迎。當(dāng)他和外國人交往時，會起到事半功倍的效果。他在向外宣傳茶文化的過程中，熟練地使用英語，運用各種外國人的典故和俚語，很容易獲得外國人的好感，這對于茶文化的向外傳播是非常有好處的。這也將是我們茶文化英語教育的一大成功。
4.1提高教育者的教學(xué)能力
教育者在教學(xué)中起到了核心作用。在茶文化英語教學(xué)中也是如此，在教學(xué)中，教育者要注意培養(yǎng)學(xué)生的實際應(yīng)用能力，使他們把所學(xué)到的知識應(yīng)用于實際之中。而且要提高學(xué)生們對外國文化的興趣，使他們?yōu)榱伺d趣而學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。鼓勵學(xué)生多參加跨文化交流活動，多學(xué)習(xí)課外的跨文化知識，多參加茶文化活動，并把兩者有機的結(jié)合起來。要做到這些，就對教育者本身提出了更高的要求，教育者要不斷提高自身綜合素質(zhì)以適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。
4.2提高學(xué)生跨文化交際能力意識
中國的學(xué)生往往比較害羞，在學(xué)校學(xué)了很多年英語，可是當(dāng)他們真的面對外國人時卻不敢說出口。對此筆者深有體會，當(dāng)走在國外的街道上，很多外國小孩都會非常熱情對我打招呼，大聲喊著“你好”，讓人感到非常驚喜。而很多中國孩子則不同，面對外國人時雖然想說話，內(nèi)斂的性格卻使他們不好意思開口，錯過了很多很好的交流機會。我們的教育者要改變這種現(xiàn)狀，使學(xué)生們不再害羞，敢于大膽地說出口。性格的改變也是跨文化交際能力提高的重要部分，只有敢于說出來，才有了交流的基礎(chǔ)。語言交流是最直接最有效的方式，我們要循序漸進地培養(yǎng)學(xué)生們這種意識。
4.3提高學(xué)生對茶文化的熱愛
茶文化英語教學(xué)的主要目的是為了更好地對外宣傳茶文化。我們在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生們對茶文化的熱愛，只有真心的熱愛茶文化，才會把更多的經(jīng)歷投入到茶文化學(xué)習(xí)和宣傳上去。茶文化是中國獨有的民族文化，具有深刻的思想內(nèi)涵和民族特色，它代表了中國人的真善美的品德。真心的投入到茶文化學(xué)習(xí)中去，把茶文化更好地傳播給世界人民，是每一個中國的責(zé)任。在對外交往中，茶文化中的以和為貴、待人真誠友善的精神非常有利于跨文化交際，一個和善真誠的人，無論在哪種文化中都是被人們所喜愛的。我們的教育者不但要加強學(xué)生能力培養(yǎng)，同樣要重視學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。
茶文化是中國特色的璀璨文明，在中國有著幾千年的歷史。外國人對中國的茶文化還缺少足夠的了解，為了更好地宣傳茶文化，加強茶文化英語學(xué)習(xí)是非常重要的?？缥幕浑H能力在跨國交往中非常重要，非常有助于不同文化不同國籍人們之間的交往。在茶文化英語教學(xué)中，跨文化交際能力起到了至關(guān)重要的作用。我們的教育者不能忽視這種作用，并應(yīng)該主動在茶文化英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。
跨文化交際論文選題篇六
自進入21世紀以來，我國順利加入國際世界貿(mào)易組織（簡稱wto），作為組織的其中一員，使得我國與其他國家貿(mào)易交往的次數(shù)更加頻繁。在這一過程中，國際商務(wù)談判的成功或失敗尤其的重要，因為它對于一個國家的社會經(jīng)濟發(fā)展占有舉足輕重的地位。國際商務(wù)談判跟國內(nèi)商務(wù)談判非常相似，是由國內(nèi)商務(wù)談判這一具體活動演變而來的。不同的是，國際商務(wù)談判所要求談判人員的能力更加的高。國際商務(wù)談判中涉及到跨文化交際方面，這一方面需要談判者熟練掌握貿(mào)易知識和與人交際溝通能力之外，更重要的是要了解和掌握不同國家的社會背景、文化背景以及尊重不同國家的價值觀，做到知己知彼，最終才能跨越文化溝通障礙，取得最終的勝利。本文將通過研究國際商務(wù)談判中跨文化交際存在的一系列障礙，總結(jié)出一些對策，提高談判中成功率。
國際商務(wù)談判中跨文化交際存在的障礙多種多樣，接下來，會從三方面介紹。
1.1不同的交流模式會造成跨文化交際的障礙
在國際商務(wù)談判中，商務(wù)談判分為語言交際模式和非語言交際模式這兩種基本的交流模式。由于各國所處的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，以至于中國和一些英語國家的交流方式在語言交際模式和非語言交際模式都存在著許多交際障礙。據(jù)了解，著名的美國人類學(xué)家hall的語境劃分，中國屬于高語境文化，而英語國家都屬于低語境文化。處于高語境文化的談判人員，他們出于面子等一些因素的影響，往往用委婉并間接的方式去拒絕對方的觀點。而處于低語境文化的談判人員，他們往往采取直接的方式去表達他們的想法，遇到對自己有利的條件時，他們往往是據(jù)理力爭的，他們的態(tài)度誠懇并伴有堅定地語氣。
除了語言交際模式之外，非語言交際模式在國際商務(wù)談判中也存在差異。拉爾夫·瓦爾多·愛默生曾經(jīng)說過："人的眼睛和舌頭說的話一樣多，不用字典，卻能從眼睛你的語言中了解一切。"所以說，非語言交際模式在商務(wù)談判中也占據(jù)著重要的位置。這在談判中是我們應(yīng)該予以關(guān)注的方面。如在中國點頭表示"是"，然而在保加利亞，他們的習(xí)慣剛好相反，他們點頭表示"不"，搖頭表示"是"，在日本，點頭雖然表示的是"是"，但是有時他們的點頭卻只是表現(xiàn)出他們認真的態(tài)度。
1.2不同的思維模式會造成跨文化交際的障礙
東西方由于歷史形成的文化不同，從而導(dǎo)致了不同的思維模式。
主導(dǎo)中國文化思維的是儒家思想，它倡導(dǎo)"天人合一"。它所講的是人世間萬事萬物都是有這樣或那樣的聯(lián)系，應(yīng)該剖開事物的表面，直接看到問題的本質(zhì)，看到他們的整體性，從而解決問題。而主導(dǎo)西方文化思維的是哲學(xué)，它倡導(dǎo)"天人相分"，這一思想。他們強調(diào)的是世界的主體是人，客體是世間的萬事萬物，主體和個體是獨立的卻又不可分割。
在面對問題時，他們喜歡從個體出發(fā)，強調(diào)細節(jié)，辯證統(tǒng)一的看問題，最終，把握整體統(tǒng)一。不僅如此，中國還重視經(jīng)驗，在面對問題時，他們總是將以往所相似的經(jīng)歷整理出來并進行對比，從而得出一個針對方案。而西方國家習(xí)慣于分析問題，他們習(xí)慣于在面對問題時，通過提出問題-分析問題-解決問題，這種思維模式得出針對方案。正因為如此，在進行國際商務(wù)談判中，中國代表總是從整體的角度出發(fā)，著眼于全局，總的問題上雙方達成一致就沒問題。西方代表習(xí)慣于注重細節(jié)，他們需要把條約上的每一條仔細研究清楚后，才能最終簽字，完成談判。所以，這也是跨文化交際存在的障礙之一。
1.3不同的價值觀會造成跨文化交際的障礙
在跨文化交際中，價值觀可以說是其核心觀念。在不同的社會背景、文化背景以及其它因素下，都會產(chǎn)生不同的價值觀，從而會影響人們在做決定或處理問題上的方式和結(jié)果會有明顯的不同。在國際商務(wù)談判中，我們可以從不同國家的談判代表對人或事的態(tài)度或處理方式來看出價值觀的差異。從中國幾千年來的歷史文化中可以看出，中國人注重人情關(guān)系，我們總會把人與事當(dāng)成一個整體來看待，希望能夠和談判對象成為朋友等比較親密的關(guān)系。我們能清楚的看出，中國人談生意的時候比較喜歡在飯桌上談生意，正所謂，"酒過三巡，再陌生的人亦能成好友"，從"買賣不成，仁義在"當(dāng)中也能看出中國人的價值觀。而在西方的一些國家，他們會把人和事分開來看待。他們普遍的認為朋友是朋友，而工作是工作，二者并不能混為一談。他們的觀點是"時間就是金錢"，利益永遠是第一位，所以當(dāng)雙方進行商務(wù)談判時，他們認為應(yīng)該在一個安靜的場合下進行，因為這是一件特別嚴肅且認真的事，不應(yīng)該受到任何干擾。他們認為，雙方談判是一個提出問題-分析問題-解決問題的過程，在這個過程中不能摻雜著任何的私人情感。
因此，在這一點上談判雙方會有很大的溝通障礙。
盡管跨文化交際存在的障礙有很多，但是我們也能采取有效的措施來避免發(fā)生一些錯誤。下面，將從三個方面來有針對性的進行分析與解決。
2.1熟練掌握不同國家的語言和非語言交際模式
為了應(yīng)對不同的交流模式所造成的跨文化交際存在的障礙，我們應(yīng)該在談判之前做好充足的準備工作，這樣不僅能夠使我們的談判進行的非常順利還能體現(xiàn)出我們的誠意。在進行談判之前，我們要深入的了解我們的談判對象，例如，對方是哪個國家的，他所在的國家關(guān)于語言和非語言方面跟你所在的國家不同的地方等。比方說，如果你跟美國人進行商務(wù)談判，在語言方面就要避免說"13"這個數(shù)字，因為美國人信仰基督教，而"13"對于他們來說是不吉利的數(shù)字，只要是跟這個數(shù)字有關(guān)的，他們都會感到很反感。如果你要跟日本人進行商務(wù)談判，那就一定要注意他們的非語言交際模式，例如：肢體語言。對日本人而言，他們習(xí)慣于點頭，這表示他們在認真的挺別人說話。而在商務(wù)談判中，不能看見他們點頭就自我認為他們同意合約上的內(nèi)容，也許點頭僅僅是表現(xiàn)出他們認真的態(tài)度。正所謂，"知己知彼，百戰(zhàn)不殆"，只有這樣我們才能事半功倍。
2.2寬容并理解不同的思維模式
思維模式的不同是影響跨文化交際的最重要因素。不同的國家、不同的社會背景、不同的交流模式造就了談判雙方對問題的不同的思維模式。這就需要我們在商務(wù)談判中必須寬容和理解不同國家的思維模式，做到求同存異，形成一種跨文化交際的意識。比方說：中國和意大利進行商務(wù)談判，雙方的合同準備得非常細致，可是當(dāng)談?wù)摰街蟹降匿N售報告時，意方發(fā)現(xiàn)中方的合同中并沒有關(guān)于這方面明確的數(shù)據(jù)，所以要求中方增加一些附加條約以保證雙方的利益不受影響。中方認為沒有必要，但是還是做了。這個例子就體現(xiàn)出這一點，中國人的思維方式是從整體出發(fā)，只要在大的環(huán)境下沒有影響雙方的利益，他們是不會提出其他的保障條約，比較感性。但是西方人的思維方式是分析型，他們喜歡把整體的事情分成不同的部分，從細節(jié)出發(fā)掌握整體，讓合同更加的嚴謹，比較理性。當(dāng)遇到這種情況時，我們要理解、包容其他不同的思維模式，不能我行我素。要在理解對方的同時，讓他們了解到自己的思維模式并盡自己最大的努力讓對方認可自己的思維模式，最終達成共識，雙方進行愉快的合作。
2.3熟悉并尊重不同的價值觀
文化的核心是價值觀，它是一個民族或國家集體意識的反映，已經(jīng)體現(xiàn)在生活的方方面面。不同的國家，不同的社會背景之下，就會有不一樣的價值觀，從而使得處理問題的方式方法有很大的不同。比如說：中國人跟美國人做生意進行商務(wù)談判時，我們就一定要了解美國人的價值觀。在中國，領(lǐng)導(dǎo)說下午2點鐘開會，那么傳到員工耳朵里永遠是提前15分鐘左右乃至更長時間，而在美國卻不同，領(lǐng)導(dǎo)說下午2點鐘開會，傳到員工耳朵里也就是提前5分鐘左右。在美國人的觀念里，"時間就是金錢"，"時間就是生命"，若談判時間為下午3點鐘，我們通知美方應(yīng)該是下午3點鐘而不能是下午3點鐘之前。不僅如此，遲到是跟美國人進行商務(wù)談判的大忌。在他們眼中，浪費時間就是浪費生命。在進行談判時，要抓重點和主要的說，從而抓住談判的主動權(quán)，構(gòu)建雙贏的局面。
自我國正式加入wto和世界經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展的背景下，國際間貿(mào)易來往愈來愈頻繁，國際商務(wù)談判也愈來愈重要。在談判的過程中，由于交流模式、思維模式、價值觀的不同，使得結(jié)果有時差強人意。而要改變這一局勢，需要我們寬容并理解不同民族的價值觀等一些與本民族不同的文化。在與不同國家進行商務(wù)談判時，要自覺學(xué)習(xí)其他民族的文化，并制定有效的對策以便讓溝通進行的更加的順利。
只有這樣，才能減少跨文化交際的障礙，使談判雙方最終取得共贏的局面。
[1]趙芳，吳瑋，韓曉燕。國際商務(wù)商務(wù)談判中的跨文化障礙及應(yīng)對策[j]。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報，20xx.
[2]吳宏。商務(wù)英語談判中跨文化交際問題及應(yīng)對策略探析[j]。煙臺職業(yè)學(xué)院學(xué)報，20xx.
[3]桑鵬。商務(wù)英語談判中跨文化交際問題及應(yīng)對策淺析[j]?，F(xiàn)代商業(yè)，20xx.
[4]連俊峰，趙素妮。商務(wù)談判中的跨文化差異及對策[j]。中國商貿(mào)，20xx.
[5]楊倩，胡春鳳。國際商務(wù)談判中的跨文化非語言交際[j]。商場現(xiàn)代化，20xx.
跨文化交際論文選題篇七
語用語言失誤緣于兩種不同語言之間的差異，是對交際意圖的錯誤理解；社交語用失誤則起因于對話語社交條件的錯誤認識，在跨文化交際活動中，社交語用失誤表現(xiàn)在對社交條件的限制過大、不能滿足以及濫用、誤用上。針對兩種語用失誤造成的負面影響，托馬斯說道“：語法錯誤可能使人不愉快或影響交際，但至少在規(guī)則上，它是一清二楚的，聽話人會立即感覺到它的存在，而且一旦意識到說話人的語法能力較弱，對其是容忍的。然而，語用失誤則不然，如果一個非本族語說話人語言流利，對方通常不會把其明顯的不禮貌或不友好的行為歸因為語言缺陷，而會認為是粗魯和惡意的自然流露。語法錯誤可能顯示出說話人還未掌握一定的語言能力，而語用失誤則可能反映出說話人的人格有毛病?！保╰homas1983，參見何自然1997：206）由此可見，在跨文化交際中，語言失誤往往被認為是說話人在語言知識和語言能力方面有所欠缺，比較容易得到人們的理解和諒解；而語用失誤由于觸及了目標語國家的個人隱私或文化禁忌，不但不能為人接受，其造成的負面影響亦難以消除。譬如，日語專業(yè)三年級學(xué)生a在日本某公司實習(xí)，在她專注于自己工作的時候，上司突然來到身邊讓她去處理其它事務(wù)，由于手邊的工作尚未結(jié)束，于是a對上司說了句“ちょっと待ってください（請稍等）”。沒想到，上司聽到這句話后非常生氣，而a認為“我正在處理的工作很快結(jié)束，而且已經(jīng)說了請稍等了，上司為什么還要發(fā)火？”絲毫不清楚上司發(fā)怒的原因。確實，從語法層面看，a使用的日語沒有任何語法錯誤，而這句話翻譯成漢語也是“請稍等”的意思，但在語用規(guī)則上，這種表達形式在重視縱向關(guān)系的日本是不能用于尊長或上司的。中日兩國一衣帶水，一葦可航，同為漢字文化圈國家。長期以來，中日同文同種的認識似乎成為一種常識。然而，實踐證明，這種似是而非的錯誤常識，正是阻礙中日雙方相互理解的一個重要因素。這個事例也充分說明對目標語國家文化知識、語用規(guī)則的了解在跨文化交際中是何等重要，正確的語言形式并不能確保交際一定成功，語用能力的培養(yǎng)應(yīng)得到足夠的重視和加強。
跨文化交際能力的培養(yǎng)
如前所述，外語學(xué)習(xí)的最終目的不僅僅在于掌握正確的語言形式，在全球化空前發(fā)展的今天，交際能力的培養(yǎng)和提高被置于前所未有的重要地位。怎樣才能在有限的課堂教學(xué)內(nèi)實現(xiàn)這一目的，不少學(xué)者進行了頗有成效的研究和探索。billmye（r1990）曾以贊美表達為例，就課堂內(nèi)教師有關(guān)贊美語用規(guī)則的指導(dǎo)效果進行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，接受了語用規(guī)則指導(dǎo)的學(xué)生對贊美表達形式的使用基本接近于母語說話者，從而有效證明教師在課堂內(nèi)進行語用規(guī)則的指導(dǎo)對提高學(xué)生的跨文化交際能力大有裨益。kaspe（r1996）也在自己的論文中援引了五個事例，說明教師在進行語用規(guī)則指導(dǎo)時，明示的教學(xué)方法更能有效促進學(xué)生的習(xí)得。長期以來，我國外語教學(xué)一直以聽說讀寫譯五項技能的培養(yǎng)為中心，忽略了對文化知識和語用規(guī)則的指導(dǎo)，從而導(dǎo)致學(xué)生語用能力低下，語用失誤頻頻。要改變這一現(xiàn)狀，首先要更新教師的教育觀念，充分認識到培養(yǎng)語用能力的必要性和緊迫性，將文化知識、語用知識滲透于課堂教學(xué)之中，使學(xué)生認識到跨文化交際中存在的文化差異與負語用遷移現(xiàn)象，在發(fā)展語言技能的同時，提高語用能力、減少語用失誤。其次，要提高學(xué)生的跨文化交際能力，教師自己的跨文化交際能力首先必須得到加強。bardovi—harlig（1992）曾向英語教師提示了一種旨在提高教師語用能力的方法。該方法分五個階段。
第一階段時，教師研讀一些有關(guān)語用學(xué)的文獻；第二階段時，認真觀察自己的語言使用并收集相關(guān)數(shù)據(jù)；第三階段時，教師們相互交流、發(fā)現(xiàn)問題并就此展開討論，之后重新收集數(shù)據(jù)；第四階段，教師以各自著重研究的言語行為為對象，對教材進行分析、評價；最后則根據(jù)收集到的數(shù)據(jù)和教材分析結(jié)果，對教材加以改進或開發(fā)更理想的教材。該研究對教師語用能力的提高提供了一個頗具可行性的訓(xùn)練方法。不難設(shè)想，倘若教師不具備相當(dāng)?shù)恼Z用能力，學(xué)生語用能力的提高只能淪為一種空談。第三，教師要設(shè)法消除學(xué)生對負語用遷移的恐懼心理，培養(yǎng)學(xué)生使用外語的習(xí)慣。對不同文化的理解是一個漸進的、動態(tài)的過程（scarcella＆oxford1997：264），只有經(jīng)過初步適應(yīng)、產(chǎn)生沖突和重新認識幾個階段才能真正實現(xiàn)對不同文化的理解。由于我們的學(xué)生都是在外語環(huán)境中學(xué)習(xí)外語，沒有太多接觸和使用目標語的機會，這個適應(yīng)、沖突和再認識的過程會相對較長，學(xué)生目標語水平的提高也就相對緩慢。教師要設(shè)法消除學(xué)生對負遷移的恐懼心理，努力營造寬松、活躍的課堂氣氛，鼓勵學(xué)生多用多練，逐步提高學(xué)生的語用能力和跨文化交際能力。
結(jié)語
以上對語用遷移、語用失誤和跨文化交際能力的培養(yǎng)進行了考察，并對怎樣提高學(xué)生的跨文化交際能力提出了建議。雖然語用遷移是導(dǎo)致語用失誤的重要因素，但是，只要教師能夠提高對語用遷移的認識，意識到加強自身語用能力培養(yǎng)的重要性，不斷更新教學(xué)觀念，改進教學(xué)方法，調(diào)整課程設(shè)計，就可以逐步提高學(xué)生的語用能力。此外，鼓勵學(xué)生多用外語，克服對語用負遷移的恐懼心理，在實踐中積累成功交際的經(jīng)驗亦不容小覷。
跨文化交際論文選題篇八
在全球經(jīng)濟一體化發(fā)展的背景下，跨文化交際逐漸的呈現(xiàn)出全球化趨勢。在跨文化交際中，不同的國家及民族之間價值所體現(xiàn)的差異性很容易給雙方交流帶來障礙，為此，對這種差異性進行研究，有助于不同文化背景的人在跨文化交際中避免或減少誤解和沖突，本文以中美價值觀為例，對這兩種價值觀產(chǎn)生的文化差異進行對比分析，以利于更好的了解中美價值觀，促進中美跨文化交際。
跨文化交際的論文
隨著我國經(jīng)濟等諸多方面的日益強大及全球一體化經(jīng)濟的發(fā)展，與其他國家之間的交流和聯(lián)系也越來越密切，但由于不同的國家和不同的民族有著各自不同的文化背景和價值觀，當(dāng)進行跨文化交際活動時，中美兩國作為東西方文化代表，常常會出現(xiàn)交際阻礙和文化沖突。最直接的方式是介紹兩國的文化差異和文化習(xí)俗。但自cluckhohn(1961)等人提出了“價值標準”的概念之后，人們逐漸的開始認識到了解中美兩國之間的文化差異仍然無法避免跨文化交際障礙。莊恩平(1997)提出將了解雙方的價值觀作為促進跨文化交際順利開展的主要因素。為此，目前的形勢需要我們關(guān)注西方文化價值觀同時，也應(yīng)該對比的對我國的文化價值觀進行了解和研究，這也是成功進行跨文化交際的有效方式。
hofstede(1980)認為“價值觀是跨文化交際的核心，支配并且決定著人們的態(tài)度、信念及行為。”跨文化交際是各國經(jīng)濟、政治等諸多方面發(fā)展的共同需要，其復(fù)雜性來源各國文化的差異性、多樣性和多元性。文化決定了每個國家的價值觀，而價值觀又是道德的基礎(chǔ)。okabe(1983)也認為“跨文化交際是否成功取決于雙方文化價值觀的差異。而了解這種差異性能夠極大程度的幫助雙方更好的進行跨文化交際活動。1.宏觀對比。(1)中國的集體主義和美國的個人主義。胡文仲(1993)指出“文化的核心價值是觀念，而價值觀并不是憑空產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生與發(fā)展與歷史和文化傳統(tǒng)分不開?！痹诓煌奈幕尘跋碌闹忻纼蓢兄涓髯缘膬r值觀念，這也是造成跨文化交際障礙的主要因素。由于受到中華五千年歷史的影響和熏陶，中國比較崇尚“集體主義”，提倡凡是都必須以國家、社會和家庭的利益為先，人們的言行舉止必須遵從社會界定的規(guī)矩，只有極少部分的人能有勇氣表達自己的意愿和不同的意見，都希望生活在融洽和諧的社會環(huán)境中。
而在美國人的生活中“個人主義”扮演著非常重要的角色，他們非常崇尚自我意愿和個性化發(fā)展，這種特性在進行跨文化交際中表現(xiàn)的尤為顯著，美國人往往會表達出強烈的自信和肯定，并且在表達觀點時，喜歡標新立異和獨辟蹊徑，希望能夠別具一格。他們在生活中追求個性自由和個人享受，自由的抒發(fā)自我意志和發(fā)展自我思想。這種差異在跨文化交際中表現(xiàn)為，中國人認為在公眾場合自由的發(fā)表觀點是“對人”的產(chǎn)物，很容易引起一些不必要的誤會，而美國人認為即使在交際時爭論的面紅耳赤，也僅僅是“對事”的產(chǎn)物。(2)中國的“和”、“穩(wěn)”和美國的“爭”、“變”?？鬃拥摹墩撜Z》中有講“以和為貴”?！睹献庸珜O丑下》中也有說到“天時不如地利，地利不如人和”。由于受到這些傳統(tǒng)思想的影響，中國人自古以來就非常崇尚“萬事和為貴”，在交際中往往給人一種和睦和氣、謙恭溫順的形象，同時，在“知足常樂”思想的影響下，中國人即使在遭遇困境時也能苦中作樂和泰然處之，由此可見，這種安于現(xiàn)狀的思想讓中國人缺乏了主動競爭的意識，表現(xiàn)在行為上比較保守，不愿冒險和拼搏，比較喜歡從事穩(wěn)定的職業(yè)，容易產(chǎn)生滿足的心理。相比之下，僅有兩百多年歷史的美國卻已然成為世界超級大國，美國人勇敢、愛好自由并且重視競爭，他們很難滿足于現(xiàn)狀，希望能夠通過不斷的奮斗和嘗試來獲取更大的發(fā)展和達到更高的目標。這種積極的心態(tài)和強烈的競爭意識與中國人知足常樂和安于現(xiàn)狀的思想有著顯著的差異。2.微觀對比。
(1)工作觀對比。對于具有東方特色的中國和具有西方特征的美國來說，其工作價值觀具有顯著的差異。中國的“集體主義”思想讓每個中國人都有著比較強的集體意識，很多人在工作過程中，都會將其單位、團體看作是一個大集體，而在這個集體中穩(wěn)定的發(fā)展是大部分中國人一生的追求。與之相反，激進和崇尚自由發(fā)展的美國人，喜歡在變化中尋求進步，因此，他們頻繁的變化工作職位和環(huán)境，他們希望能夠?qū)⒆陨淼臐撃艹浞值陌l(fā)揮出來，在不斷變化的工作中挑戰(zhàn)自我、發(fā)展自我和改變自我，只有這樣，內(nèi)心才能得到滿足。受到以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人歷來主張“自卑而尊人”、“尊卑有別”等，這樣人和人之間在進行交際時必然會受到各自工作職位的制約，下級見到上級要主動的打招呼，在向上級匯報時，即使自己的見解確實比較全面和透徹，但在說話時也會適當(dāng)?shù)难a充一句“請指正”、“請幫助”，以表示對上級的尊重，否則就是“失禮”。為此，這也造就了中國人具有比較固定的人際關(guān)系網(wǎng)，其中領(lǐng)導(dǎo)與員工、上司與下屬之間的上下級關(guān)系涇渭分明。而在美國，他們在工作交際中與中國人不同，更加注重強調(diào)人與人之間的平等，即使是上下級關(guān)系也往往會處于平等的地位。在美國不同職位的人、師生之間都無尊卑之別，他們的工作、語言及行為中無處不體現(xiàn)著這種平等觀念。這就使得美國人在進行交際時，較少拘謹，而且在打招呼時，無論對方的地位和身份，都可以直呼其名或是用“hello”表示問候。在工作過程中可以毫無顧忌的直言不諱，非常的坦率，無所謂面子，這與中國人是截然不同的。
(2)歷史觀對比。具有悠久歷史的中國注重“以史為鑒”、“前事不忘，后事之師”、“利者沿之，弊者革者”，在歷史價值觀方面，中國非常的重視歷史。在做出新的決策和計劃新事情時，往往會以此前的資料和數(shù)據(jù)作為依據(jù)和參考，在中國，有著豐富經(jīng)驗、社會閱歷的人都會受到人們的尊重。而作為僅有幾百年歷史年輕的美國來說，美國人更加注重的是對未來的憧憬和把控，他們關(guān)注的并不是遙不可及的未來，而是能夠在短時間內(nèi)就能實現(xiàn)的未來，為此，美國人在做事時很少會向歷史看，因為他們堅信未來是想著更加美好的方向發(fā)展，過去的歷史則并不是重要的。在美國，具有豐富經(jīng)驗和年長的人不一定會受到人們的敬仰，而一些敢闖、敢拼的年輕企業(yè)家卻備受人們推崇。因而，在跨文化交際中，他們難以理解中國人對傳統(tǒng)文化和悠久歷史的尊重，而中國人也同樣無法理解美國人對歷史和傳統(tǒng)的漠視。
(3)時間觀對比。1959年，跨文化交際學(xué)的奠基者愛德華霍爾在其著作《無聲的語言》中將人們的時間分為兩種：單向計時制和多向計時制。根據(jù)這種思想劃分，中國人的時間觀屬于多向計時制度，他們通常將時間看成是比較分散的，并且能在相同的時間內(nèi)同時做不同的事情；而美國人非常守時，習(xí)慣于在規(guī)定的時間內(nèi)逐步的完成任務(wù)，屬于單向計時制。在跨文化交際過程中，如果忽視了中國人和美國人不同的時間觀念差異問題，將會引起交際障礙甚至是矛盾與損失。在正式場合和非正式場合中，中國人和美國人對待時間的態(tài)度也是完全不同。在中國，參加會議或是做客，通常都會早到以表示對所要見人員的一種尊重，然而，在美國，醫(yī)生可以讓病人等很長時間，但護士則不可遲到；召開會議時，老板可以遲到，但是作為秘書則不可以遲到。而且美國人通常不習(xí)慣看到客人提前到來，同時在社會活動中，美國人認為事先預(yù)約是有禮貌的，如果美國人在宴會或晚會快開始的最后一刻才被通知，他們會認為自己沒有受到應(yīng)有的尊重，無論這個邀請多么有吸引力他們也會拒絕。因為，沒有事先的預(yù)約，這樣就打亂了他們的時間表，是不受歡迎的。
經(jīng)濟全球化發(fā)展使得不同語言和文化背景人們間的聯(lián)系越來越密切。隨著文化交流的深入和日益頻繁，人們開始意識到溝通和對外國文化價值標準的全面認識在跨文化交際中有著深遠的影響。中美兩國在跨交際活動中產(chǎn)生文化沖突，歸根結(jié)底是兩國的文化價值觀差異而造成的。可見了解中美文化價值觀差異，是促進兩國進行跨文化交際的需要，也是我國社會主義精神文明建設(shè)的需求。為此，文中我們從宏觀和微觀兩方面對中美價值觀進行了對比研究。在宏觀方面，中國崇尚高度統(tǒng)一和高度服從的集體主義思想，推崇以和為貴，喜愛穩(wěn)定的生活，而美國崇尚以自主為意識主流的個人主人思想，喜愛挑戰(zhàn)與競爭，這種中國文化的群體意識和美國文化的個體意識成為中美兩國進行跨文化交際障礙和沖突的主要因素；在微觀方面，中美兩國在工作價值觀、歷史價值觀和時間價值觀等方面存在顯著的差異，了解這些差異有易于理解文化如何以不同的方式在跨文化背景下進行交流的。
berry等人(1997)提出“當(dāng)兩種文化發(fā)生沖突時，主導(dǎo)地位不強的文化中成員可以選擇吸收新文化、抵觸新文化、雙重文化主義和抵觸兩種文化?！痹诳缥幕浑H過程中，我們在面對中美價值觀差異時，應(yīng)該用全面的、發(fā)展的觀點看待問題，維護我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，正確的汲取西方文化精華。為此，開展跨文化交際視閾下中美價值觀的對比研究，有利于認知與把握中美兩國價值觀的差異性，有效的預(yù)測對方的交際行為，為跨文化交際奠定了溝通的基礎(chǔ)，及時避免或是減少跨文化交際中的障礙及沖突。中美雙方在堅持兩國各自價值觀的同時，還應(yīng)該充分了解與尊重對方的價值觀，進而促進中美之間更好的進行跨文化交際。
跨文化交際論文選題篇九
隨著國際化交往的不斷深入，世界的融合，來自不同國家或文化背景的人們進行的交流不斷增多，人們之間的這種交流被稱作跨文化交際。由于人們所處地域的不同，受到交通、經(jīng)濟等的影響，形成了不同的思想和文化，這樣一來就形成了各自的行為方式和生活習(xí)慣，進而發(fā)展成了社會規(guī)約和習(xí)俗。在跨文化交際中，這些不同會對人們的交際帶來困擾，下面僅就語言等幾方面進行探討。
語言是人們在日常交流中最常用而且最直接的交際工具。由于中西方文化價值觀和社會習(xí)俗的不同，我們在談?wù)撘粋€問題時，常常因為一句話不得體，使聽眾發(fā)笑、不快或者氣憤。語言反映一個民族的特征，蘊藏著該民族對人生的看法、對生活方式和思維方式的思考。地域的不同語言習(xí)慣就有很大差異。在中國鄰里之間碰面，見到的第一句話大多是：你去哪了？你吃了么？其實這并不是真的問你去了哪里，吃了沒有，這只是我們問候的一種方式而已，甚至可以說這只是一句客套話。而西方人見面更多的是說：hi，goodmorning/after—noon/night，hello……而絕不說我們打招呼的語言。在他們思想中，你要是問他們?nèi)ツ牧耍褪歉缮嫠麄兊碾[私，會引起他們的不快；要是你問的是“你吃了嗎”，他們則會誤會，認為你想請他們吃飯。西方人當(dāng)夸獎對方說“：你真美！”回答總是“：謝謝”，而我們卻認為那是不謙虛的表現(xiàn)，總是回答“：哪里，哪里，您過獎了”。這些語言的不同都與我們所處的文化背景，教育觀念密切聯(lián)系，了解這些對跨文化交際會有一定的幫助。
思想意識是行為的指揮棒，對人們的行為活動起著指定性的作用。霍夫斯特德提出了識別不同文化價值觀的四個方面，在此僅就權(quán)力差距大小而舉例，說明對跨文化交際的影響。中國文化權(quán)力差異大，在稱呼語中反映就比較明顯。中國人們習(xí)慣使用稱呼語中不僅包括姓氏，而且加上頭銜，或者喜歡使用表明對方身份的稱呼語，這樣的稱呼語表明說話人與對方的權(quán)勢關(guān)系和輩分關(guān)系，上下級之間這樣，同級別也這樣。如張?zhí)庨L、王總經(jīng)理、高教授、趙伯伯等。而在美國電影中我們經(jīng)?？吹胶吐牭降氖莾合敝焙艄?、婆的大名，兒女和父母也是直接姓名相稱，對于我們也難于理解。
經(jīng)濟的發(fā)展對跨文化交際起到促進的作用。經(jīng)濟發(fā)展代表著一個社會的進步，是當(dāng)今社會的重頭戲。經(jīng)濟發(fā)展了，人們才會對文化要求日益高漲，從而文化水平逐漸提升。我們要走出去取其精華，開闊視野，豐富生活。經(jīng)濟的發(fā)展也說明社會的和平，為進一步跨文化交際提供了有利的環(huán)境。社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮，人們才能有機會到不同的地區(qū)和國家感受不同的文化，提升生活質(zhì)量。所以國家的安定，經(jīng)濟的發(fā)展是跨文化交際的有利保障。宗教是人類思想文化的重要組成部分，不同的宗教體現(xiàn)著不同的文化形式，反映出不同的文化特色和不同的文化背景。
我們聽到的童話故事就能代表不同的宗教文化影響下的國家特點。西方大多信奉基督。基督是有神教，認為上帝是世間萬事萬物的主宰者，上帝無所不知，無所不能，所以教徒絕對敬畏上帝、服從上帝。而在中國人們信仰的儒道佛是無神教。這樣?xùn)|西方就形成了差異，在許多諺語中就有所體現(xiàn)。英語里人們認為上上帝高于一切，上帝無所不在；在漢語里人們這樣認為，生死有命，富貴在天。中國人認為沒有唯一至高無上的神，而且人可以充當(dāng)眾多的神。長期以來，中國封建社會的帝王，為了鞏固其統(tǒng)治，利用儒家的天命思想和三綱五常的禮儀，自稱天子形成一整套尊卑有別、上下有序的等級，每個人扮演自己的社會角色，不能越位。這樣就有了官大一級壓死人、胳膊扭不過大腿、小鬼斗不過閻王這樣的諺語。
在教徒中，上帝是唯一的、至高無上的神。除了上帝之外，人不能再有其他的偶像和神靈，所以他們說：“humanbloodisallofacolor?！比祟愌念伾际且粯拥?。因此，在跨文化交際過程中，不能用我國的宗教文化來衡量和體驗西方國家基督文化，否則極易引起交際障礙。文化禮俗習(xí)慣會直接影響到交際質(zhì)量。譬如在交際場合如何介紹他人，一些國家就存在著差異。在英語國家中介紹的順序一般是：將男子介紹給女子；在同性別中將年輕者介紹給年長者；將未婚女子介紹給已婚女子；將同性別中地位低者介紹給地位高者。而中國的介紹順序基本相反，不分男女，按以下順序介紹：將長輩介紹給晚輩；將職位高者介紹給職位低者。再如送禮禮儀。中西方都很講究送禮，它是促進人際關(guān)系發(fā)展的一種方式。送禮，中國人講究情誼，西方人講品味和藝術(shù)。中國人送禮時，收禮人要謙虛一番不當(dāng)面拆看，然后將東西放起來；西方人送禮時，收禮人會直接表達感謝之意，然后當(dāng)面拆開，表示自己很喜歡禮物，表示對送禮者的尊重。
不同的民族和國家依據(jù)各自的飲食特點形成了各具特色的飲食文化。中西方飲食也勢必存在著較大的差異，西方人更多關(guān)注的是食物的營養(yǎng)及自身的生存問題。大都認為“吃”是為自身注入能量，來保持身體的結(jié)實，抵御病菌的侵襲，即使口味千篇一律。帶血的牛排與大白魚，白水煮土豆，雖有“味”而不入“味”，如同嚼蠟，卻保持了材料的原有味道。雖然現(xiàn)在的中國人也講究營養(yǎng)保健，也懂得爆炒烹炸會損失部分營養(yǎng)，有時還是寧愿選擇后者。中國人追求的是美味和享受。中國有句俗語：“民以食為天，食以味為先”，味道是烹調(diào)的最高準則。在稱贊美食時，總愛說“：色香味俱全”，家庭宴請時，主人常自謙道：“菜燒的不好，不一定和您的口味，就湊合著吃吧”而絕不說，“菜的營養(yǎng)不高，熱量不夠”等語言。西方人烹調(diào)方法的單一，使得烹調(diào)過程和使用器具都更加準確化，按照規(guī)范行事。看看菜譜就能知道，西方菜譜中都以“克”計量，而且西方人總是拿著菜譜去買菜，做菜，因此西餐就顯得缺少特色。中國人推崇的是隨意和創(chuàng)造。用料量描述“一匙”、“半碗”、“少許”比比皆是，沒有準確標準，以口味而定。
綜上所述，影響跨文化交際的因素是多方面的。以上幾點的簡析希望能為不同地域、不同國籍的人們更好的進行交流和縮短思想距離，帶來幾分便利，對跨文化交際起到促進作用。
跨文化交際論文選題篇十
跨文化交際（interculturalcommunication）是指不同文化背景的人們（信息發(fā)出者和信息接受者）之間的交際；從心理學(xué)的角度講，信息的編碼、譯碼由來自不同文化背景的人所進行的交際就是跨文化交際?？缥幕浑H研究最早是在擁有眾多移民人口的美國發(fā)展起來的。1959年，美國文化人類學(xué)家愛德華霍爾出版了經(jīng)典著作《無聲的語言》。書中指出，具有不同文化背景的人們在使用時間、空間方面表現(xiàn)出明顯的差異，這為進一步科學(xué)系統(tǒng)地研究文化提出了設(shè)想。因此這部著作也成為跨文化交際學(xué)的基石。在我國，跨文化交際研究開始得比較晚，僅始于20世紀80年代外語教學(xué)中對語言與文化關(guān)系的研究。許國璋發(fā)表于《現(xiàn)代外語》的一篇演講稿開啟了中國外語界對跨文化交際的學(xué)術(shù)討論。1988年，胡文仲又把國內(nèi)外有關(guān)語言文化對比研究的論文收入在《跨文化交際與英語學(xué)習(xí)》一書中，較集中地反映出外語教學(xué)中有關(guān)文化因素的理論與實踐的探討。這之后，有關(guān)跨文化交際的專著、會議、論文合集等研究成果層出不斷，取得了令人矚目的成績。據(jù)不完全統(tǒng)計，專著和教材已出版30余部（胡文仲，20xx）。據(jù)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計，1997至20xx年以跨文化交際為篇名的論文2313篇，以跨文化交際為主題的論文8515篇，以跨文化交際為關(guān)鍵詞的論文為7267篇，摘要中涉及跨文化交際的論文有5550篇。但是對于外國文學(xué)素養(yǎng)對跨文化交際活動的影響方面卻鮮有研究。筆者在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中搜索到的惟一一篇關(guān)于外國文學(xué)和跨文化交際的文章是顧嘉祖和徐勁于1998年發(fā)表的《文學(xué)文本中跨文化交際原則評析》。其中作者指出文學(xué)文本應(yīng)該是跨文化交際研究最重要的領(lǐng)域之一。如我們脫離文學(xué)文本來搞跨文化交際研究，其結(jié)果只能是研究實際問題有余而探討理論不足，這種研究不可能對現(xiàn)實的跨文化交際帶來實際的好處，因為這類研究常囿于表面，不能剖析出藏在文化深層結(jié)構(gòu)中的隱蔽文化，而不了解各民族的隱蔽文化就不能達到心靈上的溝通，也就不能有效地進行跨文化交際。
外語專業(yè)的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的外語專門人才。從人才的全面發(fā)展、終身發(fā)展的角度來講，文學(xué)素養(yǎng)是一個健全的現(xiàn)代人的必備素養(yǎng)。這里的文學(xué)素養(yǎng)當(dāng)然包括本國文學(xué)素養(yǎng)和外國文學(xué)素養(yǎng)，在此我們只就外國文學(xué)素養(yǎng)進行研究。外國文學(xué)是人類創(chuàng)造的精神財富，而好的外國文學(xué)作品往往是語言精華的薈萃，通過對外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以充分領(lǐng)略外語語言千姿百態(tài)和奇光異彩。同時，外國文學(xué)又是透視人類社會的窗子，通過這扇窗子，人們可以了解一個社會、一個民族、一個國家的生活習(xí)性、價值觀念、以及社會變遷等。而了解了他國的社會變遷和精神衍變，反過來又可以啟我們反思我們自己的社會生活、思想動態(tài)、精神面貌等諸多方面，從而提高獨立思辨力。
當(dāng)今社會經(jīng)濟和技術(shù)的迅猛發(fā)展，大多數(shù)人往往急功近利，學(xué)習(xí)外語時更注重語言的實用性，強調(diào)實際語言運用能力和交際能力，對外國文學(xué)課重視不夠，忽略人文素質(zhì)的培養(yǎng)。大多數(shù)人沒有意識到文學(xué)對于培養(yǎng)語言能力和綜合素質(zhì)的重要性以及文學(xué)的潛移默化、陶冶性情、影響人類思維與行動的作用，而這些對于一名跨文化交際人員來說都是至關(guān)重要的。巴金曾說過：外國文藝是幫助我們了解外國人民的最好工具。
不管是在中國還是在西方，跨文化交際學(xué)都是一門新興的學(xué)科，尤其是在中國，它的歷史不足三十年。作為一門新興的學(xué)科，跨文化交際學(xué)材料雖然豐富但系統(tǒng)性不足，缺乏完備的理論體系和研究方法。對于跨文化交際學(xué)的研究對象，胡文仲先生在《文化教學(xué)與文化研究》一文中指出：“跨文化交際學(xué)除研究文化的定義與特點，交際的定義與特征以及文化與交際的關(guān)系之外，著重研究干擾交際的文化因素。這些因素包括語言、非語言手段、社交準則、社會組織、價值觀念等?！蓖ㄟ^胡先生的論述及其他一些研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，跨文化交際研究似乎有一個通病就是忽略了文學(xué)文本的作用，即幾乎所有研究均未觸及跨文化交際中的文學(xué)層面。
一直以來，我們專注的是表層文化的研究，當(dāng)然這是研究深層文化不可缺少的一步。然而，如果我們長期從事表層文化中的某些具體問題的研究而不能繼續(xù)向深層文化挖掘，我們的跨文化交際研究是沒法深入的。因為一個民族文化的深層結(jié)構(gòu)往往體現(xiàn)在像其民族的思想觀念這樣十分隱蔽的領(lǐng)域，這些平時難以捉摸到的東西卻經(jīng)常在文學(xué)作品中得到反映。例如，每個民族均有民族心理的歷史積淀和深層結(jié)構(gòu)，任何人都必帶有他本國、本民族、本地域的心理遺傳基因，這種遺傳基因決定著他的精神氣質(zhì)、思維方式乃至行為走向等，并因此構(gòu)成不同國別、民族地域的人的特點和差異。而這種民族的文化心理是最能在文學(xué)中得到反映的，具備外國文學(xué)素養(yǎng)的人對這些民族文化心理是非常熟悉的，至少是有所了解的，那么在跨文化交際活動中就會有的放矢地去處理，去進行涉及到心理方面的深層次交際。如我們脫離外國文學(xué)來搞跨文化交際研究，其結(jié)果只能是研究實際問題有余而探討理論不足，這種研究不可能對現(xiàn)實的跨文化交際帶來實際的好處，原因不是別的，而是這類研究常囿于表面，比較膚淺，不能剖析出藏在文化深層結(jié)構(gòu)中的隱蔽文化，而不了解各民族的隱蔽文化就不可能達到心靈上的溝通，也就不能有效地進行跨文化交際。
追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，文化研究早先源于對經(jīng)典文學(xué)的研究，只是后來隨著社會的進步、科技的發(fā)展，社會對文化研究提出了越來越多的要求，文化研究才逐步走出了象牙塔而與大眾文化趨同了。在我們尚不能自由地進出不同國家之間時，別國的文學(xué)作品為我們研究他們的文化提供了最為豐富、最為全面的資料。因此研究文化問題就決不能將語言、非語言手段、社交準則、社會組織、價值觀念等因素與文學(xué)割裂開來。我們既要對上述因素進行逐一的、深入的分析，又要注意把握住它們在文學(xué)中特定的意義。
由此可見，文學(xué)研究與跨文化交際研究必須緊密結(jié)合在一起，外國文學(xué)素養(yǎng)確實會對跨文化交際活動產(chǎn)生重要的影響。
經(jīng)過初步的理論研究，筆者認為外國文學(xué)素養(yǎng)在跨文化交際中有著舉足輕重的作用，其主要作用初步歸納如下：
1、外國文學(xué)作品涉及政治、經(jīng)濟、社會、語言、文學(xué)、教育、哲學(xué)等方面，了解熟悉文學(xué)作品可以擴大知識面，加深對社會和人生的理解，培養(yǎng)分析和欣賞能力、邏輯思維與獨立思考的能力。荷蘭著名學(xué)者漢肯認為，在信息交流中，只有信息交流的雙方或多或少都處于不同的認知情感系統(tǒng)之內(nèi)，所交流的信息或多或少是不同的，才能夠給雙方造成一定的刺激，激活創(chuàng)造思維機制，使跨文化交際活動更順暢。西方文學(xué)因其民族生活的區(qū)域、發(fā)展的歷史文明不同，造成與東方文學(xué)很大的差異。如果跨文化交際人員具備良好的外國文學(xué)素養(yǎng)等于具備了豐富的信息量，在跨文化交際中不會使交際過程沉悶乏味或者交際中斷。
2、好的外國文學(xué)作品往往是外國語言精華的薈萃。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)反映生活、表情達意、創(chuàng)造形象的手段。外國文學(xué)作品的語言具有不可比擬的豐富性、多樣性和生動性。文學(xué)的特征決定了外國文學(xué)作品的詞匯豐富多采，語法結(jié)構(gòu)靈活多樣，修辭色彩包羅萬象?？缥幕浑H人員通過對外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以充分領(lǐng)悟外國語言的精華所在并為自己所用，特別是文學(xué)作品中被人們經(jīng)常引用的詞語或句子等表達。不具備外國文學(xué)素養(yǎng)的人在對方提到這些的時候可能感到惘然，如《哈姆雷特》中的句子“tobeornottobe,thatisaquestion”一直被奉為經(jīng)典。在對外交際過程中，如果對方講到這句話，不了解這句話在西方文學(xué)中地位和意義的人，是不可能體會到對方講此句話的意圖的，由此可能造成一系列的誤解也是必然的。
3、跨文化交際人員將外國文學(xué)作為與本民族文學(xué)相異的參照物，可以跳出本民族的文化圈，以旁觀者身份發(fā)現(xiàn)、把握本民族生活與文學(xué)的精華，更好地領(lǐng)悟和傳播本民族文化，亦可以減少妄自尊大或者妄自菲薄的心態(tài)，更好地去進行交際活動。錢鐘書曾在他的《管錐篇》說過“自省可以忖人，而觀人亦資自知”。可見，知己知彼實在是互為條件的兩個方面：知曉自己有助于了解別人，而了解別人才能真正認識自己。
4、跨文化交際人員比其他專業(yè)的人更有可能接觸外國人和事物，而外語本身只是一種工具，一種交流思想的工具，我們不可能去限制和規(guī)定別人交流思想的范圍，因此，對別人可能交流和涉及的任何知識都要了解，才能更好地完成交流思想的任務(wù)，這也對跨文化交際人員提出了更高的要求。多年的經(jīng)驗教訓(xùn)表明，跨文化交際人員不僅要掌握語言本身，更重要的是要有廣博的知識面，因為語言本身僅僅是交流思想和思想成果的工具。外國文學(xué)發(fā)展數(shù)千年，作家星羅棋布，作品浩如煙海。學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，宛如在讀者面前打開一扇面向世界的窗戶，再現(xiàn)千百年來的歷史場面，引導(dǎo)他們馳騁五湖四海，開闊眼界、增長智慧、擴大知識面，提高觀察生活的能力，使讀者獲得有關(guān)外國歷史地理政治經(jīng)濟思想文化人情世故風(fēng)俗習(xí)慣的豐富經(jīng)歷。
5、文學(xué)作品是涉及到心靈深處的東西，通過文學(xué)作品可以了解一個國家或者民族心理最本質(zhì)、最根本的東西。如果跨文化交際人員熟悉一個國家或者民族的文學(xué)，他就更容易在跨文化交際活動中拉近彼此之間的心理距離，從而更好地進行溝通。這個道理自古就有學(xué)者提出，在中國文學(xué)中，蘇軾用禪學(xué)思想體會到因人的感情親疏造成的對事物認識的差異，寫下了《題西林壁》這樣的哲理詩。蔡元培在《美術(shù)批評的相對性》中也指出：“我們對于素來不輕見的事物，初次接觸，覺得格格不入。在味覺上甲地人嘗到乙地人食物時，不能下咽；在聽覺上東方人初聽西方音樂時，覺得不入耳；若能勉強幾次，漸漸不覺討厭，而且引起興味。”他談到了文化上的心理距離問題。有經(jīng)驗的人都知道，在跨文化交際中往往會出現(xiàn)這種狀況，即使一個人對這個國家的語言十分精通，也避免不了復(fù)雜的社會環(huán)境對其生活側(cè)面的襲擊，即“文化沖擊”。因此，我們強調(diào)外語語言學(xué)習(xí)外，也應(yīng)該注意外國文學(xué)這個載體反映的文化和生活，通過研究文學(xué)作品去間接地體驗生活，這比任何“出國須知”都要形象、自然，可以被稱為最好的教材。
本文進行的調(diào)查顯示：凡是外國文學(xué)作品讀得多、外國文學(xué)素養(yǎng)比較好的人員，他們的語言表達能力就比較好，理解能力和思維能力也比較好，知識面比較寬，思路也比較開闊，無論是外語能力還是交際能力都比較強。對外國文學(xué)素養(yǎng)在跨文化交際中的作用進行研究無疑是跨文化交際研究的一大進步。當(dāng)然，本文只是從歸納演繹的角度進行理論分析，缺乏數(shù)據(jù)分析的支撐。筆者希望本文能夠拋磚引玉，吸引更多的同仁參與到該項研究中，給該研究以數(shù)據(jù)分析支撐。
跨文化交際論文選題篇十一
茶文化是我國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，可以弘揚傳統(tǒng)美德，展示文化藝術(shù)，提高自我修養(yǎng)，熏陶情操，促進中華民族的團結(jié)友愛，推動社會進步，有利于我國的經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展。本文主要通過簡要介紹跨文化交際的由來與含義，分析在跨文化視角之下的茶文化中，如何對學(xué)生的跨文化交際能力進行培養(yǎng)，通過茶文化的精髓帶來的啟示，提高學(xué)生的跨文化交際能力。
關(guān)鍵詞：茶文化精髓；跨文化交際能力的培養(yǎng)；啟示；
茶文化作為我國的傳統(tǒng)文化，其社會功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚傳統(tǒng)美德，展示傳統(tǒng)藝術(shù)，提高自我修養(yǎng)，熏陶情操，促進中華民族的團結(jié)友愛等方面。茶文化中蘊含著的豐富傳統(tǒng)美德是民族精神和社會風(fēng)尚的體現(xiàn)，是歷代人民所推崇的，經(jīng)歷了千百年的歷史積淀形成的，對一個人的成長起著教化作用。茶文化中的傳統(tǒng)美德主要包括熱愛祖國、無私奉獻、堅忍不拔、謙虛謙恭、勤儉節(jié)約、相互尊重等，它在提高學(xué)生的跨文化交際能力方面起著很大的積極作用。
1.1由來與發(fā)展歷史
跨文化交際的概念實際上是從英語翻譯過來的[1]，稱為“cross-culturalcommunication”。從廣義上講，跨文化交際指的是不同國家或者不同民族有著不同文化背景的人與人之間所進行的交流；狹義的意思是指不同國家或者不同民族有著不同文化背景的人在一些特殊的情景下使用同一種語言來進行的對話。喬姆斯基和其他著名語言學(xué)家提出了“語言能力”和“交際能力”的概念，這些概念推動了跨文化交際的產(chǎn)生，是跨文化交際產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在這之后，美國學(xué)者愛德華·霍爾第一個將“跨文化交際”的概念提出來。我們國家對跨文化交際領(lǐng)域的研究可以追溯到20世紀80年代。戴曉東、何道觀、高永臣等國內(nèi)學(xué)者對跨文化交際的內(nèi)涵進行了深入的研究，并從多個角度闡明了自己的觀點。近年來，跨文化交際領(lǐng)域的研究越來越多，這實際上順應(yīng)全球一體化的趨勢，也有助于漢語的推廣和傳統(tǒng)文化的傳播。
1.2跨文化交際能力的含義
跨文化交際能力指的是跨文化交際的語境（具體情景）和交際者的得體性（規(guī)范的社會行為與社會價值觀）、有效性（交際的目的可以達到）的交際行為能力[2]。交際行為的得體性是指交際者所進行的交際行為達到了在交際語境中的社會文化的目標與期望。行為的得體性取決于交際行為存在的具體場景和接觸的對象，在一定的場合得體的行為在其他場合可能是不恰當(dāng)?shù)?。交際能力是對交際雙方能力的判斷。雙方的關(guān)系也會影響交際行為的得體性。有時候人們會為了建立新的規(guī)范或關(guān)系而違反規(guī)范的社會行為的方式。
除了交際行為的得體性之外，跨文化交際能力還包括交際效果的有效性。有效的溝通是指成功的溝通代表著一種滿足，效率指的是即時性和溝通的速度。一般來說，高效率的溝通被認為是更有效的，因為高效率意味著低消耗（如時間，精力等）；但是，只有效率并不會就有好的交際效果。交際行為的得體性和交際效果是否有效決定了交際的質(zhì)量。在有著不恰當(dāng)?shù)慕浑H行為、交際效果不明顯的情況下，交際的質(zhì)量就會變得最低。高質(zhì)量的交際使交際者能夠達到交際目的，同時交際行為也符合特定的交際場景的一種文化習(xí)慣。
茶文化作為中國的傳統(tǒng)文化，有著無窮的魅力和豐富的內(nèi)涵，所以它能夠從古代一直延伸到現(xiàn)在。除了中國，世界上許多國家也有自己的茶文化，如英國下午茶的習(xí)俗。現(xiàn)代語言學(xué)家分析一個文化的時候會比較傾向于從物質(zhì)和精神兩個方面，所以我們在從跨文化的角度分析茶文化的時候，也可以從精神與物質(zhì)兩個方面開始。茶文化的物質(zhì)層面主要包括茶葉、茶具和茶飲。從茶葉的角度來說，中國的茶葉種類很多，大至可分為六類，比較而言，英國茶葉的種類就很少，主要的茶葉來源依賴于進口。就茶具而言，中國的茶具主要用陶瓷、木、竹木、紫砂、玻璃等制成，表現(xiàn)出自然的魅力；西方的茶具傾向于使用金、銀等金屬材料，充滿了英倫風(fēng)與奢華之感。在茶飲方面，不同地區(qū)的人喜歡的茶類不盡相同；西方國家的人喜好則比較單一，比如說英國人，就愛喝紅茶。飲茶時，中國人以清飲為主，講究茶在嘴中回味無窮的味道、由苦變甜的自然風(fēng)味；西方人主要是調(diào)飲，講究口味的獨特性。精神層面的茶文化包括了與茶有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣、茶文化的內(nèi)涵以及茶文化的精神追求。在飲茶的習(xí)俗方面，我國有“三道茶”之類的飲茶習(xí)俗，而西方有下午茶等習(xí)慣。在精神內(nèi)涵方面，中國人在飲茶時追求“天人合一”的境界，希望在飲茶時能夠與自然相結(jié)合，感悟到自然之美；西方人則更注重茶的實用性與功效性，希望自己的個性與自身獨特的魅力通過飲茶的過程展現(xiàn)出來。
“和”是中國茶文化的核心，“靜”是中國茶文化的靈魂，“怡”是說中國的茶文化是雅俗共賞之道，“真"是中國茶道的終極追求。它給學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng)帶來了啟示。
3.1教師要轉(zhuǎn)變觀念
大學(xué)教學(xué)的最終目標就是培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力。而大學(xué)主要通過英語教學(xué)來提高大學(xué)生的跨文化交際能力，教學(xué)界也普遍認可并接受這樣的教學(xué)理念。在英語中有效溝通的能力實際上是一種跨文化交際的能力。然而，在很長一段時間里，大學(xué)英語教學(xué)過分強調(diào)形式，強調(diào)注重封閉刻板的模式與死板的語言、詞匯、語法等，但卻忽視了語言的多樣性，復(fù)雜性和及時性等特點。只傳授語言作為一種知識，實際上是一個離開大學(xué)英語教學(xué)的真正目的。教學(xué)改革以來，雖然大學(xué)英語教學(xué)改革取得了一定的進步，但是學(xué)生跨文化交際能力仍然不強?？缥幕浑H能力指的是跨文化交際的語境（具體情景）和交際者的得體性（規(guī)范的社會行為與社會價值觀）、有效性（交際的目的可以達到）的交際行為能力。所以從教師的角度出發(fā)，教師應(yīng)根據(jù)提高學(xué)生們的跨文化交際能力的要求，摒棄舊的教學(xué)方法與教學(xué)觀念，注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力；對于學(xué)校來說，要努力轉(zhuǎn)變現(xiàn)有課程的內(nèi)容與形式，適應(yīng)現(xiàn)實社會培養(yǎng)具有跨文化交際能力的人才的需要，要建立新的課程的內(nèi)容與形式，提高學(xué)生的跨文化交際能力。
3.2學(xué)校要全面更新教材
合適的教材有助于學(xué)校與老師開展英語教學(xué)，從而達到提高學(xué)生的跨文化交際能力的目的。如果沒有合適的教材，那么培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的工作目標是不可能實現(xiàn)的。所以我們就要進行教材改革，要實現(xiàn)教材改革，首先就要求編寫者要樹立多元化教學(xué)建設(shè)的理念。教材編寫者應(yīng)該是多變量的，教材要多樣化，一個是可以反映不同培養(yǎng)訓(xùn)練理念的風(fēng)格，二者可以編入茶文化的內(nèi)容，順應(yīng)社會的需要。
3.3要有合格的教師保障
針對我國目前大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)現(xiàn)狀，我們應(yīng)實行關(guān)注教師的需要、以提高大學(xué)英語教師的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)。所謂的“關(guān)注教師的需要”，也就是說，我們在要求教師盡職盡責(zé)的同時必須給老師們以人文主義的關(guān)懷，考慮到英語教師的現(xiàn)實生活中與教學(xué)中所面臨的壓力，我們應(yīng)該在注意培訓(xùn)提高教師的專業(yè)素養(yǎng)的同時，多給教師一些人文主義的關(guān)懷，建立公平公正的優(yōu)秀教師的評價標準，鼓勵教師大膽進行科研創(chuàng)新。只有考慮到英語教師的現(xiàn)實生活中與教學(xué)中所面臨的壓力，給予老師更多的人文主義關(guān)懷，幫助英語教師減壓，老師才會有更多的經(jīng)歷放在鉆研如何提高學(xué)生的跨文化交際能力的課題上，只有老師的積極性提高了，教學(xué)效果才能更好，才能更快的提高學(xué)生的跨文化交際能力。
茶文化是我們中國的傳統(tǒng)文化，有著無窮的魅力和豐富的內(nèi)涵，從茶葉的角度來說，中國的茶葉品種很多，中國居民喜歡喝綠茶，講究茶到嘴中，回味無窮，味道由苦變甜的自然風(fēng)味。中國的飲茶之人在飲茶時追求“天人合一”的境界，希望在飲茶時能夠與自然相結(jié)合感悟到自然之美，有三道茶之類的飲茶習(xí)俗，就茶具而言，中國的茶具主要是用陶瓷或者竹木做的，表現(xiàn)出自然的魅力。這些都與西方的茶文化有很大的不同，茶文化的精髓是和、靜、怡、真。它啟示我們，教師要提高自身的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)，應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)跨文化交際能力的基本要求，摒棄舊的教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，學(xué)校還要全面的更新教材以提高學(xué)生的跨文化交際能力。
跨文化交際論文選題篇十二
摘要：這樣做的優(yōu)勢在于不僅可以在高校英語教學(xué)中具備更多的跨文化教育資源，并且可以提高英語教育對學(xué)生特點以及教學(xué)目標和教學(xué)任務(wù)的適應(yīng)性。
關(guān)鍵詞：跨文化交際;英語教育
1強調(diào)學(xué)生跨文化交際意識的提升
1)推動文化教學(xué)與英語教育的整合
語言是文化的重要載體，隨著當(dāng)前跨地區(qū)、跨國以及跨民族交流的日益頻繁，英語作為通用語言成為了國際交流中重要的工具之一。學(xué)生跨文化交際意識的培養(yǎng)不僅涉及到英語語言本身的知識與理論，同時也涉及到了英語文化，因此，重視推動文化教學(xué)與英語教育的整合，是提高學(xué)生跨文化交際意識的有效途徑。教師在英語教育中來合理的選取英語文化內(nèi)容并融入教學(xué)活動中，不僅可以讓英語教學(xué)本身具有更加豐富的素材，同時能夠在促進學(xué)生英語素養(yǎng)提高的基礎(chǔ)上為英語教育創(chuàng)設(shè)良好的分為。在此方面，教師應(yīng)當(dāng)注意，英語文化教學(xué)內(nèi)容的選取應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)需求以及認知水平為出發(fā)點，并根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求以及認知水平來在不同的階段開展具有不同側(cè)重的教育教學(xué)活動。如在高校大一階段，教師應(yīng)當(dāng)側(cè)重于語言教學(xué)，從而確保學(xué)生具有良好的英語語言基礎(chǔ)，而在大二以及之后的階段，教師則應(yīng)當(dāng)有意識的融入英語文化教學(xué)內(nèi)容，從而較好的實現(xiàn)文化教學(xué)與英語教育的整合。
2)在重視學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)
在高校英語教育過程中，學(xué)生是教學(xué)活動開展的重要參與主體，無論是教學(xué)內(nèi)容的選擇還是教學(xué)方法和教學(xué)模式的設(shè)計，都應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的英語基礎(chǔ)和知識接收能力為出發(fā)點。在以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識為重要教學(xué)任務(wù)的英語教育中，雖然教學(xué)的內(nèi)容得到了擴展，但是高校英語的教學(xué)課時卻沒有響應(yīng)的增加，在此背景下，教師只能夠在傳授給學(xué)生合理科學(xué)的學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)技巧的基礎(chǔ)上來讓學(xué)生自主的完成教學(xué)任務(wù)與教學(xué)目標，因此，為了實現(xiàn)學(xué)生跨文化交際意識的有效提高，教師有必要在教學(xué)過程中承認并尊重學(xué)生的主體地位，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)，在此過程中，教師有必要通過了解學(xué)生的學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)風(fēng)格等來對學(xué)生進行有針對性的指導(dǎo)，從而促使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中對英語文化作出體驗、對提高跨文化交際意識的重要性做出認識，同時推動學(xué)生英語知識的自主構(gòu)建并使學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)的英語學(xué)習(xí)觀念。
3)使用多元化的教學(xué)渠道來挖掘?qū)W生潛能
隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及在社會各個領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，信息技術(shù)的價值以及優(yōu)勢已經(jīng)得到了社會各界的廣泛肯定，而在高校英語教育中，通過實現(xiàn)英語教學(xué)和信息技術(shù)的整合，不僅能夠讓英語教學(xué)具有更加豐富的教學(xué)素材和更加直觀、生動的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)形式，同時能夠為學(xué)生學(xué)習(xí)英語文化創(chuàng)造良好的條件。如通過在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識的過程中運用信息技術(shù)來輔助教學(xué)活動，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)搜索一些英語電影和英語歌曲對英語文化進行展現(xiàn)，這些內(nèi)容可以讓學(xué)生對英語文化進行親身體驗，并提升學(xué)生開展跨文化交際能力的興趣，從而對學(xué)生的跨文化交際潛能進行有效的挖掘。
4)體驗式教學(xué)與說教式教學(xué)并重
在英語教育過程中，相對于學(xué)生而言，教師在英語專業(yè)知識以及英語文化知識方面的素養(yǎng)優(yōu)勢更加明顯，所以教師可以通過說教式的教學(xué)方式將自身對跨文化交際的體會講授給學(xué)生，雖然在這種教學(xué)方式中，學(xué)生出于被動接受的地位，但是這種教學(xué)方式在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識方面所產(chǎn)生的成效是不容忽視的。另外，體驗式教學(xué)也是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識的有效路徑，在此過程中，教師可以通過組織各類參觀活動或者在課堂中進行角色扮演來促使學(xué)生對英語文化進行體驗，使學(xué)生在實踐中不斷積累知識與經(jīng)驗，從而讓學(xué)生對英語知識以及英語文化作出更加深刻的認知。
5)引導(dǎo)教師對母語文化和英語文化進行對比
在漢語環(huán)境中，學(xué)生本身無論是在語言知識方面還是文化認知方面都具有著一定的思維定式，并且學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中也很少對這種思維定式做出反思，并且也經(jīng)常出現(xiàn)將漢語語言知識和漢語文化套用到對英語語言知識和英語文化的理解中。因此，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生對母語文化和英語文化作出比對，并使學(xué)生在了解文化差異的基礎(chǔ)上深化對英語文化的認知并提升學(xué)生的跨文化交際意識與跨文化交際能力。通過引導(dǎo)學(xué)生對母語文化與英語文化進行比較，可以在教學(xué)過程中構(gòu)建一種跨文化交際的氛圍，并在提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的基礎(chǔ)上使學(xué)生對英語語言知識以及文化知識作出更加牢固的記憶。同時通過這種比較，可以讓學(xué)生認識到文化是多元化的，并且文化之間并沒有優(yōu)劣之分，只有在承認每一種文化的合理性基礎(chǔ)上，才能夠與更好的開展跨文化交際，這不僅有利于學(xué)生跨文化交際意識以及跨文化交際能力的提升，同時能夠培養(yǎng)學(xué)生開放且包容的文化觀。
6)在認識學(xué)生差異的基礎(chǔ)上因材施教
在高校英語教學(xué)中，包括培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識在內(nèi)的所有教學(xué)活動都應(yīng)當(dāng)承認并尊重學(xué)生的個體差異性，并對學(xué)生差異性做出了解的基礎(chǔ)上進行人才視角。由于學(xué)生生活背景、學(xué)習(xí)歷程的不同，所以無論是在文化體驗、思維方式還是價值觀方面，每個學(xué)生都會存在差異，而這些內(nèi)容恰恰又是文化教學(xué)的基礎(chǔ)，所以在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識過程中，教師有必要從學(xué)生的文化體驗、思維方式以及價值觀出發(fā)來對母語與英語文化作出比較，從而促進學(xué)生跨文化意識的強化。
2重視提高教師的跨文化素養(yǎng)
在高校英語教學(xué)過程中，高校英語教師是學(xué)生跨文化交際能力提高過程中的主要引導(dǎo)者，同時是連接學(xué)生與英語文化之間的橋梁，教師本身所具有的跨文化綜合素質(zhì)對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)產(chǎn)生著決定性的作用，因此，作為高校英語教師，要具備強烈的跨文化意識，并重視對自身的英語文化知識結(jié)構(gòu)進行完善，在充分了解母語文化與英語文化差異的基礎(chǔ)上推動自身跨文化修養(yǎng)的提高。語言是文化的重要載體，如果教師與學(xué)生不能充分了解英語文化準則與英語文化模式，則將難以對英語語言專業(yè)知識作出真正的掌握。雖然當(dāng)前大部分教師都對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)給予了高度重視，但是由于自身欠缺跨文化素養(yǎng)或者欠缺跨文化教育經(jīng)驗，針對學(xué)生開展的跨文化交際能力培養(yǎng)也往往難以取得良好的教學(xué)成效。
所以，在高校英語開展跨文化教育的過程中，教師需要做到以下兩點內(nèi)容：一是教師有必要對自身的文化修養(yǎng)進行提高。作為高校英語教師，在不斷豐富自身英語專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，有必要通過閱讀英語文學(xué)作品、鑒賞優(yōu)秀的英語原聲電影、欣賞高雅的英語歌曲以及結(jié)交外國朋友來對英語文化作出全面深刻的了解。另外，教師要在掌握英語文化知識和文化特點的基礎(chǔ)上具備較好的漢語文化認知與教學(xué)能力，通過在課堂教學(xué)中向?qū)W生展示漢語言文化與英語文化的差異來加深學(xué)生對英語文化的理解與認知，從而促使學(xué)生的文化洞察力以及文化敏感性得到提高，并在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生的跨文化交際能力;其次，在高校英語教師的跨文化素質(zhì)提升過程中，高校有必要對教師的繼續(xù)教育內(nèi)容作出改革，從而讓教師提高自身跨文化能力的提高得到進一步的拓展。在教師培訓(xùn)以及繼續(xù)教學(xué)方面，培訓(xùn)內(nèi)容以及繼續(xù)教育內(nèi)容有必要涉及到民俗學(xué)、歷史、文學(xué)以及地理等多種知識，從而讓教師深刻的理解英語文化產(chǎn)生的根源，并在此基礎(chǔ)上對英語文化作出理解與認知。另外，在教師的培訓(xùn)以及繼續(xù)教學(xué)方面，有必要增加多遠文化教育以及跨文化教育內(nèi)容。從而在使教師樹立開放且包容的文化館基礎(chǔ)上，對英語文化進行接納與吸收。
3解決跨文化交際能力培養(yǎng)過程中的阻礙
在高校英語教育中，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性已經(jīng)得到了大部分教師的認可與支持，并且教師也愿意嘗試使用多元化的教學(xué)方法來開展文化教學(xué)，從而推動學(xué)生跨文化交際能力的提高。然而當(dāng)前高校英語教育中的跨文化交際能力培養(yǎng)在傳統(tǒng)教育理念的影響下仍舊面臨著眾多阻礙，這些阻礙主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是當(dāng)前的高校英語教材中缺乏跨文化教學(xué)內(nèi)容。雖然我國當(dāng)前的高校英語教材已經(jīng)在以語言知識和語言技能為核心的教材基礎(chǔ)上做出了一些改革，但是其中所具有的跨文化教學(xué)內(nèi)容依舊缺乏，這種問題主要體現(xiàn)在，教材內(nèi)容所設(shè)計的文化內(nèi)容層面較窄，并且文化信息也欠缺系統(tǒng)性，雖然這些內(nèi)容中涉及到了較多的英美文化，但是卻沒有突出其他英語國家的文化，另外，語言教學(xué)內(nèi)容和文化文化教學(xué)內(nèi)容難以實現(xiàn)緊密結(jié)合也是主要的表現(xiàn)之一;二是高校英語教學(xué)時間限制跨文化交際能力的培養(yǎng)。在有限的高校英語課時中，教師不僅要完成教學(xué)任務(wù)，同時要確保學(xué)生掌握較高的英語理論知識素養(yǎng)和英語應(yīng)用素養(yǎng)，所以在教學(xué)過程中，對學(xué)生理論知識以及應(yīng)用技能的鞏固成為了主要的教學(xué)內(nèi)容，而用剩下的時間來對學(xué)生的跨文化交際能力進行培養(yǎng)顯然是十分緊張的;三是學(xué)生的跨文化交際能力評價體系有待完善。雖然高校英語教育已經(jīng)將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力當(dāng)做了重要的教學(xué)目標，但是由于當(dāng)前高校英語教學(xué)考核評價中依然圍繞考試的方法來開展，所以學(xué)生的跨文化交際能力評價體系并不完善。因此，即便是教師在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力方面投入了較大的精力，但是卻無法了解學(xué)生的跨文化交際能力提升到了何種層次，這讓教師在下一階段的跨文化交際能力教學(xué)中出現(xiàn)了依據(jù)確實的情況，從而導(dǎo)致教師無法有針對性的開展跨文化交際能力教學(xué)活動。針對高校英語教育跨文化交際能力培養(yǎng)中存在的阻礙，高校英語教師可以通過以下策略進行解決：針對高校英語教材中缺乏跨文化教學(xué)內(nèi)容問題，高?？梢愿鶕?jù)自身的師資力量來進行高校英語教材的編撰，在此過程中，高校有必要組織具有較高英語專業(yè)水平和跨文化素養(yǎng)的教師來開展這一工作。
這樣做的優(yōu)勢在于不僅可以在高校英語教學(xué)中具備更多的跨文化教育資源，并且可以提高英語教育對學(xué)生特點以及教學(xué)目標和教學(xué)任務(wù)的適應(yīng)性。當(dāng)然，這種做法也對高校英語教師隊伍素養(yǎng)提出了較高的要求;針對高校英語教學(xué)時間限制問題，高校教師要重視培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，通過促使學(xué)生對課余時間進行利用來提高學(xué)生的跨文化交際意識與跨文化交際能力。另外，教師要重視能夠調(diào)動學(xué)生參與積極性并可以發(fā)揮出跨文化交際能力教育作用的課外活動，從而讓學(xué)生在實踐中體驗英語文化并提升自身的跨文化交際能力;針對高校英語教育中跨文化交際評價體系的完善問題。高校英語教師要重視實現(xiàn)評價主體的多元化，構(gòu)建教師、學(xué)生共同參與的評價主體體系，同時在評價過程中，教師要重視關(guān)注教學(xué)過程和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，避免僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。另外，在評價形式方面，除了對學(xué)生進行觀察和關(guān)注外，教師也可以通過組織學(xué)生開展寫作、開展模擬游戲或者角色扮演等表演的形式來對學(xué)生的跨文化交際能力做出考察。
參考文獻
跨文化交際論文選題篇十三
論文摘要：現(xiàn)今高校的日語教學(xué)存在一些亟待解決的問題，傳統(tǒng)的灌溉語言知識的教學(xué)模式已經(jīng)不在滿足現(xiàn)階段高等教育的未來需要，日語教學(xué)改革勢在必行。高校的日語教學(xué)必須適應(yīng)新時代的要求，與時俱進，遵守學(xué)以致用的原則。通過中日文化知識的傳授，并結(jié)合新型的教學(xué)方法來注重培養(yǎng)學(xué)生日語的實際應(yīng)用能力和跨文化交際能力，獲得最佳的教學(xué)效果。
論文關(guān)鍵詞：高校，日語教學(xué)，中日文化知識，跨文化交際能力，新型的教學(xué)方法
早在20世紀70年代，著名應(yīng)用語言學(xué)家，語言教學(xué)交際法的創(chuàng)始人之一h.g.威多森就指出，掌握一門語言意味著既掌握其詞匯、句法，又會在語言交際中進行恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用。30多年后的今天，隨著全球經(jīng)濟一體化和知識與信息時代的到來，中國的各個領(lǐng)域都在努力與世界接軌，外語凸顯的重要性在國際經(jīng)濟與文化交流中進一步加強。由于高科技和國際互聯(lián)網(wǎng)對我們工作和生活的影響與日俱增，社會對各類人才的外語能力的要求越來越高。人們意識到，掌握外語不僅是為了考試，而且是進行工作、交流的有效工具和手段。尤其對于高校的學(xué)生來說，僅僅掌握外語語言知識是不夠的，具備實際運用外語能力更為重要。也就是說，社會的發(fā)展對高等教育的外語教學(xué)提出了更高、更現(xiàn)實的要求。
長年以來，學(xué)日語的學(xué)生學(xué)習(xí)日語的單純目的就是為了考級，語言的教和用之間存在著脫節(jié)現(xiàn)象。高校所開設(shè)的日語課程以傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課和聽說課為主，由于不考慮學(xué)生的實際水平和所用教材的統(tǒng)一性，教學(xué)內(nèi)容的實用性很低。傳統(tǒng)的教學(xué)模式還表現(xiàn)為教師機械地灌輸語言知識，學(xué)生被動地接受，最終的評判標準則是由考試一錘定音，而不注重語言的實際應(yīng)用能力。很多學(xué)生盡管具有極大的詞匯量和較高的閱讀能力，但不能清楚得進行專業(yè)的口語表達和交流。一些最基本的日文寫作技能，如求職信、履歷表等仍然是讓學(xué)生難以應(yīng)對的問題，寫學(xué)術(shù)文章、論文摘要和專業(yè)論文就更難上加難了。歸納起來，我認為目前日語教學(xué)的問題在于：
（1）忽視了語言的實際應(yīng)用；
（2）所選教材內(nèi)容陳舊過時；
（3）常規(guī)課程設(shè)置不合理；
（4）傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)方法無法適應(yīng)形式的發(fā)展。
按照我國目前的發(fā)展趨勢，大學(xué)生畢業(yè)以后，無論從事什么工作，僅具有好的閱讀能力和基本的聽、說、寫、譯能力是不能勝任的。所以，高校的日語教學(xué)的目標應(yīng)定位為培養(yǎng)學(xué)生具有較高的口頭交流和書面表達能力，而且日語教學(xué)應(yīng)該遵守學(xué)以致用的原則，對傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)方法進行改革。
從新時代對高素質(zhì)外語人才的要求這一角度來看，高校的日語教學(xué)還存在著一些問題。正如上述所述，教學(xué)具有很濃的應(yīng)試性和短視性，沒有把學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提高到相應(yīng)的高度去實施。結(jié)果，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性與主動性，被動盲從；教師疲于應(yīng)付，教學(xué)缺乏創(chuàng)造性，很少注重實際運用能力?？梢哉f相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生缺少最基本的中日文化知識和跨文化交際的能力，因而出現(xiàn)了大量高分低能的現(xiàn)象，同時也培養(yǎng)了眾多的日語交際“聾啞”學(xué)生，學(xué)生很難適應(yīng)新時代國內(nèi)外交流與交際的需要。
我們只有突破和超越就教育談教育，就教學(xué)論教學(xué)的思維模式，把日語教學(xué)改革于經(jīng)濟社會發(fā)展的宏觀背景中去思考，立足于經(jīng)濟社會的發(fā)展審視以往教學(xué)中的得與失，去探索改革的途徑，應(yīng)時而動，才能對改革有更為深刻的認識，改革也將具有持久的動力，日語教學(xué)也才能夠真正實現(xiàn)有“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變。
1、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以培養(yǎng)學(xué)生中日文化素養(yǎng)為核心，建構(gòu)新型的教學(xué)方法
多年來，日語教學(xué)一直遵循“以語言知識教學(xué)為主”的教學(xué)模式。在這種教學(xué)模式下，語言知識教學(xué)成了課堂教學(xué)的主體，學(xué)生被動地接受。在課堂教學(xué)中語言知識的講解幾乎占去了所有的時間，“填鴨式”、“注入式”的語言知識教學(xué)成為其主要特征；而學(xué)生接觸中日文化知識的機會則很少，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)中日文化知識的主動性與積極性，其跨文化交際的能力得不到應(yīng)有的培養(yǎng)與提高。
以培養(yǎng)學(xué)生中日文化素養(yǎng)為核心，是指將中日文化知識貫穿在課堂教學(xué)過程中的教學(xué)活動，充分考慮學(xué)生的語言知識和實際的文化需求，營造和諧的文化課堂氛圍，最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)中日文化知識的主動性和積極性，使他們主動、積極地參與文化交際活動，使其課堂語言訓(xùn)練和文化交流最大化，從而使學(xué)生在獲得日語學(xué)習(xí)自信心和日語交際應(yīng)用能力方面最大限度的受益。在課堂教學(xué)中，教師的角色完全不同于舊有模式中單純的語言知識的“傳授者”，教師的角色是課堂活動中中日文化知識的組織者，也是學(xué)生中日文化知識學(xué)習(xí)活動的觀察者、激發(fā)者和引導(dǎo)者。教師擔(dān)負著組織課堂中日文化知識教學(xué)活動及其正常運行的全方位職能；而學(xué)生不但是中日文化知識的接受者，也是參與者。
多年來由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，日語教學(xué)一直存在著重語言知識講授，輕中日文化知識傳播的傾向。這種傾向不符合日語語言學(xué)習(xí)規(guī)律，不利于學(xué)生日語綜合能力的提高。其實，傳授語言和培養(yǎng)中日文化素養(yǎng)并不矛盾，語言知識是構(gòu)成跨文化交際能力的基礎(chǔ)，跨文化交際能力則是將所學(xué)的語言知識具體運用于實踐，這兩者是辨證統(tǒng)一的。掌握語言知識有利于跨文化交際能力的發(fā)展，而跨文化交際能力的發(fā)展又促進語言知識的更好吸收和內(nèi)化。因此，要學(xué)好日語，首先應(yīng)掌握日語語言的基礎(chǔ)知識，在日語語音、詞匯、語法等方面打下堅實的基礎(chǔ)。沒有這種堅實的基礎(chǔ)，提高跨文化交際能力就無從談起。對于這一點，我們一定要防止從一個極端走向另一個極端，既要重視學(xué)生語言基礎(chǔ)知識的積累，又不能只停留在灌輸語言知識的層面上，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，并把傳授語言知識和培養(yǎng)學(xué)生中日文化素養(yǎng)有機地結(jié)合起來，使教學(xué)活動成為以培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力為主要目的的活動，確保學(xué)生具有扎實的語言基礎(chǔ)知識和良好的中日文化素養(yǎng)。
外語教學(xué)應(yīng)充分挖掘?qū)W生潛力，除了提高課堂教學(xué)效率外，也要充分利用其他形式對學(xué)生進行多渠道培養(yǎng)。日語第二課堂教學(xué)是課堂教學(xué)的重要補充，也是提高教學(xué)質(zhì)量的重要措施。教師在課堂上只能進行有限的語言知識和中日文化知識的傳播，為學(xué)生指出自學(xué)語言與文化知識的路子和方法。真正將學(xué)到的語言和中日文化知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實際跨文化交際能力，需要一個由量變到質(zhì)變的過程，這個過程只有通過大量的以學(xué)生認知為基礎(chǔ)的跨文化交際才能實現(xiàn)。因此，要充分利用外語學(xué)習(xí)的各種有利條件，把中日文化知識的學(xué)習(xí)滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、工作等各種場合中去，努力營造一種近乎于母語學(xué)習(xí)的外語學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生經(jīng)常耳濡目染日本文化，并能與中國文化進行對比學(xué)習(xí)，收到事半功倍的效果。
3、更新教學(xué)內(nèi)容，增強實用性和時代性
更新教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以下列幾點為取向：
（1）中日文化知識的教學(xué)內(nèi)容能夠滿足時代變化的要求和學(xué)生自身的要求；
（3）教學(xué)內(nèi)容要多元化，突出實用性和針對性；
（5）教學(xué)內(nèi)容必須具備趣味性和思想性，既有利于提高學(xué)生對中日文化知識學(xué)習(xí)的興趣，也有利于提高學(xué)生的跨文化交際能力。
綜上所述，高校日語教學(xué)，應(yīng)配合中日文化知識的傳授，徹底改變以往學(xué)生被動、消極學(xué)習(xí)語言知識的局面，豐富教學(xué)內(nèi)容，利用學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，在日語教學(xué)中突出以學(xué)生為主體，倡導(dǎo)體驗與參與，充分發(fā)揮他們的潛力，使學(xué)生最大限度地接觸和使用日語，切實掌握語言技能。這便是高校日語教學(xué)改革的目的所在。
1陳巖。文化與翻譯[j].日語學(xué)習(xí)與研究，1994(3).
2胡文仲?？缥幕浑H學(xué)概論[m].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999,11.
3陳舒。文化與外語教學(xué)的關(guān)系[j].國外外語教學(xué)，1997(2).
4羅傳偉?？缥幕浑H及語言表達表態(tài)方式的差異[j].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，20xx(1).
5何冬梅。淺議中日文化比較法在大學(xué)日語課堂教學(xué)中的作用[j].中外教育研究，20xx(2).
6劉慧。論中日文化差異與日語教學(xué)[j].北方經(jīng)貿(mào)，20xx(5).
7徐燦。論中日文化差異與日語教學(xué)中的文化滲透[j].重慶大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),20xx(6).
跨文化交際論文選題篇十四
語言屬于文化，同時也是文化中重要的一部分，外語教學(xué)的目標即是培養(yǎng)合格的跨文化交際人才?？缥幕芰Φ呐囵B(yǎng)可以通過豐富多彩的跨文化訓(xùn)練得以實現(xiàn)，促進跨文化意識的形成，培養(yǎng)地道的外語人才。
跨文化能力；跨文化能力訓(xùn)練；培養(yǎng)方法
從跨文化交際訓(xùn)練的歷史背景說起，跨文化交際訓(xùn)練發(fā)展契機在20世紀60年代的美國，作為派遣海外出國的外交官，商業(yè)人士等人的預(yù)備課程。當(dāng)時作為訓(xùn)練，以授課的形式像派遣者講授目的國的地理、法律、教育制度、天氣情況乃至風(fēng)土人情。20世紀70年代，如何促進異文化間的交流：
(一)過渡到目標文化的先行研究；
(二)實地研究；
(三)將回到本國后再次適應(yīng)環(huán)境而進行的幫助納入考慮范圍的跨文化交際訓(xùn)練等問題引起學(xué)者們的思考和研究。所謂跨文化交際，就是在不同語言和文化背景下的人們之間的交際。其間，語言固然是重要的工具，但文化因素在影響著交際的全過程。跨文化交際訓(xùn)練應(yīng)不僅僅只是局限于認知層面的訓(xùn)練，更要能夠在感性層面擁有文化共鳴感，認知層面和情感層面的學(xué)習(xí)之后付諸于實踐才是跨文化交際所追求的目標。當(dāng)然，學(xué)習(xí)異國文化還要與自己的本國文化相結(jié)合，只有深刻理解了本國文化的基礎(chǔ)上，才能更好的理解異國文化，理解了普遍性方能理解特殊性?？缥幕浑H能力，跨文化交際能力培養(yǎng)和訓(xùn)練的過程，實際上也是跨文化意識形成的過程。就目前以漢語為母語現(xiàn)學(xué)習(xí)外語的同學(xué)來說，從出生時起就受到漢文化與漢語的熏陶，而在學(xué)習(xí)外語時需要我們有意識地習(xí)得異國文化，通過切身深刻體驗，促進文化底蘊的形成，從而在跨文化交際中，自然流露，不是漢語式的外語，如此，就是形成了跨文化意識，就是掌握了跨文化交際能力。
跨文化交際訓(xùn)練的方法有很多種，每一種訓(xùn)練方法都可以單獨實行，但就目前的課堂模式而言，仍需結(jié)合多種因素加以考慮，如學(xué)生的上課時間、授課目標、教材等。首先要了解跨文化交際訓(xùn)練中基礎(chǔ)訓(xùn)練的目的、內(nèi)容、方法，從宏觀上認識跨文化交際訓(xùn)練的特征。最早普遍實行的是以信息，知識學(xué)習(xí)為中心，同時兼顧目標文化的意識水平與無意識水平的授課方式。自主學(xué)習(xí)形式也是有效進行跨文化交際訓(xùn)練的另一措施。學(xué)生自主使用目標文化的思維方式及價值觀，從而能夠說明某一行為模式的特點而進行的訓(xùn)練。通過異國文化的原因歸屬法，即“同型歸因”的方法進行訓(xùn)練。具體的方法為：歸屬訓(xùn)練，訓(xùn)練理解并說明目標文化的行為模式的原因、特點。其次，站在目標文化的思維方式中解讀因異文化間的交流接觸而產(chǎn)生的誤解、摩擦的案例，并從選項中選擇產(chǎn)生此現(xiàn)象的原因。體驗學(xué)習(xí)形式因其有各種形態(tài)的存在，因而也被廣泛使用。體驗學(xué)習(xí)法可以以小組討論的方式開展，閱讀異文化交流間引起的問題，小組間相互分析，交流討論，針對事件的具體問題，可進行角色扮演來找出摩擦的原因，又叫做文化認知訓(xùn)練。從小組為單位的訓(xùn)練延伸出die訓(xùn)練方法，對于搜集到的異文化間交流引起的問題進行客觀地敘述與描寫(description)，針對現(xiàn)實存在的問題在本國文化與目標文化間的不同意義進行對照并解釋(interpretation)，進而進行評價(evaluation)的訓(xùn)練方法。同時站在目標文化與本國文化的立場上思考問題，更容易捕捉到文化的相對性。以下具有代表性的幾個模擬實驗在進行跨文化交際訓(xùn)練時也起到了積極地促進作用。
(一)barnga：通過使用撲克牌進行跨文化交際訓(xùn)練。參加者通過再現(xiàn)情景的方式表述異文化交流間遇到的狀況，而后，主持者一邊回顧發(fā)生的情景，一邊分析所能體會到的價值觀，情感層面，行為方式等方面的文化差異，并思考本國文化在此情景中的影響。
(二)bafa-bafa：參與者分別劃分進兩間教室，分別教授他們不同的價值觀與風(fēng)俗習(xí)慣，一段時間后，讓他們相互交流，體驗異國文化。比如，交給一組寒暄時身體不要接觸到對方，而另一組則被告知寒暄時應(yīng)互相擁抱，以示親密友好。然后，要求與另外一組相互寒暄。
(三)ecotonos：是第二種方法的升級版，將參與人員分成3組進行跨文化交際訓(xùn)練?？缥幕浑H訓(xùn)練之后，以主持者為中心，進行動作的重復(fù)，這時，參與者也跟隨再一次回顧自己所想，所學(xué)的內(nèi)容以使其意識化。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化實踐能力對外語教師就如實驗中主持人的角色。除了在課堂上多利用多媒體課件及網(wǎng)絡(luò)教材之余，還應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生利用課外之余多接觸外國最新流行事物：如電視劇，電子書等。還可以多與外國朋友進行互動，互發(fā)郵件，這些交際有時則對外語書寫的能力要求較高，學(xué)生還要在腦海中將中文轉(zhuǎn)譯成外語，無形中鍛煉了學(xué)生的跨文化的思維能力。
目前，異文化訓(xùn)練是以體驗式學(xué)習(xí)方式為中心，知識學(xué)習(xí)兼而有之的一種訓(xùn)練形式。與個人的成長、異文化間的練習(xí)體驗、學(xué)習(xí)是有劃分出具體區(qū)別的。要求學(xué)生在端正態(tài)度的前提下自己體會跨文化間的差異，冷靜思考、思路清晰、情感細膩。當(dāng)然，教師在訓(xùn)練時要以學(xué)生為中心，站在學(xué)生目前所處的知識階段，設(shè)置學(xué)生不曾接觸的場景，喚起學(xué)生的自主學(xué)習(xí)性，再融入了語言環(huán)境的氛圍中學(xué)習(xí)語言。通過這些方法，學(xué)生不但理解了語言，同時熟悉了語言所處的環(huán)境，進而也提高了學(xué)生對于人際關(guān)系領(lǐng)悟的層面，使用地道語言且得心應(yīng)手。
作者：張金秋單位：渤海大學(xué)外國語學(xué)院
[1]劉興宇?？缥幕?xùn)練與跨文化適應(yīng)[j].文化與傳播，20xx(7).
跨文化交際論文選題篇十五
論文摘要：肢體語言與學(xué)外語一樣，都是文化的一部分。除一些世界公認的肢體語言外，不同的文化還有各自的肢體語言。跨文化交際時，相同的肢體語言形式可能具有完全不同的意義。本文簡單對比中美肢體語言的差別，并介紹了一些國外常用的肢體語言，以此來說明在學(xué)習(xí)外語的同時，多了解一些國外常用的肢體語言是會有幫助作用的。
關(guān)鍵詞：肢體語言；跨文化交際；外語學(xué)習(xí)
肢體語言(bodylanguage)也稱體態(tài)語言，是人類借助和利用自己的面部表情、手勢動作、身體姿態(tài)的變化來表達和傳遞思想感情的方式。運用自己的體態(tài)來表情達意幾乎是人類自身的一種本能，因為它簡便、迅捷、直觀，在現(xiàn)實生活中的使用極其廣泛，而且有時更能無聲勝有聲地巧妙表達信息并留給對方更大的想象空間。
1.面部表情語言的運用。
達爾文說:“面部與身體的富于表達力的動作，極有助于發(fā)揮語言的力量?！狈▏骷伊_曼。羅蘭也曾說過：“面部表情是多少世紀培養(yǎng)成功的語言，是比嘴里講的更復(fù)雜到千百倍的語言?！毙睦韺W(xué)家阿爾伯特。瑪洛比恩發(fā)明了一個規(guī)則：總交流量=7%的文字交流38%的口頭交派55%的面部表情交流。通過臉色的變化，眉、目、鼻、嘴的動作，能極好地實現(xiàn)信息交流。
2.手勢動作語言的運用。
手勢動作語言是一種表現(xiàn)力極強的肢體語言，它不僅豐富多樣化，而且簡便、直觀性強，所以運用范圍廣、頻率高、收效好。一個很好的例子就是榮獲2005年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會最受觀眾喜愛的歌舞類節(jié)目特別獎的《千手觀音》，二十一位生活在無聲世界里的姑娘用她們的手勢語向全國億萬觀眾傳遞信息，表達了新春的祝福。
3.身體姿態(tài)語言的運用。
身體姿態(tài)語言是通過身體各種動態(tài)或靜態(tài)的姿勢傳遞交流信息的一種形式。俗話說“坐有坐相站有站相”、“坐如鐘立如松”，這都是對身體姿態(tài)的要求。我們同別人交際時，交際的手段不只是局限于話語，盡管我們有時沒有意識到這一點。我們的表情、手勢、身體其他部分的動作都向周圍的人傳遞信息。微微一笑伸出手表示歡迎，皺眉表示不滿，點頭表示同意，揮手表示再見，聽報告或講演時，身子往椅背上一靠，伸一下舌頭表示厭煩，不感興趣。這些都是交際手段的一部分。肢體語言與學(xué)外語一樣，都是文化的一部分。
“跨文化交際”的英文名稱是cross-culturalcommunication或interculturalcommunication，指的是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。由于不同的民族所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會及宗教等環(huán)境不同，各自的語言環(huán)境便產(chǎn)生了不同的語言習(xí)慣、社會文化、風(fēng)土人情等諸語境因素，因而在不同的文化中，肢體語言的意義也不完全相同。各民族有不同的肢體語言交際方式。例如：法國人講話就像個浪漫法國人，而英國男子和美國男子翹腿的樣子，是否紳士風(fēng)度，就不一樣。美國人講完一句話時可能會低一下頭或垂一下手，還可能垂一下眼簾。他們問完一個問題會抬一下手或昂起下巴或睜大眼睛。近年來，隨著改革開放步伐的加快，特別是我國加人wto以來，對外交往日益頻繁，國與國之間的交流越來越廣泛，國際互聯(lián)網(wǎng)的開通使更多的人足不出戶便涉及到跨文化交際。
跨文化交際研究的基本內(nèi)容之一就是非語言交際，而肢體語言又是非語言交際的重要內(nèi)容，因此，在跨文化交際中，如果肢體語言信息處理不好，有時會產(chǎn)生誤解。作為外語學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)、運用外語進行跨文化交際的時候，同樣應(yīng)了解外國常用的肢體語言，以免造成誤解，鬧出笑話。下面就是幾則在跨文化交際中發(fā)生的有趣的事情：
案例一:
一個日本人問一個美國旅客，機場是否提供行李車服務(wù)。美國人想告訴他，機場不但提供行李車服務(wù)，而且還是免費提供！于是他用了人人皆知的表示“ok”的圓形手勢作答。然而對那個日本人來說，這個手勢表示“錢”，因此，日本人斷定行李車服務(wù)收費昂貴。而這時，旁邊一位突尼斯人看到了這一幕，于是認為美國人在對日本人暗示“他是一個卑鄙無恥的小偷”，讓他小l點，否則殺死他。瞧，真夠亂的。
案例二:
一名撒丁女子向一位英國男子詢問，在希思羅機場是否很容易找到出租車。她得到的回答是英國式的翹大拇指。她即刻甩起手提包，狠狠地揍那可憐的男子，因為她認為他做了誣蔑性的暗示。順便說一句，這個例子正好說明了為什么在撒丁島用這個手勢搭攔便車不是個好主意。因此，要用外語進行有效的交際，在說某種語言時就得了解說話人的手勢、動作、舉止等所表示的意思。筆者在此從“身體距離”、“目光接觸”、“手勢動作”等幾個方面比較一下各國的異同。
1)身體距離。
我們可以觀察一下阿拉伯人同英國人的談話。阿拉伯人按照自己的民族習(xí)慣認為站得近些表示友好。英國人按照英國的習(xí)慣會往后退，因為他認為保持適當(dāng)?shù)木嚯x才合適。阿拉伯人往前挪，英國人往后退。談話結(jié)束時，兩個人離原來站的地方可能相當(dāng)遠了！
在這個例子里，雙方的距離是關(guān)鍵。不同的民族或種族的人在談話時，對雙方保持多大距離才合適有不同的看法。據(jù)說，在美國進行社交或公務(wù)談話時，有四種距離表示四種不同情況：關(guān)系親密，私人交往，一般社交，公共場合。交談雙方關(guān)系親密，那么身體的距離從直接接觸到相距約45厘米之間，這種距離適于雙方關(guān)系最為親密的場合，比如說夫妻關(guān)系。朋友、熟人或親戚之間個人交談一般以相距45-80厘米為宜。在進行一般社交活動時，交談雙方相距1.30米至3米；在工作或辦事時，在大型社交聚會上，交談?wù)咭话惚３?.30米至2米的距離。
在公共場合，交談?wù)咧g相距更遠，如在公共場所演說，教師在課堂上講課，他們同聽眾距離很遠。多數(shù)講英語的人不喜歡人們離得太近，當(dāng)然，離得太遠也有些別扭。離得太近會使人感到不舒服，除非另有原因，如表示喜愛或鼓勵對方與自己親近等，但這是另一回事。記住這一點很重要。在英語國家里，一般的朋友和熟人之間交談時，應(yīng)避免身體任何部位與對方接觸，即使僅僅觸摸一下也可能引起不良的反應(yīng)。如果一方無意中觸摸了對方一下，他(她)一般會說：'sorry";"oh,i'msorry";"excuseme”等表示“對不起”的道歉話。
中國人喜歡撫摸別人的孩子以示喜愛，而西方婦女卻對這種撫愛“毫不領(lǐng)情”。不論是摸摸、拍拍，或是親親孩子，都使那些西方的母親感到別扭。她們知道這種動作毫無惡意，只是表示親近和愛撫而已，所以也不好公開表示不滿。但在她們自己的文化中，這種動作會被認為是無禮的，也會引起對方強烈的反感和厭惡。所以，遇到這種情況，西方的母親往往懷著復(fù)雜的感情站在一旁不說話，感到窘迫，即使撫弄孩子的是自己的中國朋友或熟人。
除輕輕觸摸外，再談一談當(dāng)眾擁抱的問題。在許多國家里，兩個婦女見面擁抱親吻是很普遍的現(xiàn)象。在多數(shù)工業(yè)發(fā)達的國家里，夫妻或親人久別重逢也常常互相擁抱。兩個男人應(yīng)否互相擁抱，各國習(xí)慣不同。阿拉伯人、俄國人、法國人以及東歐和地中海沿岸的一些國家里，兩個男人也熱烈擁抱、親吻雙頰表示歡迎，有些拉丁美洲國家的人也是這樣。不過，在東亞和英語國家，兩個男人很少擁抱，一般只是握握手。
若干年前，發(fā)生了這樣一件事：當(dāng)時日本首相福田糾夫到美國進行國事訪問，他在白宮前下車，美國總統(tǒng)上前緊緊擁抱，表示歡迎。福田首相吃了一驚，日本代表團成員也愣住了。許多美國人也感到奇怪，這種情況少見，完全出乎人們的意料。如果美國總統(tǒng)按日本人的習(xí)慣深鞠一躬，大家也不會那么驚訝。因為在美國和日本，男人之間很少用擁抱這種方式表示歡迎。在英語國家，同性男女身體接觸也是個難以處理的問題。一過了童年時期，就不應(yīng)兩個人手拉手或一個人搭著另一個人的肩膀走路，因為這意味著同性戀。
2)目光接觸：
肢體語言的另一個重要方面是目光接觸。在這一方面可以有許多“規(guī)定”：看不看對方，什么時候看，看多久，什么人可以看，什么人不可以看。這里引用朱利葉斯。法斯特的《肢體語言》一書中的兩段，很有意思，可供參考：“兩個素不相識的人面對面坐著，在火車餐車里他們可以自我介紹一下，吃飯的時候，說些無關(guān)緊要或者是無聊的話；也可以互不理睬，極力避免與對方的目光相遇?！庇袀€作家在一篇文章里描寫過這種情況：“他們翻來覆去地看菜單，擺弄刀叉，看著指甲—好像頭一回看見它們。免不了目光相遇時，立即轉(zhuǎn)移視線，注視窗外沿途景色?！痹摃髡咧赋觯瑢λ夭幌嘧R的人的態(tài)度是：我們既應(yīng)避免盯著看，也要避免顯出不把他們放在眼里的樣子，要看他們一下表示看見了，隨后立刻把目光移開。
注視對方的不同情況，決定于相遇的場所。如果在街上相遇，可以看著迎面走來的人。直到八英尺遠時再移開視線走過去。但在到達此距離之前，雙方都用眼睛暗示一下自己要往哪邊走，打算往哪邊走就往哪邊看一眼。然后，雙方側(cè)身略變方向，即可錯開，順利通過。根據(jù)美國習(xí)慣，同相識的人談話時，說話的人和聽話的人都應(yīng)注視對方。
任何一方不看對方，都可以表示某種意味，如：害怕對方，輕視對方，心神不定，感到內(nèi)疚，漠不關(guān)心等。甚至在對公眾講話時也要時時直視聽眾，和許多人的目光接觸。如果演說的人埋頭看講稿，照本宣科(許多中國人往往是這樣的)，而不抬頭看看聽眾，人們就會認為他對聽眾冷漠，不尊敬別人。在談話的時候，聽的人一般要注視著說話的人的眼睛或臉，表示自己在聽。如果對方說的話比較長，聽的人要不時發(fā)出“嗯”、“啊”的聲音，或者點頭表示自己在注意聽著。如果同意所說的觀點，可以點頭或微笑。如果不同意或者有所保留，可以側(cè)一下頭、抬一下眉毛或露出疑問的神情。
在英語國家，盯著對方看或看得過久都是不合適的。即使用欣賞的目光看人—如對方長得漂亮—也會使人發(fā)怒。許多外國人到其他國去旅行，因當(dāng)?shù)厝硕⒅麄兛炊鴲阑?、很別扭，認為那里的人“無禮”，而感到氣憤。殊不知在該國是常事，看的人不過是好奇而已。許多在華的講英語的外國人對此流露過不滿情緒。筆者有一次陪幾位“外教”參觀青州的范公亭公園，當(dāng)時有好幾位群眾圍觀，甚至有幾位還一直尾隨其后，弄得“外教’，很是尷尬。
“眉目傳情”(或“目語”)是青年或成年男女之間傳遞感情最常用的古老的方法之一，在美國尤其講究。有人對此作過詳細研究：人們對異性怎樣表示感興趣或不感興趣，怎樣表示鼓勵或拒絕，怎樣表示贊成或不滿，怎樣表示愛慕或厭惡。然而，在美國也有許多差別。男人用眼睛的方式就和婦女不一樣。不同年齡、不同階級、不同社會階層、不同地域的人在這一方面都有差別，不同種族的人也有差別。在一些國家里，人們認為能直視對方的眼睛是很重要的。在一部關(guān)于列寧的著名電影里有這樣一幕：有一個肅反委員會的工作人員叛變了，肅反委員會主席捷爾任斯基得知情況詢問他時，此人不敢正視對方的眼睛。根據(jù)這一點捷爾任斯基認為證實了他有罪。
許多美國人也同樣重視目光接觸的作用。有過這樣一件事：有個十來歲的波多黎各姑娘在紐約一所中學(xué)里讀書。有一天。校長懷疑她和另外幾個姑娘吸煙，就把她們叫去，盡管這個姑娘一向表現(xiàn)不錯，也沒有做錯什么事的證據(jù)，但校長還是認為她做賊心虛，勒令退學(xué)。他在報告中寫道：“她躲躲閃閃，很可疑。她不敢正視我的眼睛。”校長查問時，她的確一直注視著地板，沒看著校長的眼睛。而英美人有“不要相信不敢直視你的人”這樣一句格言。碰巧有一位出生于拉丁美洲家庭的教師，對波多黎各文化有所了解，他同這個姑娘的家長談話后對校長解釋說：“就波多黎各的習(xí)慣而言，好姑娘‘不看成人的眼睛’這種行為是尊敬和聽話的表現(xiàn)。”幸而校長接受了這個解釋，承認了錯誤，妥善處理了這件事。這種目光視向不同的含義給他留下了很深的印象，也使他記住了各民族的文化是多種多樣的?！澳空Z”的規(guī)定很多，也很復(fù)雜。從上面介紹的一些情況可見一斑。
3)手勢動作。
手勢是個很難辦的事。打手勢時，動作稍有不同，就會與原來的意圖有所區(qū)別；對某種手勢理解錯t.，也會引起意外的反應(yīng)。在第二次世界大戰(zhàn)中，領(lǐng)導(dǎo)英國進行戰(zhàn)爭的首相溫斯頓·邱吉爾曾作了一個手勢，當(dāng)時引起了轟動。他出席一個場面盛大而又重要的集會，他一露面，群眾對他鼓掌歡呼。邱吉爾做了一個表示"victory"(勝利)的“v”形手勢—用食指和中指構(gòu)成“v”形。做這個手勢時，手心要對著觀眾。不知邱吉爾是不知道還是一時失誤，把手背對著觀眾了。群眾當(dāng)中，有人鼓掌喝倒彩，有人發(fā)愣，有人忍不住哈哈大笑。這位首相所做的手勢表示的是別的意思，那不是表示“勝利”的“v”形，而是一個不禮貌的動作，表示侮辱、輕視之意。
另一個例子同尼基塔·赫魯曉夫有關(guān)，他是50年代后期到60年代初期蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人。在美國訪問期間，他的言論和舉止引起一些爭議。引起爭議的手勢之一是：他緊握雙手，舉過頭頂，在空中搖晃。他的意思顯然是表示問候，表示友誼。但是，在場的人和電視觀眾對此并不欣賞。美國人很熟悉這個動作一一這是拳擊手擊敗對手后表示勝利的姿勢。在此之前，赫奮曉夫曾說過要埋葬美國資本主義的話，許多美國人認為，這種手勢表示他好像已經(jīng)取得勝利，洋洋得意，難怪許多人感到不快?？梢?，有些肢體語言在不同民族表示的意義的差異有多大。筆者在此對中美常見的一些肢體語言做一下對比研究。中美肢體語言有相似的地方。如男子相逢時不擁抱，一般見面時握手即可；揮手表示再見；皺眉表示不高興；聳聳鼻子表示不喜歡、討厭或不快；點頭表示“是”，搖頭表示“不”;嗽嘴表示不痛快、情緒不佳、忿恨；拍拍男人或男孩子的背表示贊揚、夸獎、鼓勵；咬牙表示生氣、憤怒或下決心。現(xiàn)將不同之處舉例如下：
a.動作一樣，意義不同
(1)跺腳
漢語意義：氣憤；惱怒；灰心；悔恨英語意義:不耐煩
(2)觀眾和聽眾鼓掌，表演或講話人也鼓掌
漢語意義：謝謝，互相表示友好感情英語意義:為自己鼓掌，被認為是不謙虛
(3)目不轉(zhuǎn)睛地看
漢語意義：好奇；有時是驚訝英語意義:不禮貌；使人發(fā)窘；不自在
(4)發(fā)“噓”聲
漢語意義：反對；責(zé)罵；轟趕英語意義:要求安靜
(5)拍別人的腦袋
漢語意義：(少見；一般見于成人對孩子)疼愛；(對成人或青年，會引起反感，是侮辱人的動作)
英語意義：安慰；鼓勵；鐘愛
b.意義相同，動作有差異
(1)“過來”(叫別人過來)
中國的肢體語言：把手伸向被叫人，手心向下，幾個手指同時彎曲幾次。
美國的肢體語言：把手伸向被叫人，手心向上，握拳用食指前后擺動(中國人對此反感)。
(2)“丟人”“沒羞”(半開玩笑)
中國的肢體語言：伸出食指，用指尖在自己臉上劃幾下，象搔癢，不過手指是直的，
美國的肢體語言：伸出兩只手的食指，手心向下，用一個食指擦另一個食指的背面。
(3)“我吃飽了，’(吃飯后)
中國的肢體語言：一只手或兩只手輕輕拍拍自己的肚子；美國的肢體語言：一只手放在自己的喉頭，手心向下(常同時說“到這兒}")
c.只存在于美國文化中的動作。
(1)順指甲
意義：重大思想負擔(dān)；擔(dān)心，不知所措
(2)用大拇指頂著鼻尖，其他四指彎著一起動
意義：挑戰(zhàn)；蔑視
(3)搖動食指(食指向上伸出，其他四指收攏)
意義：警告別人不要作某事，表示對方在做錯事
(4)把胳膊放在胸前，握緊拳頭，拇指向下，向下擺幾次
意義：反對某一建議、設(shè)想；反對某人；表示強烈反對
(5)眨眼(很快地合上一只眼，微微一笑點點頭)
意義：表示會意；贊許；鼓勵；傳遞信息；團結(jié)等
d.只存在于中國文化中的動作
(i)用食指點點或指指自己的鼻子
意義：“是我”，“是我干的”(西方人認為這個手勢有點可笑)
(2)說話時用一只張開的手遮著嘴(一般是老年人用)
意義：說秘密話(有時沒有明顯的意義)
(3)兩只手遞(即使可以用一只手拿起的)東西給客人或別人
意義：表示尊敬
(4)別人為自己倒茶或斟酒時，張開一只手或兩只手，放在杯子旁邊
意義：表示感謝
(5)伸出兩個豎起的食指在身前慢慢接近(往往在戲曲中出現(xiàn))
意義：男女相愛；匹配良緣
這里所舉的例子不全，但是可以說明肢體語言的差異，也說明了解另一種語言中的肢體語言的重要性。對肢體語言的研究有助于對語言的研究，對前者的理解可以加深對后者的理解，有些權(quán)威人士認為兩者相互依存。在多數(shù)情況下這是對的，但在某些情況下，人體動作與說的話可能不一致，口頭說的話與肢體語言表達的意思不一樣。這時要借助其他信息或從整個情景中猜測說話人的意思，從某種意義上說，一切肢體語言都要放在一定的情夙下去理解，忽視了整個情景就會發(fā)生誤解。作為外語學(xué)習(xí)者，在學(xué)好外語知識的同時，還應(yīng)多了解一下國外常用的肢體語言，以便更好地交際。在此匯總幾種國外常用的肢體語言，有些與國內(nèi)習(xí)慣一致，但有些情況與國內(nèi)不符，必要時，大家也只能“人鄉(xiāng)隨俗”了。
【參考文獻】:
顧曰國?？缥幕浑H[m].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997.
賈雨新?？缥幕浑H[m].上海：上海外語教育出版社，1997.
鄭樹堂，胡全生。新視野英語教程·讀寫教程第一冊[m].北京：外教研社，2004.
跨文化交際論文選題篇一
跨文化交際能力指的就是一個人在面對不同文化背景的另一人或者另一個群體時，所表現(xiàn)出來的交際能力和融入能力。當(dāng)今社會，人們的流動性在不斷加強，不同文化背景的人們相互接觸的機會越來越多。由于歷史原因，生活在不同地區(qū)和不同國家的人們形成了不同的文化。曾經(jīng)這些人并沒有很多機會交往，但是現(xiàn)在地球已經(jīng)變成了地球村，不同文化背景的人們每天都在交流。例如很多中國人去美國和歐洲留學(xué)，有些人很快地融入到當(dāng)?shù)厝酥虚g去，和他們打成一片，一起出去逛街爬山開party。但是也有很多人一直和中國同學(xué)在一起活動，并不愿意或者是并不能很好地與當(dāng)?shù)厝私煌?，最后直到回國時可能英語還說得不夠流利。這就是一個人跨文化交際能力的直觀體現(xiàn)，能否與另一種文化背景的人們?nèi)跒橐惑w，被他們接受和認可是很重要的表現(xiàn)。又比如說我們經(jīng)常在電視上看到的外國人“大山”，他常年生活在中國，主持各種中國節(jié)目，被我們中國人接受并喜愛，甚至如果不考慮他的外貌，我們都會覺得他就是一個中國人，這就是他卓越的跨文化交際能力的表現(xiàn)。
1.2跨文化交際能力的重要性
改革開放以來，中國融入世界的腳步不斷加快，加入世貿(mào)組織、舉辦北京奧運會、舉辦金磚國家會議、成功申辦冬奧會，中國已經(jīng)成為世界舞臺上不可分割的一部分。中國現(xiàn)在每天都在進行了大量的國際交往，跨文化交流能力已經(jīng)成為每個國民必備的基本素質(zhì)。良好的跨文化交際能力能夠促進人們文化之間的交流。我們和外國人交流時，一定要注意他們的生活習(xí)慣、宗教信仰和民族風(fēng)俗。如果做到了這些，那么他們就會覺得你是非?？煽康?，非常了解他們，也愿意和你交往或者做生意。例如我們和印度人交往，那么就要注意印度人是不吃牛肉的，而且至少有一半的印度人只吃素。當(dāng)我們與印度人握手一定要用右手，因為他們的左手是用來擦屁股的，而右手是用來吃飯的，你握手時使用右手他會覺得你是很尊重他的。另外印度人搖頭表示的意思是“是”，這都是一些常見的印度風(fēng)俗。又比如我們和伊斯蘭國家的人交往時，則要對伊斯蘭教有足夠的了解，尊重他們的風(fēng)俗，才能更好地和他們相處。以上所說都是一些基本跨文化交際能力，只有做好了跨文化交流，才可能取得事半功倍的效果?？缥幕浑H能力在對外交往中起到了至關(guān)重要的作用。
2茶文化英語教學(xué)
茶文化是中國特有的傳統(tǒng)文化，茶文化是中國人精神的象征與代表。茶文化在中國有著幾千年的歷史，茶文化推動了中國茶葉的發(fā)展與銷售。在現(xiàn)代中國，越來越多的人開始飲茶，并且開始學(xué)習(xí)茶文化。茶是世界三大非酒精飲料，世界上也有很多人在飲用茶葉。中國和英國也形成了燦爛而多彩的茶文化。茶文化的輸出非常有利于茶葉及茶葉周邊產(chǎn)品的輸出，我們今天應(yīng)該大力推廣茶文化。由于茶文化典籍主要都是中文著作，為了加強茶文化的輸出，就需要進行茶文化英語教學(xué)。由于文化的差別，很多茶文化無法準確地用英語來描述，這對于英語教學(xué)者提出了很高的要求。教育者既要對英語及英語文化有著深刻的了解，又要對茶文化和中國傳統(tǒng)文化有著更深的認知。當(dāng)前我們的茶文化英語教學(xué)的開展還比較少，合適的教學(xué)者更是少之又少，而學(xué)習(xí)者和教育者也都是因為愛好才參與其中。我們的政府和企業(yè)應(yīng)該加大在茶文化英語教學(xué)上的投入，市場需求非常有利于茶文化英語教育事業(yè)的發(fā)展。茶文化英語教學(xué)可以促進茶文化的向外推廣，而茶文化的推廣也能促進茶葉及茶葉周邊產(chǎn)品的出口，產(chǎn)品的出口又拉動了國內(nèi)企業(yè)和中國經(jīng)濟的發(fā)展。我們的政府、企業(yè)和從業(yè)者都應(yīng)該為這種良性循環(huán)的形成貢獻自己的力量。
3跨文化交際能力與茶文化英語教學(xué)
3.1跨文化交際能力的培養(yǎng)
一個人的跨文化交際能力并不是與生俱來的，而是后天受到周邊環(huán)境影響和教育者培養(yǎng)所形成的。跨文化交際能力是一種可以培養(yǎng)的能力，在當(dāng)今社會不同文化交融的情況下，跨文化交際能力已經(jīng)成了每個人都必備的能力之一。如何提高學(xué)生們的跨文化交際能力是每個教育者都要思考的問題。我們的教育者可以教育學(xué)生學(xué)習(xí)不同文化的風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景，特別是一些常識性的知識。如果我們要與某個特定文化背景的人群進行交往，就要對這種文化有著針對性的深刻了解，否則很難進行好的跨文化交流。事實上跨文化交往能力的培養(yǎng)不但可以在課堂上進行，還可以欣賞外國電影，聽外國音樂，閱讀外國小說，觀看外國娛樂節(jié)目，這些都是跨文化交往能力培養(yǎng)的有效手段。
3.2跨文化交際能力在茶文化英語教育的作用
跨文化交際能力在茶文化英語教育中起到了“打基礎(chǔ)”的作用。課堂是茶文化英語教育的主要場所，而教師在這教育中起到了主導(dǎo)作用。因此教師的培養(yǎng)方法、文化知識背景等因素對于學(xué)生茶文化英語教育起到了很大作用。合格的教師會非常注意文化背景的教育，學(xué)生如果對英語國家背景沒有足夠的了解，就很難理解一些復(fù)雜的英文，更無法將茶文化翻譯成英語轉(zhuǎn)述給外國人。在茶文化英語學(xué)習(xí)中，要同時進行跨文化交際能力的培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠設(shè)身處地地思考，理解外國人為什么這么表達，這么表達的目的是什么，將中文翻譯成英文又該使用哪些語句來表達自己的意思。一個優(yōu)秀的學(xué)生，熟練掌握了跨文化交際能力后，那么他很容易獲得其他文化人群的歡迎。當(dāng)他和外國人交往時，會起到事半功倍的效果。他在向外宣傳茶文化的過程中，熟練地使用英語，運用各種外國人的典故和俚語，很容易獲得外國人的好感，這對于茶文化的向外傳播是非常有好處的。這也將是我們茶文化英語教育的一大成功。
4茶文化英語教學(xué)與跨文化交際能力培養(yǎng)的策略
4.1提高教育者的教學(xué)能力
教育者在教學(xué)中起到了核心作用。在茶文化英語教學(xué)中也是如此，在教學(xué)中，教育者要注意培養(yǎng)學(xué)生的實際應(yīng)用能力，使他們把所學(xué)到的知識應(yīng)用于實際之中。而且要提高學(xué)生們對外國文化的興趣，使他們?yōu)榱伺d趣而學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。鼓勵學(xué)生多參加跨文化交流活動，多學(xué)習(xí)課外的跨文化知識，多參加茶文化活動，并把兩者有機的結(jié)合起來。要做到這些，就對教育者本身提出了更高的要求，教育者要不斷提高自身綜合素質(zhì)以適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。
4.2提高學(xué)生跨文化交際能力意識
中國的學(xué)生往往比較害羞，在學(xué)校學(xué)了很多年英語，可是當(dāng)他們真的面對外國人時卻不敢說出口。對此筆者深有體會，當(dāng)走在國外的街道上，很多外國小孩都會非常熱情對我打招呼，大聲喊著“你好”，讓人感到非常驚喜。而很多中國孩子則不同，面對外國人時雖然想說話，內(nèi)斂的性格卻使他們不好意思開口，錯過了很多很好的交流機會。我們的教育者要改變這種現(xiàn)狀，使學(xué)生們不再害羞，敢于大膽地說出口。性格的改變也是跨文化交際能力提高的重要部分，只有敢于說出來，才有了交流的基礎(chǔ)。語言交流是最直接最有效的方式，我們要循序漸進地培養(yǎng)學(xué)生們這種意識。
4.3提高學(xué)生對茶文化的熱愛
茶文化英語教學(xué)的主要目的是為了更好地對外宣傳茶文化。我們在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生們對茶文化的熱愛，只有真心的熱愛茶文化，才會把更多的經(jīng)歷投入到茶文化學(xué)習(xí)和宣傳上去。茶文化是中國獨有的民族文化，具有深刻的思想內(nèi)涵和民族特色，它代表了中國人的真善美的品德。真心的投入到茶文化學(xué)習(xí)中去，把茶文化更好地傳播給世界人民，是每一個中國的責(zé)任。在對外交往中，茶文化中的以和為貴、待人真誠友善的精神非常有利于跨文化交際，一個和善真誠的人，無論在哪種文化中都是被人們所喜愛的。我們的教育者不但要加強學(xué)生能力培養(yǎng)，同樣要重視學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。
5結(jié)語
茶文化是中國特色的璀璨文明，在中國有著幾千年的歷史。外國人對中國的茶文化還缺少足夠的了解，為了更好地宣傳茶文化，加強茶文化英語學(xué)習(xí)是非常重要的?？缥幕浑H能力在跨國交往中非常重要，非常有助于不同文化不同國籍人們之間的交往。在茶文化英語教學(xué)中，跨文化交際能力起到了至關(guān)重要的作用。我們的教育者不能忽視這種作用，并應(yīng)該主動在茶文化英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。
跨文化交際論文選題篇二
“跨文化交際”指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說就是如果你和外國人打交道（由于存在語言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問題，應(yīng)該如何得體地去交流。下面我們具體來了解一下吧。
摘要：詞匯學(xué)習(xí)在高中英語教學(xué)中扮演著重要的作用，詞匯作為英語語言重要的組成部分，承載著豐富的文化信息，面對基礎(chǔ)薄弱的藝術(shù)生，如何通過在詞匯教學(xué)過程中導(dǎo)入文化知識，培養(yǎng)其英語學(xué)習(xí)興趣，從而達到藝術(shù)生的跨文化意識和能力的培養(yǎng)與提高。
關(guān)鍵詞：跨文化交際；高中藝術(shù)生；詞匯教學(xué)
英語詞匯教學(xué)在高中語言教學(xué)過程中扮演著重要的角色，高中英語教師歷來對它較為重視。但令人沮喪的是，許多學(xué)生學(xué)了六年甚至更長時間英語，到了真正交際時卻找不到合適的詞，根本無法實現(xiàn)暢通的跨文化交際，或是經(jīng)常出現(xiàn)交際失誤。導(dǎo)致這一理由的理由有很多，其中詞匯學(xué)習(xí)方式不當(dāng)，以及文化輸入的不足顯得尤為突出。筆者任教于一所普通的江蘇省三星級高級中學(xué)，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，盡管很多藝術(shù)生學(xué)習(xí)了近6年的英語，但是上課時的“老師好”表達都不準確。“goodmorning，teacher”在國外這樣說實際上是不對的，應(yīng)該是miss.x或者mr.x。諸如此類的.文化反差，讓我們不得不深思語言與文化的相輔相成攜手提高的理由。文化意識作為學(xué)生綜合能力的一個組成部分，與知識技能一樣理應(yīng)成為我們高中外語教學(xué)的重要組成部分。我們在英語教學(xué)的基礎(chǔ)階段，在搞好語言教學(xué)的同時，必須重視學(xué)生跨文化交際意識和跨文化交際能力的培養(yǎng)，同時這也是學(xué)生綜合能力發(fā)展的需要。
一、當(dāng)前高中藝術(shù)生英語詞匯教學(xué)中的目前狀況
從目前的高中英語教學(xué)來看，忽視跨文化意識培養(yǎng)的現(xiàn)象比較普遍，大部分教師十分強調(diào)英語知識和技能的重要性，卻認為跨文化意識的培養(yǎng)可有可無。他們認為英語學(xué)習(xí)應(yīng)該以語法和詞匯為中心，在學(xué)生掌握好單詞和短語的基礎(chǔ)上強化語法訓(xùn)練就可以學(xué)好英語，至于跨文化意識的滲透，好像是無關(guān)緊要的事情。
以本校為例，在藝術(shù)班的日常英語教學(xué)中，由于藝術(shù)生自身文化基礎(chǔ)薄弱這一特點，多數(shù)教師的教學(xué)步驟為先講單詞和短語，接著講課文，教師往往不厭其煩地列出所有知識點和大量例句，甚至發(fā)學(xué)案讓學(xué)生背誦，最后做練習(xí)題來鞏固知識點。整個教學(xué)過程中教師很少甚至根本不會提及詞匯的文化差異和語用原則，更談不上跨文化意識的滲透。這種做法使學(xué)生的語用錯誤層出不窮，詞匯使用不當(dāng)?shù)那闆r頻頻出現(xiàn)在學(xué)生口頭交流和書面作文中。最后造成幾年英語學(xué)下來，這些藝術(shù)生記住的往往是一些干巴巴的詞匯和短語，卻不知道用在哪些具體的情境或場合中。他們在日常對話中常常張口結(jié)舌，感到滿腦子的詞匯、短語，不知該選哪個最合適，這使很多藝術(shù)生喪失了學(xué)習(xí)外語的興趣和信心。
二、高中藝術(shù)生英語詞匯教學(xué)中跨文化意識滲透的途徑
針對高中藝術(shù)生整體基礎(chǔ)薄弱的目前狀況，在英語詞匯教學(xué)中要從記憶的策略角度培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，講策略的同時要把詞匯的文化背景講出來，所謂追根求源，知其然知其所以然。
（一）在培養(yǎng)興趣的同時要注重詞匯文化背景的傳授
眾所周知，高中藝術(shù)生基礎(chǔ)文化知識普遍不高，不提高他們學(xué)習(xí)英語詞匯的興趣無法達到文化的滲透。大部分高中藝術(shù)生對詞匯學(xué)習(xí)很厭倦，學(xué)習(xí)詞匯的動機不高，這就要求教師在開展跨文化滲透的同時要注重詞匯學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。教師在英語教學(xué)活動中應(yīng)當(dāng)重視詞匯的背景知識講解，認真積極地向?qū)W生導(dǎo)入詞匯文化。此外，英語詞匯的文化背景知識還可以有助于培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高其學(xué)習(xí)效率。近幾年高考英語試題所負載的文化信息比例正在不斷增加，高考愈發(fā)著重測試學(xué)生對語言的運用能力，而非語言知識的掌握情況。
（二）緊密結(jié)合高中英語教材，進行文化意識滲透
現(xiàn)行的英語教材均涉及英語國家的文化知識，以教材作為媒介，在高中英語教學(xué)中滲透語言交際的跨文化元素，這些元素涵蓋了多種方式，其中包括：打招呼、告辭、打電話、請求、邀請問候、致謝、道歉等用語的規(guī)范使用，談話時話題的選擇、委婉語、禁忌語、社交習(xí)俗及社交禮節(jié)。例如：《牛津高中英語》模塊一第二單元wordpower中colloquialisms學(xué)習(xí)，如allthumbs指笨手笨腳，awetblanket指一個掃興的人；模塊六第二單元wordpower中提到了表達情感的詞匯，如overthemoon，oncloudnine；模塊九第三單元wordpower涉及顏色詞和colouridioms。學(xué)生通過這些課文的學(xué)習(xí)，逐步了解英語國家語言文化的不同方面，進而提高了對跨文化意識的了解，逐步增強的語言學(xué)習(xí)的趣味性。同時也加深了解和體會中西方價值觀念和思維習(xí)慣上的差異性。
（三）對比中西方文化差異，增強詞匯學(xué)習(xí)的時效性
在不同民族語言文化背景下，同一個詞匯會有截然不同或者相差巨大的文化含義與聯(lián)想含義。在日常教學(xué)中，教師應(yīng)適當(dāng)擴展介紹相關(guān)背景知識，并選擇有代表性的本族文化與外語文化進行對比分析，增強學(xué)生跨文化意識。例如：在中國文化中“”代表著土地和中心，象征權(quán)勢、地位及威望，是被賦予最高特權(quán)的顏色，也是中國古代皇族專用的顏色。在西方文化中人們賦予反面的象征作用，“yellowdog”指卑鄙的人、“yellow-livered”指膽小懦弱的；在中國，人們常把“南”置前，自古就有“南尊北卑”的傳統(tǒng)，而英語中“從南到北”則為“fromnorthtosouth”；漢語諺語“貓哭老鼠”英語則譯為“shedcrocodiletears”。
現(xiàn)代社會日益發(fā)展的步伐，國際交流頻繁，這也對高中英語藝術(shù)生教學(xué)中滲透跨文化意識提供了豐富的內(nèi)涵，當(dāng)前高中英語藝術(shù)生詞匯教學(xué)中忽略跨文化意識滲透的做法是不可取的。廣大教師只有認識到跨文化意識滲透教學(xué)的重要性和緊迫性，才能有效提高英語詞匯教學(xué)的成效，從而為提高整體英語水平及高中藝術(shù)生的整體素質(zhì)打下堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻：
1.嚴明.大學(xué)英語教學(xué)改革理論與實踐[m].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.
2.陳俊森.外國文化與跨文化交際[m].武漢：華中理工大學(xué)出版社，2000.
3.林立.英語新課程與學(xué)科素質(zhì)培養(yǎng)[m].北京：中國紡織出版社，2003.
跨文化交際論文選題篇三
1.中國飲食文化特點。中國飲食文化由于受不同因素的影響，它呈現(xiàn)出了不同的特點。首先，它有明顯的地域性。不同的區(qū)域形成了不同的飲食體系。最著名的是中國的八大菜系—魯、川、粵、閩、蘇、浙、徽。其次，它有著季節(jié)性。此外，它還具有藥食結(jié)合的特點。中國人常常通過食療的方法去預(yù)防和治療疾病。最后中國的飲食還強調(diào)了審美的要求，例如用胡蘿卜等雕刻出花朵、鳥等各種造型去修飾裝點飯菜?？傊袊酥v究色香味俱全。
2.美國飲食文化特點。美國是一個移民國家，它通過來自不同移民國家之間的歷史、文化、宗教的碰撞形成了自己特別的飲食文化。與中國飲食文化相比，美國飲食文化最大的特點在于它更多地注重營養(yǎng)的搭配，而并不注重味覺的享受。例如美國人為了避免對食物的營養(yǎng)成分造成破壞，他們寧愿吃生食或者半熟食，而不愿意吃被加工過的食物。
1.飲食觀念差異。中國人秉承著“泛食主義”，即他們認為吃不僅是為了保持健康也是為了追求美好的味覺享受。在許多情況下，中國人喜歡把許多事情與吃聯(lián)系起來。例如見面打招呼常常問：“吃了嗎”？結(jié)婚、晉升、搬家、過都會請吃飯。在中國人看來“吃”是表達喜怒哀樂最好的方法。而食物加工的五種主要方式，超過十種以上的刀工都體現(xiàn)了中國人追求美的飲食觀。除了以上兩種飲食觀，在中國，集體主義的價值觀也體現(xiàn)在飲食文化中，例如一盤菜上桌后，中國人會集體分享它。用餐結(jié)束后也會爭搶著去付錢。
美國人認為吃只是為了維持生命。因此他們有著理性的飲食觀，即營養(yǎng)才是衡量飲食的標準，而不是飯菜是否美觀。因此他們的很多菜不論怎么搭配，都基本只有一種加工方法，例如牛肉。這雖然死板，但是考慮到了營養(yǎng)和健康的食物搭配，它也是一種理性的飲食觀。此外，個人主義是美國的主要價值觀，它也體現(xiàn)在飲食文化上。在飯桌上，每個都會有自己的一份食物，而不是集體分一盤菜。餐后也常常采用aa制的方法付錢。
2.飲食內(nèi)容差異。中國人主要以素食為主，因為長期以來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國人生活的主要部分。米飯和面食是他們主要的食物，蔬菜是常見的食物，肉食一般只有在慶祝節(jié)日或者生活水平較高的家庭才會出現(xiàn)。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這種飲食結(jié)構(gòu)也在慢慢地變化。除了素食外，中國人也喜歡熟食和熱食，因為他們認為這些食物比生食和冷食更加可口。對于一日三餐，中國人認為午飯最重要，因此午飯在一日三餐中最為豐盛。而對于晚飯他們則認為吃不吃都好。
在美國人看來，素食僅僅可以填飽肚子，而真正有營養(yǎng)價值的是肉類。因此飲食結(jié)構(gòu)以肉為主，許多菜的食材都來源于牛、羊、雞、魚等。幾乎每年吃牛肉、喝牛奶，因此飲食內(nèi)容十分單一。但是他們不喜歡吃動物的某些部分，例如皮、頭、腳、肝臟等。
3.赴宴禮儀差異。
（1）赴宴時間。無論是正式還是非正式的宴請，中國人習(xí)慣于在晚于邀請時間的半小時內(nèi)到達。主人并不視這為不禮貌，他們早有心理準備。因此這段時間內(nèi)，他們會安排一些活動去消遣時間，增進感情。例如玩牌、喝茶、聊天。
而在美國，各種各樣的活動都必須準時到達。遲到被視為極其不禮貌的行為。特別是正式的宴會?？腿藨?yīng)該準時或者不超過規(guī)定時間的十分鐘內(nèi)到達。如果不能到，要提前表示抱歉并說明原因。
（2）座位安排。中國人喜歡用圓桌進餐。年長和尊貴的客人要坐上座，另一些客人依次而坐。主人應(yīng)該面朝門并且挨著上座的人。然而，曾經(jīng)的中國是一個封建社會，因此在過去的傳統(tǒng)的中，進餐時婦女不可以上桌，盡管有位置她們也必須坐在最不顯眼的地方。但現(xiàn)在社會開放了，女人們的地位大大提升，她們不僅要出席而且會優(yōu)先上座。
在美國，男主人和男客人依次坐在餐桌的兩邊，女主人和女客人依次坐在男主人和男客人右邊。當(dāng)沒有貴客時候，女人和老人優(yōu)先。就餐前，男人應(yīng)該主動為女人拉出椅子。但是大型的宴會上，客人們可以隨意在地上走動、碰杯，座位也可以隨意選擇便于更好的交流。
（3）餐具。在中國典型的餐具是筷子，它與中國傳統(tǒng)的和諧思想相一致。在使用筷子時需要注意不能將它插在米飯或者面食中，因為這類似于古代祭祀祖先。除了筷子外，碗、盤子、牙簽也是常見的餐具。碗用來盛放主食。盤子的大小不一，其用法也不一。大盤子是用來放主菜，每個人還會有個小碟子，可以用來讓人們放從大盤子中夾來的菜。
然而，美國人常用的餐具是刀和叉。這與他們?nèi)馐承缘娘嬍辰Y(jié)構(gòu)有關(guān)。在開飯前，刀叉應(yīng)該按照左叉右刀的順序擺放在盤子兩側(cè)。進餐時，左手拿叉右手拿刀。如果在進餐過程中想要停下來，應(yīng)該刀叉交叉擺放，刀尖朝向自己。用餐完，叉子的背面朝上。此外，湯匙和甜匙還有各種各樣的酒杯也是必不可少的。
無論是中國還是美國飲食，他們都有深厚的文化和社會根基。通過分析中美飲食文化的差異，可以發(fā)現(xiàn)問題并取長補短?，F(xiàn)在，中國的飲食越來越強調(diào)食物的營養(yǎng)搭配和烹調(diào)的合理。而美國的飲食也越來越注重對色香味的追求。隨著中美文化的交流和碰撞，兩國的飲文化將產(chǎn)生新的特點并出現(xiàn)新的改變。但是每個人始終都應(yīng)該有著辯證的觀點去理解文化、吸收精華，使兩國的飲食文化更好地發(fā)展和傳播。
跨文化交際論文選題篇四
[論文摘要]信息社會網(wǎng)絡(luò)語言得到了發(fā)展。網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)語言來傳達自己的思想和觀念，形成了獨特的語言特點，促進了網(wǎng)絡(luò)交際的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)交際是跨文化交際的新視點，它給跨文化交際帶來了機遇和挑戰(zhàn)。
隨著我國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和網(wǎng)民的不斷增加，網(wǎng)絡(luò)語言也隨之迅速發(fā)展，一些網(wǎng)絡(luò)用語更是頻繁地滾動在人們的口頭舌間，這種現(xiàn)象引起了廣泛關(guān)注。目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)語言的研究主要集中于對它的結(jié)構(gòu)形式、性質(zhì)特征、產(chǎn)生動因、使用規(guī)范等方面。本文試圖從網(wǎng)絡(luò)語言的形式特征入手來淺析一下它對跨文化交際的影響。
一、網(wǎng)絡(luò)語言的形式特征
網(wǎng)絡(luò)語言的研究者基本認為網(wǎng)絡(luò)語言有廣義和狹義之分。廣義的主要指與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的一切語言；狹義的是指在聊天室和bbs上使用的語言。本文研究的是狹義的網(wǎng)絡(luò)語言。
（一）網(wǎng)絡(luò)語言的形式有多種，
常見的有下面幾種：
數(shù)字類：如9494（就是就是）、886（拜拜）、7456（氣死我了）；
英文縮略類：gf（女朋友）、bf（男朋友）、diy（自己動手做）；
漢字類：醬紫（這樣子）、偶稀飯（我喜歡）、恐龍（丑女）、偶像（嘔吐的對象）。
以上列舉的這幾項只是最普遍的形式，還可以分的更詳細些，如漢英混雜等，本文就不在此詳析。
（二）網(wǎng)絡(luò)語言的特點
通過網(wǎng)絡(luò)語言的主要存在形式，我們再來看看網(wǎng)絡(luò)語言的特點：
1。簡潔明快。網(wǎng)絡(luò)語言之所以發(fā)展迅速，受到很多人的青睞，很大程度上取決于它的言簡意豐的特點，這也符合語言的經(jīng)濟性原則。讓我們來看下面的文字：“大蝦，你好油墨，粉絲，偶倒?！边@是說：“大俠（高手），你太幽默了，說話很會拐彎抹角，我暈倒了?！睆闹锌梢钥闯鼍W(wǎng)絡(luò)語言的簡潔。
2。反叛和戲謔。語言是思維的工具，網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)民內(nèi)心真實思想的流露。家庭的負擔(dān)，工作的壓力，社會的競爭，人際關(guān)系的復(fù)雜，使現(xiàn)代社會的人們尤其是有一定文化的青少年承受著強大的心理壓力，網(wǎng)絡(luò)語言正好給他們提供了一個宣泄的平臺。因此，大量的網(wǎng)絡(luò)語言包含了針砭時弊，描繪現(xiàn)實的內(nèi)容，來達到自嘲、釋放和宣泄壓力、不滿的目的；另一方面，也體現(xiàn)了人們的內(nèi)心的反抗意識。
3。新穎和創(chuàng)造性。由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性和開放性，可以使人們?nèi)我獍l(fā)泄自己的情感，同時又可以將自己的真面目很好地隱藏起來，因此網(wǎng)民們大膽自由地自創(chuàng)了一些便捷的語言符號進行語言規(guī)則重組來傳達自己復(fù)雜的思想意識，如給傳統(tǒng)詞匯注入新的意義：天才（天生蠢材）、蛋白質(zhì)（笨蛋+白癡+神經(jīng)質(zhì)）、潛水艇（沒水平）、釣魚（追女孩子），還有形式雜糅的情況，英語字母、符號和漢字混用：p9（啤酒）、i服了u。
4。開放性。薩丕爾說：“語言就像文化一樣，很少是自給自足的?！敝袊幕圆┐缶睿瑺N爛輝煌，令人景仰，就是因為它兼容并蓄。從西漢張騫通西域，到后來的佛教文化的大量涌進，再到近代的西學(xué)東漸，中國文化無不是積極吸收對自己有用的營養(yǎng)。在信息時代，網(wǎng)絡(luò)文化也呈現(xiàn)出了它開放的一面。據(jù)統(tǒng)計，互聯(lián)網(wǎng)上90%以上的信息都是英文信息，很多網(wǎng)語也是由英文字母或是英語詞的縮寫形式構(gòu)成，這也從一定程度上對傳統(tǒng)文化造成了沖擊。
二、語言是交際的工具和文化的載體。由于在網(wǎng)絡(luò)交流中，人們惟一可以依據(jù)的就是語言，因此語言的功能在網(wǎng)絡(luò)交際中被發(fā)揮到了極限。跨文化交際就是不同文化背景下的人們進行交往?？缥幕浑H的過程主要是語言交際的過程，那么網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展和特點必然會對跨文化交際產(chǎn)生影響。筆者主要總結(jié)出了以下幾點：
1。推動了跨文化交際領(lǐng)域和范圍的擴大。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是跨文化交際突破了時間和空間的界限，將居住在不同地區(qū)的人們聯(lián)系起來，形成全方位立體式的縱橫交錯的全球跨文化交際的龐大格局。
2。為跨文化交際者提供了平等交流的空間。在傳統(tǒng)的跨文化交際中發(fā)表觀點者會受到身份、地位的限制，同時還存在著對自己不利的顧慮。網(wǎng)絡(luò)交流具有開放性和匿名性的特點，因此它可以更好的實現(xiàn)言論自由和平等。
3。可以豐富語言系統(tǒng)，提高語言的表達能力。網(wǎng)絡(luò)使不同領(lǐng)域的不同地域的人們在一起交流，使新詞語，新觀念不斷地出現(xiàn)，從而豐富了語言詞匯。
4。實現(xiàn)資源共享。網(wǎng)絡(luò)加強了不同文化背景下的人們的認識和了解，有利于吸收和借鑒他人或他國的長處，為我所用，共同進步。正如“硬幣有正反面”，網(wǎng)絡(luò)交流也為跨文化交際帶來了挑戰(zhàn)：
1。許多網(wǎng)語是以英文形式出現(xiàn)地，大多網(wǎng)上信息是用英文發(fā)布地。針對這種情況，有人對英語的這種霸主地位對漢語的影響感到擔(dān)憂，有“文化霸權(quán)”說。網(wǎng)絡(luò)語言的“英語化”傾向，使網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)交流時不得不人為的進行漢語英語化的改造，遵從網(wǎng)絡(luò)語言對傳統(tǒng)語言的變異規(guī)則。
2。網(wǎng)絡(luò)交流也對人們的思想觀念產(chǎn)生了一定的影響。文化包括某一特定社會成員所共享的信念、價值、行為、風(fēng)俗等。我們中華民族擁有自己悠久的穩(wěn)固的文化傳統(tǒng)，但在網(wǎng)絡(luò)時代，它正受到西方文化的滲透。
3。由于生長的文化背景不同，網(wǎng)絡(luò)交流無法更好的用肢體語言來輔助言語交際，因此造成誤解的情況也是時常發(fā)生的。我們是阻止不了網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和應(yīng)用的，但我們可以對它進行引導(dǎo)和規(guī)范，面對挑戰(zhàn)，我們可以做以下幾點：
1。加強對自己傳統(tǒng)文化的保護和傳播。中華文化燦爛悠久，我們應(yīng)心存自豪感，相信我們的文化具有強大的生命力和吸引力，加強我們文化的傳播可以讓外人更好的了解中國，促進中國和國際的接軌，這也離不開借助網(wǎng)絡(luò)的力量。
2。政府給以重視，加強對網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的規(guī)范，同時開展和外國的網(wǎng)絡(luò)合作，比如我們在本文開頭提到的“中美網(wǎng)絡(luò)語言教學(xué)項目”。
3。積極展開網(wǎng)絡(luò)教育并提高國民的素質(zhì)修養(yǎng)，尤其是對青少年的教育。因為青少年對新事物有強烈的好奇心和快速的接受力，最容易受網(wǎng)絡(luò)的影響，而且他們明辨是非的能力相對較弱。跨文化交際的范圍越來越寬，也影響到了他們的生活，因此加強教育不但可以抵制不良影響而且可以增進他們對異域文化的了解，減少誤解的發(fā)生，更有利于青少年的成長。
參考文獻：
[2]黃月勝。論西方網(wǎng)絡(luò)文化的強勢傳播與影響[j]。江西社會科學(xué)，20xx。
[3]陳榴。網(wǎng)絡(luò)語言：虛擬世界的信息符號[j]。新華文摘，20xx（6）。
[4]高永晨。網(wǎng)絡(luò)交際：跨文化交際研究的新視域[j]。蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），20xx（1）。
[5]邢福義。文化語言學(xué)[m]。湖北教育出版社
跨文化交際論文選題篇五
隨著世界經(jīng)濟浪潮的出現(xiàn)和中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國已經(jīng)成為了世界上最具影響力的國家之一。中國和其它國家的交往日益密切，對外貿(mào)易和文化交流日新月異。不同種族不同文化的人們每天都在進行著交流，很多中國人去國外留學(xué)旅游，同樣有很多外國人來到中國經(jīng)商觀光。由于每個國家每個民族都有著自己的歷史，因此，形成了各自所特有的文化和語言，不同文明的交流和碰撞是我們每天都要面對的問題。我們想要和不同文化背景的人們交流，就要具有跨文化交際能力。茶文化是中國特有的傳統(tǒng)文化，茶文化教育現(xiàn)在越來越被重視，茶文化英語教學(xué)是茶文化對外輸出的重要部分，跨文化交際能力是茶文化英語教學(xué)的基礎(chǔ)，本文主要討論學(xué)生跨文化交際能力的現(xiàn)狀和發(fā)展。
跨文化交際；茶文化；英語教學(xué)
當(dāng)今世界不再是單邊世界，沒有哪個國家可以關(guān)起門來過日子，每個國家都要打開國門，面對世界。不同文化不同種族的人們走在一起的時候，他們文化中的不同隨時都會凸顯出來，如何與不同文化背景的人們交往，就是在考驗一個人的跨文化交際能力。
1.1跨文化交際能力的定義
跨文化交際能力指的就是一個人在面對不同文化背景的另一人或者另一個群體時，所表現(xiàn)出來的交際能力和融入能力。當(dāng)今社會，人們的流動性在不斷加強，不同文化背景的人們相互接觸的機會越來越多。由于歷史原因，生活在不同地區(qū)和不同國家的人們形成了不同的文化。曾經(jīng)這些人并沒有很多機會交往，但是現(xiàn)在地球已經(jīng)變成了地球村，不同文化背景的人們每天都在交流。例如很多中國人去美國和歐洲留學(xué)，有些人很快地融入到當(dāng)?shù)厝酥虚g去，和他們打成一片，一起出去逛街爬山開party。但是也有很多人一直和中國同學(xué)在一起活動，并不愿意或者是并不能很好地與當(dāng)?shù)厝私煌?，最后直到回國時可能英語還說得不夠流利。這就是一個人跨文化交際能力的直觀體現(xiàn)，能否與另一種文化背景的人們?nèi)跒橐惑w，被他們接受和認可是很重要的表現(xiàn)。又比如說我們經(jīng)常在電視上看到的外國人“大山”，他常年生活在中國，主持各種中國節(jié)目，被我們中國人接受并喜愛，甚至如果不考慮他的外貌，我們都會覺得他就是一個中國人，這就是他卓越的跨文化交際能力的表現(xiàn)。
1.2跨文化交際能力的重要性
改革開放以來，中國融入世界的腳步不斷加快，加入世貿(mào)組織、舉辦北京奧運會、舉辦金磚國家會議、成功申辦冬奧會，中國已經(jīng)成為世界舞臺上不可分割的一部分。中國現(xiàn)在每天都在進行了大量的國際交往，跨文化交流能力已經(jīng)成為每個國民必備的基本素質(zhì)。良好的跨文化交際能力能夠促進人們文化之間的交流。我們和外國人交流時，一定要注意他們的生活習(xí)慣、宗教信仰和民族風(fēng)俗。如果做到了這些，那么他們就會覺得你是非?？煽康模浅Ａ私馑麄?，也愿意和你交往或者做生意。例如我們和印度人交往，那么就要注意印度人是不吃牛肉的，而且至少有一半的印度人只吃素。當(dāng)我們與印度人握手一定要用右手，因為他們的左手是用來擦屁股的，而右手是用來吃飯的，你握手時使用右手他會覺得你是很尊重他的。另外印度人搖頭表示的意思是“是”，這都是一些常見的印度風(fēng)俗。又比如我們和伊斯蘭國家的人交往時，則要對伊斯蘭有足夠的了解，尊重他們的風(fēng)俗，才能更好地和他們相處。以上所說都是一些基本跨文化交際能力，只有做好了跨文化交流，才可能取得事半功倍的效果?？缥幕浑H能力在對外交往中起到了至關(guān)重要的作用。
茶文化是中國特有的傳統(tǒng)文化，茶文化是中國人精神的象征與代表。茶文化在中國有著幾千年的歷史，茶文化推動了中國茶葉的發(fā)展與銷售。在現(xiàn)代中國，越來越多的人開始飲茶，并且開始學(xué)習(xí)茶文化。茶是世界三大非酒精飲料，世界上也有很多人在飲用茶葉。中國和英國也形成了燦爛而多彩的茶文化。茶文化的輸出非常有利于茶葉及茶葉周邊產(chǎn)品的輸出，我們今天應(yīng)該大力推廣茶文化。由于茶文化典籍主要都是中文著作，為了加強茶文化的輸出，就需要進行茶文化英語教學(xué)。由于文化的差別，很多茶文化無法準確地用英語來描述，這對于英語教學(xué)者提出了很高的要求。教育者既要對英語及英語文化有著深刻的了解，又要對茶文化和中國傳統(tǒng)文化有著更深的認知。當(dāng)前我們的茶文化英語教學(xué)的開展還比較少，合適的教學(xué)者更是少之又少，而學(xué)習(xí)者和教育者也都是因為愛好才參與其中。我們的政府和企業(yè)應(yīng)該加大在茶文化英語教學(xué)上的投入，市場需求非常有利于茶文化英語教育事業(yè)的發(fā)展。茶文化英語教學(xué)可以促進茶文化的向外推廣，而茶文化的推廣也能促進茶葉及茶葉周邊產(chǎn)品的出口，產(chǎn)品的出口又拉動了國內(nèi)企業(yè)和中國經(jīng)濟的發(fā)展。我們的政府、企業(yè)和從業(yè)者都應(yīng)該為這種良性循環(huán)的形成貢獻自己的力量。
3.1跨文化交際能力的培養(yǎng)
一個人的跨文化交際能力并不是與生俱來的，而是后天受到周邊環(huán)境影響和教育者培養(yǎng)所形成的?？缥幕浑H能力是一種可以培養(yǎng)的能力，在當(dāng)今社會不同文化交融的情況下，跨文化交際能力已經(jīng)成了每個人都必備的能力之一。如何提高學(xué)生們的跨文化交際能力是每個教育者都要思考的問題。我們的教育者可以教育學(xué)生學(xué)習(xí)不同文化的風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景，特別是一些常識性的知識。如果我們要與某個特定文化背景的人群進行交往，就要對這種文化有著針對性的深刻了解，否則很難進行好的跨文化交流。事實上跨文化交往能力的培養(yǎng)不但可以在課堂上進行，還可以欣賞外國電影，聽外國音樂，閱讀外國小說，觀看外國娛樂節(jié)目，這些都是跨文化交往能力培養(yǎng)的有效手段。
3.2跨文化交際能力在茶文化英語教育的作用
跨文化交際能力在茶文化英語教育中起到了“打基礎(chǔ)”的作用。課堂是茶文化英語教育的主要場所，而教師在這教育中起到了主導(dǎo)作用。因此教師的培養(yǎng)方法、文化知識背景等因素對于學(xué)生茶文化英語教育起到了很大作用。合格的教師會非常注意文化背景的教育，學(xué)生如果對英語國家背景沒有足夠的了解，就很難理解一些復(fù)雜的英文，更無法將茶文化翻譯成英語轉(zhuǎn)述給外國人。在茶文化英語學(xué)習(xí)中，要同時進行跨文化交際能力的培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠設(shè)身處地地思考，理解外國人為什么這么表達，這么表達的目的是什么，將中文翻譯成英文又該使用哪些語句來表達自己的意思。一個優(yōu)秀的學(xué)生，熟練掌握了跨文化交際能力后，那么他很容易獲得其他文化人群的歡迎。當(dāng)他和外國人交往時，會起到事半功倍的效果。他在向外宣傳茶文化的過程中，熟練地使用英語，運用各種外國人的典故和俚語，很容易獲得外國人的好感，這對于茶文化的向外傳播是非常有好處的。這也將是我們茶文化英語教育的一大成功。
4.1提高教育者的教學(xué)能力
教育者在教學(xué)中起到了核心作用。在茶文化英語教學(xué)中也是如此，在教學(xué)中，教育者要注意培養(yǎng)學(xué)生的實際應(yīng)用能力，使他們把所學(xué)到的知識應(yīng)用于實際之中。而且要提高學(xué)生們對外國文化的興趣，使他們?yōu)榱伺d趣而學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。鼓勵學(xué)生多參加跨文化交流活動，多學(xué)習(xí)課外的跨文化知識，多參加茶文化活動，并把兩者有機的結(jié)合起來。要做到這些，就對教育者本身提出了更高的要求，教育者要不斷提高自身綜合素質(zhì)以適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。
4.2提高學(xué)生跨文化交際能力意識
中國的學(xué)生往往比較害羞，在學(xué)校學(xué)了很多年英語，可是當(dāng)他們真的面對外國人時卻不敢說出口。對此筆者深有體會，當(dāng)走在國外的街道上，很多外國小孩都會非常熱情對我打招呼，大聲喊著“你好”，讓人感到非常驚喜。而很多中國孩子則不同，面對外國人時雖然想說話，內(nèi)斂的性格卻使他們不好意思開口，錯過了很多很好的交流機會。我們的教育者要改變這種現(xiàn)狀，使學(xué)生們不再害羞，敢于大膽地說出口。性格的改變也是跨文化交際能力提高的重要部分，只有敢于說出來，才有了交流的基礎(chǔ)。語言交流是最直接最有效的方式，我們要循序漸進地培養(yǎng)學(xué)生們這種意識。
4.3提高學(xué)生對茶文化的熱愛
茶文化英語教學(xué)的主要目的是為了更好地對外宣傳茶文化。我們在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生們對茶文化的熱愛，只有真心的熱愛茶文化，才會把更多的經(jīng)歷投入到茶文化學(xué)習(xí)和宣傳上去。茶文化是中國獨有的民族文化，具有深刻的思想內(nèi)涵和民族特色，它代表了中國人的真善美的品德。真心的投入到茶文化學(xué)習(xí)中去，把茶文化更好地傳播給世界人民，是每一個中國的責(zé)任。在對外交往中，茶文化中的以和為貴、待人真誠友善的精神非常有利于跨文化交際，一個和善真誠的人，無論在哪種文化中都是被人們所喜愛的。我們的教育者不但要加強學(xué)生能力培養(yǎng)，同樣要重視學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。
茶文化是中國特色的璀璨文明，在中國有著幾千年的歷史。外國人對中國的茶文化還缺少足夠的了解，為了更好地宣傳茶文化，加強茶文化英語學(xué)習(xí)是非常重要的?？缥幕浑H能力在跨國交往中非常重要，非常有助于不同文化不同國籍人們之間的交往。在茶文化英語教學(xué)中，跨文化交際能力起到了至關(guān)重要的作用。我們的教育者不能忽視這種作用，并應(yīng)該主動在茶文化英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。
跨文化交際論文選題篇六
自進入21世紀以來，我國順利加入國際世界貿(mào)易組織（簡稱wto），作為組織的其中一員，使得我國與其他國家貿(mào)易交往的次數(shù)更加頻繁。在這一過程中，國際商務(wù)談判的成功或失敗尤其的重要，因為它對于一個國家的社會經(jīng)濟發(fā)展占有舉足輕重的地位。國際商務(wù)談判跟國內(nèi)商務(wù)談判非常相似，是由國內(nèi)商務(wù)談判這一具體活動演變而來的。不同的是，國際商務(wù)談判所要求談判人員的能力更加的高。國際商務(wù)談判中涉及到跨文化交際方面，這一方面需要談判者熟練掌握貿(mào)易知識和與人交際溝通能力之外，更重要的是要了解和掌握不同國家的社會背景、文化背景以及尊重不同國家的價值觀，做到知己知彼，最終才能跨越文化溝通障礙，取得最終的勝利。本文將通過研究國際商務(wù)談判中跨文化交際存在的一系列障礙，總結(jié)出一些對策，提高談判中成功率。
國際商務(wù)談判中跨文化交際存在的障礙多種多樣，接下來，會從三方面介紹。
1.1不同的交流模式會造成跨文化交際的障礙
在國際商務(wù)談判中，商務(wù)談判分為語言交際模式和非語言交際模式這兩種基本的交流模式。由于各國所處的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，以至于中國和一些英語國家的交流方式在語言交際模式和非語言交際模式都存在著許多交際障礙。據(jù)了解，著名的美國人類學(xué)家hall的語境劃分，中國屬于高語境文化，而英語國家都屬于低語境文化。處于高語境文化的談判人員，他們出于面子等一些因素的影響，往往用委婉并間接的方式去拒絕對方的觀點。而處于低語境文化的談判人員，他們往往采取直接的方式去表達他們的想法，遇到對自己有利的條件時，他們往往是據(jù)理力爭的，他們的態(tài)度誠懇并伴有堅定地語氣。
除了語言交際模式之外，非語言交際模式在國際商務(wù)談判中也存在差異。拉爾夫·瓦爾多·愛默生曾經(jīng)說過："人的眼睛和舌頭說的話一樣多，不用字典，卻能從眼睛你的語言中了解一切。"所以說，非語言交際模式在商務(wù)談判中也占據(jù)著重要的位置。這在談判中是我們應(yīng)該予以關(guān)注的方面。如在中國點頭表示"是"，然而在保加利亞，他們的習(xí)慣剛好相反，他們點頭表示"不"，搖頭表示"是"，在日本，點頭雖然表示的是"是"，但是有時他們的點頭卻只是表現(xiàn)出他們認真的態(tài)度。
1.2不同的思維模式會造成跨文化交際的障礙
東西方由于歷史形成的文化不同，從而導(dǎo)致了不同的思維模式。
主導(dǎo)中國文化思維的是儒家思想，它倡導(dǎo)"天人合一"。它所講的是人世間萬事萬物都是有這樣或那樣的聯(lián)系，應(yīng)該剖開事物的表面，直接看到問題的本質(zhì)，看到他們的整體性，從而解決問題。而主導(dǎo)西方文化思維的是哲學(xué)，它倡導(dǎo)"天人相分"，這一思想。他們強調(diào)的是世界的主體是人，客體是世間的萬事萬物，主體和個體是獨立的卻又不可分割。
在面對問題時，他們喜歡從個體出發(fā)，強調(diào)細節(jié)，辯證統(tǒng)一的看問題，最終，把握整體統(tǒng)一。不僅如此，中國還重視經(jīng)驗，在面對問題時，他們總是將以往所相似的經(jīng)歷整理出來并進行對比，從而得出一個針對方案。而西方國家習(xí)慣于分析問題，他們習(xí)慣于在面對問題時，通過提出問題-分析問題-解決問題，這種思維模式得出針對方案。正因為如此，在進行國際商務(wù)談判中，中國代表總是從整體的角度出發(fā)，著眼于全局，總的問題上雙方達成一致就沒問題。西方代表習(xí)慣于注重細節(jié)，他們需要把條約上的每一條仔細研究清楚后，才能最終簽字，完成談判。所以，這也是跨文化交際存在的障礙之一。
1.3不同的價值觀會造成跨文化交際的障礙
在跨文化交際中，價值觀可以說是其核心觀念。在不同的社會背景、文化背景以及其它因素下，都會產(chǎn)生不同的價值觀，從而會影響人們在做決定或處理問題上的方式和結(jié)果會有明顯的不同。在國際商務(wù)談判中，我們可以從不同國家的談判代表對人或事的態(tài)度或處理方式來看出價值觀的差異。從中國幾千年來的歷史文化中可以看出，中國人注重人情關(guān)系，我們總會把人與事當(dāng)成一個整體來看待，希望能夠和談判對象成為朋友等比較親密的關(guān)系。我們能清楚的看出，中國人談生意的時候比較喜歡在飯桌上談生意，正所謂，"酒過三巡，再陌生的人亦能成好友"，從"買賣不成，仁義在"當(dāng)中也能看出中國人的價值觀。而在西方的一些國家，他們會把人和事分開來看待。他們普遍的認為朋友是朋友，而工作是工作，二者并不能混為一談。他們的觀點是"時間就是金錢"，利益永遠是第一位，所以當(dāng)雙方進行商務(wù)談判時，他們認為應(yīng)該在一個安靜的場合下進行，因為這是一件特別嚴肅且認真的事，不應(yīng)該受到任何干擾。他們認為，雙方談判是一個提出問題-分析問題-解決問題的過程，在這個過程中不能摻雜著任何的私人情感。
因此，在這一點上談判雙方會有很大的溝通障礙。
盡管跨文化交際存在的障礙有很多，但是我們也能采取有效的措施來避免發(fā)生一些錯誤。下面，將從三個方面來有針對性的進行分析與解決。
2.1熟練掌握不同國家的語言和非語言交際模式
為了應(yīng)對不同的交流模式所造成的跨文化交際存在的障礙，我們應(yīng)該在談判之前做好充足的準備工作，這樣不僅能夠使我們的談判進行的非常順利還能體現(xiàn)出我們的誠意。在進行談判之前，我們要深入的了解我們的談判對象，例如，對方是哪個國家的，他所在的國家關(guān)于語言和非語言方面跟你所在的國家不同的地方等。比方說，如果你跟美國人進行商務(wù)談判，在語言方面就要避免說"13"這個數(shù)字，因為美國人信仰基督教，而"13"對于他們來說是不吉利的數(shù)字，只要是跟這個數(shù)字有關(guān)的，他們都會感到很反感。如果你要跟日本人進行商務(wù)談判，那就一定要注意他們的非語言交際模式，例如：肢體語言。對日本人而言，他們習(xí)慣于點頭，這表示他們在認真的挺別人說話。而在商務(wù)談判中，不能看見他們點頭就自我認為他們同意合約上的內(nèi)容，也許點頭僅僅是表現(xiàn)出他們認真的態(tài)度。正所謂，"知己知彼，百戰(zhàn)不殆"，只有這樣我們才能事半功倍。
2.2寬容并理解不同的思維模式
思維模式的不同是影響跨文化交際的最重要因素。不同的國家、不同的社會背景、不同的交流模式造就了談判雙方對問題的不同的思維模式。這就需要我們在商務(wù)談判中必須寬容和理解不同國家的思維模式，做到求同存異，形成一種跨文化交際的意識。比方說：中國和意大利進行商務(wù)談判，雙方的合同準備得非常細致，可是當(dāng)談?wù)摰街蟹降匿N售報告時，意方發(fā)現(xiàn)中方的合同中并沒有關(guān)于這方面明確的數(shù)據(jù)，所以要求中方增加一些附加條約以保證雙方的利益不受影響。中方認為沒有必要，但是還是做了。這個例子就體現(xiàn)出這一點，中國人的思維方式是從整體出發(fā)，只要在大的環(huán)境下沒有影響雙方的利益，他們是不會提出其他的保障條約，比較感性。但是西方人的思維方式是分析型，他們喜歡把整體的事情分成不同的部分，從細節(jié)出發(fā)掌握整體，讓合同更加的嚴謹，比較理性。當(dāng)遇到這種情況時，我們要理解、包容其他不同的思維模式，不能我行我素。要在理解對方的同時，讓他們了解到自己的思維模式并盡自己最大的努力讓對方認可自己的思維模式，最終達成共識，雙方進行愉快的合作。
2.3熟悉并尊重不同的價值觀
文化的核心是價值觀，它是一個民族或國家集體意識的反映，已經(jīng)體現(xiàn)在生活的方方面面。不同的國家，不同的社會背景之下，就會有不一樣的價值觀，從而使得處理問題的方式方法有很大的不同。比如說：中國人跟美國人做生意進行商務(wù)談判時，我們就一定要了解美國人的價值觀。在中國，領(lǐng)導(dǎo)說下午2點鐘開會，那么傳到員工耳朵里永遠是提前15分鐘左右乃至更長時間，而在美國卻不同，領(lǐng)導(dǎo)說下午2點鐘開會，傳到員工耳朵里也就是提前5分鐘左右。在美國人的觀念里，"時間就是金錢"，"時間就是生命"，若談判時間為下午3點鐘，我們通知美方應(yīng)該是下午3點鐘而不能是下午3點鐘之前。不僅如此，遲到是跟美國人進行商務(wù)談判的大忌。在他們眼中，浪費時間就是浪費生命。在進行談判時，要抓重點和主要的說，從而抓住談判的主動權(quán)，構(gòu)建雙贏的局面。
自我國正式加入wto和世界經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展的背景下，國際間貿(mào)易來往愈來愈頻繁，國際商務(wù)談判也愈來愈重要。在談判的過程中，由于交流模式、思維模式、價值觀的不同，使得結(jié)果有時差強人意。而要改變這一局勢，需要我們寬容并理解不同民族的價值觀等一些與本民族不同的文化。在與不同國家進行商務(wù)談判時，要自覺學(xué)習(xí)其他民族的文化，并制定有效的對策以便讓溝通進行的更加的順利。
只有這樣，才能減少跨文化交際的障礙，使談判雙方最終取得共贏的局面。
[1]趙芳，吳瑋，韓曉燕。國際商務(wù)商務(wù)談判中的跨文化障礙及應(yīng)對策[j]。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報，20xx.
[2]吳宏。商務(wù)英語談判中跨文化交際問題及應(yīng)對策略探析[j]。煙臺職業(yè)學(xué)院學(xué)報，20xx.
[3]桑鵬。商務(wù)英語談判中跨文化交際問題及應(yīng)對策淺析[j]?，F(xiàn)代商業(yè)，20xx.
[4]連俊峰，趙素妮。商務(wù)談判中的跨文化差異及對策[j]。中國商貿(mào)，20xx.
[5]楊倩，胡春鳳。國際商務(wù)談判中的跨文化非語言交際[j]。商場現(xiàn)代化，20xx.
跨文化交際論文選題篇七
語用語言失誤緣于兩種不同語言之間的差異，是對交際意圖的錯誤理解；社交語用失誤則起因于對話語社交條件的錯誤認識，在跨文化交際活動中，社交語用失誤表現(xiàn)在對社交條件的限制過大、不能滿足以及濫用、誤用上。針對兩種語用失誤造成的負面影響，托馬斯說道“：語法錯誤可能使人不愉快或影響交際，但至少在規(guī)則上，它是一清二楚的，聽話人會立即感覺到它的存在，而且一旦意識到說話人的語法能力較弱，對其是容忍的。然而，語用失誤則不然，如果一個非本族語說話人語言流利，對方通常不會把其明顯的不禮貌或不友好的行為歸因為語言缺陷，而會認為是粗魯和惡意的自然流露。語法錯誤可能顯示出說話人還未掌握一定的語言能力，而語用失誤則可能反映出說話人的人格有毛病?！保╰homas1983，參見何自然1997：206）由此可見，在跨文化交際中，語言失誤往往被認為是說話人在語言知識和語言能力方面有所欠缺，比較容易得到人們的理解和諒解；而語用失誤由于觸及了目標語國家的個人隱私或文化禁忌，不但不能為人接受，其造成的負面影響亦難以消除。譬如，日語專業(yè)三年級學(xué)生a在日本某公司實習(xí)，在她專注于自己工作的時候，上司突然來到身邊讓她去處理其它事務(wù)，由于手邊的工作尚未結(jié)束，于是a對上司說了句“ちょっと待ってください（請稍等）”。沒想到，上司聽到這句話后非常生氣，而a認為“我正在處理的工作很快結(jié)束，而且已經(jīng)說了請稍等了，上司為什么還要發(fā)火？”絲毫不清楚上司發(fā)怒的原因。確實，從語法層面看，a使用的日語沒有任何語法錯誤，而這句話翻譯成漢語也是“請稍等”的意思，但在語用規(guī)則上，這種表達形式在重視縱向關(guān)系的日本是不能用于尊長或上司的。中日兩國一衣帶水，一葦可航，同為漢字文化圈國家。長期以來，中日同文同種的認識似乎成為一種常識。然而，實踐證明，這種似是而非的錯誤常識，正是阻礙中日雙方相互理解的一個重要因素。這個事例也充分說明對目標語國家文化知識、語用規(guī)則的了解在跨文化交際中是何等重要，正確的語言形式并不能確保交際一定成功，語用能力的培養(yǎng)應(yīng)得到足夠的重視和加強。
跨文化交際能力的培養(yǎng)
如前所述，外語學(xué)習(xí)的最終目的不僅僅在于掌握正確的語言形式，在全球化空前發(fā)展的今天，交際能力的培養(yǎng)和提高被置于前所未有的重要地位。怎樣才能在有限的課堂教學(xué)內(nèi)實現(xiàn)這一目的，不少學(xué)者進行了頗有成效的研究和探索。billmye（r1990）曾以贊美表達為例，就課堂內(nèi)教師有關(guān)贊美語用規(guī)則的指導(dǎo)效果進行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，接受了語用規(guī)則指導(dǎo)的學(xué)生對贊美表達形式的使用基本接近于母語說話者，從而有效證明教師在課堂內(nèi)進行語用規(guī)則的指導(dǎo)對提高學(xué)生的跨文化交際能力大有裨益。kaspe（r1996）也在自己的論文中援引了五個事例，說明教師在進行語用規(guī)則指導(dǎo)時，明示的教學(xué)方法更能有效促進學(xué)生的習(xí)得。長期以來，我國外語教學(xué)一直以聽說讀寫譯五項技能的培養(yǎng)為中心，忽略了對文化知識和語用規(guī)則的指導(dǎo)，從而導(dǎo)致學(xué)生語用能力低下，語用失誤頻頻。要改變這一現(xiàn)狀，首先要更新教師的教育觀念，充分認識到培養(yǎng)語用能力的必要性和緊迫性，將文化知識、語用知識滲透于課堂教學(xué)之中，使學(xué)生認識到跨文化交際中存在的文化差異與負語用遷移現(xiàn)象，在發(fā)展語言技能的同時，提高語用能力、減少語用失誤。其次，要提高學(xué)生的跨文化交際能力，教師自己的跨文化交際能力首先必須得到加強。bardovi—harlig（1992）曾向英語教師提示了一種旨在提高教師語用能力的方法。該方法分五個階段。
第一階段時，教師研讀一些有關(guān)語用學(xué)的文獻；第二階段時，認真觀察自己的語言使用并收集相關(guān)數(shù)據(jù)；第三階段時，教師們相互交流、發(fā)現(xiàn)問題并就此展開討論，之后重新收集數(shù)據(jù)；第四階段，教師以各自著重研究的言語行為為對象，對教材進行分析、評價；最后則根據(jù)收集到的數(shù)據(jù)和教材分析結(jié)果，對教材加以改進或開發(fā)更理想的教材。該研究對教師語用能力的提高提供了一個頗具可行性的訓(xùn)練方法。不難設(shè)想，倘若教師不具備相當(dāng)?shù)恼Z用能力，學(xué)生語用能力的提高只能淪為一種空談。第三，教師要設(shè)法消除學(xué)生對負語用遷移的恐懼心理，培養(yǎng)學(xué)生使用外語的習(xí)慣。對不同文化的理解是一個漸進的、動態(tài)的過程（scarcella＆oxford1997：264），只有經(jīng)過初步適應(yīng)、產(chǎn)生沖突和重新認識幾個階段才能真正實現(xiàn)對不同文化的理解。由于我們的學(xué)生都是在外語環(huán)境中學(xué)習(xí)外語，沒有太多接觸和使用目標語的機會，這個適應(yīng)、沖突和再認識的過程會相對較長，學(xué)生目標語水平的提高也就相對緩慢。教師要設(shè)法消除學(xué)生對負遷移的恐懼心理，努力營造寬松、活躍的課堂氣氛，鼓勵學(xué)生多用多練，逐步提高學(xué)生的語用能力和跨文化交際能力。
結(jié)語
以上對語用遷移、語用失誤和跨文化交際能力的培養(yǎng)進行了考察，并對怎樣提高學(xué)生的跨文化交際能力提出了建議。雖然語用遷移是導(dǎo)致語用失誤的重要因素，但是，只要教師能夠提高對語用遷移的認識，意識到加強自身語用能力培養(yǎng)的重要性，不斷更新教學(xué)觀念，改進教學(xué)方法，調(diào)整課程設(shè)計，就可以逐步提高學(xué)生的語用能力。此外，鼓勵學(xué)生多用外語，克服對語用負遷移的恐懼心理，在實踐中積累成功交際的經(jīng)驗亦不容小覷。
跨文化交際論文選題篇八
在全球經(jīng)濟一體化發(fā)展的背景下，跨文化交際逐漸的呈現(xiàn)出全球化趨勢。在跨文化交際中，不同的國家及民族之間價值所體現(xiàn)的差異性很容易給雙方交流帶來障礙，為此，對這種差異性進行研究，有助于不同文化背景的人在跨文化交際中避免或減少誤解和沖突，本文以中美價值觀為例，對這兩種價值觀產(chǎn)生的文化差異進行對比分析，以利于更好的了解中美價值觀，促進中美跨文化交際。
跨文化交際的論文
隨著我國經(jīng)濟等諸多方面的日益強大及全球一體化經(jīng)濟的發(fā)展，與其他國家之間的交流和聯(lián)系也越來越密切，但由于不同的國家和不同的民族有著各自不同的文化背景和價值觀，當(dāng)進行跨文化交際活動時，中美兩國作為東西方文化代表，常常會出現(xiàn)交際阻礙和文化沖突。最直接的方式是介紹兩國的文化差異和文化習(xí)俗。但自cluckhohn(1961)等人提出了“價值標準”的概念之后，人們逐漸的開始認識到了解中美兩國之間的文化差異仍然無法避免跨文化交際障礙。莊恩平(1997)提出將了解雙方的價值觀作為促進跨文化交際順利開展的主要因素。為此，目前的形勢需要我們關(guān)注西方文化價值觀同時，也應(yīng)該對比的對我國的文化價值觀進行了解和研究，這也是成功進行跨文化交際的有效方式。
hofstede(1980)認為“價值觀是跨文化交際的核心，支配并且決定著人們的態(tài)度、信念及行為。”跨文化交際是各國經(jīng)濟、政治等諸多方面發(fā)展的共同需要，其復(fù)雜性來源各國文化的差異性、多樣性和多元性。文化決定了每個國家的價值觀，而價值觀又是道德的基礎(chǔ)。okabe(1983)也認為“跨文化交際是否成功取決于雙方文化價值觀的差異。而了解這種差異性能夠極大程度的幫助雙方更好的進行跨文化交際活動。1.宏觀對比。(1)中國的集體主義和美國的個人主義。胡文仲(1993)指出“文化的核心價值是觀念，而價值觀并不是憑空產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生與發(fā)展與歷史和文化傳統(tǒng)分不開?！痹诓煌奈幕尘跋碌闹忻纼蓢兄涓髯缘膬r值觀念，這也是造成跨文化交際障礙的主要因素。由于受到中華五千年歷史的影響和熏陶，中國比較崇尚“集體主義”，提倡凡是都必須以國家、社會和家庭的利益為先，人們的言行舉止必須遵從社會界定的規(guī)矩，只有極少部分的人能有勇氣表達自己的意愿和不同的意見，都希望生活在融洽和諧的社會環(huán)境中。
而在美國人的生活中“個人主義”扮演著非常重要的角色，他們非常崇尚自我意愿和個性化發(fā)展，這種特性在進行跨文化交際中表現(xiàn)的尤為顯著，美國人往往會表達出強烈的自信和肯定，并且在表達觀點時，喜歡標新立異和獨辟蹊徑，希望能夠別具一格。他們在生活中追求個性自由和個人享受，自由的抒發(fā)自我意志和發(fā)展自我思想。這種差異在跨文化交際中表現(xiàn)為，中國人認為在公眾場合自由的發(fā)表觀點是“對人”的產(chǎn)物，很容易引起一些不必要的誤會，而美國人認為即使在交際時爭論的面紅耳赤，也僅僅是“對事”的產(chǎn)物。(2)中國的“和”、“穩(wěn)”和美國的“爭”、“變”?？鬃拥摹墩撜Z》中有講“以和為貴”?！睹献庸珜O丑下》中也有說到“天時不如地利，地利不如人和”。由于受到這些傳統(tǒng)思想的影響，中國人自古以來就非常崇尚“萬事和為貴”，在交際中往往給人一種和睦和氣、謙恭溫順的形象，同時，在“知足常樂”思想的影響下，中國人即使在遭遇困境時也能苦中作樂和泰然處之，由此可見，這種安于現(xiàn)狀的思想讓中國人缺乏了主動競爭的意識，表現(xiàn)在行為上比較保守，不愿冒險和拼搏，比較喜歡從事穩(wěn)定的職業(yè)，容易產(chǎn)生滿足的心理。相比之下，僅有兩百多年歷史的美國卻已然成為世界超級大國，美國人勇敢、愛好自由并且重視競爭，他們很難滿足于現(xiàn)狀，希望能夠通過不斷的奮斗和嘗試來獲取更大的發(fā)展和達到更高的目標。這種積極的心態(tài)和強烈的競爭意識與中國人知足常樂和安于現(xiàn)狀的思想有著顯著的差異。2.微觀對比。
(1)工作觀對比。對于具有東方特色的中國和具有西方特征的美國來說，其工作價值觀具有顯著的差異。中國的“集體主義”思想讓每個中國人都有著比較強的集體意識，很多人在工作過程中，都會將其單位、團體看作是一個大集體，而在這個集體中穩(wěn)定的發(fā)展是大部分中國人一生的追求。與之相反，激進和崇尚自由發(fā)展的美國人，喜歡在變化中尋求進步，因此，他們頻繁的變化工作職位和環(huán)境，他們希望能夠?qū)⒆陨淼臐撃艹浞值陌l(fā)揮出來，在不斷變化的工作中挑戰(zhàn)自我、發(fā)展自我和改變自我，只有這樣，內(nèi)心才能得到滿足。受到以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人歷來主張“自卑而尊人”、“尊卑有別”等，這樣人和人之間在進行交際時必然會受到各自工作職位的制約，下級見到上級要主動的打招呼，在向上級匯報時，即使自己的見解確實比較全面和透徹，但在說話時也會適當(dāng)?shù)难a充一句“請指正”、“請幫助”，以表示對上級的尊重，否則就是“失禮”。為此，這也造就了中國人具有比較固定的人際關(guān)系網(wǎng)，其中領(lǐng)導(dǎo)與員工、上司與下屬之間的上下級關(guān)系涇渭分明。而在美國，他們在工作交際中與中國人不同，更加注重強調(diào)人與人之間的平等，即使是上下級關(guān)系也往往會處于平等的地位。在美國不同職位的人、師生之間都無尊卑之別，他們的工作、語言及行為中無處不體現(xiàn)著這種平等觀念。這就使得美國人在進行交際時，較少拘謹，而且在打招呼時，無論對方的地位和身份，都可以直呼其名或是用“hello”表示問候。在工作過程中可以毫無顧忌的直言不諱，非常的坦率，無所謂面子，這與中國人是截然不同的。
(2)歷史觀對比。具有悠久歷史的中國注重“以史為鑒”、“前事不忘，后事之師”、“利者沿之，弊者革者”，在歷史價值觀方面，中國非常的重視歷史。在做出新的決策和計劃新事情時，往往會以此前的資料和數(shù)據(jù)作為依據(jù)和參考，在中國，有著豐富經(jīng)驗、社會閱歷的人都會受到人們的尊重。而作為僅有幾百年歷史年輕的美國來說，美國人更加注重的是對未來的憧憬和把控，他們關(guān)注的并不是遙不可及的未來，而是能夠在短時間內(nèi)就能實現(xiàn)的未來，為此，美國人在做事時很少會向歷史看，因為他們堅信未來是想著更加美好的方向發(fā)展，過去的歷史則并不是重要的。在美國，具有豐富經(jīng)驗和年長的人不一定會受到人們的敬仰，而一些敢闖、敢拼的年輕企業(yè)家卻備受人們推崇。因而，在跨文化交際中，他們難以理解中國人對傳統(tǒng)文化和悠久歷史的尊重，而中國人也同樣無法理解美國人對歷史和傳統(tǒng)的漠視。
(3)時間觀對比。1959年，跨文化交際學(xué)的奠基者愛德華霍爾在其著作《無聲的語言》中將人們的時間分為兩種：單向計時制和多向計時制。根據(jù)這種思想劃分，中國人的時間觀屬于多向計時制度，他們通常將時間看成是比較分散的，并且能在相同的時間內(nèi)同時做不同的事情；而美國人非常守時，習(xí)慣于在規(guī)定的時間內(nèi)逐步的完成任務(wù)，屬于單向計時制。在跨文化交際過程中，如果忽視了中國人和美國人不同的時間觀念差異問題，將會引起交際障礙甚至是矛盾與損失。在正式場合和非正式場合中，中國人和美國人對待時間的態(tài)度也是完全不同。在中國，參加會議或是做客，通常都會早到以表示對所要見人員的一種尊重，然而，在美國，醫(yī)生可以讓病人等很長時間，但護士則不可遲到；召開會議時，老板可以遲到，但是作為秘書則不可以遲到。而且美國人通常不習(xí)慣看到客人提前到來，同時在社會活動中，美國人認為事先預(yù)約是有禮貌的，如果美國人在宴會或晚會快開始的最后一刻才被通知，他們會認為自己沒有受到應(yīng)有的尊重，無論這個邀請多么有吸引力他們也會拒絕。因為，沒有事先的預(yù)約，這樣就打亂了他們的時間表，是不受歡迎的。
經(jīng)濟全球化發(fā)展使得不同語言和文化背景人們間的聯(lián)系越來越密切。隨著文化交流的深入和日益頻繁，人們開始意識到溝通和對外國文化價值標準的全面認識在跨文化交際中有著深遠的影響。中美兩國在跨交際活動中產(chǎn)生文化沖突，歸根結(jié)底是兩國的文化價值觀差異而造成的。可見了解中美文化價值觀差異，是促進兩國進行跨文化交際的需要，也是我國社會主義精神文明建設(shè)的需求。為此，文中我們從宏觀和微觀兩方面對中美價值觀進行了對比研究。在宏觀方面，中國崇尚高度統(tǒng)一和高度服從的集體主義思想，推崇以和為貴，喜愛穩(wěn)定的生活，而美國崇尚以自主為意識主流的個人主人思想，喜愛挑戰(zhàn)與競爭，這種中國文化的群體意識和美國文化的個體意識成為中美兩國進行跨文化交際障礙和沖突的主要因素；在微觀方面，中美兩國在工作價值觀、歷史價值觀和時間價值觀等方面存在顯著的差異，了解這些差異有易于理解文化如何以不同的方式在跨文化背景下進行交流的。
berry等人(1997)提出“當(dāng)兩種文化發(fā)生沖突時，主導(dǎo)地位不強的文化中成員可以選擇吸收新文化、抵觸新文化、雙重文化主義和抵觸兩種文化?！痹诳缥幕浑H過程中，我們在面對中美價值觀差異時，應(yīng)該用全面的、發(fā)展的觀點看待問題，維護我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，正確的汲取西方文化精華。為此，開展跨文化交際視閾下中美價值觀的對比研究，有利于認知與把握中美兩國價值觀的差異性，有效的預(yù)測對方的交際行為，為跨文化交際奠定了溝通的基礎(chǔ)，及時避免或是減少跨文化交際中的障礙及沖突。中美雙方在堅持兩國各自價值觀的同時，還應(yīng)該充分了解與尊重對方的價值觀，進而促進中美之間更好的進行跨文化交際。
跨文化交際論文選題篇九
隨著國際化交往的不斷深入，世界的融合，來自不同國家或文化背景的人們進行的交流不斷增多，人們之間的這種交流被稱作跨文化交際。由于人們所處地域的不同，受到交通、經(jīng)濟等的影響，形成了不同的思想和文化，這樣一來就形成了各自的行為方式和生活習(xí)慣，進而發(fā)展成了社會規(guī)約和習(xí)俗。在跨文化交際中，這些不同會對人們的交際帶來困擾，下面僅就語言等幾方面進行探討。
語言是人們在日常交流中最常用而且最直接的交際工具。由于中西方文化價值觀和社會習(xí)俗的不同，我們在談?wù)撘粋€問題時，常常因為一句話不得體，使聽眾發(fā)笑、不快或者氣憤。語言反映一個民族的特征，蘊藏著該民族對人生的看法、對生活方式和思維方式的思考。地域的不同語言習(xí)慣就有很大差異。在中國鄰里之間碰面，見到的第一句話大多是：你去哪了？你吃了么？其實這并不是真的問你去了哪里，吃了沒有，這只是我們問候的一種方式而已，甚至可以說這只是一句客套話。而西方人見面更多的是說：hi，goodmorning/after—noon/night，hello……而絕不說我們打招呼的語言。在他們思想中，你要是問他們?nèi)ツ牧耍褪歉缮嫠麄兊碾[私，會引起他們的不快；要是你問的是“你吃了嗎”，他們則會誤會，認為你想請他們吃飯。西方人當(dāng)夸獎對方說“：你真美！”回答總是“：謝謝”，而我們卻認為那是不謙虛的表現(xiàn)，總是回答“：哪里，哪里，您過獎了”。這些語言的不同都與我們所處的文化背景，教育觀念密切聯(lián)系，了解這些對跨文化交際會有一定的幫助。
思想意識是行為的指揮棒，對人們的行為活動起著指定性的作用。霍夫斯特德提出了識別不同文化價值觀的四個方面，在此僅就權(quán)力差距大小而舉例，說明對跨文化交際的影響。中國文化權(quán)力差異大，在稱呼語中反映就比較明顯。中國人們習(xí)慣使用稱呼語中不僅包括姓氏，而且加上頭銜，或者喜歡使用表明對方身份的稱呼語，這樣的稱呼語表明說話人與對方的權(quán)勢關(guān)系和輩分關(guān)系，上下級之間這樣，同級別也這樣。如張?zhí)庨L、王總經(jīng)理、高教授、趙伯伯等。而在美國電影中我們經(jīng)?？吹胶吐牭降氖莾合敝焙艄?、婆的大名，兒女和父母也是直接姓名相稱，對于我們也難于理解。
經(jīng)濟的發(fā)展對跨文化交際起到促進的作用。經(jīng)濟發(fā)展代表著一個社會的進步，是當(dāng)今社會的重頭戲。經(jīng)濟發(fā)展了，人們才會對文化要求日益高漲，從而文化水平逐漸提升。我們要走出去取其精華，開闊視野，豐富生活。經(jīng)濟的發(fā)展也說明社會的和平，為進一步跨文化交際提供了有利的環(huán)境。社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮，人們才能有機會到不同的地區(qū)和國家感受不同的文化，提升生活質(zhì)量。所以國家的安定，經(jīng)濟的發(fā)展是跨文化交際的有利保障。宗教是人類思想文化的重要組成部分，不同的宗教體現(xiàn)著不同的文化形式，反映出不同的文化特色和不同的文化背景。
我們聽到的童話故事就能代表不同的宗教文化影響下的國家特點。西方大多信奉基督。基督是有神教，認為上帝是世間萬事萬物的主宰者，上帝無所不知，無所不能，所以教徒絕對敬畏上帝、服從上帝。而在中國人們信仰的儒道佛是無神教。這樣?xùn)|西方就形成了差異，在許多諺語中就有所體現(xiàn)。英語里人們認為上上帝高于一切，上帝無所不在；在漢語里人們這樣認為，生死有命，富貴在天。中國人認為沒有唯一至高無上的神，而且人可以充當(dāng)眾多的神。長期以來，中國封建社會的帝王，為了鞏固其統(tǒng)治，利用儒家的天命思想和三綱五常的禮儀，自稱天子形成一整套尊卑有別、上下有序的等級，每個人扮演自己的社會角色，不能越位。這樣就有了官大一級壓死人、胳膊扭不過大腿、小鬼斗不過閻王這樣的諺語。
在教徒中，上帝是唯一的、至高無上的神。除了上帝之外，人不能再有其他的偶像和神靈，所以他們說：“humanbloodisallofacolor?！比祟愌念伾际且粯拥?。因此，在跨文化交際過程中，不能用我國的宗教文化來衡量和體驗西方國家基督文化，否則極易引起交際障礙。文化禮俗習(xí)慣會直接影響到交際質(zhì)量。譬如在交際場合如何介紹他人，一些國家就存在著差異。在英語國家中介紹的順序一般是：將男子介紹給女子；在同性別中將年輕者介紹給年長者；將未婚女子介紹給已婚女子；將同性別中地位低者介紹給地位高者。而中國的介紹順序基本相反，不分男女，按以下順序介紹：將長輩介紹給晚輩；將職位高者介紹給職位低者。再如送禮禮儀。中西方都很講究送禮，它是促進人際關(guān)系發(fā)展的一種方式。送禮，中國人講究情誼，西方人講品味和藝術(shù)。中國人送禮時，收禮人要謙虛一番不當(dāng)面拆看，然后將東西放起來；西方人送禮時，收禮人會直接表達感謝之意，然后當(dāng)面拆開，表示自己很喜歡禮物，表示對送禮者的尊重。
不同的民族和國家依據(jù)各自的飲食特點形成了各具特色的飲食文化。中西方飲食也勢必存在著較大的差異，西方人更多關(guān)注的是食物的營養(yǎng)及自身的生存問題。大都認為“吃”是為自身注入能量，來保持身體的結(jié)實，抵御病菌的侵襲，即使口味千篇一律。帶血的牛排與大白魚，白水煮土豆，雖有“味”而不入“味”，如同嚼蠟，卻保持了材料的原有味道。雖然現(xiàn)在的中國人也講究營養(yǎng)保健，也懂得爆炒烹炸會損失部分營養(yǎng)，有時還是寧愿選擇后者。中國人追求的是美味和享受。中國有句俗語：“民以食為天，食以味為先”，味道是烹調(diào)的最高準則。在稱贊美食時，總愛說“：色香味俱全”，家庭宴請時，主人常自謙道：“菜燒的不好，不一定和您的口味，就湊合著吃吧”而絕不說，“菜的營養(yǎng)不高，熱量不夠”等語言。西方人烹調(diào)方法的單一，使得烹調(diào)過程和使用器具都更加準確化，按照規(guī)范行事。看看菜譜就能知道，西方菜譜中都以“克”計量，而且西方人總是拿著菜譜去買菜，做菜，因此西餐就顯得缺少特色。中國人推崇的是隨意和創(chuàng)造。用料量描述“一匙”、“半碗”、“少許”比比皆是，沒有準確標準，以口味而定。
綜上所述，影響跨文化交際的因素是多方面的。以上幾點的簡析希望能為不同地域、不同國籍的人們更好的進行交流和縮短思想距離，帶來幾分便利，對跨文化交際起到促進作用。
跨文化交際論文選題篇十
跨文化交際（interculturalcommunication）是指不同文化背景的人們（信息發(fā)出者和信息接受者）之間的交際；從心理學(xué)的角度講，信息的編碼、譯碼由來自不同文化背景的人所進行的交際就是跨文化交際?？缥幕浑H研究最早是在擁有眾多移民人口的美國發(fā)展起來的。1959年，美國文化人類學(xué)家愛德華霍爾出版了經(jīng)典著作《無聲的語言》。書中指出，具有不同文化背景的人們在使用時間、空間方面表現(xiàn)出明顯的差異，這為進一步科學(xué)系統(tǒng)地研究文化提出了設(shè)想。因此這部著作也成為跨文化交際學(xué)的基石。在我國，跨文化交際研究開始得比較晚，僅始于20世紀80年代外語教學(xué)中對語言與文化關(guān)系的研究。許國璋發(fā)表于《現(xiàn)代外語》的一篇演講稿開啟了中國外語界對跨文化交際的學(xué)術(shù)討論。1988年，胡文仲又把國內(nèi)外有關(guān)語言文化對比研究的論文收入在《跨文化交際與英語學(xué)習(xí)》一書中，較集中地反映出外語教學(xué)中有關(guān)文化因素的理論與實踐的探討。這之后，有關(guān)跨文化交際的專著、會議、論文合集等研究成果層出不斷，取得了令人矚目的成績。據(jù)不完全統(tǒng)計，專著和教材已出版30余部（胡文仲，20xx）。據(jù)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計，1997至20xx年以跨文化交際為篇名的論文2313篇，以跨文化交際為主題的論文8515篇，以跨文化交際為關(guān)鍵詞的論文為7267篇，摘要中涉及跨文化交際的論文有5550篇。但是對于外國文學(xué)素養(yǎng)對跨文化交際活動的影響方面卻鮮有研究。筆者在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中搜索到的惟一一篇關(guān)于外國文學(xué)和跨文化交際的文章是顧嘉祖和徐勁于1998年發(fā)表的《文學(xué)文本中跨文化交際原則評析》。其中作者指出文學(xué)文本應(yīng)該是跨文化交際研究最重要的領(lǐng)域之一。如我們脫離文學(xué)文本來搞跨文化交際研究，其結(jié)果只能是研究實際問題有余而探討理論不足，這種研究不可能對現(xiàn)實的跨文化交際帶來實際的好處，因為這類研究常囿于表面，不能剖析出藏在文化深層結(jié)構(gòu)中的隱蔽文化，而不了解各民族的隱蔽文化就不能達到心靈上的溝通，也就不能有效地進行跨文化交際。
外語專業(yè)的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的外語專門人才。從人才的全面發(fā)展、終身發(fā)展的角度來講，文學(xué)素養(yǎng)是一個健全的現(xiàn)代人的必備素養(yǎng)。這里的文學(xué)素養(yǎng)當(dāng)然包括本國文學(xué)素養(yǎng)和外國文學(xué)素養(yǎng)，在此我們只就外國文學(xué)素養(yǎng)進行研究。外國文學(xué)是人類創(chuàng)造的精神財富，而好的外國文學(xué)作品往往是語言精華的薈萃，通過對外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以充分領(lǐng)略外語語言千姿百態(tài)和奇光異彩。同時，外國文學(xué)又是透視人類社會的窗子，通過這扇窗子，人們可以了解一個社會、一個民族、一個國家的生活習(xí)性、價值觀念、以及社會變遷等。而了解了他國的社會變遷和精神衍變，反過來又可以啟我們反思我們自己的社會生活、思想動態(tài)、精神面貌等諸多方面，從而提高獨立思辨力。
當(dāng)今社會經(jīng)濟和技術(shù)的迅猛發(fā)展，大多數(shù)人往往急功近利，學(xué)習(xí)外語時更注重語言的實用性，強調(diào)實際語言運用能力和交際能力，對外國文學(xué)課重視不夠，忽略人文素質(zhì)的培養(yǎng)。大多數(shù)人沒有意識到文學(xué)對于培養(yǎng)語言能力和綜合素質(zhì)的重要性以及文學(xué)的潛移默化、陶冶性情、影響人類思維與行動的作用，而這些對于一名跨文化交際人員來說都是至關(guān)重要的。巴金曾說過：外國文藝是幫助我們了解外國人民的最好工具。
不管是在中國還是在西方，跨文化交際學(xué)都是一門新興的學(xué)科，尤其是在中國，它的歷史不足三十年。作為一門新興的學(xué)科，跨文化交際學(xué)材料雖然豐富但系統(tǒng)性不足，缺乏完備的理論體系和研究方法。對于跨文化交際學(xué)的研究對象，胡文仲先生在《文化教學(xué)與文化研究》一文中指出：“跨文化交際學(xué)除研究文化的定義與特點，交際的定義與特征以及文化與交際的關(guān)系之外，著重研究干擾交際的文化因素。這些因素包括語言、非語言手段、社交準則、社會組織、價值觀念等?！蓖ㄟ^胡先生的論述及其他一些研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，跨文化交際研究似乎有一個通病就是忽略了文學(xué)文本的作用，即幾乎所有研究均未觸及跨文化交際中的文學(xué)層面。
一直以來，我們專注的是表層文化的研究，當(dāng)然這是研究深層文化不可缺少的一步。然而，如果我們長期從事表層文化中的某些具體問題的研究而不能繼續(xù)向深層文化挖掘，我們的跨文化交際研究是沒法深入的。因為一個民族文化的深層結(jié)構(gòu)往往體現(xiàn)在像其民族的思想觀念這樣十分隱蔽的領(lǐng)域，這些平時難以捉摸到的東西卻經(jīng)常在文學(xué)作品中得到反映。例如，每個民族均有民族心理的歷史積淀和深層結(jié)構(gòu)，任何人都必帶有他本國、本民族、本地域的心理遺傳基因，這種遺傳基因決定著他的精神氣質(zhì)、思維方式乃至行為走向等，并因此構(gòu)成不同國別、民族地域的人的特點和差異。而這種民族的文化心理是最能在文學(xué)中得到反映的，具備外國文學(xué)素養(yǎng)的人對這些民族文化心理是非常熟悉的，至少是有所了解的，那么在跨文化交際活動中就會有的放矢地去處理，去進行涉及到心理方面的深層次交際。如我們脫離外國文學(xué)來搞跨文化交際研究，其結(jié)果只能是研究實際問題有余而探討理論不足，這種研究不可能對現(xiàn)實的跨文化交際帶來實際的好處，原因不是別的，而是這類研究常囿于表面，比較膚淺，不能剖析出藏在文化深層結(jié)構(gòu)中的隱蔽文化，而不了解各民族的隱蔽文化就不可能達到心靈上的溝通，也就不能有效地進行跨文化交際。
追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，文化研究早先源于對經(jīng)典文學(xué)的研究，只是后來隨著社會的進步、科技的發(fā)展，社會對文化研究提出了越來越多的要求，文化研究才逐步走出了象牙塔而與大眾文化趨同了。在我們尚不能自由地進出不同國家之間時，別國的文學(xué)作品為我們研究他們的文化提供了最為豐富、最為全面的資料。因此研究文化問題就決不能將語言、非語言手段、社交準則、社會組織、價值觀念等因素與文學(xué)割裂開來。我們既要對上述因素進行逐一的、深入的分析，又要注意把握住它們在文學(xué)中特定的意義。
由此可見，文學(xué)研究與跨文化交際研究必須緊密結(jié)合在一起，外國文學(xué)素養(yǎng)確實會對跨文化交際活動產(chǎn)生重要的影響。
經(jīng)過初步的理論研究，筆者認為外國文學(xué)素養(yǎng)在跨文化交際中有著舉足輕重的作用，其主要作用初步歸納如下：
1、外國文學(xué)作品涉及政治、經(jīng)濟、社會、語言、文學(xué)、教育、哲學(xué)等方面，了解熟悉文學(xué)作品可以擴大知識面，加深對社會和人生的理解，培養(yǎng)分析和欣賞能力、邏輯思維與獨立思考的能力。荷蘭著名學(xué)者漢肯認為，在信息交流中，只有信息交流的雙方或多或少都處于不同的認知情感系統(tǒng)之內(nèi)，所交流的信息或多或少是不同的，才能夠給雙方造成一定的刺激，激活創(chuàng)造思維機制，使跨文化交際活動更順暢。西方文學(xué)因其民族生活的區(qū)域、發(fā)展的歷史文明不同，造成與東方文學(xué)很大的差異。如果跨文化交際人員具備良好的外國文學(xué)素養(yǎng)等于具備了豐富的信息量，在跨文化交際中不會使交際過程沉悶乏味或者交際中斷。
2、好的外國文學(xué)作品往往是外國語言精華的薈萃。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)反映生活、表情達意、創(chuàng)造形象的手段。外國文學(xué)作品的語言具有不可比擬的豐富性、多樣性和生動性。文學(xué)的特征決定了外國文學(xué)作品的詞匯豐富多采，語法結(jié)構(gòu)靈活多樣，修辭色彩包羅萬象?？缥幕浑H人員通過對外國文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以充分領(lǐng)悟外國語言的精華所在并為自己所用，特別是文學(xué)作品中被人們經(jīng)常引用的詞語或句子等表達。不具備外國文學(xué)素養(yǎng)的人在對方提到這些的時候可能感到惘然，如《哈姆雷特》中的句子“tobeornottobe,thatisaquestion”一直被奉為經(jīng)典。在對外交際過程中，如果對方講到這句話，不了解這句話在西方文學(xué)中地位和意義的人，是不可能體會到對方講此句話的意圖的，由此可能造成一系列的誤解也是必然的。
3、跨文化交際人員將外國文學(xué)作為與本民族文學(xué)相異的參照物，可以跳出本民族的文化圈，以旁觀者身份發(fā)現(xiàn)、把握本民族生活與文學(xué)的精華，更好地領(lǐng)悟和傳播本民族文化，亦可以減少妄自尊大或者妄自菲薄的心態(tài)，更好地去進行交際活動。錢鐘書曾在他的《管錐篇》說過“自省可以忖人，而觀人亦資自知”。可見，知己知彼實在是互為條件的兩個方面：知曉自己有助于了解別人，而了解別人才能真正認識自己。
4、跨文化交際人員比其他專業(yè)的人更有可能接觸外國人和事物，而外語本身只是一種工具，一種交流思想的工具，我們不可能去限制和規(guī)定別人交流思想的范圍，因此，對別人可能交流和涉及的任何知識都要了解，才能更好地完成交流思想的任務(wù)，這也對跨文化交際人員提出了更高的要求。多年的經(jīng)驗教訓(xùn)表明，跨文化交際人員不僅要掌握語言本身，更重要的是要有廣博的知識面，因為語言本身僅僅是交流思想和思想成果的工具。外國文學(xué)發(fā)展數(shù)千年，作家星羅棋布，作品浩如煙海。學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，宛如在讀者面前打開一扇面向世界的窗戶，再現(xiàn)千百年來的歷史場面，引導(dǎo)他們馳騁五湖四海，開闊眼界、增長智慧、擴大知識面，提高觀察生活的能力，使讀者獲得有關(guān)外國歷史地理政治經(jīng)濟思想文化人情世故風(fēng)俗習(xí)慣的豐富經(jīng)歷。
5、文學(xué)作品是涉及到心靈深處的東西，通過文學(xué)作品可以了解一個國家或者民族心理最本質(zhì)、最根本的東西。如果跨文化交際人員熟悉一個國家或者民族的文學(xué)，他就更容易在跨文化交際活動中拉近彼此之間的心理距離，從而更好地進行溝通。這個道理自古就有學(xué)者提出，在中國文學(xué)中，蘇軾用禪學(xué)思想體會到因人的感情親疏造成的對事物認識的差異，寫下了《題西林壁》這樣的哲理詩。蔡元培在《美術(shù)批評的相對性》中也指出：“我們對于素來不輕見的事物，初次接觸，覺得格格不入。在味覺上甲地人嘗到乙地人食物時，不能下咽；在聽覺上東方人初聽西方音樂時，覺得不入耳；若能勉強幾次，漸漸不覺討厭，而且引起興味。”他談到了文化上的心理距離問題。有經(jīng)驗的人都知道，在跨文化交際中往往會出現(xiàn)這種狀況，即使一個人對這個國家的語言十分精通，也避免不了復(fù)雜的社會環(huán)境對其生活側(cè)面的襲擊，即“文化沖擊”。因此，我們強調(diào)外語語言學(xué)習(xí)外，也應(yīng)該注意外國文學(xué)這個載體反映的文化和生活，通過研究文學(xué)作品去間接地體驗生活，這比任何“出國須知”都要形象、自然，可以被稱為最好的教材。
本文進行的調(diào)查顯示：凡是外國文學(xué)作品讀得多、外國文學(xué)素養(yǎng)比較好的人員，他們的語言表達能力就比較好，理解能力和思維能力也比較好，知識面比較寬，思路也比較開闊，無論是外語能力還是交際能力都比較強。對外國文學(xué)素養(yǎng)在跨文化交際中的作用進行研究無疑是跨文化交際研究的一大進步。當(dāng)然，本文只是從歸納演繹的角度進行理論分析，缺乏數(shù)據(jù)分析的支撐。筆者希望本文能夠拋磚引玉，吸引更多的同仁參與到該項研究中，給該研究以數(shù)據(jù)分析支撐。
跨文化交際論文選題篇十一
茶文化是我國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，可以弘揚傳統(tǒng)美德，展示文化藝術(shù)，提高自我修養(yǎng)，熏陶情操，促進中華民族的團結(jié)友愛，推動社會進步，有利于我國的經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展。本文主要通過簡要介紹跨文化交際的由來與含義，分析在跨文化視角之下的茶文化中，如何對學(xué)生的跨文化交際能力進行培養(yǎng)，通過茶文化的精髓帶來的啟示，提高學(xué)生的跨文化交際能力。
關(guān)鍵詞：茶文化精髓；跨文化交際能力的培養(yǎng)；啟示；
茶文化作為我國的傳統(tǒng)文化，其社會功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚傳統(tǒng)美德，展示傳統(tǒng)藝術(shù)，提高自我修養(yǎng)，熏陶情操，促進中華民族的團結(jié)友愛等方面。茶文化中蘊含著的豐富傳統(tǒng)美德是民族精神和社會風(fēng)尚的體現(xiàn)，是歷代人民所推崇的，經(jīng)歷了千百年的歷史積淀形成的，對一個人的成長起著教化作用。茶文化中的傳統(tǒng)美德主要包括熱愛祖國、無私奉獻、堅忍不拔、謙虛謙恭、勤儉節(jié)約、相互尊重等，它在提高學(xué)生的跨文化交際能力方面起著很大的積極作用。
1.1由來與發(fā)展歷史
跨文化交際的概念實際上是從英語翻譯過來的[1]，稱為“cross-culturalcommunication”。從廣義上講，跨文化交際指的是不同國家或者不同民族有著不同文化背景的人與人之間所進行的交流；狹義的意思是指不同國家或者不同民族有著不同文化背景的人在一些特殊的情景下使用同一種語言來進行的對話。喬姆斯基和其他著名語言學(xué)家提出了“語言能力”和“交際能力”的概念，這些概念推動了跨文化交際的產(chǎn)生，是跨文化交際產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在這之后，美國學(xué)者愛德華·霍爾第一個將“跨文化交際”的概念提出來。我們國家對跨文化交際領(lǐng)域的研究可以追溯到20世紀80年代。戴曉東、何道觀、高永臣等國內(nèi)學(xué)者對跨文化交際的內(nèi)涵進行了深入的研究，并從多個角度闡明了自己的觀點。近年來，跨文化交際領(lǐng)域的研究越來越多，這實際上順應(yīng)全球一體化的趨勢，也有助于漢語的推廣和傳統(tǒng)文化的傳播。
1.2跨文化交際能力的含義
跨文化交際能力指的是跨文化交際的語境（具體情景）和交際者的得體性（規(guī)范的社會行為與社會價值觀）、有效性（交際的目的可以達到）的交際行為能力[2]。交際行為的得體性是指交際者所進行的交際行為達到了在交際語境中的社會文化的目標與期望。行為的得體性取決于交際行為存在的具體場景和接觸的對象，在一定的場合得體的行為在其他場合可能是不恰當(dāng)?shù)?。交際能力是對交際雙方能力的判斷。雙方的關(guān)系也會影響交際行為的得體性。有時候人們會為了建立新的規(guī)范或關(guān)系而違反規(guī)范的社會行為的方式。
除了交際行為的得體性之外，跨文化交際能力還包括交際效果的有效性。有效的溝通是指成功的溝通代表著一種滿足，效率指的是即時性和溝通的速度。一般來說，高效率的溝通被認為是更有效的，因為高效率意味著低消耗（如時間，精力等）；但是，只有效率并不會就有好的交際效果。交際行為的得體性和交際效果是否有效決定了交際的質(zhì)量。在有著不恰當(dāng)?shù)慕浑H行為、交際效果不明顯的情況下，交際的質(zhì)量就會變得最低。高質(zhì)量的交際使交際者能夠達到交際目的，同時交際行為也符合特定的交際場景的一種文化習(xí)慣。
茶文化作為中國的傳統(tǒng)文化，有著無窮的魅力和豐富的內(nèi)涵，所以它能夠從古代一直延伸到現(xiàn)在。除了中國，世界上許多國家也有自己的茶文化，如英國下午茶的習(xí)俗。現(xiàn)代語言學(xué)家分析一個文化的時候會比較傾向于從物質(zhì)和精神兩個方面，所以我們在從跨文化的角度分析茶文化的時候，也可以從精神與物質(zhì)兩個方面開始。茶文化的物質(zhì)層面主要包括茶葉、茶具和茶飲。從茶葉的角度來說，中國的茶葉種類很多，大至可分為六類，比較而言，英國茶葉的種類就很少，主要的茶葉來源依賴于進口。就茶具而言，中國的茶具主要用陶瓷、木、竹木、紫砂、玻璃等制成，表現(xiàn)出自然的魅力；西方的茶具傾向于使用金、銀等金屬材料，充滿了英倫風(fēng)與奢華之感。在茶飲方面，不同地區(qū)的人喜歡的茶類不盡相同；西方國家的人喜好則比較單一，比如說英國人，就愛喝紅茶。飲茶時，中國人以清飲為主，講究茶在嘴中回味無窮的味道、由苦變甜的自然風(fēng)味；西方人主要是調(diào)飲，講究口味的獨特性。精神層面的茶文化包括了與茶有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣、茶文化的內(nèi)涵以及茶文化的精神追求。在飲茶的習(xí)俗方面，我國有“三道茶”之類的飲茶習(xí)俗，而西方有下午茶等習(xí)慣。在精神內(nèi)涵方面，中國人在飲茶時追求“天人合一”的境界，希望在飲茶時能夠與自然相結(jié)合，感悟到自然之美；西方人則更注重茶的實用性與功效性，希望自己的個性與自身獨特的魅力通過飲茶的過程展現(xiàn)出來。
“和”是中國茶文化的核心，“靜”是中國茶文化的靈魂，“怡”是說中國的茶文化是雅俗共賞之道，“真"是中國茶道的終極追求。它給學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng)帶來了啟示。
3.1教師要轉(zhuǎn)變觀念
大學(xué)教學(xué)的最終目標就是培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力。而大學(xué)主要通過英語教學(xué)來提高大學(xué)生的跨文化交際能力，教學(xué)界也普遍認可并接受這樣的教學(xué)理念。在英語中有效溝通的能力實際上是一種跨文化交際的能力。然而，在很長一段時間里，大學(xué)英語教學(xué)過分強調(diào)形式，強調(diào)注重封閉刻板的模式與死板的語言、詞匯、語法等，但卻忽視了語言的多樣性，復(fù)雜性和及時性等特點。只傳授語言作為一種知識，實際上是一個離開大學(xué)英語教學(xué)的真正目的。教學(xué)改革以來，雖然大學(xué)英語教學(xué)改革取得了一定的進步，但是學(xué)生跨文化交際能力仍然不強?？缥幕浑H能力指的是跨文化交際的語境（具體情景）和交際者的得體性（規(guī)范的社會行為與社會價值觀）、有效性（交際的目的可以達到）的交際行為能力。所以從教師的角度出發(fā)，教師應(yīng)根據(jù)提高學(xué)生們的跨文化交際能力的要求，摒棄舊的教學(xué)方法與教學(xué)觀念，注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力；對于學(xué)校來說，要努力轉(zhuǎn)變現(xiàn)有課程的內(nèi)容與形式，適應(yīng)現(xiàn)實社會培養(yǎng)具有跨文化交際能力的人才的需要，要建立新的課程的內(nèi)容與形式，提高學(xué)生的跨文化交際能力。
3.2學(xué)校要全面更新教材
合適的教材有助于學(xué)校與老師開展英語教學(xué)，從而達到提高學(xué)生的跨文化交際能力的目的。如果沒有合適的教材，那么培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的工作目標是不可能實現(xiàn)的。所以我們就要進行教材改革，要實現(xiàn)教材改革，首先就要求編寫者要樹立多元化教學(xué)建設(shè)的理念。教材編寫者應(yīng)該是多變量的，教材要多樣化，一個是可以反映不同培養(yǎng)訓(xùn)練理念的風(fēng)格，二者可以編入茶文化的內(nèi)容，順應(yīng)社會的需要。
3.3要有合格的教師保障
針對我國目前大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)現(xiàn)狀，我們應(yīng)實行關(guān)注教師的需要、以提高大學(xué)英語教師的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)。所謂的“關(guān)注教師的需要”，也就是說，我們在要求教師盡職盡責(zé)的同時必須給老師們以人文主義的關(guān)懷，考慮到英語教師的現(xiàn)實生活中與教學(xué)中所面臨的壓力，我們應(yīng)該在注意培訓(xùn)提高教師的專業(yè)素養(yǎng)的同時，多給教師一些人文主義的關(guān)懷，建立公平公正的優(yōu)秀教師的評價標準，鼓勵教師大膽進行科研創(chuàng)新。只有考慮到英語教師的現(xiàn)實生活中與教學(xué)中所面臨的壓力，給予老師更多的人文主義關(guān)懷，幫助英語教師減壓，老師才會有更多的經(jīng)歷放在鉆研如何提高學(xué)生的跨文化交際能力的課題上，只有老師的積極性提高了，教學(xué)效果才能更好，才能更快的提高學(xué)生的跨文化交際能力。
茶文化是我們中國的傳統(tǒng)文化，有著無窮的魅力和豐富的內(nèi)涵，從茶葉的角度來說，中國的茶葉品種很多，中國居民喜歡喝綠茶，講究茶到嘴中，回味無窮，味道由苦變甜的自然風(fēng)味。中國的飲茶之人在飲茶時追求“天人合一”的境界，希望在飲茶時能夠與自然相結(jié)合感悟到自然之美，有三道茶之類的飲茶習(xí)俗，就茶具而言，中國的茶具主要是用陶瓷或者竹木做的，表現(xiàn)出自然的魅力。這些都與西方的茶文化有很大的不同，茶文化的精髓是和、靜、怡、真。它啟示我們，教師要提高自身的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)，應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)跨文化交際能力的基本要求，摒棄舊的教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，學(xué)校還要全面的更新教材以提高學(xué)生的跨文化交際能力。
跨文化交際論文選題篇十二
摘要：這樣做的優(yōu)勢在于不僅可以在高校英語教學(xué)中具備更多的跨文化教育資源，并且可以提高英語教育對學(xué)生特點以及教學(xué)目標和教學(xué)任務(wù)的適應(yīng)性。
關(guān)鍵詞：跨文化交際;英語教育
1強調(diào)學(xué)生跨文化交際意識的提升
1)推動文化教學(xué)與英語教育的整合
語言是文化的重要載體，隨著當(dāng)前跨地區(qū)、跨國以及跨民族交流的日益頻繁，英語作為通用語言成為了國際交流中重要的工具之一。學(xué)生跨文化交際意識的培養(yǎng)不僅涉及到英語語言本身的知識與理論，同時也涉及到了英語文化，因此，重視推動文化教學(xué)與英語教育的整合，是提高學(xué)生跨文化交際意識的有效途徑。教師在英語教育中來合理的選取英語文化內(nèi)容并融入教學(xué)活動中，不僅可以讓英語教學(xué)本身具有更加豐富的素材，同時能夠在促進學(xué)生英語素養(yǎng)提高的基礎(chǔ)上為英語教育創(chuàng)設(shè)良好的分為。在此方面，教師應(yīng)當(dāng)注意，英語文化教學(xué)內(nèi)容的選取應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)需求以及認知水平為出發(fā)點，并根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求以及認知水平來在不同的階段開展具有不同側(cè)重的教育教學(xué)活動。如在高校大一階段，教師應(yīng)當(dāng)側(cè)重于語言教學(xué)，從而確保學(xué)生具有良好的英語語言基礎(chǔ)，而在大二以及之后的階段，教師則應(yīng)當(dāng)有意識的融入英語文化教學(xué)內(nèi)容，從而較好的實現(xiàn)文化教學(xué)與英語教育的整合。
2)在重視學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)
在高校英語教育過程中，學(xué)生是教學(xué)活動開展的重要參與主體，無論是教學(xué)內(nèi)容的選擇還是教學(xué)方法和教學(xué)模式的設(shè)計，都應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的英語基礎(chǔ)和知識接收能力為出發(fā)點。在以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識為重要教學(xué)任務(wù)的英語教育中，雖然教學(xué)的內(nèi)容得到了擴展，但是高校英語的教學(xué)課時卻沒有響應(yīng)的增加，在此背景下，教師只能夠在傳授給學(xué)生合理科學(xué)的學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)技巧的基礎(chǔ)上來讓學(xué)生自主的完成教學(xué)任務(wù)與教學(xué)目標，因此，為了實現(xiàn)學(xué)生跨文化交際意識的有效提高，教師有必要在教學(xué)過程中承認并尊重學(xué)生的主體地位，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)，在此過程中，教師有必要通過了解學(xué)生的學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)風(fēng)格等來對學(xué)生進行有針對性的指導(dǎo)，從而促使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中對英語文化作出體驗、對提高跨文化交際意識的重要性做出認識，同時推動學(xué)生英語知識的自主構(gòu)建并使學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)的英語學(xué)習(xí)觀念。
3)使用多元化的教學(xué)渠道來挖掘?qū)W生潛能
隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及在社會各個領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，信息技術(shù)的價值以及優(yōu)勢已經(jīng)得到了社會各界的廣泛肯定，而在高校英語教育中，通過實現(xiàn)英語教學(xué)和信息技術(shù)的整合，不僅能夠讓英語教學(xué)具有更加豐富的教學(xué)素材和更加直觀、生動的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)形式，同時能夠為學(xué)生學(xué)習(xí)英語文化創(chuàng)造良好的條件。如通過在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識的過程中運用信息技術(shù)來輔助教學(xué)活動，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)搜索一些英語電影和英語歌曲對英語文化進行展現(xiàn)，這些內(nèi)容可以讓學(xué)生對英語文化進行親身體驗，并提升學(xué)生開展跨文化交際能力的興趣，從而對學(xué)生的跨文化交際潛能進行有效的挖掘。
4)體驗式教學(xué)與說教式教學(xué)并重
在英語教育過程中，相對于學(xué)生而言，教師在英語專業(yè)知識以及英語文化知識方面的素養(yǎng)優(yōu)勢更加明顯，所以教師可以通過說教式的教學(xué)方式將自身對跨文化交際的體會講授給學(xué)生，雖然在這種教學(xué)方式中，學(xué)生出于被動接受的地位，但是這種教學(xué)方式在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識方面所產(chǎn)生的成效是不容忽視的。另外，體驗式教學(xué)也是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識的有效路徑，在此過程中，教師可以通過組織各類參觀活動或者在課堂中進行角色扮演來促使學(xué)生對英語文化進行體驗，使學(xué)生在實踐中不斷積累知識與經(jīng)驗，從而讓學(xué)生對英語知識以及英語文化作出更加深刻的認知。
5)引導(dǎo)教師對母語文化和英語文化進行對比
在漢語環(huán)境中，學(xué)生本身無論是在語言知識方面還是文化認知方面都具有著一定的思維定式，并且學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中也很少對這種思維定式做出反思，并且也經(jīng)常出現(xiàn)將漢語語言知識和漢語文化套用到對英語語言知識和英語文化的理解中。因此，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生對母語文化和英語文化作出比對，并使學(xué)生在了解文化差異的基礎(chǔ)上深化對英語文化的認知并提升學(xué)生的跨文化交際意識與跨文化交際能力。通過引導(dǎo)學(xué)生對母語文化與英語文化進行比較，可以在教學(xué)過程中構(gòu)建一種跨文化交際的氛圍，并在提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的基礎(chǔ)上使學(xué)生對英語語言知識以及文化知識作出更加牢固的記憶。同時通過這種比較，可以讓學(xué)生認識到文化是多元化的，并且文化之間并沒有優(yōu)劣之分，只有在承認每一種文化的合理性基礎(chǔ)上，才能夠與更好的開展跨文化交際，這不僅有利于學(xué)生跨文化交際意識以及跨文化交際能力的提升，同時能夠培養(yǎng)學(xué)生開放且包容的文化觀。
6)在認識學(xué)生差異的基礎(chǔ)上因材施教
在高校英語教學(xué)中，包括培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識在內(nèi)的所有教學(xué)活動都應(yīng)當(dāng)承認并尊重學(xué)生的個體差異性，并對學(xué)生差異性做出了解的基礎(chǔ)上進行人才視角。由于學(xué)生生活背景、學(xué)習(xí)歷程的不同，所以無論是在文化體驗、思維方式還是價值觀方面，每個學(xué)生都會存在差異，而這些內(nèi)容恰恰又是文化教學(xué)的基礎(chǔ)，所以在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識過程中，教師有必要從學(xué)生的文化體驗、思維方式以及價值觀出發(fā)來對母語與英語文化作出比較，從而促進學(xué)生跨文化意識的強化。
2重視提高教師的跨文化素養(yǎng)
在高校英語教學(xué)過程中，高校英語教師是學(xué)生跨文化交際能力提高過程中的主要引導(dǎo)者，同時是連接學(xué)生與英語文化之間的橋梁，教師本身所具有的跨文化綜合素質(zhì)對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)產(chǎn)生著決定性的作用，因此，作為高校英語教師，要具備強烈的跨文化意識，并重視對自身的英語文化知識結(jié)構(gòu)進行完善，在充分了解母語文化與英語文化差異的基礎(chǔ)上推動自身跨文化修養(yǎng)的提高。語言是文化的重要載體，如果教師與學(xué)生不能充分了解英語文化準則與英語文化模式，則將難以對英語語言專業(yè)知識作出真正的掌握。雖然當(dāng)前大部分教師都對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)給予了高度重視，但是由于自身欠缺跨文化素養(yǎng)或者欠缺跨文化教育經(jīng)驗，針對學(xué)生開展的跨文化交際能力培養(yǎng)也往往難以取得良好的教學(xué)成效。
所以，在高校英語開展跨文化教育的過程中，教師需要做到以下兩點內(nèi)容：一是教師有必要對自身的文化修養(yǎng)進行提高。作為高校英語教師，在不斷豐富自身英語專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，有必要通過閱讀英語文學(xué)作品、鑒賞優(yōu)秀的英語原聲電影、欣賞高雅的英語歌曲以及結(jié)交外國朋友來對英語文化作出全面深刻的了解。另外，教師要在掌握英語文化知識和文化特點的基礎(chǔ)上具備較好的漢語文化認知與教學(xué)能力，通過在課堂教學(xué)中向?qū)W生展示漢語言文化與英語文化的差異來加深學(xué)生對英語文化的理解與認知，從而促使學(xué)生的文化洞察力以及文化敏感性得到提高，并在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生的跨文化交際能力;其次，在高校英語教師的跨文化素質(zhì)提升過程中，高校有必要對教師的繼續(xù)教育內(nèi)容作出改革，從而讓教師提高自身跨文化能力的提高得到進一步的拓展。在教師培訓(xùn)以及繼續(xù)教學(xué)方面，培訓(xùn)內(nèi)容以及繼續(xù)教育內(nèi)容有必要涉及到民俗學(xué)、歷史、文學(xué)以及地理等多種知識，從而讓教師深刻的理解英語文化產(chǎn)生的根源，并在此基礎(chǔ)上對英語文化作出理解與認知。另外，在教師的培訓(xùn)以及繼續(xù)教學(xué)方面，有必要增加多遠文化教育以及跨文化教育內(nèi)容。從而在使教師樹立開放且包容的文化館基礎(chǔ)上，對英語文化進行接納與吸收。
3解決跨文化交際能力培養(yǎng)過程中的阻礙
在高校英語教育中，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性已經(jīng)得到了大部分教師的認可與支持，并且教師也愿意嘗試使用多元化的教學(xué)方法來開展文化教學(xué)，從而推動學(xué)生跨文化交際能力的提高。然而當(dāng)前高校英語教育中的跨文化交際能力培養(yǎng)在傳統(tǒng)教育理念的影響下仍舊面臨著眾多阻礙，這些阻礙主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是當(dāng)前的高校英語教材中缺乏跨文化教學(xué)內(nèi)容。雖然我國當(dāng)前的高校英語教材已經(jīng)在以語言知識和語言技能為核心的教材基礎(chǔ)上做出了一些改革，但是其中所具有的跨文化教學(xué)內(nèi)容依舊缺乏，這種問題主要體現(xiàn)在，教材內(nèi)容所設(shè)計的文化內(nèi)容層面較窄，并且文化信息也欠缺系統(tǒng)性，雖然這些內(nèi)容中涉及到了較多的英美文化，但是卻沒有突出其他英語國家的文化，另外，語言教學(xué)內(nèi)容和文化文化教學(xué)內(nèi)容難以實現(xiàn)緊密結(jié)合也是主要的表現(xiàn)之一;二是高校英語教學(xué)時間限制跨文化交際能力的培養(yǎng)。在有限的高校英語課時中，教師不僅要完成教學(xué)任務(wù)，同時要確保學(xué)生掌握較高的英語理論知識素養(yǎng)和英語應(yīng)用素養(yǎng)，所以在教學(xué)過程中，對學(xué)生理論知識以及應(yīng)用技能的鞏固成為了主要的教學(xué)內(nèi)容，而用剩下的時間來對學(xué)生的跨文化交際能力進行培養(yǎng)顯然是十分緊張的;三是學(xué)生的跨文化交際能力評價體系有待完善。雖然高校英語教育已經(jīng)將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力當(dāng)做了重要的教學(xué)目標，但是由于當(dāng)前高校英語教學(xué)考核評價中依然圍繞考試的方法來開展，所以學(xué)生的跨文化交際能力評價體系并不完善。因此，即便是教師在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力方面投入了較大的精力，但是卻無法了解學(xué)生的跨文化交際能力提升到了何種層次，這讓教師在下一階段的跨文化交際能力教學(xué)中出現(xiàn)了依據(jù)確實的情況，從而導(dǎo)致教師無法有針對性的開展跨文化交際能力教學(xué)活動。針對高校英語教育跨文化交際能力培養(yǎng)中存在的阻礙，高校英語教師可以通過以下策略進行解決：針對高校英語教材中缺乏跨文化教學(xué)內(nèi)容問題，高?？梢愿鶕?jù)自身的師資力量來進行高校英語教材的編撰，在此過程中，高校有必要組織具有較高英語專業(yè)水平和跨文化素養(yǎng)的教師來開展這一工作。
這樣做的優(yōu)勢在于不僅可以在高校英語教學(xué)中具備更多的跨文化教育資源，并且可以提高英語教育對學(xué)生特點以及教學(xué)目標和教學(xué)任務(wù)的適應(yīng)性。當(dāng)然，這種做法也對高校英語教師隊伍素養(yǎng)提出了較高的要求;針對高校英語教學(xué)時間限制問題，高校教師要重視培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，通過促使學(xué)生對課余時間進行利用來提高學(xué)生的跨文化交際意識與跨文化交際能力。另外，教師要重視能夠調(diào)動學(xué)生參與積極性并可以發(fā)揮出跨文化交際能力教育作用的課外活動，從而讓學(xué)生在實踐中體驗英語文化并提升自身的跨文化交際能力;針對高校英語教育中跨文化交際評價體系的完善問題。高校英語教師要重視實現(xiàn)評價主體的多元化，構(gòu)建教師、學(xué)生共同參與的評價主體體系，同時在評價過程中，教師要重視關(guān)注教學(xué)過程和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，避免僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。另外，在評價形式方面，除了對學(xué)生進行觀察和關(guān)注外，教師也可以通過組織學(xué)生開展寫作、開展模擬游戲或者角色扮演等表演的形式來對學(xué)生的跨文化交際能力做出考察。
參考文獻
跨文化交際論文選題篇十三
論文摘要：現(xiàn)今高校的日語教學(xué)存在一些亟待解決的問題，傳統(tǒng)的灌溉語言知識的教學(xué)模式已經(jīng)不在滿足現(xiàn)階段高等教育的未來需要，日語教學(xué)改革勢在必行。高校的日語教學(xué)必須適應(yīng)新時代的要求，與時俱進，遵守學(xué)以致用的原則。通過中日文化知識的傳授，并結(jié)合新型的教學(xué)方法來注重培養(yǎng)學(xué)生日語的實際應(yīng)用能力和跨文化交際能力，獲得最佳的教學(xué)效果。
論文關(guān)鍵詞：高校，日語教學(xué)，中日文化知識，跨文化交際能力，新型的教學(xué)方法
早在20世紀70年代，著名應(yīng)用語言學(xué)家，語言教學(xué)交際法的創(chuàng)始人之一h.g.威多森就指出，掌握一門語言意味著既掌握其詞匯、句法，又會在語言交際中進行恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用。30多年后的今天，隨著全球經(jīng)濟一體化和知識與信息時代的到來，中國的各個領(lǐng)域都在努力與世界接軌，外語凸顯的重要性在國際經(jīng)濟與文化交流中進一步加強。由于高科技和國際互聯(lián)網(wǎng)對我們工作和生活的影響與日俱增，社會對各類人才的外語能力的要求越來越高。人們意識到，掌握外語不僅是為了考試，而且是進行工作、交流的有效工具和手段。尤其對于高校的學(xué)生來說，僅僅掌握外語語言知識是不夠的，具備實際運用外語能力更為重要。也就是說，社會的發(fā)展對高等教育的外語教學(xué)提出了更高、更現(xiàn)實的要求。
長年以來，學(xué)日語的學(xué)生學(xué)習(xí)日語的單純目的就是為了考級，語言的教和用之間存在著脫節(jié)現(xiàn)象。高校所開設(shè)的日語課程以傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課和聽說課為主，由于不考慮學(xué)生的實際水平和所用教材的統(tǒng)一性，教學(xué)內(nèi)容的實用性很低。傳統(tǒng)的教學(xué)模式還表現(xiàn)為教師機械地灌輸語言知識，學(xué)生被動地接受，最終的評判標準則是由考試一錘定音，而不注重語言的實際應(yīng)用能力。很多學(xué)生盡管具有極大的詞匯量和較高的閱讀能力，但不能清楚得進行專業(yè)的口語表達和交流。一些最基本的日文寫作技能，如求職信、履歷表等仍然是讓學(xué)生難以應(yīng)對的問題，寫學(xué)術(shù)文章、論文摘要和專業(yè)論文就更難上加難了。歸納起來，我認為目前日語教學(xué)的問題在于：
（1）忽視了語言的實際應(yīng)用；
（2）所選教材內(nèi)容陳舊過時；
（3）常規(guī)課程設(shè)置不合理；
（4）傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)方法無法適應(yīng)形式的發(fā)展。
按照我國目前的發(fā)展趨勢，大學(xué)生畢業(yè)以后，無論從事什么工作，僅具有好的閱讀能力和基本的聽、說、寫、譯能力是不能勝任的。所以，高校的日語教學(xué)的目標應(yīng)定位為培養(yǎng)學(xué)生具有較高的口頭交流和書面表達能力，而且日語教學(xué)應(yīng)該遵守學(xué)以致用的原則，對傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)方法進行改革。
從新時代對高素質(zhì)外語人才的要求這一角度來看，高校的日語教學(xué)還存在著一些問題。正如上述所述，教學(xué)具有很濃的應(yīng)試性和短視性，沒有把學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提高到相應(yīng)的高度去實施。結(jié)果，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性與主動性，被動盲從；教師疲于應(yīng)付，教學(xué)缺乏創(chuàng)造性，很少注重實際運用能力?？梢哉f相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生缺少最基本的中日文化知識和跨文化交際的能力，因而出現(xiàn)了大量高分低能的現(xiàn)象，同時也培養(yǎng)了眾多的日語交際“聾啞”學(xué)生，學(xué)生很難適應(yīng)新時代國內(nèi)外交流與交際的需要。
我們只有突破和超越就教育談教育，就教學(xué)論教學(xué)的思維模式，把日語教學(xué)改革于經(jīng)濟社會發(fā)展的宏觀背景中去思考，立足于經(jīng)濟社會的發(fā)展審視以往教學(xué)中的得與失，去探索改革的途徑，應(yīng)時而動，才能對改革有更為深刻的認識，改革也將具有持久的動力，日語教學(xué)也才能夠真正實現(xiàn)有“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變。
1、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以培養(yǎng)學(xué)生中日文化素養(yǎng)為核心，建構(gòu)新型的教學(xué)方法
多年來，日語教學(xué)一直遵循“以語言知識教學(xué)為主”的教學(xué)模式。在這種教學(xué)模式下，語言知識教學(xué)成了課堂教學(xué)的主體，學(xué)生被動地接受。在課堂教學(xué)中語言知識的講解幾乎占去了所有的時間，“填鴨式”、“注入式”的語言知識教學(xué)成為其主要特征；而學(xué)生接觸中日文化知識的機會則很少，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)中日文化知識的主動性與積極性，其跨文化交際的能力得不到應(yīng)有的培養(yǎng)與提高。
以培養(yǎng)學(xué)生中日文化素養(yǎng)為核心，是指將中日文化知識貫穿在課堂教學(xué)過程中的教學(xué)活動，充分考慮學(xué)生的語言知識和實際的文化需求，營造和諧的文化課堂氛圍，最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)中日文化知識的主動性和積極性，使他們主動、積極地參與文化交際活動，使其課堂語言訓(xùn)練和文化交流最大化，從而使學(xué)生在獲得日語學(xué)習(xí)自信心和日語交際應(yīng)用能力方面最大限度的受益。在課堂教學(xué)中，教師的角色完全不同于舊有模式中單純的語言知識的“傳授者”，教師的角色是課堂活動中中日文化知識的組織者，也是學(xué)生中日文化知識學(xué)習(xí)活動的觀察者、激發(fā)者和引導(dǎo)者。教師擔(dān)負著組織課堂中日文化知識教學(xué)活動及其正常運行的全方位職能；而學(xué)生不但是中日文化知識的接受者，也是參與者。
多年來由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，日語教學(xué)一直存在著重語言知識講授，輕中日文化知識傳播的傾向。這種傾向不符合日語語言學(xué)習(xí)規(guī)律，不利于學(xué)生日語綜合能力的提高。其實，傳授語言和培養(yǎng)中日文化素養(yǎng)并不矛盾，語言知識是構(gòu)成跨文化交際能力的基礎(chǔ)，跨文化交際能力則是將所學(xué)的語言知識具體運用于實踐，這兩者是辨證統(tǒng)一的。掌握語言知識有利于跨文化交際能力的發(fā)展，而跨文化交際能力的發(fā)展又促進語言知識的更好吸收和內(nèi)化。因此，要學(xué)好日語，首先應(yīng)掌握日語語言的基礎(chǔ)知識，在日語語音、詞匯、語法等方面打下堅實的基礎(chǔ)。沒有這種堅實的基礎(chǔ)，提高跨文化交際能力就無從談起。對于這一點，我們一定要防止從一個極端走向另一個極端，既要重視學(xué)生語言基礎(chǔ)知識的積累，又不能只停留在灌輸語言知識的層面上，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，并把傳授語言知識和培養(yǎng)學(xué)生中日文化素養(yǎng)有機地結(jié)合起來，使教學(xué)活動成為以培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力為主要目的的活動，確保學(xué)生具有扎實的語言基礎(chǔ)知識和良好的中日文化素養(yǎng)。
外語教學(xué)應(yīng)充分挖掘?qū)W生潛力，除了提高課堂教學(xué)效率外，也要充分利用其他形式對學(xué)生進行多渠道培養(yǎng)。日語第二課堂教學(xué)是課堂教學(xué)的重要補充，也是提高教學(xué)質(zhì)量的重要措施。教師在課堂上只能進行有限的語言知識和中日文化知識的傳播，為學(xué)生指出自學(xué)語言與文化知識的路子和方法。真正將學(xué)到的語言和中日文化知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實際跨文化交際能力，需要一個由量變到質(zhì)變的過程，這個過程只有通過大量的以學(xué)生認知為基礎(chǔ)的跨文化交際才能實現(xiàn)。因此，要充分利用外語學(xué)習(xí)的各種有利條件，把中日文化知識的學(xué)習(xí)滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、工作等各種場合中去，努力營造一種近乎于母語學(xué)習(xí)的外語學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生經(jīng)常耳濡目染日本文化，并能與中國文化進行對比學(xué)習(xí)，收到事半功倍的效果。
3、更新教學(xué)內(nèi)容，增強實用性和時代性
更新教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以下列幾點為取向：
（1）中日文化知識的教學(xué)內(nèi)容能夠滿足時代變化的要求和學(xué)生自身的要求；
（3）教學(xué)內(nèi)容要多元化，突出實用性和針對性；
（5）教學(xué)內(nèi)容必須具備趣味性和思想性，既有利于提高學(xué)生對中日文化知識學(xué)習(xí)的興趣，也有利于提高學(xué)生的跨文化交際能力。
綜上所述，高校日語教學(xué)，應(yīng)配合中日文化知識的傳授，徹底改變以往學(xué)生被動、消極學(xué)習(xí)語言知識的局面，豐富教學(xué)內(nèi)容，利用學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，在日語教學(xué)中突出以學(xué)生為主體，倡導(dǎo)體驗與參與，充分發(fā)揮他們的潛力，使學(xué)生最大限度地接觸和使用日語，切實掌握語言技能。這便是高校日語教學(xué)改革的目的所在。
1陳巖。文化與翻譯[j].日語學(xué)習(xí)與研究，1994(3).
2胡文仲?？缥幕浑H學(xué)概論[m].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999,11.
3陳舒。文化與外語教學(xué)的關(guān)系[j].國外外語教學(xué)，1997(2).
4羅傳偉?？缥幕浑H及語言表達表態(tài)方式的差異[j].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，20xx(1).
5何冬梅。淺議中日文化比較法在大學(xué)日語課堂教學(xué)中的作用[j].中外教育研究，20xx(2).
6劉慧。論中日文化差異與日語教學(xué)[j].北方經(jīng)貿(mào)，20xx(5).
7徐燦。論中日文化差異與日語教學(xué)中的文化滲透[j].重慶大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),20xx(6).
跨文化交際論文選題篇十四
語言屬于文化，同時也是文化中重要的一部分，外語教學(xué)的目標即是培養(yǎng)合格的跨文化交際人才?？缥幕芰Φ呐囵B(yǎng)可以通過豐富多彩的跨文化訓(xùn)練得以實現(xiàn)，促進跨文化意識的形成，培養(yǎng)地道的外語人才。
跨文化能力；跨文化能力訓(xùn)練；培養(yǎng)方法
從跨文化交際訓(xùn)練的歷史背景說起，跨文化交際訓(xùn)練發(fā)展契機在20世紀60年代的美國，作為派遣海外出國的外交官，商業(yè)人士等人的預(yù)備課程。當(dāng)時作為訓(xùn)練，以授課的形式像派遣者講授目的國的地理、法律、教育制度、天氣情況乃至風(fēng)土人情。20世紀70年代，如何促進異文化間的交流：
(一)過渡到目標文化的先行研究；
(二)實地研究；
(三)將回到本國后再次適應(yīng)環(huán)境而進行的幫助納入考慮范圍的跨文化交際訓(xùn)練等問題引起學(xué)者們的思考和研究。所謂跨文化交際，就是在不同語言和文化背景下的人們之間的交際。其間，語言固然是重要的工具，但文化因素在影響著交際的全過程。跨文化交際訓(xùn)練應(yīng)不僅僅只是局限于認知層面的訓(xùn)練，更要能夠在感性層面擁有文化共鳴感，認知層面和情感層面的學(xué)習(xí)之后付諸于實踐才是跨文化交際所追求的目標。當(dāng)然，學(xué)習(xí)異國文化還要與自己的本國文化相結(jié)合，只有深刻理解了本國文化的基礎(chǔ)上，才能更好的理解異國文化，理解了普遍性方能理解特殊性?？缥幕浑H能力，跨文化交際能力培養(yǎng)和訓(xùn)練的過程，實際上也是跨文化意識形成的過程。就目前以漢語為母語現(xiàn)學(xué)習(xí)外語的同學(xué)來說，從出生時起就受到漢文化與漢語的熏陶，而在學(xué)習(xí)外語時需要我們有意識地習(xí)得異國文化，通過切身深刻體驗，促進文化底蘊的形成，從而在跨文化交際中，自然流露，不是漢語式的外語，如此，就是形成了跨文化意識，就是掌握了跨文化交際能力。
跨文化交際訓(xùn)練的方法有很多種，每一種訓(xùn)練方法都可以單獨實行，但就目前的課堂模式而言，仍需結(jié)合多種因素加以考慮，如學(xué)生的上課時間、授課目標、教材等。首先要了解跨文化交際訓(xùn)練中基礎(chǔ)訓(xùn)練的目的、內(nèi)容、方法，從宏觀上認識跨文化交際訓(xùn)練的特征。最早普遍實行的是以信息，知識學(xué)習(xí)為中心，同時兼顧目標文化的意識水平與無意識水平的授課方式。自主學(xué)習(xí)形式也是有效進行跨文化交際訓(xùn)練的另一措施。學(xué)生自主使用目標文化的思維方式及價值觀，從而能夠說明某一行為模式的特點而進行的訓(xùn)練。通過異國文化的原因歸屬法，即“同型歸因”的方法進行訓(xùn)練。具體的方法為：歸屬訓(xùn)練，訓(xùn)練理解并說明目標文化的行為模式的原因、特點。其次，站在目標文化的思維方式中解讀因異文化間的交流接觸而產(chǎn)生的誤解、摩擦的案例，并從選項中選擇產(chǎn)生此現(xiàn)象的原因。體驗學(xué)習(xí)形式因其有各種形態(tài)的存在，因而也被廣泛使用。體驗學(xué)習(xí)法可以以小組討論的方式開展，閱讀異文化交流間引起的問題，小組間相互分析，交流討論，針對事件的具體問題，可進行角色扮演來找出摩擦的原因，又叫做文化認知訓(xùn)練。從小組為單位的訓(xùn)練延伸出die訓(xùn)練方法，對于搜集到的異文化間交流引起的問題進行客觀地敘述與描寫(description)，針對現(xiàn)實存在的問題在本國文化與目標文化間的不同意義進行對照并解釋(interpretation)，進而進行評價(evaluation)的訓(xùn)練方法。同時站在目標文化與本國文化的立場上思考問題，更容易捕捉到文化的相對性。以下具有代表性的幾個模擬實驗在進行跨文化交際訓(xùn)練時也起到了積極地促進作用。
(一)barnga：通過使用撲克牌進行跨文化交際訓(xùn)練。參加者通過再現(xiàn)情景的方式表述異文化交流間遇到的狀況，而后，主持者一邊回顧發(fā)生的情景，一邊分析所能體會到的價值觀，情感層面，行為方式等方面的文化差異，并思考本國文化在此情景中的影響。
(二)bafa-bafa：參與者分別劃分進兩間教室，分別教授他們不同的價值觀與風(fēng)俗習(xí)慣，一段時間后，讓他們相互交流，體驗異國文化。比如，交給一組寒暄時身體不要接觸到對方，而另一組則被告知寒暄時應(yīng)互相擁抱，以示親密友好。然后，要求與另外一組相互寒暄。
(三)ecotonos：是第二種方法的升級版，將參與人員分成3組進行跨文化交際訓(xùn)練?？缥幕浑H訓(xùn)練之后，以主持者為中心，進行動作的重復(fù)，這時，參與者也跟隨再一次回顧自己所想，所學(xué)的內(nèi)容以使其意識化。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化實踐能力對外語教師就如實驗中主持人的角色。除了在課堂上多利用多媒體課件及網(wǎng)絡(luò)教材之余，還應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生利用課外之余多接觸外國最新流行事物：如電視劇，電子書等。還可以多與外國朋友進行互動，互發(fā)郵件，這些交際有時則對外語書寫的能力要求較高，學(xué)生還要在腦海中將中文轉(zhuǎn)譯成外語，無形中鍛煉了學(xué)生的跨文化的思維能力。
目前，異文化訓(xùn)練是以體驗式學(xué)習(xí)方式為中心，知識學(xué)習(xí)兼而有之的一種訓(xùn)練形式。與個人的成長、異文化間的練習(xí)體驗、學(xué)習(xí)是有劃分出具體區(qū)別的。要求學(xué)生在端正態(tài)度的前提下自己體會跨文化間的差異，冷靜思考、思路清晰、情感細膩。當(dāng)然，教師在訓(xùn)練時要以學(xué)生為中心，站在學(xué)生目前所處的知識階段，設(shè)置學(xué)生不曾接觸的場景，喚起學(xué)生的自主學(xué)習(xí)性，再融入了語言環(huán)境的氛圍中學(xué)習(xí)語言。通過這些方法，學(xué)生不但理解了語言，同時熟悉了語言所處的環(huán)境，進而也提高了學(xué)生對于人際關(guān)系領(lǐng)悟的層面，使用地道語言且得心應(yīng)手。
作者：張金秋單位：渤海大學(xué)外國語學(xué)院
[1]劉興宇?？缥幕?xùn)練與跨文化適應(yīng)[j].文化與傳播，20xx(7).
跨文化交際論文選題篇十五
論文摘要：肢體語言與學(xué)外語一樣，都是文化的一部分。除一些世界公認的肢體語言外，不同的文化還有各自的肢體語言。跨文化交際時，相同的肢體語言形式可能具有完全不同的意義。本文簡單對比中美肢體語言的差別，并介紹了一些國外常用的肢體語言，以此來說明在學(xué)習(xí)外語的同時，多了解一些國外常用的肢體語言是會有幫助作用的。
關(guān)鍵詞：肢體語言；跨文化交際；外語學(xué)習(xí)
肢體語言(bodylanguage)也稱體態(tài)語言，是人類借助和利用自己的面部表情、手勢動作、身體姿態(tài)的變化來表達和傳遞思想感情的方式。運用自己的體態(tài)來表情達意幾乎是人類自身的一種本能，因為它簡便、迅捷、直觀，在現(xiàn)實生活中的使用極其廣泛，而且有時更能無聲勝有聲地巧妙表達信息并留給對方更大的想象空間。
1.面部表情語言的運用。
達爾文說:“面部與身體的富于表達力的動作，極有助于發(fā)揮語言的力量?！狈▏骷伊_曼。羅蘭也曾說過：“面部表情是多少世紀培養(yǎng)成功的語言，是比嘴里講的更復(fù)雜到千百倍的語言?！毙睦韺W(xué)家阿爾伯特。瑪洛比恩發(fā)明了一個規(guī)則：總交流量=7%的文字交流38%的口頭交派55%的面部表情交流。通過臉色的變化，眉、目、鼻、嘴的動作，能極好地實現(xiàn)信息交流。
2.手勢動作語言的運用。
手勢動作語言是一種表現(xiàn)力極強的肢體語言，它不僅豐富多樣化，而且簡便、直觀性強，所以運用范圍廣、頻率高、收效好。一個很好的例子就是榮獲2005年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會最受觀眾喜愛的歌舞類節(jié)目特別獎的《千手觀音》，二十一位生活在無聲世界里的姑娘用她們的手勢語向全國億萬觀眾傳遞信息，表達了新春的祝福。
3.身體姿態(tài)語言的運用。
身體姿態(tài)語言是通過身體各種動態(tài)或靜態(tài)的姿勢傳遞交流信息的一種形式。俗話說“坐有坐相站有站相”、“坐如鐘立如松”，這都是對身體姿態(tài)的要求。我們同別人交際時，交際的手段不只是局限于話語，盡管我們有時沒有意識到這一點。我們的表情、手勢、身體其他部分的動作都向周圍的人傳遞信息。微微一笑伸出手表示歡迎，皺眉表示不滿，點頭表示同意，揮手表示再見，聽報告或講演時，身子往椅背上一靠，伸一下舌頭表示厭煩，不感興趣。這些都是交際手段的一部分。肢體語言與學(xué)外語一樣，都是文化的一部分。
“跨文化交際”的英文名稱是cross-culturalcommunication或interculturalcommunication，指的是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。由于不同的民族所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會及宗教等環(huán)境不同，各自的語言環(huán)境便產(chǎn)生了不同的語言習(xí)慣、社會文化、風(fēng)土人情等諸語境因素，因而在不同的文化中，肢體語言的意義也不完全相同。各民族有不同的肢體語言交際方式。例如：法國人講話就像個浪漫法國人，而英國男子和美國男子翹腿的樣子，是否紳士風(fēng)度，就不一樣。美國人講完一句話時可能會低一下頭或垂一下手，還可能垂一下眼簾。他們問完一個問題會抬一下手或昂起下巴或睜大眼睛。近年來，隨著改革開放步伐的加快，特別是我國加人wto以來，對外交往日益頻繁，國與國之間的交流越來越廣泛，國際互聯(lián)網(wǎng)的開通使更多的人足不出戶便涉及到跨文化交際。
跨文化交際研究的基本內(nèi)容之一就是非語言交際，而肢體語言又是非語言交際的重要內(nèi)容，因此，在跨文化交際中，如果肢體語言信息處理不好，有時會產(chǎn)生誤解。作為外語學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)、運用外語進行跨文化交際的時候，同樣應(yīng)了解外國常用的肢體語言，以免造成誤解，鬧出笑話。下面就是幾則在跨文化交際中發(fā)生的有趣的事情：
案例一:
一個日本人問一個美國旅客，機場是否提供行李車服務(wù)。美國人想告訴他，機場不但提供行李車服務(wù)，而且還是免費提供！于是他用了人人皆知的表示“ok”的圓形手勢作答。然而對那個日本人來說，這個手勢表示“錢”，因此，日本人斷定行李車服務(wù)收費昂貴。而這時，旁邊一位突尼斯人看到了這一幕，于是認為美國人在對日本人暗示“他是一個卑鄙無恥的小偷”，讓他小l點，否則殺死他。瞧，真夠亂的。
案例二:
一名撒丁女子向一位英國男子詢問，在希思羅機場是否很容易找到出租車。她得到的回答是英國式的翹大拇指。她即刻甩起手提包，狠狠地揍那可憐的男子，因為她認為他做了誣蔑性的暗示。順便說一句，這個例子正好說明了為什么在撒丁島用這個手勢搭攔便車不是個好主意。因此，要用外語進行有效的交際，在說某種語言時就得了解說話人的手勢、動作、舉止等所表示的意思。筆者在此從“身體距離”、“目光接觸”、“手勢動作”等幾個方面比較一下各國的異同。
1)身體距離。
我們可以觀察一下阿拉伯人同英國人的談話。阿拉伯人按照自己的民族習(xí)慣認為站得近些表示友好。英國人按照英國的習(xí)慣會往后退，因為他認為保持適當(dāng)?shù)木嚯x才合適。阿拉伯人往前挪，英國人往后退。談話結(jié)束時，兩個人離原來站的地方可能相當(dāng)遠了！
在這個例子里，雙方的距離是關(guān)鍵。不同的民族或種族的人在談話時，對雙方保持多大距離才合適有不同的看法。據(jù)說，在美國進行社交或公務(wù)談話時，有四種距離表示四種不同情況：關(guān)系親密，私人交往，一般社交，公共場合。交談雙方關(guān)系親密，那么身體的距離從直接接觸到相距約45厘米之間，這種距離適于雙方關(guān)系最為親密的場合，比如說夫妻關(guān)系。朋友、熟人或親戚之間個人交談一般以相距45-80厘米為宜。在進行一般社交活動時，交談雙方相距1.30米至3米；在工作或辦事時，在大型社交聚會上，交談?wù)咭话惚３?.30米至2米的距離。
在公共場合，交談?wù)咧g相距更遠，如在公共場所演說，教師在課堂上講課，他們同聽眾距離很遠。多數(shù)講英語的人不喜歡人們離得太近，當(dāng)然，離得太遠也有些別扭。離得太近會使人感到不舒服，除非另有原因，如表示喜愛或鼓勵對方與自己親近等，但這是另一回事。記住這一點很重要。在英語國家里，一般的朋友和熟人之間交談時，應(yīng)避免身體任何部位與對方接觸，即使僅僅觸摸一下也可能引起不良的反應(yīng)。如果一方無意中觸摸了對方一下，他(她)一般會說：'sorry";"oh,i'msorry";"excuseme”等表示“對不起”的道歉話。
中國人喜歡撫摸別人的孩子以示喜愛，而西方婦女卻對這種撫愛“毫不領(lǐng)情”。不論是摸摸、拍拍，或是親親孩子，都使那些西方的母親感到別扭。她們知道這種動作毫無惡意，只是表示親近和愛撫而已，所以也不好公開表示不滿。但在她們自己的文化中，這種動作會被認為是無禮的，也會引起對方強烈的反感和厭惡。所以，遇到這種情況，西方的母親往往懷著復(fù)雜的感情站在一旁不說話，感到窘迫，即使撫弄孩子的是自己的中國朋友或熟人。
除輕輕觸摸外，再談一談當(dāng)眾擁抱的問題。在許多國家里，兩個婦女見面擁抱親吻是很普遍的現(xiàn)象。在多數(shù)工業(yè)發(fā)達的國家里，夫妻或親人久別重逢也常常互相擁抱。兩個男人應(yīng)否互相擁抱，各國習(xí)慣不同。阿拉伯人、俄國人、法國人以及東歐和地中海沿岸的一些國家里，兩個男人也熱烈擁抱、親吻雙頰表示歡迎，有些拉丁美洲國家的人也是這樣。不過，在東亞和英語國家，兩個男人很少擁抱，一般只是握握手。
若干年前，發(fā)生了這樣一件事：當(dāng)時日本首相福田糾夫到美國進行國事訪問，他在白宮前下車，美國總統(tǒng)上前緊緊擁抱，表示歡迎。福田首相吃了一驚，日本代表團成員也愣住了。許多美國人也感到奇怪，這種情況少見，完全出乎人們的意料。如果美國總統(tǒng)按日本人的習(xí)慣深鞠一躬，大家也不會那么驚訝。因為在美國和日本，男人之間很少用擁抱這種方式表示歡迎。在英語國家，同性男女身體接觸也是個難以處理的問題。一過了童年時期，就不應(yīng)兩個人手拉手或一個人搭著另一個人的肩膀走路，因為這意味著同性戀。
2)目光接觸：
肢體語言的另一個重要方面是目光接觸。在這一方面可以有許多“規(guī)定”：看不看對方，什么時候看，看多久，什么人可以看，什么人不可以看。這里引用朱利葉斯。法斯特的《肢體語言》一書中的兩段，很有意思，可供參考：“兩個素不相識的人面對面坐著，在火車餐車里他們可以自我介紹一下，吃飯的時候，說些無關(guān)緊要或者是無聊的話；也可以互不理睬，極力避免與對方的目光相遇?！庇袀€作家在一篇文章里描寫過這種情況：“他們翻來覆去地看菜單，擺弄刀叉，看著指甲—好像頭一回看見它們。免不了目光相遇時，立即轉(zhuǎn)移視線，注視窗外沿途景色?！痹摃髡咧赋觯瑢λ夭幌嘧R的人的態(tài)度是：我們既應(yīng)避免盯著看，也要避免顯出不把他們放在眼里的樣子，要看他們一下表示看見了，隨后立刻把目光移開。
注視對方的不同情況，決定于相遇的場所。如果在街上相遇，可以看著迎面走來的人。直到八英尺遠時再移開視線走過去。但在到達此距離之前，雙方都用眼睛暗示一下自己要往哪邊走，打算往哪邊走就往哪邊看一眼。然后，雙方側(cè)身略變方向，即可錯開，順利通過。根據(jù)美國習(xí)慣，同相識的人談話時，說話的人和聽話的人都應(yīng)注視對方。
任何一方不看對方，都可以表示某種意味，如：害怕對方，輕視對方，心神不定，感到內(nèi)疚，漠不關(guān)心等。甚至在對公眾講話時也要時時直視聽眾，和許多人的目光接觸。如果演說的人埋頭看講稿，照本宣科(許多中國人往往是這樣的)，而不抬頭看看聽眾，人們就會認為他對聽眾冷漠，不尊敬別人。在談話的時候，聽的人一般要注視著說話的人的眼睛或臉，表示自己在聽。如果對方說的話比較長，聽的人要不時發(fā)出“嗯”、“啊”的聲音，或者點頭表示自己在注意聽著。如果同意所說的觀點，可以點頭或微笑。如果不同意或者有所保留，可以側(cè)一下頭、抬一下眉毛或露出疑問的神情。
在英語國家，盯著對方看或看得過久都是不合適的。即使用欣賞的目光看人—如對方長得漂亮—也會使人發(fā)怒。許多外國人到其他國去旅行，因當(dāng)?shù)厝硕⒅麄兛炊鴲阑?、很別扭，認為那里的人“無禮”，而感到氣憤。殊不知在該國是常事，看的人不過是好奇而已。許多在華的講英語的外國人對此流露過不滿情緒。筆者有一次陪幾位“外教”參觀青州的范公亭公園，當(dāng)時有好幾位群眾圍觀，甚至有幾位還一直尾隨其后，弄得“外教’，很是尷尬。
“眉目傳情”(或“目語”)是青年或成年男女之間傳遞感情最常用的古老的方法之一，在美國尤其講究。有人對此作過詳細研究：人們對異性怎樣表示感興趣或不感興趣，怎樣表示鼓勵或拒絕，怎樣表示贊成或不滿，怎樣表示愛慕或厭惡。然而，在美國也有許多差別。男人用眼睛的方式就和婦女不一樣。不同年齡、不同階級、不同社會階層、不同地域的人在這一方面都有差別，不同種族的人也有差別。在一些國家里，人們認為能直視對方的眼睛是很重要的。在一部關(guān)于列寧的著名電影里有這樣一幕：有一個肅反委員會的工作人員叛變了，肅反委員會主席捷爾任斯基得知情況詢問他時，此人不敢正視對方的眼睛。根據(jù)這一點捷爾任斯基認為證實了他有罪。
許多美國人也同樣重視目光接觸的作用。有過這樣一件事：有個十來歲的波多黎各姑娘在紐約一所中學(xué)里讀書。有一天。校長懷疑她和另外幾個姑娘吸煙，就把她們叫去，盡管這個姑娘一向表現(xiàn)不錯，也沒有做錯什么事的證據(jù)，但校長還是認為她做賊心虛，勒令退學(xué)。他在報告中寫道：“她躲躲閃閃，很可疑。她不敢正視我的眼睛。”校長查問時，她的確一直注視著地板，沒看著校長的眼睛。而英美人有“不要相信不敢直視你的人”這樣一句格言。碰巧有一位出生于拉丁美洲家庭的教師，對波多黎各文化有所了解，他同這個姑娘的家長談話后對校長解釋說：“就波多黎各的習(xí)慣而言，好姑娘‘不看成人的眼睛’這種行為是尊敬和聽話的表現(xiàn)。”幸而校長接受了這個解釋，承認了錯誤，妥善處理了這件事。這種目光視向不同的含義給他留下了很深的印象，也使他記住了各民族的文化是多種多樣的?！澳空Z”的規(guī)定很多，也很復(fù)雜。從上面介紹的一些情況可見一斑。
3)手勢動作。
手勢是個很難辦的事。打手勢時，動作稍有不同，就會與原來的意圖有所區(qū)別；對某種手勢理解錯t.，也會引起意外的反應(yīng)。在第二次世界大戰(zhàn)中，領(lǐng)導(dǎo)英國進行戰(zhàn)爭的首相溫斯頓·邱吉爾曾作了一個手勢，當(dāng)時引起了轟動。他出席一個場面盛大而又重要的集會，他一露面，群眾對他鼓掌歡呼。邱吉爾做了一個表示"victory"(勝利)的“v”形手勢—用食指和中指構(gòu)成“v”形。做這個手勢時，手心要對著觀眾。不知邱吉爾是不知道還是一時失誤，把手背對著觀眾了。群眾當(dāng)中，有人鼓掌喝倒彩，有人發(fā)愣，有人忍不住哈哈大笑。這位首相所做的手勢表示的是別的意思，那不是表示“勝利”的“v”形，而是一個不禮貌的動作，表示侮辱、輕視之意。
另一個例子同尼基塔·赫魯曉夫有關(guān)，他是50年代后期到60年代初期蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人。在美國訪問期間，他的言論和舉止引起一些爭議。引起爭議的手勢之一是：他緊握雙手，舉過頭頂，在空中搖晃。他的意思顯然是表示問候，表示友誼。但是，在場的人和電視觀眾對此并不欣賞。美國人很熟悉這個動作一一這是拳擊手擊敗對手后表示勝利的姿勢。在此之前，赫奮曉夫曾說過要埋葬美國資本主義的話，許多美國人認為，這種手勢表示他好像已經(jīng)取得勝利，洋洋得意，難怪許多人感到不快?？梢?，有些肢體語言在不同民族表示的意義的差異有多大。筆者在此對中美常見的一些肢體語言做一下對比研究。中美肢體語言有相似的地方。如男子相逢時不擁抱，一般見面時握手即可；揮手表示再見；皺眉表示不高興；聳聳鼻子表示不喜歡、討厭或不快；點頭表示“是”，搖頭表示“不”;嗽嘴表示不痛快、情緒不佳、忿恨；拍拍男人或男孩子的背表示贊揚、夸獎、鼓勵；咬牙表示生氣、憤怒或下決心。現(xiàn)將不同之處舉例如下：
a.動作一樣，意義不同
(1)跺腳
漢語意義：氣憤；惱怒；灰心；悔恨英語意義:不耐煩
(2)觀眾和聽眾鼓掌，表演或講話人也鼓掌
漢語意義：謝謝，互相表示友好感情英語意義:為自己鼓掌，被認為是不謙虛
(3)目不轉(zhuǎn)睛地看
漢語意義：好奇；有時是驚訝英語意義:不禮貌；使人發(fā)窘；不自在
(4)發(fā)“噓”聲
漢語意義：反對；責(zé)罵；轟趕英語意義:要求安靜
(5)拍別人的腦袋
漢語意義：(少見；一般見于成人對孩子)疼愛；(對成人或青年，會引起反感，是侮辱人的動作)
英語意義：安慰；鼓勵；鐘愛
b.意義相同，動作有差異
(1)“過來”(叫別人過來)
中國的肢體語言：把手伸向被叫人，手心向下，幾個手指同時彎曲幾次。
美國的肢體語言：把手伸向被叫人，手心向上，握拳用食指前后擺動(中國人對此反感)。
(2)“丟人”“沒羞”(半開玩笑)
中國的肢體語言：伸出食指，用指尖在自己臉上劃幾下，象搔癢，不過手指是直的，
美國的肢體語言：伸出兩只手的食指，手心向下，用一個食指擦另一個食指的背面。
(3)“我吃飽了，’(吃飯后)
中國的肢體語言：一只手或兩只手輕輕拍拍自己的肚子；美國的肢體語言：一只手放在自己的喉頭，手心向下(常同時說“到這兒}")
c.只存在于美國文化中的動作。
(1)順指甲
意義：重大思想負擔(dān)；擔(dān)心，不知所措
(2)用大拇指頂著鼻尖，其他四指彎著一起動
意義：挑戰(zhàn)；蔑視
(3)搖動食指(食指向上伸出，其他四指收攏)
意義：警告別人不要作某事，表示對方在做錯事
(4)把胳膊放在胸前，握緊拳頭，拇指向下，向下擺幾次
意義：反對某一建議、設(shè)想；反對某人；表示強烈反對
(5)眨眼(很快地合上一只眼，微微一笑點點頭)
意義：表示會意；贊許；鼓勵；傳遞信息；團結(jié)等
d.只存在于中國文化中的動作
(i)用食指點點或指指自己的鼻子
意義：“是我”，“是我干的”(西方人認為這個手勢有點可笑)
(2)說話時用一只張開的手遮著嘴(一般是老年人用)
意義：說秘密話(有時沒有明顯的意義)
(3)兩只手遞(即使可以用一只手拿起的)東西給客人或別人
意義：表示尊敬
(4)別人為自己倒茶或斟酒時，張開一只手或兩只手，放在杯子旁邊
意義：表示感謝
(5)伸出兩個豎起的食指在身前慢慢接近(往往在戲曲中出現(xiàn))
意義：男女相愛；匹配良緣
這里所舉的例子不全，但是可以說明肢體語言的差異，也說明了解另一種語言中的肢體語言的重要性。對肢體語言的研究有助于對語言的研究，對前者的理解可以加深對后者的理解，有些權(quán)威人士認為兩者相互依存。在多數(shù)情況下這是對的，但在某些情況下，人體動作與說的話可能不一致，口頭說的話與肢體語言表達的意思不一樣。這時要借助其他信息或從整個情景中猜測說話人的意思，從某種意義上說，一切肢體語言都要放在一定的情夙下去理解，忽視了整個情景就會發(fā)生誤解。作為外語學(xué)習(xí)者，在學(xué)好外語知識的同時，還應(yīng)多了解一下國外常用的肢體語言，以便更好地交際。在此匯總幾種國外常用的肢體語言，有些與國內(nèi)習(xí)慣一致，但有些情況與國內(nèi)不符，必要時，大家也只能“人鄉(xiāng)隨俗”了。
【參考文獻】:
顧曰國?？缥幕浑H[m].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997.
賈雨新?？缥幕浑H[m].上海：上海外語教育出版社，1997.
鄭樹堂，胡全生。新視野英語教程·讀寫教程第一冊[m].北京：外教研社，2004.