在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
蘭亭集序原文篇一
作為一篇文學(xué)名篇，王羲之的《蘭亭集序》自公元353年作成以來(lái)，一直被歷代人們所傳頌。作為一名學(xué)生，我也曾獲得機(jī)會(huì)通過(guò)課本上的解讀以及剖析來(lái)了解這篇經(jīng)典文章。今天，在我再次翻開(kāi)它，我想與大家分享一些我關(guān)于這篇文章的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)文章的抒情風(fēng)格的評(píng)價(jià)
《蘭亭集序》是一篇抒情風(fēng)格十分鮮明的篇章。王羲之在字里行間表達(dá)了他對(duì)蘭亭自然風(fēng)光的深深傾慕以及對(duì)書(shū)法藝術(shù)的忠誠(chéng)追求。我們可以看到，在文章的開(kāi)頭，王羲之對(duì)自然的描繪之中，滲透出了他對(duì)大自然美好與獨(dú)特之處的仰慕之情。同時(shí)，在敘述到書(shū)法時(shí)，他對(duì)于藝術(shù)精神的追求也十分強(qiáng)烈。在我看來(lái)，王羲之以心靈發(fā)現(xiàn)美，以書(shū)法見(jiàn)證美，給我們展示了一種獨(dú)特的人生態(tài)度：尋找美好，堅(jiān)持追求。
第三段：對(duì)文章的文學(xué)價(jià)值的分析
《蘭亭集序》被譽(yù)為是中國(guó)書(shū)法史上的一部經(jīng)典之作，不僅被后代書(shū)法家相互模仿，而且還受到了文人雅士的追捧。筆者認(rèn)為，這篇文章之所以在之后的歷史上扮演如此重要的角色，除了它的卓越文學(xué)價(jià)值以外，更是因?yàn)樗w現(xiàn)了一種中國(guó)傳統(tǒng)文化中“格物致知”的精神。王羲之之所以能夠?qū)懗鲞@篇文章，也恰恰是因?yàn)樗宰约旱难劬τH身感受大自然；同時(shí)，他更是用自己的毛筆，抒寫(xiě)出了他對(duì)書(shū)法、對(duì)文化的敬重之心。他的所作所為，展示了一種人生的樸素真誠(chéng)與對(duì)生命本真的認(rèn)同。
第四段：對(duì)文章的時(shí)代背景的討論
當(dāng)我們深入了解《蘭亭集序》的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這篇文章背后還有著深厚的歷史背景。王羲之在寫(xiě)作時(shí)，正處于南北朝亂世之中，世經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，社會(huì)風(fēng)氣的腐敗，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，種種因素使人們失落與迷茫。在這樣的時(shí)代背景之下，王羲之以一篇溫潤(rùn)寓意、激揚(yáng)文字，為世人掃清了陰霾，喚起了人們對(duì)于未來(lái)的希望。
第五段：對(duì)文章的啟示作用的探討
在《蘭亭集序》中，我們領(lǐng)悟到的是王羲之那種執(zhí)著而堅(jiān)韌的精神，他那種不甘于現(xiàn)實(shí)與自我努力的態(tài)度。在我的看過(guò)，這篇文章，甚至可以說(shuō)是人生的一本莫逆之書(shū)，它告訴我們，無(wú)論在什么時(shí)候、什么年齡，我們都可以用自己的雙手、以及全身心的投入去尋找美好，并且通過(guò)不斷努力來(lái)完成自己的夢(mèng)想。當(dāng)我們讀到這篇文章的時(shí)候，不妨深度思考一下它對(duì)于我們的啟示作用，從而真正意識(shí)到“人生沒(méi)有終點(diǎn)，只有不斷超越自己”的道理。
蘭亭集序原文篇二
目標(biāo)
1.了解作者生平及文學(xué)地位；
2.流暢地翻譯全文，并能背誦；
3.理清文章的思路結(jié)構(gòu)，把握文章的主旨；
4.指導(dǎo)學(xué)生探索生活的意義及生命的價(jià)值。
過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入??新課
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞吧。
二、作者介紹
學(xué)生讀注釋?zhuān)?）。補(bǔ)充：魏晉，是中國(guó)書(shū)法史上具有承前啟后的重要時(shí)期，出現(xiàn)了一批著名的書(shū)法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書(shū)圣”的美稱(chēng)。他不僅長(zhǎng)書(shū)法，也長(zhǎng)詩(shī)文。字和文都任意而行，得自然之趣，風(fēng)格瀟灑放脫。書(shū)法作品《蘭……》最為有名，它被后世評(píng)論者譽(yù)為“行書(shū)第一”，那么它到底是什么樣的面貌呢——請(qǐng)看插圖。古人評(píng)價(jià)：“飄如游云，矯如驚龍。”我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經(jīng)失傳。據(jù)說(shuō)被李世民帶到地下了。王羲之的詩(shī)文以《蘭……》最出色。從注釋我們已經(jīng)知道，它是詩(shī)歌集子的序?！短m亭集》的內(nèi)容又是什么呢——請(qǐng)看93頁(yè)的補(bǔ)白。集子中的詩(shī)文藝術(shù)性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來(lái)欣賞它吧。
三、課文誦讀
配樂(lè)朗讀（范讀）。讀后提出需要注意的字音。然后學(xué)生自由朗讀，要求：注意文章語(yǔ)氣、節(jié)奏、字音。最后學(xué)生齊讀。
四、疏通字詞
五、布置作業(yè)?
1.反復(fù)朗讀課文，力求背誦；2.練習(xí)一；3.如何評(píng)價(jià)作者的生死觀？
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)?
二、朗讀課文
三、整體感知，理清思路
1.了解序的體裁特點(diǎn)
序是一種文體，有兩種。一是贈(zèng)序，一是書(shū)序。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書(shū)的內(nèi)容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)，寫(xiě)書(shū)目的等。有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào)，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作。就是這樣的一篇文章。
2.? 本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？
由樂(lè)而生痛，由痛而生悲，全文感情起伏，情真意切。
3. 分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
第一部分：點(diǎn)敘宴集盛況（樂(lè)）
第二部分：抒發(fā)人生感慨（痛）
第三部分：交代作序目的（悲）
四、課文分析
1.逐句請(qǐng)學(xué)生試講，訂正、補(bǔ)充。
2.? 重點(diǎn)語(yǔ)句賞析
（1）作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？
文章寫(xiě)蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹(shù)成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫(xiě)水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。
（2）文中“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么？
從字面上看來(lái)，“樂(lè)”的具體內(nèi)容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂(lè)”在于作者在此情此景中對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類(lèi)之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達(dá)到“道”的最高境界。
（3）第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？
第二自然在前面極寫(xiě)宴集之樂(lè)后引出了作者對(duì)人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂(lè)，但終有期限，聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動(dòng)，“暫得于心”，但隨著時(shí)境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。
（4）全文在亦“樂(lè)”亦“痛”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？
本文由“樂(lè)”而“悲”，感情曲折深沉。先寫(xiě)景、寫(xiě)事、寫(xiě)情，以一“樂(lè)”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫(xiě)宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂(lè)”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來(lái)看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來(lái)、推想后人，未來(lái)的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，與前文的“樂(lè)”遙相照應(yīng)，形成一個(gè)整體。
3.本文的語(yǔ)言特色：
東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結(jié)合，樸素自然而又錯(cuò)落有致。
五、小結(jié)
蘭亭集序原文篇三
引言：
蘭亭集序是東晉文學(xué)家王羲之的一篇書(shū)法作品，以其獨(dú)特的筆法和卓越的藝術(shù)價(jià)值備受世人推崇。本文旨在總結(jié)與分享自己對(duì)蘭亭集序書(shū)法的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過(guò)程中的心得體會(huì)。
正文第一段：
在學(xué)習(xí)蘭亭集序書(shū)法的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了藝術(shù)與傳統(tǒng)的結(jié)合之美。蘭亭集序作為中國(guó)書(shū)法史上的經(jīng)典之作，它所采用的楷書(shū)字體、篆刻技法以及行草風(fēng)格，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)古典文人畫(huà)的藝術(shù)精神和審美觀念。在模擬創(chuàng)作的過(guò)程中，我多次觀看王羲之的原作，仔細(xì)觀察他的構(gòu)圖、筆畫(huà)、墨跡等細(xì)節(jié)，力求掌握他的技法和藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，我也積極學(xué)習(xí)其他書(shū)法家的作品，吸收他們的創(chuàng)作理念，并在自己的書(shū)法實(shí)踐中加以運(yùn)用。
正文第二段：
學(xué)習(xí)蘭亭集序書(shū)法的過(guò)程很有挑戰(zhàn)性，但也非常有趣。在傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)中，每個(gè)字都有其特定的形態(tài)和構(gòu)造。蘭亭集序書(shū)法尤其強(qiáng)調(diào)字形的變化和構(gòu)圖的協(xié)調(diào)。為了能夠準(zhǔn)確地體現(xiàn)原作的風(fēng)格和神韻，我不斷進(jìn)行研究和實(shí)踐。通過(guò)多次模仿王羲之的字形，我逐漸融入其中，感受到了他的創(chuàng)作意圖和文化內(nèi)涵。這種學(xué)習(xí)方式既是一種技巧的學(xué)習(xí)，也是一種對(duì)文化的理解與傳承。
正文第三段：
在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)蘭亭集序書(shū)法需要良好的心理狀態(tài)和沉浸感。揮筆描繪紙上的每一筆每一畫(huà)，需要投入全身心的精力和感情。與此同時(shí)，我也深刻理解到書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中要保持內(nèi)心平靜，以便更好地表達(dá)自己的情感和思想。通過(guò)獨(dú)特的筆法和墨跡技巧，我盡量準(zhǔn)確地表達(dá)出蘭亭集序的藝術(shù)美感和內(nèi)涵。在這個(gè)過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了專(zhuān)注、沉靜以及悟性的培養(yǎng)，使我更好地掌握了蘭亭集序書(shū)法的精髓。
正文第四段：
蘭亭集序書(shū)法的學(xué)習(xí)過(guò)程也讓我深入理解了“以文化人”的身份和責(zé)任。中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅代表了一種特定的藝術(shù)形式，更承載了一種豐富的文化內(nèi)涵和精神追求。蘭亭集序作為中國(guó)古典文人畫(huà)的結(jié)晶，既體現(xiàn)了作者的個(gè)人情感和思想，也反映了整個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念和審美追求。通過(guò)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作蘭亭集序，我對(duì)中華文化的底蘊(yùn)有了更深層次的認(rèn)識(shí)，并對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有了更深刻的思考。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)蘭亭集序書(shū)法，我不僅提高了自己的藝術(shù)修養(yǎng)和技巧水平，更重要的是體會(huì)到了藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合之美，深入了解了蘭亭集序作品背后的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。同時(shí)，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我也更深切地感受到了書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特魅力，激發(fā)了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)。作為一名年輕人，我將肩負(fù)起傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任，努力將這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)光大。
蘭亭集序原文篇四
理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。
了解書(shū)序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫(xiě)景方面的特點(diǎn)。
啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
1課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容與步驟
導(dǎo)入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的修禊儀式（古代以三月上旬的巳日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫(xiě)的好，又善書(shū)法，有書(shū)圣之稱(chēng)，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。
（展示王羲之的書(shū)法作品《蘭亭序帖卷》，
我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。）
朗讀
配樂(lè)朗讀（教師范讀）
要求：注意文章語(yǔ)氣、節(jié)奏、字音。
學(xué)生齊讀。（教師訂正）
（1）朗讀語(yǔ)調(diào)提示：永和九年修模事也以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語(yǔ)調(diào)讀出，特別重讀樂(lè)，以體現(xiàn)作者快樂(lè)的心境。
（2）朗讀指導(dǎo)：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。讀出節(jié)拍，讀出批判語(yǔ)氣，··后之視今，亦由分之現(xiàn)昔，悲乎／緩緩?fù)鲁?，重音為·悲，，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。
整體感知，理清思路
1、
了解序的題材特點(diǎn)
明確：
序是一種文體，一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào)，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、
本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？
明確：
由樂(lè)而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、
分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
明確：第一部分：敘宴集盛況
第二部分：發(fā)人生感慨
第三部分：明作序要旨
賞析課文
1、以課文的第一部分為主，看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的？
明確：
時(shí)間：永和九年
暮春之初
風(fēng)景：崇山峻嶺
茂林修竹
清流急湍
天氣氣清
惠風(fēng)和暢
人物：群賢少長(zhǎng)
列坐其次
一觴一詠
暢敘幽情
感受：信可樂(lè)也
寫(xiě)法：寫(xiě)景抒情
敘議結(jié)合
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂(lè)也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。
2、學(xué)生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由此地有崇山峻嶺引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由是日地領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。
要求：學(xué)生體會(huì)作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫(xiě)景句。
3、學(xué)習(xí)第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：
。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，死亡是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)死亡的思考，作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。可這種生活觀在我（王羲之）看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由，我悲古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢(xún)問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動(dòng)了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。
小結(jié)
我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
相關(guān)資料
1?！短m亭集序》真?zhèn)未筠q論
《蘭亭集序》（又稱(chēng)《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書(shū)》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見(jiàn)此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱(chēng)。同時(shí)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論。
（1）
文章作者之真?zhèn)?BR> 觀點(diǎn)一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn)，并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說(shuō)，并就夫人之相與之增段補(bǔ)充論據(jù)，然后進(jìn)一步考證說(shuō)，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點(diǎn)，章士釗也引用資料來(lái)證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
（2）書(shū)法作者之真?zhèn)?BR> 觀點(diǎn)一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑，李文田則從書(shū)體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚?，并進(jìn)一步推斷，這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫(xiě)的稿本。
觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認(rèn)為郭沫若以?xún)蓧K剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書(shū)一種字體，是孤證不立，偏難概全。
詳情請(qǐng)看《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
2。《晉書(shū)·王羲之傳》
王羲之（321379）字逸少，王曠之子，王敦、王導(dǎo)之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就，復(fù)授護(hù)國(guó)將軍，又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩遺書(shū)，勸使應(yīng)命，乃拜護(hù)軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢(xún)、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。
（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學(xué)出版社1958年版）
3。《古文觀止》評(píng)《蘭亭集序》
清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》：通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。
4。王羲之《蘭亭詩(shī)》（其三）及前人評(píng)點(diǎn)
三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無(wú)涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。
譚元春：寓目理自陳，適我無(wú)非新二語(yǔ)，真是通識(shí)所發(fā)，非一意孤高絕俗之流。（《古詩(shī)歸》）
鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩(shī)歸》）
陳祚明：曠達(dá)之旨，射洪古詩(shī)中多此等語(yǔ)，易流宋人。（《采菽堂古詩(shī)選》）
沈德潛：不獨(dú)序佳，詩(shī)亦清超越俗，寓目理自陳，適我無(wú)非新，非學(xué)道有得者，不能言也。（《古詩(shī)源》）
牟愿相：王逸少傳詩(shī)不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒小澥（《草堂雜論詩(shī)》
（摘自《魏晉南北朝詩(shī)精品》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版）
前人
張玉谷讀了上面的《蘭亭詩(shī)》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中仰觀宇宙數(shù)句意。寓目理陳，貼視說(shuō)，群籟、適我貼聽(tīng)說(shuō)。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩(shī)境清越。
【延伸閱讀】
《蘭亭詩(shī)》其一
仰視碧天際，俯瞰原水濱。
寂闊無(wú)涯觀，寓目理自陳。
大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。
群籟雖參差，適我無(wú)非新。
詩(shī)中的仰視碧天際對(duì)應(yīng)《序》中仰現(xiàn)宇宙之大天朗氣清。詩(shī)中俯瞰泳水濱對(duì)應(yīng)《序》中俯察品類(lèi)之盛清流激湍。詩(shī)中無(wú)涯觀萬(wàn)殊群籟對(duì)應(yīng)《序》中崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物，從詩(shī)中最后一句來(lái)看，宇宙萬(wàn)物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛(ài)的。
蘭亭集序原文篇五
《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。下面是愛(ài)匯網(wǎng)小編給大家整理的蘭亭集序賞析，供大家參閱！
魏晉：王羲之
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！（不知老之將至一作：曾不知老之將至）
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)。
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的`原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩(shī)序》之上?！短m亭集序》。
文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周?chē)拔?，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌?，性情各異。剛剛?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”（孔子語(yǔ)）、“老冉冉其將至兮”（屈原語(yǔ)）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩(shī)十九首》），這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”（《文心雕龍·明詩(shī)篇》）迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂(lè)耳動(dòng)聽(tīng)。
總之，這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對(duì)比。給后人以啟迪、思考。
文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂(lè)趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。
文章首段記敘蘭亭聚會(huì)盛況，并寫(xiě)出與會(huì)者的深切感受。先點(diǎn)明聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由，后介紹與會(huì)的人數(shù)之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。接著寫(xiě)蘭亭周?chē)鷥?yōu)美的環(huán)境。先寫(xiě)高遠(yuǎn)處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫(xiě)近低處“清流激湍”；然后總寫(xiě)一筆：“映帶左右”。用語(yǔ)簡(jiǎn)潔。富有詩(shī)情畫(huà)意。在寫(xiě)景的基礎(chǔ)上，由此順筆引出臨流賦詩(shī)，點(diǎn)出盛會(huì)的內(nèi)容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無(wú)絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達(dá)賞心悅目之情。最后指出盛會(huì)之日正逢爽心恰人的天時(shí)，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件；“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應(yīng)。此時(shí)此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽(tīng)之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發(fā)自己的胸臆。至此，作者把與會(huì)者的感受歸結(jié)到“樂(lè)”字上面。筆勢(shì)疏朗簡(jiǎn)凈，毫無(wú)斧鑿痕跡。
文章第二段，闡明作者對(duì)人生的看法，感慨人生短暫，盛事不常，緊承上文的“樂(lè)”字，引發(fā)出種種感慨。先用兩個(gè)“或”字，從正反對(duì)比分別評(píng)說(shuō)“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn)，一是“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當(dāng)其欣于所遇”時(shí)，都會(huì)“快然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對(duì)正文“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”的聚會(huì)之樂(lè)而發(fā)，側(cè)重寫(xiě)出樂(lè)而忘悲。接著由“欣于其所遇”的樂(lè)引出“情隨事遷”的憂，寫(xiě)出樂(lè)而生憂，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題。最后引用孔子所說(shuō)的“死生亦大矣”一句話來(lái)總結(jié)全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
最后一段說(shuō)明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，從親身感受談起，指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說(shuō)不清其中原因。接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對(duì)老莊關(guān)于“一生死”，“齊彭殤”論調(diào)的批判，認(rèn)為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無(wú)主義的清談，莊子認(rèn)為自然萬(wàn)物“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），且把長(zhǎng)壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認(rèn)為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。作者能與時(shí)風(fēng)為悖。對(duì)老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實(shí)中做了進(jìn)一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”?；谶@種認(rèn)識(shí)，所以才“列敘時(shí)人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來(lái)“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說(shuō)清了所以要編《蘭亭詩(shī)集》的原因。最后一句，交代了寫(xiě)序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當(dāng)，開(kāi)發(fā)的情思卻綿綿不絕。
這篇序言疏朗簡(jiǎn)凈而韻味深長(zhǎng)，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語(yǔ)玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品。《蘭亭集序》在駢文的幾個(gè)方面都有所長(zhǎng)。在句法上，對(duì)仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類(lèi)之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對(duì)，音韻和諧，無(wú)斧鑿之痕，語(yǔ)言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡(jiǎn)沽，富有表現(xiàn)力，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲(chǔ)的典故，這樣樸素的行文與東晉對(duì)代雕章琢句，華而不實(shí)的文風(fēng)形成鮮明對(duì)照。
這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對(duì)比。
王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì)稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，代表作品有：楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷書(shū)《蘭亭集序》等。是東晉的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”，與兒子王獻(xiàn)之合稱(chēng)“二王”。
蘭亭集序原文篇六
近期，我在學(xué)校活動(dòng)策劃部門(mén)參與了蘭亭集序活動(dòng)的組織工作。蘭亭集序是一場(chǎng)以詩(shī)詞朗誦為主題的文藝活動(dòng)，旨在展現(xiàn)詩(shī)詞之美，激發(fā)人們對(duì)古代文化的興趣。通過(guò)此次工作，我不僅學(xué)到了很多組織管理的技能，也深感到了文化傳承的重要性。以下是我對(duì)此次工作的總結(jié)心得體會(huì)。
首先，組織協(xié)調(diào)能力是組織工作的關(guān)鍵。在蘭亭集序活動(dòng)中，我擔(dān)任活動(dòng)策劃部門(mén)的組織整合人員，負(fù)責(zé)調(diào)度各個(gè)分工組的工作，確保各項(xiàng)任務(wù)能夠順利進(jìn)行。在這個(gè)過(guò)程中，我需要對(duì)每個(gè)分工組的工作進(jìn)行了解，并及時(shí)協(xié)調(diào)解決各種問(wèn)題。這要求我具備敏銳的觀察力和處理問(wèn)題的能力。通過(guò)這次工作，我學(xué)會(huì)了更好地與他人合作，學(xué)會(huì)了如何在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮每個(gè)成員的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮整體的力量。
其次，細(xì)致入微是組織工作的基本原則。我們每個(gè)分工組都需要對(duì)活動(dòng)的細(xì)節(jié)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃和安排。例如，我所在的分工組是負(fù)責(zé)場(chǎng)地布置的，包括舞臺(tái)搭建、燈光音響調(diào)試等等。這需要我們對(duì)場(chǎng)地的尺寸、燈光音響設(shè)備的操作等方面有充分的了解和謀劃，確?；顒?dòng)可以順利進(jìn)行。在這個(gè)過(guò)程中，我學(xué)到了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和細(xì)致的觀察力是做好工作的前提，避免因?yàn)橐恍┬?wèn)題而影響整個(gè)活動(dòng)的進(jìn)行。
再次，公眾形象的塑造至關(guān)重要。蘭亭集序活動(dòng)的成功與否很大程度上取決于公眾對(duì)我們的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。所以我們?cè)诮M織活動(dòng)過(guò)程中注重塑造良好的公眾形象。例如，在與媒體對(duì)接的時(shí)候，我們需要展現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)、負(fù)責(zé)、友善的形象，提供完整準(zhǔn)確的活動(dòng)信息。我們還積極回應(yīng)公眾關(guān)注的問(wèn)題，充分傳達(dá)我們對(duì)文化傳承的重視。通過(guò)這次活動(dòng)，我深感到公眾形象的塑造需要時(shí)刻保持高度的責(zé)任感和敬業(yè)精神。
最后，團(tuán)隊(duì)合作是組織工作的核心。蘭亭集序活動(dòng)需要各個(gè)分工組之間的緊密配合，只有團(tuán)隊(duì)成員互相協(xié)作才能完成各自的任務(wù)。我所在的分工組除了個(gè)人工作之外，還需要與其他分工組進(jìn)行密切的溝通與合作，共同確?；顒?dòng)的順利進(jìn)行。通過(guò)與團(tuán)隊(duì)成員的交流和協(xié)商，我學(xué)會(huì)了如何更好地與他人合作，在解決分歧和矛盾時(shí)保持冷靜與理性。團(tuán)隊(duì)合作不僅能夠提高工作效率，還可以培養(yǎng)人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，使整個(gè)團(tuán)隊(duì)更加團(tuán)結(jié)。
總之，通過(guò)參與蘭亭集序活動(dòng)的組織工作，我不僅學(xué)到了組織協(xié)調(diào)、細(xì)致入微、公眾形象塑造和團(tuán)隊(duì)合作等技能，還深深體會(huì)到了文化傳承的重要性。我將把這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)應(yīng)用到今后的工作中，不斷提高自己的組織管理能力，為更多的文化活動(dòng)貢獻(xiàn)自己的力量。我相信，只要我們大家積極參與文化活動(dòng)，就能夠傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合、中西相交融，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
蘭亭集序原文篇七
1、領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的`生死觀。
2、學(xué)習(xí)本文情景交融的寫(xiě)作手法，感受幽遠(yuǎn)的文思，清新的辭采。
1、理清課文情感思路，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。
2、了解書(shū)序體裁的特色和本文在寫(xiě)景方面的特點(diǎn)。
啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
2課時(shí)
一、導(dǎo)入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于有了書(shū)圣王羲之的“修禊”儀式（古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。蘭渚之亭，即蘭亭，因此成為了流芳萬(wàn)古的文人圣地，多少文人墨客紛紛來(lái)到這里，吟詩(shī)作畫(huà)，抒情遣懷?，F(xiàn)在便成了紹興一處極具的旅游名勝。
（伴著音樂(lè)，展示蘭亭美景）
二、隨著音樂(lè)，教師朗讀全文。
要求：注意文章語(yǔ)氣、節(jié)奏、字音。
剛才老師讀的就是傳唱至今的《蘭亭集序》，今天，我們就來(lái)欣賞一下這篇美文。
三、文體簡(jiǎn)介（有關(guān)“序跋”）
序也寫(xiě)著“敘”或稱(chēng)“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓?xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱(chēng)為“跋”或“后序”。這類(lèi)文章，按內(nèi)容分別書(shū)屬于說(shuō)明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見(jiàn)；抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，例如本文。（投影內(nèi)容）
四、作者介紹
王羲之：東晉書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少。官至右軍參軍，世稱(chēng)王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)?，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。
相傳王羲之7歲學(xué)書(shū)，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)李斯、鍾繇等名家書(shū)法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕寫(xiě)的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書(shū)圣。
（投影欣賞王羲之“飄若浮云，矯若驚龍”的書(shū)法作品）
五、整體感知，理清思路
1、欣賞配樂(lè)朗讀，在課前預(yù)習(xí)的前提下，熟悉抑揚(yáng)頓挫的朗讀，并嘗試體察《蘭亭集序》的寫(xiě)作思路與詩(shī)人的情感變化。從文中找出能概括作者的情感變化的幾個(gè)詞。
明確：“樂(lè)”、“痛”、“悲”。（學(xué)生可能很難找出這三個(gè)詞）
2、請(qǐng)一學(xué)生朗讀第一自然段，要求同學(xué)們摘錄其中寫(xiě)景句 ，用文中的語(yǔ)句概括作者心境
明確：寫(xiě)景句：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風(fēng)和暢。
作者心境：信可樂(lè)也
3、集體默讀，細(xì)細(xì)研讀，品味作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的？
明確：
地勝：崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右
事趣：流觴曲水，一觴一詠
時(shí)美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢
興雅：仰觀俯察，游目騁懷
補(bǔ)充：寫(xiě)法上注重寫(xiě)景抒情，敘議結(jié)合。
4、有一小組齊聲朗讀第二段，思考作者的心境變遷，為何有如此變遷？
明確：有“信可樂(lè)也”，轉(zhuǎn)而“豈不痛哉”，原因在于“死生亦大矣”。
補(bǔ)充提示：王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，天下名士，少有全者，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內(nèi)，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫(xiě)道：雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足。可就一時(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至 。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，死亡是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)死亡的思考，作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。
5、聯(lián)系文章內(nèi)容，積極思考作者如何得出“死生亦大矣”這一觀點(diǎn)？
明確：由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從都中提示了人生憂患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說(shuō)到死“修短隨化，終期于盡” ，提出個(gè)體生命的短暫有限，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。
6、請(qǐng)一同學(xué)朗讀第三段，體會(huì)作者心境的變化？（齊聲回答）
明確：悲夫！
7、深入思考，作者因何而悲，為何而悲？
明確：為此而悲：1、我對(duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是若合一契 （死生亦大矣）； 2、士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取 ，崇尚虛無(wú)（一死生為虛誕，齊彭殤為妄作）。
所以作者悲為古人、為時(shí)人、亦為后人（后之視今，亦由今視昔，悲乎?。┭a(bǔ)充提示：這里的“悲”不同于上一段的“痛”，作者由樂(lè)而生痛，言痛而生感，終了而言悲，情真意切。這是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考。
8、小結(jié)
明確：王羲之在文中表現(xiàn)出的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麑?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
9、組織學(xué)生齊聲朗讀三遍，一遍讀順，二遍讀熟，三遍讀情。
六、概括本文的句法特點(diǎn)
明確：駢散并行，以散為主。
七、布置作業(yè)
1、背誦全文。
2、寫(xiě)一段話，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個(gè)詞用進(jìn)去，描寫(xiě)恰當(dāng)，內(nèi)容要合理，不少于400字。
八、延伸班閱讀
將王羲之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對(duì)讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景詩(shī)如何對(duì)應(yīng)的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？《蘭亭詩(shī)》仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寂闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。
蘭亭集序原文篇八
1、有感情地誦讀全文，并能背誦。
2、體會(huì)作者由\"樂(lè)\"到\"悲\"的思想感情。
教程要求：
一、導(dǎo)入??課文
問(wèn)：大家是否喜愛(ài)中國(guó)的毛筆書(shū)法？
書(shū)法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書(shū)畫(huà)作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。
今天我們不僅欣賞到其書(shū)法美，還要跟大家一起來(lái)欣賞其文章的美。
二、聽(tīng)錄音（再出示碑貼全文）
三、自由讀
四、賞析第一段
本文記敘了這次蘭亭集會(huì)的盛況，讓我們先來(lái)看，這是怎樣的一個(gè)集會(huì)？
時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物、景
析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右
析：\"引以為流觴曲水……\"
出示\"流觴曲水\"圖片，伴白：
\"天朗氣清，惠風(fēng)和暢\"。
\"仰……俯……\"。
五、再讀第一段。（女生讀）
痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？
\"俯仰\"：指社會(huì)人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。
\"或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)\"：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。
\"況修短隨化，……\"
這種\"痛\"是痛什么？是痛惜之情，是對(duì)\"人生短暫，世事無(wú)常\"的痛惜。
七、指導(dǎo)全文誦讀。（個(gè)別讀，男生集體誦讀）
八、賞析第三自然段。
找出表達(dá)其情況的詞：\"悲\"
作者為什么\"悲\"，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，找出這句話：\"固知……\"
讀最后一段。
九、朗讀。
十、小結(jié)全文：
十一、尾聲：
蘭亭集序原文篇九
1、有感情地誦讀全文，并能背誦
2、體會(huì)作者由樂(lè)到悲的思想感情。
一、導(dǎo)入課文
書(shū)法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書(shū)畫(huà)作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。
我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有書(shū)圣之美稱(chēng)，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口。
二、聽(tīng)錄音（再出示碑貼全文）
三、自由讀
四、賞析第一段
本文記敘了這次蘭亭集會(huì)的盛況，讓我們先來(lái)看，這是怎樣的一個(gè)集會(huì)？
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了酒與詩(shī)，酒
是感情的催化劑，詩(shī)是情感的產(chǎn)品，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒），于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。
接下來(lái)，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然。王羲之，縱展目力，開(kāi)暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂(lè)。
作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂(lè)也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。
五、再讀第一段。
六、范讀第二段，表現(xiàn)了作者什么心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字“痛”。
作者因何而痛？
“俯仰”：指社會(huì)人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。
人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度。
“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。
“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。
講析：王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。正如王羲之在文中寫(xiě)道：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足?？删鸵粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。
“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
“向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。”往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。
蘭亭集序原文篇十
教學(xué)目的要求：
1、知識(shí)目標(biāo)：讓學(xué)生了解《蘭亭集序》的課文內(nèi)容，掌握有關(guān)本文重要的詞語(yǔ)和句式的意思，懂得作者寫(xiě)作此文的緣由，進(jìn)而理解有關(guān)作者的人生逸事和《蘭亭序》在書(shū)法文學(xué)的地位。
2、能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時(shí)打通文學(xué)與繪畫(huà)書(shū)法音樂(lè)的聯(lián)系，充分展示審美教育，讓學(xué)生在“美”中學(xué)。
3、思想感情和價(jià)值觀目標(biāo)：懂得作者在行文中的感情變化，認(rèn)識(shí)作者積極的人生觀，挖掘?qū)W生珍視經(jīng)典美文的潛在情感，為培養(yǎng)閱讀經(jīng)典的習(xí)慣打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
教學(xué)重點(diǎn)：讓學(xué)生了解《蘭亭集序》的課文內(nèi)容，掌握有關(guān)本文重要的詞語(yǔ)和句式的意思，懂得作者寫(xiě)作此文的緣由，進(jìn)而理解有關(guān)作者的人生軼事和《蘭亭序》在書(shū)法文學(xué)的地位。
教學(xué)難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時(shí)打通文學(xué)與繪畫(huà)書(shū)法音樂(lè)的聯(lián)系，充分展示審美教育，讓學(xué)生在“美”中學(xué)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課
同學(xué)們,你們知道被譽(yù)為“天下第一行書(shū)的那幅書(shū)法作品嗎？板書(shū)（蘭亭集序，王羲之）今天我就帶來(lái)了此幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。
實(shí)際上，《蘭亭序》的真本已經(jīng)由唐太宗帶入昭陵，唐太宗在世時(shí)，唐代就有過(guò)好幾種摹本和臨本（摹本是完全遵照原作的摹寫(xiě)，而臨本實(shí)際上已經(jīng)摻入了書(shū)寫(xiě)者的自我風(fēng)格特征的臨寫(xiě)），流傳到今天，像初唐的幾位大書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良他們都進(jìn)行過(guò)《蘭亭集序》的臨寫(xiě)，而專(zhuān)門(mén)在皇宮里面做摹本的是馮承素，現(xiàn)在我們通行的就是馮承素的摹本，都一致認(rèn)為此摹本是非常接近原作的。那么關(guān)于臨本后代也有趙孟頫、董其昌等比較。
今天，就讓我們一起走近這篇“文風(fēng)清閑，字字珠璣”，被稱(chēng)為歷代序跋樣板中的妙品；一起走近這幅書(shū)法藝術(shù)登峰造極，被推為“天下第一行書(shū)”并對(duì)后世在文學(xué)上、書(shū)法上以及文化上有深遠(yuǎn)影響的千古杰作。
二、檢查預(yù)習(xí)
根據(jù)我們對(duì)本文的預(yù)習(xí)，我來(lái)考查一下同學(xué)們的預(yù)習(xí)情況。
出示重要的詞語(yǔ)和句子，讓學(xué)生疏通文意。
1、夫人之相與（用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯）
夫，句首發(fā)語(yǔ)詞，實(shí)際是人相與（人與人相交往）。
2、修禊事也（動(dòng)詞，做、舉行）
進(jìn)行修禊活動(dòng)（一種驅(qū)邪的活動(dòng)，到河邊搞祭祀，沐浴，目的是為了驅(qū)除不祥，祈福）。
3、其致一也（一致）
他們的情致是一樣的。
4、夫人之相與，俯仰一世
古義：形容時(shí)間短暫
人與人相交往，轉(zhuǎn)瞬間就度過(guò)一生。
今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動(dòng)
5、死生亦大矣。（判斷句）
譯文：死和生也是人生的大事呀。
6、會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。（狀語(yǔ)后置句）
譯文：在會(huì)稽郡山陰的蘭亭聚會(huì)。
7、當(dāng)其欣于所遇。（狀語(yǔ)后置句）
譯文：當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)。
8、亦將有感于斯文。（狀語(yǔ)后置句）
譯文：也將對(duì)這篇文章有所感受吧。
三、分析文本
（一）、抽一學(xué)生朗讀。
1、思考：本文中能體現(xiàn)作者心情變化的詞語(yǔ)分別是哪些？
教師明確：樂(lè)、痛、悲（板書(shū)）
2、那么作者的樂(lè)之由？痛之因？悲之源？分別是什么呢？
落實(shí)：?jiǎn)栴}一：蘭亭聚會(huì)，俯仰之間，“樂(lè)”在何處？
教師提示：王勃在《滕王閣序》中曾發(fā)出這樣的感嘆：“四美具，二難并”，“四美具”指的是“良辰、美景、賞心、樂(lè)事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。
那么我們?cè)谶@里套用這句話，分別指出“樂(lè)”之由。
教師明確：
（1）、良辰：暮春之初。
暮春是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中也說(shuō)：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國(guó)之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟?？梢?jiàn)暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿?，可知?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這又是一個(gè)多么吉祥美好的日子啊！具體落實(shí)在句子上表現(xiàn)這一天的天氣狀況的句子：板書(shū)：天朗氣清惠風(fēng)和暢這體現(xiàn)什么之美？板書(shū)：氣候宜人。
（2）、美景：
蘭亭地處“會(huì)稽山陰”，即當(dāng)時(shí)的會(huì)稽郡山陰縣距離城西二十余里有個(gè)名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，教師板書(shū)。
a、“修”指的是“高”，茂密的樹(shù)林，高高的翠竹。
b、（譯文：又有清澈激蕩的水流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。省略句）
主體是山水，這里體現(xiàn)的是環(huán)境之美。
（3）、賞心：
此情此景，作者感到賞心悅目，如何表達(dá)？
原文：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”
a、譯文：（我們）抬頭縱觀天地的廣大無(wú)邊，低頭俯察萬(wàn)物的興盛繁茂。當(dāng)然：照定語(yǔ)后置的正常語(yǔ)序應(yīng)該譯成：（我們）抬頭縱觀廣大無(wú)邊的天地，低頭俯察興盛繁茂的萬(wàn)物。
b、所以：古義：用來(lái)……的
今義：表示因果關(guān)系的連詞
c、所以游目騁懷（動(dòng)作使動(dòng)，使……放縱，使……奔馳）
用來(lái)放開(kāi)眼界，開(kāi)闊胸懷。
d、足以極視聽(tīng)之娛（副詞作動(dòng)詞，盡享）之：的
盡情地享受觀賞和傾聽(tīng)的樂(lè)趣。
e、譯文：用來(lái)放開(kāi)眼界，開(kāi)闊胸懷，盡情地享受觀賞和傾聽(tīng)的樂(lè)趣。（蘇東坡說(shuō)：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳锝之為聲，目遇之成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也。）
f、信可樂(lè)也：實(shí)在是快樂(lè)?。?BR> 板書(shū)：仰觀俯察游目騁懷
這實(shí)際上體現(xiàn)了生活的美好。板書(shū)：生活美好。
（4）、樂(lè)事：
當(dāng)然更樂(lè)的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。將他們的賦詩(shī)的一句找出：
“——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠,亦足以暢敘幽情。”
我們來(lái)看這句話：
a、引以為流觴曲水。
譯文：汲引（清流急湍），把（它）作為流動(dòng)酒杯的曲折水道。（省略句）
b、其次：古義：它（曲水）的旁邊的地方。大家在曲水旁邊排列而坐。
今義：次第較后；第二（用于列舉事項(xiàng)）；次要的地位
c、雖無(wú)絲竹管弦之盛。
譯文：雖然沒(méi)有熱鬧的管弦音樂(lè)。（定語(yǔ)后置）
d、一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒）
一邊喝酒，一邊賦詩(shī)。
f、也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。
板書(shū)：流觴曲水一觴一詠
眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語(yǔ)，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。這體現(xiàn)了相聚詩(shī)酒之樂(lè)。板書(shū)：相聚詩(shī)酒。
a、群賢畢至（形作名，賢士）眾多的賢士都聚在這里。
b、少長(zhǎng)賢集（形作名，年輕的人，年長(zhǎng)的人）年輕的、年長(zhǎng)的人都聚集在一起。
在這些人中，除王羲之外，還有像謝安、孫綽、支遁等人，這些人就是所謂的魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流，像王羲之、謝安不用說(shuō)，孫綽、許洵是的玄學(xué)家，支遁是和尚，這些人聚在一起，他們忘記了年齡，盡情享受著樂(lè)景、美事。
這是“名士相聚”之樂(lè)。（板書(shū)）
總體板書(shū)：
氣候宜人(良辰)：天朗氣清惠風(fēng)和暢
環(huán)境優(yōu)美(美景)：崇山峻嶺茂林修竹
清流急湍映帶左右
生活美好(賞心)：仰觀俯察游目騁懷
相聚詩(shī)酒(樂(lè)事)：流觴曲水一觴一詠
名士相聚(二難并)：群賢畢至少長(zhǎng)咸集
提示：作者由樂(lè)一轉(zhuǎn)，本來(lái)是今天游宴的快樂(lè)，作者由此感慨，人啊！其實(shí)生死，萬(wàn)物的生和滅，其實(shí)是非常迅速的。作者由樂(lè)轉(zhuǎn)悲有一個(gè)過(guò)渡，他先寫(xiě)兩種人，一種人好靜，這種好靜的人就“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”
悟言一室之內(nèi)（“悟”通“晤”，面對(duì)面）
在家里（室內(nèi)）和朋友面對(duì)面交談。（暢談）
就是說(shuō)：我們這些好朋友，我們是好靜的，我們?cè)谖堇铮務(wù)勅松?，談?wù)劚ж?fù)啊，談?wù)劺硐氚。€有一種人啊，好動(dòng)，他就可以“放浪形骸之外”這種人是可以到處形跡天涯?？墒亲髡哒f(shuō)，無(wú)論是好靜也罷，好動(dòng)也罷，這兩類(lèi)人，其實(shí)他們的快樂(lè)都不能永保，那么這樣一來(lái)呢，厭倦了之后，“痛”由此產(chǎn)生了。
教師明確：
首先：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！?BR> a、及其所之既倦（動(dòng)詞，達(dá)到、得到）
b、譯文：等到對(duì)于自己已經(jīng)對(duì)得到的東西感到厭倦，情緒隨著事物和環(huán)境的變遷而改變，感慨就會(huì)隨之而生。
板書(shū)：所之既倦
這是永不滿(mǎn)足的欲望使然。我用“生命本體永難滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望”來(lái)概括。（板書(shū)）
其次：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”。
a、向之所欣，這里的“向”，古義：過(guò)去、以前，原先感到高興的事。
今義：方向
b、俯仰：古義：形容時(shí)間短暫
今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動(dòng)
c、猶不能不以之興懷（代詞，指“向之所欣，已為陳?ài)E”）
還不能不因此（因?yàn)檫@）而激起心中的感觸。
d、譯文：原先感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間，已經(jīng)成為陳?ài)E，還不能不因此而激起心中的感觸。
實(shí)際上是“所遇已陳”，生命狀態(tài)在不斷變化，無(wú)法把握，我用“外在世界的流轉(zhuǎn)不停無(wú)法掌控”來(lái)概括。（板書(shū)）
最后：“況修短隨化，終期于盡”
a、何況壽命長(zhǎng)短，完全聽(tīng)?wèi){造化的（大自然的，唐代畫(huà)家張璪曾經(jīng)提出了一條藝術(shù)創(chuàng)作理論：外師造化，中得心源?！霸旎?，即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟。“外師造化，中得心源”也就是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。）
b、終歸要走到盡頭。
生命的消逝“無(wú)法抗拒”，我用“個(gè)體生命的修短隨化終期于盡”來(lái)概括。（板書(shū)）
總體板書(shū)：1、生命本體永難滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望（所之既倦）
2、外在世界的流轉(zhuǎn)不停無(wú)法掌控（所遇已陳）
3、個(gè)體生命的修短隨化終期于盡（無(wú)法抗拒）
問(wèn)題三：第三段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者悲什么？
教師明確：如果說(shuō)“痛”是感性的，是淺表的情感表現(xiàn)，那么“悲”則是理性的，內(nèi)在的情感體驗(yàn)，只有足夠大的“痛”感，才能上升為“悲”之境地。因此，這兩種情感體驗(yàn)是不同的。
a、“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！闭f(shuō)明作者“悲嘆古今同為生死無(wú)?！卑鍟?shū)。表達(dá)生命無(wú)常的觀點(diǎn)是一樣。
b、“后之視今，亦猶今之視昔”，實(shí)際上是作者“悲嘆后人慨嘆今人之慨嘆”（板書(shū)），實(shí)乃“悲哀”之極。（我們后來(lái)在王勃的《滕王閣序》中“勝地不常，盛宴難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。”得到印證。
總體板書(shū)：
1、悲嘆古今同為生死無(wú)常
2、悲嘆后人慨嘆今人之概嘆
（二）、體悟本文的思想情感
1、教師進(jìn)一步明確：悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩(shī)集的編著及其意義上來(lái)，“后之覽者，亦將有感于斯文”。既然人生如此短暫，此次聚會(huì)的有關(guān)情形就應(yīng)記錄下來(lái)，使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者超越了人生無(wú)常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)短暫生命的珍惜，對(duì)人生、自然的熱愛(ài)和執(zhí)著。
2、古文觀止：“通篇著眼在死生二字，只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談、鮮實(shí)效，死生齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛，但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感慨之中，自有無(wú)窮逸趣?！?BR> 由此可見(jiàn)，悲哀不等于悲觀，憂患也不必然導(dǎo)致消極，《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜。解讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)人生、自然之美的執(zhí)著和熱愛(ài)。正因?yàn)槿松?、自然是美的，有價(jià)值的，它們的消亡才讓人痛苦。毫無(wú)價(jià)值的東西消亡了，沒(méi)有人會(huì)感到傷心。因此，《蘭亭集序》是消極其表，執(zhí)著其里；悲感彌漫于外，深情激動(dòng)于中；一往情深，惻然動(dòng)人。它對(duì)老莊“一死生”、“齊彭殤”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。
（三）、全班同學(xué)朗讀課文一遍，教師指導(dǎo)朗讀情感如何抒發(fā)。
蘭亭集序原文篇十一
譯文：
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)。
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。
簡(jiǎn)析：
這篇序文可分為兩部分。前半部分生動(dòng)而形象地記敘了蘭亭集會(huì)的盛況和樂(lè)趣。其中對(duì)蘭亭地理形勢(shì)和自然風(fēng)物的描繪，短短幾句，不但寫(xiě)出了蘭亭環(huán)境的清幽，也寫(xiě)出了與會(huì)者的雅情。后半部分抒發(fā)了盛事不常、人生短暫的感慨，情緒頗為憂傷;但緊接著通過(guò)對(duì)“一死生”“齊彭殤”的批判，又表現(xiàn)出了一種達(dá)觀精神。這在玄學(xué)盛行，崇尚老莊的魏晉，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。
這篇序文產(chǎn)生于雕詞琢句的駢文風(fēng)行時(shí)代。但它不追求華麗辭藻，敘事寫(xiě)景清新自然，抒情議論樸實(shí)真摯，這是難能可貴的。
蘭亭集序原文篇一
作為一篇文學(xué)名篇，王羲之的《蘭亭集序》自公元353年作成以來(lái)，一直被歷代人們所傳頌。作為一名學(xué)生，我也曾獲得機(jī)會(huì)通過(guò)課本上的解讀以及剖析來(lái)了解這篇經(jīng)典文章。今天，在我再次翻開(kāi)它，我想與大家分享一些我關(guān)于這篇文章的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)文章的抒情風(fēng)格的評(píng)價(jià)
《蘭亭集序》是一篇抒情風(fēng)格十分鮮明的篇章。王羲之在字里行間表達(dá)了他對(duì)蘭亭自然風(fēng)光的深深傾慕以及對(duì)書(shū)法藝術(shù)的忠誠(chéng)追求。我們可以看到，在文章的開(kāi)頭，王羲之對(duì)自然的描繪之中，滲透出了他對(duì)大自然美好與獨(dú)特之處的仰慕之情。同時(shí)，在敘述到書(shū)法時(shí)，他對(duì)于藝術(shù)精神的追求也十分強(qiáng)烈。在我看來(lái)，王羲之以心靈發(fā)現(xiàn)美，以書(shū)法見(jiàn)證美，給我們展示了一種獨(dú)特的人生態(tài)度：尋找美好，堅(jiān)持追求。
第三段：對(duì)文章的文學(xué)價(jià)值的分析
《蘭亭集序》被譽(yù)為是中國(guó)書(shū)法史上的一部經(jīng)典之作，不僅被后代書(shū)法家相互模仿，而且還受到了文人雅士的追捧。筆者認(rèn)為，這篇文章之所以在之后的歷史上扮演如此重要的角色，除了它的卓越文學(xué)價(jià)值以外，更是因?yàn)樗w現(xiàn)了一種中國(guó)傳統(tǒng)文化中“格物致知”的精神。王羲之之所以能夠?qū)懗鲞@篇文章，也恰恰是因?yàn)樗宰约旱难劬τH身感受大自然；同時(shí)，他更是用自己的毛筆，抒寫(xiě)出了他對(duì)書(shū)法、對(duì)文化的敬重之心。他的所作所為，展示了一種人生的樸素真誠(chéng)與對(duì)生命本真的認(rèn)同。
第四段：對(duì)文章的時(shí)代背景的討論
當(dāng)我們深入了解《蘭亭集序》的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這篇文章背后還有著深厚的歷史背景。王羲之在寫(xiě)作時(shí)，正處于南北朝亂世之中，世經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，社會(huì)風(fēng)氣的腐敗，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，種種因素使人們失落與迷茫。在這樣的時(shí)代背景之下，王羲之以一篇溫潤(rùn)寓意、激揚(yáng)文字，為世人掃清了陰霾，喚起了人們對(duì)于未來(lái)的希望。
第五段：對(duì)文章的啟示作用的探討
在《蘭亭集序》中，我們領(lǐng)悟到的是王羲之那種執(zhí)著而堅(jiān)韌的精神，他那種不甘于現(xiàn)實(shí)與自我努力的態(tài)度。在我的看過(guò)，這篇文章，甚至可以說(shuō)是人生的一本莫逆之書(shū)，它告訴我們，無(wú)論在什么時(shí)候、什么年齡，我們都可以用自己的雙手、以及全身心的投入去尋找美好，并且通過(guò)不斷努力來(lái)完成自己的夢(mèng)想。當(dāng)我們讀到這篇文章的時(shí)候，不妨深度思考一下它對(duì)于我們的啟示作用，從而真正意識(shí)到“人生沒(méi)有終點(diǎn)，只有不斷超越自己”的道理。
蘭亭集序原文篇二
目標(biāo)
1.了解作者生平及文學(xué)地位；
2.流暢地翻譯全文，并能背誦；
3.理清文章的思路結(jié)構(gòu)，把握文章的主旨；
4.指導(dǎo)學(xué)生探索生活的意義及生命的價(jià)值。
過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入??新課
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞吧。
二、作者介紹
學(xué)生讀注釋?zhuān)?）。補(bǔ)充：魏晉，是中國(guó)書(shū)法史上具有承前啟后的重要時(shí)期，出現(xiàn)了一批著名的書(shū)法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書(shū)圣”的美稱(chēng)。他不僅長(zhǎng)書(shū)法，也長(zhǎng)詩(shī)文。字和文都任意而行，得自然之趣，風(fēng)格瀟灑放脫。書(shū)法作品《蘭……》最為有名，它被后世評(píng)論者譽(yù)為“行書(shū)第一”，那么它到底是什么樣的面貌呢——請(qǐng)看插圖。古人評(píng)價(jià)：“飄如游云，矯如驚龍。”我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經(jīng)失傳。據(jù)說(shuō)被李世民帶到地下了。王羲之的詩(shī)文以《蘭……》最出色。從注釋我們已經(jīng)知道，它是詩(shī)歌集子的序?！短m亭集》的內(nèi)容又是什么呢——請(qǐng)看93頁(yè)的補(bǔ)白。集子中的詩(shī)文藝術(shù)性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來(lái)欣賞它吧。
三、課文誦讀
配樂(lè)朗讀（范讀）。讀后提出需要注意的字音。然后學(xué)生自由朗讀，要求：注意文章語(yǔ)氣、節(jié)奏、字音。最后學(xué)生齊讀。
四、疏通字詞
五、布置作業(yè)?
1.反復(fù)朗讀課文，力求背誦；2.練習(xí)一；3.如何評(píng)價(jià)作者的生死觀？
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)?
二、朗讀課文
三、整體感知，理清思路
1.了解序的體裁特點(diǎn)
序是一種文體，有兩種。一是贈(zèng)序，一是書(shū)序。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書(shū)的內(nèi)容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)，寫(xiě)書(shū)目的等。有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào)，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作。就是這樣的一篇文章。
2.? 本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？
由樂(lè)而生痛，由痛而生悲，全文感情起伏，情真意切。
3. 分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
第一部分：點(diǎn)敘宴集盛況（樂(lè)）
第二部分：抒發(fā)人生感慨（痛）
第三部分：交代作序目的（悲）
四、課文分析
1.逐句請(qǐng)學(xué)生試講，訂正、補(bǔ)充。
2.? 重點(diǎn)語(yǔ)句賞析
（1）作者寫(xiě)蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？
文章寫(xiě)蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹(shù)成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫(xiě)水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。
（2）文中“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么？
從字面上看來(lái)，“樂(lè)”的具體內(nèi)容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂(lè)”在于作者在此情此景中對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類(lèi)之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達(dá)到“道”的最高境界。
（3）第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？
第二自然在前面極寫(xiě)宴集之樂(lè)后引出了作者對(duì)人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂(lè)，但終有期限，聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動(dòng)，“暫得于心”，但隨著時(shí)境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。
（4）全文在亦“樂(lè)”亦“痛”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？
本文由“樂(lè)”而“悲”，感情曲折深沉。先寫(xiě)景、寫(xiě)事、寫(xiě)情，以一“樂(lè)”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫(xiě)宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂(lè)”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來(lái)看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來(lái)、推想后人，未來(lái)的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，與前文的“樂(lè)”遙相照應(yīng)，形成一個(gè)整體。
3.本文的語(yǔ)言特色：
東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結(jié)合，樸素自然而又錯(cuò)落有致。
五、小結(jié)
蘭亭集序原文篇三
引言：
蘭亭集序是東晉文學(xué)家王羲之的一篇書(shū)法作品，以其獨(dú)特的筆法和卓越的藝術(shù)價(jià)值備受世人推崇。本文旨在總結(jié)與分享自己對(duì)蘭亭集序書(shū)法的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過(guò)程中的心得體會(huì)。
正文第一段：
在學(xué)習(xí)蘭亭集序書(shū)法的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了藝術(shù)與傳統(tǒng)的結(jié)合之美。蘭亭集序作為中國(guó)書(shū)法史上的經(jīng)典之作，它所采用的楷書(shū)字體、篆刻技法以及行草風(fēng)格，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)古典文人畫(huà)的藝術(shù)精神和審美觀念。在模擬創(chuàng)作的過(guò)程中，我多次觀看王羲之的原作，仔細(xì)觀察他的構(gòu)圖、筆畫(huà)、墨跡等細(xì)節(jié)，力求掌握他的技法和藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，我也積極學(xué)習(xí)其他書(shū)法家的作品，吸收他們的創(chuàng)作理念，并在自己的書(shū)法實(shí)踐中加以運(yùn)用。
正文第二段：
學(xué)習(xí)蘭亭集序書(shū)法的過(guò)程很有挑戰(zhàn)性，但也非常有趣。在傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)中，每個(gè)字都有其特定的形態(tài)和構(gòu)造。蘭亭集序書(shū)法尤其強(qiáng)調(diào)字形的變化和構(gòu)圖的協(xié)調(diào)。為了能夠準(zhǔn)確地體現(xiàn)原作的風(fēng)格和神韻，我不斷進(jìn)行研究和實(shí)踐。通過(guò)多次模仿王羲之的字形，我逐漸融入其中，感受到了他的創(chuàng)作意圖和文化內(nèi)涵。這種學(xué)習(xí)方式既是一種技巧的學(xué)習(xí)，也是一種對(duì)文化的理解與傳承。
正文第三段：
在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)蘭亭集序書(shū)法需要良好的心理狀態(tài)和沉浸感。揮筆描繪紙上的每一筆每一畫(huà)，需要投入全身心的精力和感情。與此同時(shí)，我也深刻理解到書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中要保持內(nèi)心平靜，以便更好地表達(dá)自己的情感和思想。通過(guò)獨(dú)特的筆法和墨跡技巧，我盡量準(zhǔn)確地表達(dá)出蘭亭集序的藝術(shù)美感和內(nèi)涵。在這個(gè)過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了專(zhuān)注、沉靜以及悟性的培養(yǎng)，使我更好地掌握了蘭亭集序書(shū)法的精髓。
正文第四段：
蘭亭集序書(shū)法的學(xué)習(xí)過(guò)程也讓我深入理解了“以文化人”的身份和責(zé)任。中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅代表了一種特定的藝術(shù)形式，更承載了一種豐富的文化內(nèi)涵和精神追求。蘭亭集序作為中國(guó)古典文人畫(huà)的結(jié)晶，既體現(xiàn)了作者的個(gè)人情感和思想，也反映了整個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念和審美追求。通過(guò)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作蘭亭集序，我對(duì)中華文化的底蘊(yùn)有了更深層次的認(rèn)識(shí)，并對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有了更深刻的思考。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)蘭亭集序書(shū)法，我不僅提高了自己的藝術(shù)修養(yǎng)和技巧水平，更重要的是體會(huì)到了藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合之美，深入了解了蘭亭集序作品背后的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。同時(shí)，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我也更深切地感受到了書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特魅力，激發(fā)了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)。作為一名年輕人，我將肩負(fù)起傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任，努力將這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)光大。
蘭亭集序原文篇四
理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。
了解書(shū)序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫(xiě)景方面的特點(diǎn)。
啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
1課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容與步驟
導(dǎo)入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的修禊儀式（古代以三月上旬的巳日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫(xiě)的好，又善書(shū)法，有書(shū)圣之稱(chēng)，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。
（展示王羲之的書(shū)法作品《蘭亭序帖卷》，
我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。）
朗讀
配樂(lè)朗讀（教師范讀）
要求：注意文章語(yǔ)氣、節(jié)奏、字音。
學(xué)生齊讀。（教師訂正）
（1）朗讀語(yǔ)調(diào)提示：永和九年修模事也以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語(yǔ)調(diào)讀出，特別重讀樂(lè)，以體現(xiàn)作者快樂(lè)的心境。
（2）朗讀指導(dǎo)：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。讀出節(jié)拍，讀出批判語(yǔ)氣，··后之視今，亦由分之現(xiàn)昔，悲乎／緩緩?fù)鲁?，重音為·悲，，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。
整體感知，理清思路
1、
了解序的題材特點(diǎn)
明確：
序是一種文體，一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調(diào)，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、
本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？
明確：
由樂(lè)而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、
分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
明確：第一部分：敘宴集盛況
第二部分：發(fā)人生感慨
第三部分：明作序要旨
賞析課文
1、以課文的第一部分為主，看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的？
明確：
時(shí)間：永和九年
暮春之初
風(fēng)景：崇山峻嶺
茂林修竹
清流急湍
天氣氣清
惠風(fēng)和暢
人物：群賢少長(zhǎng)
列坐其次
一觴一詠
暢敘幽情
感受：信可樂(lè)也
寫(xiě)法：寫(xiě)景抒情
敘議結(jié)合
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂(lè)也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。
2、學(xué)生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由此地有崇山峻嶺引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由是日地領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。
要求：學(xué)生體會(huì)作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫(xiě)景句。
3、學(xué)習(xí)第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：
。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，死亡是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)死亡的思考，作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。可這種生活觀在我（王羲之）看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由，我悲古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢(xún)問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動(dòng)了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。
小結(jié)
我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
相關(guān)資料
1?！短m亭集序》真?zhèn)未筠q論
《蘭亭集序》（又稱(chēng)《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書(shū)》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見(jiàn)此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱(chēng)。同時(shí)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論。
（1）
文章作者之真?zhèn)?BR> 觀點(diǎn)一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn)，并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說(shuō)，并就夫人之相與之增段補(bǔ)充論據(jù)，然后進(jìn)一步考證說(shuō)，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點(diǎn)，章士釗也引用資料來(lái)證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
（2）書(shū)法作者之真?zhèn)?BR> 觀點(diǎn)一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑，李文田則從書(shū)體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚?，并進(jìn)一步推斷，這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫(xiě)的稿本。
觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認(rèn)為郭沫若以?xún)蓧K剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書(shū)一種字體，是孤證不立，偏難概全。
詳情請(qǐng)看《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
2。《晉書(shū)·王羲之傳》
王羲之（321379）字逸少，王曠之子，王敦、王導(dǎo)之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就，復(fù)授護(hù)國(guó)將軍，又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩遺書(shū)，勸使應(yīng)命，乃拜護(hù)軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢(xún)、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。
（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學(xué)出版社1958年版）
3。《古文觀止》評(píng)《蘭亭集序》
清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》：通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。
4。王羲之《蘭亭詩(shī)》（其三）及前人評(píng)點(diǎn)
三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無(wú)涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。
譚元春：寓目理自陳，適我無(wú)非新二語(yǔ)，真是通識(shí)所發(fā)，非一意孤高絕俗之流。（《古詩(shī)歸》）
鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩(shī)歸》）
陳祚明：曠達(dá)之旨，射洪古詩(shī)中多此等語(yǔ)，易流宋人。（《采菽堂古詩(shī)選》）
沈德潛：不獨(dú)序佳，詩(shī)亦清超越俗，寓目理自陳，適我無(wú)非新，非學(xué)道有得者，不能言也。（《古詩(shī)源》）
牟愿相：王逸少傳詩(shī)不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒小澥（《草堂雜論詩(shī)》
（摘自《魏晉南北朝詩(shī)精品》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版）
前人
張玉谷讀了上面的《蘭亭詩(shī)》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中仰觀宇宙數(shù)句意。寓目理陳，貼視說(shuō)，群籟、適我貼聽(tīng)說(shuō)。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩(shī)境清越。
【延伸閱讀】
《蘭亭詩(shī)》其一
仰視碧天際，俯瞰原水濱。
寂闊無(wú)涯觀，寓目理自陳。
大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。
群籟雖參差，適我無(wú)非新。
詩(shī)中的仰視碧天際對(duì)應(yīng)《序》中仰現(xiàn)宇宙之大天朗氣清。詩(shī)中俯瞰泳水濱對(duì)應(yīng)《序》中俯察品類(lèi)之盛清流激湍。詩(shī)中無(wú)涯觀萬(wàn)殊群籟對(duì)應(yīng)《序》中崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物，從詩(shī)中最后一句來(lái)看，宇宙萬(wàn)物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛(ài)的。
蘭亭集序原文篇五
《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。下面是愛(ài)匯網(wǎng)小編給大家整理的蘭亭集序賞析，供大家參閱！
魏晉：王羲之
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！（不知老之將至一作：曾不知老之將至）
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)。
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的`原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩(shī)序》之上?！短m亭集序》。
文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周?chē)拔?，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌?，性情各異。剛剛?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”（孔子語(yǔ)）、“老冉冉其將至兮”（屈原語(yǔ)）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩(shī)十九首》），這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”（《文心雕龍·明詩(shī)篇》）迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂(lè)耳動(dòng)聽(tīng)。
總之，這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對(duì)比。給后人以啟迪、思考。
文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂(lè)趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。
文章首段記敘蘭亭聚會(huì)盛況，并寫(xiě)出與會(huì)者的深切感受。先點(diǎn)明聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由，后介紹與會(huì)的人數(shù)之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。接著寫(xiě)蘭亭周?chē)鷥?yōu)美的環(huán)境。先寫(xiě)高遠(yuǎn)處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫(xiě)近低處“清流激湍”；然后總寫(xiě)一筆：“映帶左右”。用語(yǔ)簡(jiǎn)潔。富有詩(shī)情畫(huà)意。在寫(xiě)景的基礎(chǔ)上，由此順筆引出臨流賦詩(shī)，點(diǎn)出盛會(huì)的內(nèi)容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無(wú)絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達(dá)賞心悅目之情。最后指出盛會(huì)之日正逢爽心恰人的天時(shí)，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件；“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應(yīng)。此時(shí)此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽(tīng)之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發(fā)自己的胸臆。至此，作者把與會(huì)者的感受歸結(jié)到“樂(lè)”字上面。筆勢(shì)疏朗簡(jiǎn)凈，毫無(wú)斧鑿痕跡。
文章第二段，闡明作者對(duì)人生的看法，感慨人生短暫，盛事不常，緊承上文的“樂(lè)”字，引發(fā)出種種感慨。先用兩個(gè)“或”字，從正反對(duì)比分別評(píng)說(shuō)“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn)，一是“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當(dāng)其欣于所遇”時(shí)，都會(huì)“快然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對(duì)正文“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”的聚會(huì)之樂(lè)而發(fā)，側(cè)重寫(xiě)出樂(lè)而忘悲。接著由“欣于其所遇”的樂(lè)引出“情隨事遷”的憂，寫(xiě)出樂(lè)而生憂，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題。最后引用孔子所說(shuō)的“死生亦大矣”一句話來(lái)總結(jié)全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
最后一段說(shuō)明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，從親身感受談起，指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說(shuō)不清其中原因。接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對(duì)老莊關(guān)于“一生死”，“齊彭殤”論調(diào)的批判，認(rèn)為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無(wú)主義的清談，莊子認(rèn)為自然萬(wàn)物“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），且把長(zhǎng)壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認(rèn)為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。作者能與時(shí)風(fēng)為悖。對(duì)老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實(shí)中做了進(jìn)一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”?；谶@種認(rèn)識(shí)，所以才“列敘時(shí)人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來(lái)“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說(shuō)清了所以要編《蘭亭詩(shī)集》的原因。最后一句，交代了寫(xiě)序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當(dāng)，開(kāi)發(fā)的情思卻綿綿不絕。
這篇序言疏朗簡(jiǎn)凈而韻味深長(zhǎng)，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語(yǔ)玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品。《蘭亭集序》在駢文的幾個(gè)方面都有所長(zhǎng)。在句法上，對(duì)仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類(lèi)之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對(duì)，音韻和諧，無(wú)斧鑿之痕，語(yǔ)言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡(jiǎn)沽，富有表現(xiàn)力，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲(chǔ)的典故，這樣樸素的行文與東晉對(duì)代雕章琢句，華而不實(shí)的文風(fēng)形成鮮明對(duì)照。
這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對(duì)比。
王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì)稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，代表作品有：楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷書(shū)《蘭亭集序》等。是東晉的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”，與兒子王獻(xiàn)之合稱(chēng)“二王”。
蘭亭集序原文篇六
近期，我在學(xué)校活動(dòng)策劃部門(mén)參與了蘭亭集序活動(dòng)的組織工作。蘭亭集序是一場(chǎng)以詩(shī)詞朗誦為主題的文藝活動(dòng)，旨在展現(xiàn)詩(shī)詞之美，激發(fā)人們對(duì)古代文化的興趣。通過(guò)此次工作，我不僅學(xué)到了很多組織管理的技能，也深感到了文化傳承的重要性。以下是我對(duì)此次工作的總結(jié)心得體會(huì)。
首先，組織協(xié)調(diào)能力是組織工作的關(guān)鍵。在蘭亭集序活動(dòng)中，我擔(dān)任活動(dòng)策劃部門(mén)的組織整合人員，負(fù)責(zé)調(diào)度各個(gè)分工組的工作，確保各項(xiàng)任務(wù)能夠順利進(jìn)行。在這個(gè)過(guò)程中，我需要對(duì)每個(gè)分工組的工作進(jìn)行了解，并及時(shí)協(xié)調(diào)解決各種問(wèn)題。這要求我具備敏銳的觀察力和處理問(wèn)題的能力。通過(guò)這次工作，我學(xué)會(huì)了更好地與他人合作，學(xué)會(huì)了如何在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮每個(gè)成員的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮整體的力量。
其次，細(xì)致入微是組織工作的基本原則。我們每個(gè)分工組都需要對(duì)活動(dòng)的細(xì)節(jié)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃和安排。例如，我所在的分工組是負(fù)責(zé)場(chǎng)地布置的，包括舞臺(tái)搭建、燈光音響調(diào)試等等。這需要我們對(duì)場(chǎng)地的尺寸、燈光音響設(shè)備的操作等方面有充分的了解和謀劃，確?；顒?dòng)可以順利進(jìn)行。在這個(gè)過(guò)程中，我學(xué)到了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和細(xì)致的觀察力是做好工作的前提，避免因?yàn)橐恍┬?wèn)題而影響整個(gè)活動(dòng)的進(jìn)行。
再次，公眾形象的塑造至關(guān)重要。蘭亭集序活動(dòng)的成功與否很大程度上取決于公眾對(duì)我們的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。所以我們?cè)诮M織活動(dòng)過(guò)程中注重塑造良好的公眾形象。例如，在與媒體對(duì)接的時(shí)候，我們需要展現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)、負(fù)責(zé)、友善的形象，提供完整準(zhǔn)確的活動(dòng)信息。我們還積極回應(yīng)公眾關(guān)注的問(wèn)題，充分傳達(dá)我們對(duì)文化傳承的重視。通過(guò)這次活動(dòng)，我深感到公眾形象的塑造需要時(shí)刻保持高度的責(zé)任感和敬業(yè)精神。
最后，團(tuán)隊(duì)合作是組織工作的核心。蘭亭集序活動(dòng)需要各個(gè)分工組之間的緊密配合，只有團(tuán)隊(duì)成員互相協(xié)作才能完成各自的任務(wù)。我所在的分工組除了個(gè)人工作之外，還需要與其他分工組進(jìn)行密切的溝通與合作，共同確?；顒?dòng)的順利進(jìn)行。通過(guò)與團(tuán)隊(duì)成員的交流和協(xié)商，我學(xué)會(huì)了如何更好地與他人合作，在解決分歧和矛盾時(shí)保持冷靜與理性。團(tuán)隊(duì)合作不僅能夠提高工作效率，還可以培養(yǎng)人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，使整個(gè)團(tuán)隊(duì)更加團(tuán)結(jié)。
總之，通過(guò)參與蘭亭集序活動(dòng)的組織工作，我不僅學(xué)到了組織協(xié)調(diào)、細(xì)致入微、公眾形象塑造和團(tuán)隊(duì)合作等技能，還深深體會(huì)到了文化傳承的重要性。我將把這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)應(yīng)用到今后的工作中，不斷提高自己的組織管理能力，為更多的文化活動(dòng)貢獻(xiàn)自己的力量。我相信，只要我們大家積極參與文化活動(dòng)，就能夠傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合、中西相交融，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
蘭亭集序原文篇七
1、領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的`生死觀。
2、學(xué)習(xí)本文情景交融的寫(xiě)作手法，感受幽遠(yuǎn)的文思，清新的辭采。
1、理清課文情感思路，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。
2、了解書(shū)序體裁的特色和本文在寫(xiě)景方面的特點(diǎn)。
啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
2課時(shí)
一、導(dǎo)入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于有了書(shū)圣王羲之的“修禊”儀式（古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。蘭渚之亭，即蘭亭，因此成為了流芳萬(wàn)古的文人圣地，多少文人墨客紛紛來(lái)到這里，吟詩(shī)作畫(huà)，抒情遣懷?，F(xiàn)在便成了紹興一處極具的旅游名勝。
（伴著音樂(lè)，展示蘭亭美景）
二、隨著音樂(lè)，教師朗讀全文。
要求：注意文章語(yǔ)氣、節(jié)奏、字音。
剛才老師讀的就是傳唱至今的《蘭亭集序》，今天，我們就來(lái)欣賞一下這篇美文。
三、文體簡(jiǎn)介（有關(guān)“序跋”）
序也寫(xiě)著“敘”或稱(chēng)“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓?xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱(chēng)為“跋”或“后序”。這類(lèi)文章，按內(nèi)容分別書(shū)屬于說(shuō)明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見(jiàn)；抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，例如本文。（投影內(nèi)容）
四、作者介紹
王羲之：東晉書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少。官至右軍參軍，世稱(chēng)王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)?，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。
相傳王羲之7歲學(xué)書(shū)，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)李斯、鍾繇等名家書(shū)法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕寫(xiě)的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書(shū)圣。
（投影欣賞王羲之“飄若浮云，矯若驚龍”的書(shū)法作品）
五、整體感知，理清思路
1、欣賞配樂(lè)朗讀，在課前預(yù)習(xí)的前提下，熟悉抑揚(yáng)頓挫的朗讀，并嘗試體察《蘭亭集序》的寫(xiě)作思路與詩(shī)人的情感變化。從文中找出能概括作者的情感變化的幾個(gè)詞。
明確：“樂(lè)”、“痛”、“悲”。（學(xué)生可能很難找出這三個(gè)詞）
2、請(qǐng)一學(xué)生朗讀第一自然段，要求同學(xué)們摘錄其中寫(xiě)景句 ，用文中的語(yǔ)句概括作者心境
明確：寫(xiě)景句：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風(fēng)和暢。
作者心境：信可樂(lè)也
3、集體默讀，細(xì)細(xì)研讀，品味作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的？
明確：
地勝：崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右
事趣：流觴曲水，一觴一詠
時(shí)美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢
興雅：仰觀俯察，游目騁懷
補(bǔ)充：寫(xiě)法上注重寫(xiě)景抒情，敘議結(jié)合。
4、有一小組齊聲朗讀第二段，思考作者的心境變遷，為何有如此變遷？
明確：有“信可樂(lè)也”，轉(zhuǎn)而“豈不痛哉”，原因在于“死生亦大矣”。
補(bǔ)充提示：王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，天下名士，少有全者，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內(nèi)，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫(xiě)道：雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足。可就一時(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至 。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，死亡是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)死亡的思考，作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。
5、聯(lián)系文章內(nèi)容，積極思考作者如何得出“死生亦大矣”這一觀點(diǎn)？
明確：由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從都中提示了人生憂患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說(shuō)到死“修短隨化，終期于盡” ，提出個(gè)體生命的短暫有限，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。
6、請(qǐng)一同學(xué)朗讀第三段，體會(huì)作者心境的變化？（齊聲回答）
明確：悲夫！
7、深入思考，作者因何而悲，為何而悲？
明確：為此而悲：1、我對(duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是若合一契 （死生亦大矣）； 2、士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取 ，崇尚虛無(wú)（一死生為虛誕，齊彭殤為妄作）。
所以作者悲為古人、為時(shí)人、亦為后人（后之視今，亦由今視昔，悲乎?。┭a(bǔ)充提示：這里的“悲”不同于上一段的“痛”，作者由樂(lè)而生痛，言痛而生感，終了而言悲，情真意切。這是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考。
8、小結(jié)
明確：王羲之在文中表現(xiàn)出的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麑?duì)人生充滿(mǎn)了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
9、組織學(xué)生齊聲朗讀三遍，一遍讀順，二遍讀熟，三遍讀情。
六、概括本文的句法特點(diǎn)
明確：駢散并行，以散為主。
七、布置作業(yè)
1、背誦全文。
2、寫(xiě)一段話，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個(gè)詞用進(jìn)去，描寫(xiě)恰當(dāng)，內(nèi)容要合理，不少于400字。
八、延伸班閱讀
將王羲之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對(duì)讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景詩(shī)如何對(duì)應(yīng)的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？《蘭亭詩(shī)》仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寂闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。
蘭亭集序原文篇八
1、有感情地誦讀全文，并能背誦。
2、體會(huì)作者由\"樂(lè)\"到\"悲\"的思想感情。
教程要求：
一、導(dǎo)入??課文
問(wèn)：大家是否喜愛(ài)中國(guó)的毛筆書(shū)法？
書(shū)法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書(shū)畫(huà)作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。
今天我們不僅欣賞到其書(shū)法美，還要跟大家一起來(lái)欣賞其文章的美。
二、聽(tīng)錄音（再出示碑貼全文）
三、自由讀
四、賞析第一段
本文記敘了這次蘭亭集會(huì)的盛況，讓我們先來(lái)看，這是怎樣的一個(gè)集會(huì)？
時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物、景
析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右
析：\"引以為流觴曲水……\"
出示\"流觴曲水\"圖片，伴白：
\"天朗氣清，惠風(fēng)和暢\"。
\"仰……俯……\"。
五、再讀第一段。（女生讀）
痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？
\"俯仰\"：指社會(huì)人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。
\"或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)\"：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。
\"況修短隨化，……\"
這種\"痛\"是痛什么？是痛惜之情，是對(duì)\"人生短暫，世事無(wú)常\"的痛惜。
七、指導(dǎo)全文誦讀。（個(gè)別讀，男生集體誦讀）
八、賞析第三自然段。
找出表達(dá)其情況的詞：\"悲\"
作者為什么\"悲\"，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，找出這句話：\"固知……\"
讀最后一段。
九、朗讀。
十、小結(jié)全文：
十一、尾聲：
蘭亭集序原文篇九
1、有感情地誦讀全文，并能背誦
2、體會(huì)作者由樂(lè)到悲的思想感情。
一、導(dǎo)入課文
書(shū)法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書(shū)畫(huà)作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。
我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有書(shū)圣之美稱(chēng)，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩(shī)作的書(shū)序《蘭亭集序》，更以其文采書(shū)藝雙絕而膾炙人口。
二、聽(tīng)錄音（再出示碑貼全文）
三、自由讀
四、賞析第一段
本文記敘了這次蘭亭集會(huì)的盛況，讓我們先來(lái)看，這是怎樣的一個(gè)集會(huì)？
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了酒與詩(shī)，酒
是感情的催化劑，詩(shī)是情感的產(chǎn)品，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒），于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。
接下來(lái)，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然。王羲之，縱展目力，開(kāi)暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂(lè)。
作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂(lè)也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。
五、再讀第一段。
六、范讀第二段，表現(xiàn)了作者什么心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字“痛”。
作者因何而痛？
“俯仰”：指社會(huì)人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。
人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度。
“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。
“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。
講析：王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。正如王羲之在文中寫(xiě)道：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足?？删鸵粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。
“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
“向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。”往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。
蘭亭集序原文篇十
教學(xué)目的要求：
1、知識(shí)目標(biāo)：讓學(xué)生了解《蘭亭集序》的課文內(nèi)容，掌握有關(guān)本文重要的詞語(yǔ)和句式的意思，懂得作者寫(xiě)作此文的緣由，進(jìn)而理解有關(guān)作者的人生逸事和《蘭亭序》在書(shū)法文學(xué)的地位。
2、能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時(shí)打通文學(xué)與繪畫(huà)書(shū)法音樂(lè)的聯(lián)系，充分展示審美教育，讓學(xué)生在“美”中學(xué)。
3、思想感情和價(jià)值觀目標(biāo)：懂得作者在行文中的感情變化，認(rèn)識(shí)作者積極的人生觀，挖掘?qū)W生珍視經(jīng)典美文的潛在情感，為培養(yǎng)閱讀經(jīng)典的習(xí)慣打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
教學(xué)重點(diǎn)：讓學(xué)生了解《蘭亭集序》的課文內(nèi)容，掌握有關(guān)本文重要的詞語(yǔ)和句式的意思，懂得作者寫(xiě)作此文的緣由，進(jìn)而理解有關(guān)作者的人生軼事和《蘭亭序》在書(shū)法文學(xué)的地位。
教學(xué)難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時(shí)打通文學(xué)與繪畫(huà)書(shū)法音樂(lè)的聯(lián)系，充分展示審美教育，讓學(xué)生在“美”中學(xué)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課
同學(xué)們,你們知道被譽(yù)為“天下第一行書(shū)的那幅書(shū)法作品嗎？板書(shū)（蘭亭集序，王羲之）今天我就帶來(lái)了此幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。
實(shí)際上，《蘭亭序》的真本已經(jīng)由唐太宗帶入昭陵，唐太宗在世時(shí)，唐代就有過(guò)好幾種摹本和臨本（摹本是完全遵照原作的摹寫(xiě)，而臨本實(shí)際上已經(jīng)摻入了書(shū)寫(xiě)者的自我風(fēng)格特征的臨寫(xiě)），流傳到今天，像初唐的幾位大書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良他們都進(jìn)行過(guò)《蘭亭集序》的臨寫(xiě)，而專(zhuān)門(mén)在皇宮里面做摹本的是馮承素，現(xiàn)在我們通行的就是馮承素的摹本，都一致認(rèn)為此摹本是非常接近原作的。那么關(guān)于臨本后代也有趙孟頫、董其昌等比較。
今天，就讓我們一起走近這篇“文風(fēng)清閑，字字珠璣”，被稱(chēng)為歷代序跋樣板中的妙品；一起走近這幅書(shū)法藝術(shù)登峰造極，被推為“天下第一行書(shū)”并對(duì)后世在文學(xué)上、書(shū)法上以及文化上有深遠(yuǎn)影響的千古杰作。
二、檢查預(yù)習(xí)
根據(jù)我們對(duì)本文的預(yù)習(xí)，我來(lái)考查一下同學(xué)們的預(yù)習(xí)情況。
出示重要的詞語(yǔ)和句子，讓學(xué)生疏通文意。
1、夫人之相與（用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯）
夫，句首發(fā)語(yǔ)詞，實(shí)際是人相與（人與人相交往）。
2、修禊事也（動(dòng)詞，做、舉行）
進(jìn)行修禊活動(dòng)（一種驅(qū)邪的活動(dòng)，到河邊搞祭祀，沐浴，目的是為了驅(qū)除不祥，祈福）。
3、其致一也（一致）
他們的情致是一樣的。
4、夫人之相與，俯仰一世
古義：形容時(shí)間短暫
人與人相交往，轉(zhuǎn)瞬間就度過(guò)一生。
今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動(dòng)
5、死生亦大矣。（判斷句）
譯文：死和生也是人生的大事呀。
6、會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。（狀語(yǔ)后置句）
譯文：在會(huì)稽郡山陰的蘭亭聚會(huì)。
7、當(dāng)其欣于所遇。（狀語(yǔ)后置句）
譯文：當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)。
8、亦將有感于斯文。（狀語(yǔ)后置句）
譯文：也將對(duì)這篇文章有所感受吧。
三、分析文本
（一）、抽一學(xué)生朗讀。
1、思考：本文中能體現(xiàn)作者心情變化的詞語(yǔ)分別是哪些？
教師明確：樂(lè)、痛、悲（板書(shū)）
2、那么作者的樂(lè)之由？痛之因？悲之源？分別是什么呢？
落實(shí)：?jiǎn)栴}一：蘭亭聚會(huì)，俯仰之間，“樂(lè)”在何處？
教師提示：王勃在《滕王閣序》中曾發(fā)出這樣的感嘆：“四美具，二難并”，“四美具”指的是“良辰、美景、賞心、樂(lè)事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。
那么我們?cè)谶@里套用這句話，分別指出“樂(lè)”之由。
教師明確：
（1）、良辰：暮春之初。
暮春是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書(shū)》中也說(shuō)：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國(guó)之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟?？梢?jiàn)暮春三月是人間一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿?，可知?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這又是一個(gè)多么吉祥美好的日子啊！具體落實(shí)在句子上表現(xiàn)這一天的天氣狀況的句子：板書(shū)：天朗氣清惠風(fēng)和暢這體現(xiàn)什么之美？板書(shū)：氣候宜人。
（2）、美景：
蘭亭地處“會(huì)稽山陰”，即當(dāng)時(shí)的會(huì)稽郡山陰縣距離城西二十余里有個(gè)名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，教師板書(shū)。
a、“修”指的是“高”，茂密的樹(shù)林，高高的翠竹。
b、（譯文：又有清澈激蕩的水流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。省略句）
主體是山水，這里體現(xiàn)的是環(huán)境之美。
（3）、賞心：
此情此景，作者感到賞心悅目，如何表達(dá)？
原文：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”
a、譯文：（我們）抬頭縱觀天地的廣大無(wú)邊，低頭俯察萬(wàn)物的興盛繁茂。當(dāng)然：照定語(yǔ)后置的正常語(yǔ)序應(yīng)該譯成：（我們）抬頭縱觀廣大無(wú)邊的天地，低頭俯察興盛繁茂的萬(wàn)物。
b、所以：古義：用來(lái)……的
今義：表示因果關(guān)系的連詞
c、所以游目騁懷（動(dòng)作使動(dòng)，使……放縱，使……奔馳）
用來(lái)放開(kāi)眼界，開(kāi)闊胸懷。
d、足以極視聽(tīng)之娛（副詞作動(dòng)詞，盡享）之：的
盡情地享受觀賞和傾聽(tīng)的樂(lè)趣。
e、譯文：用來(lái)放開(kāi)眼界，開(kāi)闊胸懷，盡情地享受觀賞和傾聽(tīng)的樂(lè)趣。（蘇東坡說(shuō)：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳锝之為聲，目遇之成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也。）
f、信可樂(lè)也：實(shí)在是快樂(lè)?。?BR> 板書(shū)：仰觀俯察游目騁懷
這實(shí)際上體現(xiàn)了生活的美好。板書(shū)：生活美好。
（4）、樂(lè)事：
當(dāng)然更樂(lè)的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。將他們的賦詩(shī)的一句找出：
“——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠,亦足以暢敘幽情。”
我們來(lái)看這句話：
a、引以為流觴曲水。
譯文：汲引（清流急湍），把（它）作為流動(dòng)酒杯的曲折水道。（省略句）
b、其次：古義：它（曲水）的旁邊的地方。大家在曲水旁邊排列而坐。
今義：次第較后；第二（用于列舉事項(xiàng)）；次要的地位
c、雖無(wú)絲竹管弦之盛。
譯文：雖然沒(méi)有熱鬧的管弦音樂(lè)。（定語(yǔ)后置）
d、一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒）
一邊喝酒，一邊賦詩(shī)。
f、也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。
板書(shū)：流觴曲水一觴一詠
眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語(yǔ)，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。這體現(xiàn)了相聚詩(shī)酒之樂(lè)。板書(shū)：相聚詩(shī)酒。
a、群賢畢至（形作名，賢士）眾多的賢士都聚在這里。
b、少長(zhǎng)賢集（形作名，年輕的人，年長(zhǎng)的人）年輕的、年長(zhǎng)的人都聚集在一起。
在這些人中，除王羲之外，還有像謝安、孫綽、支遁等人，這些人就是所謂的魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流，像王羲之、謝安不用說(shuō)，孫綽、許洵是的玄學(xué)家，支遁是和尚，這些人聚在一起，他們忘記了年齡，盡情享受著樂(lè)景、美事。
這是“名士相聚”之樂(lè)。（板書(shū)）
總體板書(shū)：
氣候宜人(良辰)：天朗氣清惠風(fēng)和暢
環(huán)境優(yōu)美(美景)：崇山峻嶺茂林修竹
清流急湍映帶左右
生活美好(賞心)：仰觀俯察游目騁懷
相聚詩(shī)酒(樂(lè)事)：流觴曲水一觴一詠
名士相聚(二難并)：群賢畢至少長(zhǎng)咸集
提示：作者由樂(lè)一轉(zhuǎn)，本來(lái)是今天游宴的快樂(lè)，作者由此感慨，人啊！其實(shí)生死，萬(wàn)物的生和滅，其實(shí)是非常迅速的。作者由樂(lè)轉(zhuǎn)悲有一個(gè)過(guò)渡，他先寫(xiě)兩種人，一種人好靜，這種好靜的人就“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”
悟言一室之內(nèi)（“悟”通“晤”，面對(duì)面）
在家里（室內(nèi)）和朋友面對(duì)面交談。（暢談）
就是說(shuō)：我們這些好朋友，我們是好靜的，我們?cè)谖堇铮務(wù)勅松?，談?wù)劚ж?fù)啊，談?wù)劺硐氚。€有一種人啊，好動(dòng)，他就可以“放浪形骸之外”這種人是可以到處形跡天涯?？墒亲髡哒f(shuō)，無(wú)論是好靜也罷，好動(dòng)也罷，這兩類(lèi)人，其實(shí)他們的快樂(lè)都不能永保，那么這樣一來(lái)呢，厭倦了之后，“痛”由此產(chǎn)生了。
教師明確：
首先：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！?BR> a、及其所之既倦（動(dòng)詞，達(dá)到、得到）
b、譯文：等到對(duì)于自己已經(jīng)對(duì)得到的東西感到厭倦，情緒隨著事物和環(huán)境的變遷而改變，感慨就會(huì)隨之而生。
板書(shū)：所之既倦
這是永不滿(mǎn)足的欲望使然。我用“生命本體永難滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望”來(lái)概括。（板書(shū)）
其次：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”。
a、向之所欣，這里的“向”，古義：過(guò)去、以前，原先感到高興的事。
今義：方向
b、俯仰：古義：形容時(shí)間短暫
今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動(dòng)
c、猶不能不以之興懷（代詞，指“向之所欣，已為陳?ài)E”）
還不能不因此（因?yàn)檫@）而激起心中的感觸。
d、譯文：原先感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間，已經(jīng)成為陳?ài)E，還不能不因此而激起心中的感觸。
實(shí)際上是“所遇已陳”，生命狀態(tài)在不斷變化，無(wú)法把握，我用“外在世界的流轉(zhuǎn)不停無(wú)法掌控”來(lái)概括。（板書(shū)）
最后：“況修短隨化，終期于盡”
a、何況壽命長(zhǎng)短，完全聽(tīng)?wèi){造化的（大自然的，唐代畫(huà)家張璪曾經(jīng)提出了一條藝術(shù)創(chuàng)作理論：外師造化，中得心源?！霸旎?，即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟。“外師造化，中得心源”也就是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。）
b、終歸要走到盡頭。
生命的消逝“無(wú)法抗拒”，我用“個(gè)體生命的修短隨化終期于盡”來(lái)概括。（板書(shū)）
總體板書(shū)：1、生命本體永難滿(mǎn)足的內(nèi)在欲望（所之既倦）
2、外在世界的流轉(zhuǎn)不停無(wú)法掌控（所遇已陳）
3、個(gè)體生命的修短隨化終期于盡（無(wú)法抗拒）
問(wèn)題三：第三段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者悲什么？
教師明確：如果說(shuō)“痛”是感性的，是淺表的情感表現(xiàn)，那么“悲”則是理性的，內(nèi)在的情感體驗(yàn)，只有足夠大的“痛”感，才能上升為“悲”之境地。因此，這兩種情感體驗(yàn)是不同的。
a、“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！闭f(shuō)明作者“悲嘆古今同為生死無(wú)?！卑鍟?shū)。表達(dá)生命無(wú)常的觀點(diǎn)是一樣。
b、“后之視今，亦猶今之視昔”，實(shí)際上是作者“悲嘆后人慨嘆今人之慨嘆”（板書(shū)），實(shí)乃“悲哀”之極。（我們后來(lái)在王勃的《滕王閣序》中“勝地不常，盛宴難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。”得到印證。
總體板書(shū)：
1、悲嘆古今同為生死無(wú)常
2、悲嘆后人慨嘆今人之概嘆
（二）、體悟本文的思想情感
1、教師進(jìn)一步明確：悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩(shī)集的編著及其意義上來(lái)，“后之覽者，亦將有感于斯文”。既然人生如此短暫，此次聚會(huì)的有關(guān)情形就應(yīng)記錄下來(lái)，使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者超越了人生無(wú)常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)短暫生命的珍惜，對(duì)人生、自然的熱愛(ài)和執(zhí)著。
2、古文觀止：“通篇著眼在死生二字，只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談、鮮實(shí)效，死生齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛，但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感慨之中，自有無(wú)窮逸趣?！?BR> 由此可見(jiàn)，悲哀不等于悲觀，憂患也不必然導(dǎo)致消極，《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜。解讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)人生、自然之美的執(zhí)著和熱愛(ài)。正因?yàn)槿松?、自然是美的，有價(jià)值的，它們的消亡才讓人痛苦。毫無(wú)價(jià)值的東西消亡了，沒(méi)有人會(huì)感到傷心。因此，《蘭亭集序》是消極其表，執(zhí)著其里；悲感彌漫于外，深情激動(dòng)于中；一往情深，惻然動(dòng)人。它對(duì)老莊“一死生”、“齊彭殤”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。
（三）、全班同學(xué)朗讀課文一遍，教師指導(dǎo)朗讀情感如何抒發(fā)。
蘭亭集序原文篇十一
譯文：
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)。
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。
簡(jiǎn)析：
這篇序文可分為兩部分。前半部分生動(dòng)而形象地記敘了蘭亭集會(huì)的盛況和樂(lè)趣。其中對(duì)蘭亭地理形勢(shì)和自然風(fēng)物的描繪，短短幾句，不但寫(xiě)出了蘭亭環(huán)境的清幽，也寫(xiě)出了與會(huì)者的雅情。后半部分抒發(fā)了盛事不常、人生短暫的感慨，情緒頗為憂傷;但緊接著通過(guò)對(duì)“一死生”“齊彭殤”的批判，又表現(xiàn)出了一種達(dá)觀精神。這在玄學(xué)盛行，崇尚老莊的魏晉，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。
這篇序文產(chǎn)生于雕詞琢句的駢文風(fēng)行時(shí)代。但它不追求華麗辭藻，敘事寫(xiě)景清新自然，抒情議論樸實(shí)真摯，這是難能可貴的。