通過總結(jié)心得體會(huì)，我們可以更好地規(guī)劃未來的學(xué)習(xí)和工作目標(biāo)。注意語法和拼寫，避免常見錯(cuò)誤，保持文章的規(guī)范性和專業(yè)性。這里有一些寫得不錯(cuò)的心得體會(huì)范文，希望能夠給大家提供一些寫作的靈感和思路。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇一
作者在舉事例的同時(shí)，為了增強(qiáng)說服力，有時(shí)還引用革命導(dǎo)師的論斷來加以證明。如第三部分中為了強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)際的重要性，作者指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！痹谡撟C馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)態(tài)度時(shí)，作者則引用了斯大林關(guān)于“把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來”的論述，從而增強(qiáng)了論證效果。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇二
文中常引用典型事例證明論點(diǎn)。如第一部分在提出論點(diǎn)之后，作者便概述了二十年來黨對(duì)馬列主義的認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和發(fā)展的歷程等概括性的事例作論據(jù)。第二部分在論證“還有很大缺點(diǎn)”時(shí)，列舉了研究現(xiàn)狀、研究歷史、學(xué)習(xí)理論三個(gè)方面“極壞的作風(fēng)”，也是用概括性的事例來論證。在后面接著論證主觀主義學(xué)風(fēng)使“理論和實(shí)際分離”時(shí)，則列舉了“教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的'不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)”，“在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋”等典型事例加以證明，使論證充分有力。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇三
8月29日，校長組織全校教師觀看了名師竇桂梅的講座《改造我們的課堂》?？催^之后，我的感受頗深，竇桂梅老師不愧為名師，她的講座很精彩，讓我感覺受益匪淺。竇桂梅校長的語言樸實(shí)無華但卻扣人心弦。
竇老師提到要培養(yǎng)出智慧高尚的的人，我們教學(xué)生不單是教學(xué)生學(xué)會(huì)書本的內(nèi)容，而是要教會(huì)他們學(xué)法，一堂精彩的課上應(yīng)該體現(xiàn)出的不是學(xué)生學(xué)會(huì)了什么，而是學(xué)生學(xué)會(huì)了怎樣學(xué)，由此觸類旁通、舉一反三，那么再教什么學(xué)生也學(xué)得輕松，老師也自然省了很多常規(guī)課堂上的設(shè)計(jì)麻煩。
竇老師的一句話說的特別好，課堂是我們的百病之源，我們的課堂看來也真的必須要改。經(jīng)常我們都在抱怨學(xué)生的'種種問題，其實(shí)想想也確實(shí)源頭就在課堂上。比如學(xué)生回答問題，學(xué)生說不好我們便會(huì)幫忙補(bǔ)充或者請(qǐng)其他學(xué)生幫忙，久而久之這樣的學(xué)生表達(dá)能力必然降低，甚至不會(huì)表達(dá)清楚，那么傾聽和寫作能力也必然跟著降低。面對(duì)課堂改革的今天大局勢(shì)，或許我們還存在許多困惑，不過如果由于困惑就停滯不前，那么一定不是情理之中的。
課堂“改”的問題不是一句話一個(gè)模式就去改的，更不是去效仿某些做法，改的是找到真正適應(yīng)我們學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方式，面對(duì)一撥撥不斷改變的孩子們，我們要做的很多很多，停滯不前必然會(huì)落后，會(huì)被淘汰。改變我們的課堂，從現(xiàn)在開始吧！
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇四
10月11日在優(yōu)酷網(wǎng)觀看了竇桂梅講座《改造我們的課堂》的視頻，收獲如下：
1、
竇桂梅用說評(píng)書的方式講《林沖棒打洪教頭》一課，令我嘆服。竇桂梅老師利用課文體裁的語言形式，營造自己要教授課文的課堂環(huán)境，可稱絕佳。我想學(xué)生在這樣的環(huán)境里經(jīng)歷了40分鐘，對(duì)國粹——“評(píng)書的表達(dá)方式”印象一定會(huì)非常非常深刻。從這里我感受到竇桂梅老師為了學(xué)生容易學(xué)而動(dòng)的腦筋，也從整堂課的評(píng)書式的語言感受到竇桂梅老師的語文功底。
2、
特別喜歡的話：
1)、量力而行，有所作為。我理解為面對(duì)改革，不管是懶得還是恐懼，都必須行動(dòng)，不要怕?lián)某鲥e(cuò)而停滯。
2）、大膽假設(shè)，小心求證。提醒我做事不要盲目，要有計(jì)劃。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇五
原創(chuàng)：gine
在研讀完毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》，我想我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常自我問答這么一個(gè)問題：
馬克思列寧主義的普遍真理是什么？馬克思列寧主義的普遍真理是應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?BR> 這是一個(gè)絕大多數(shù)人一看就知道，一做便遺忘的問題。
1941年5月19日，毛澤東在延安干部會(huì)議上發(fā)表了這篇演說。而1938年10月至1943年7月，是中國全面抗日戰(zhàn)爭的相持階段，在戰(zhàn)爭相持、國共第二次合作的中期，汪偽政府陰謀的破裂下，全中國籠罩在一片迷茫的戰(zhàn)火中。歷史條件下的中國是迷茫的，中國共產(chǎn)黨面臨著日本侵華和國共合作戰(zhàn)線不牢固的局面，在這個(gè)時(shí)期，作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者，作出這番講話，為中國革命道路指點(diǎn)迷津，作為反觀歷史的我，確實(shí)能發(fā)出“毛澤東不辜負(fù)歷史的偉人的稱號(hào)”這一感慨。當(dāng)然我對(duì)這一段歷史的研究尚且膚淺，根據(jù)并不充分，無法作為一種定論。
在通篇講話中，反映的核心問題是“被動(dòng)式、主觀式的學(xué)習(xí)”,被動(dòng)式指有心學(xué)而盲目學(xué)之人，主觀式則以拍腦袋、維護(hù)自身利益而利用學(xué)習(xí)的方式來達(dá)到目的之人。在這種情況下，《改造我們的學(xué)習(xí)》便給黨內(nèi)各階層明示了一條利于中國革命進(jìn)步的理論道路，對(duì)比馬克思列寧主義的普遍真理，錯(cuò)者改，順者從，該懲罰的絕不姑息，應(yīng)發(fā)揚(yáng)的鼓勵(lì)前行。
歷史的偉大在于，70多年前一場思想整風(fēng)活動(dòng)總結(jié)的思想精華，放置于當(dāng)今現(xiàn)狀，仍能警醒一群又一群奔走在社會(huì)主義事業(yè)道路上的人們。結(jié)合自身工作實(shí)際，前幾日我還在年中總結(jié)中把自己的工作描述成“服務(wù)和維持機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)行”,但讀完《改造我們的學(xué)習(xí)》后，我發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)時(shí)的論述確實(shí)膚淺太多，怪就怪在自己思想意識(shí)的`高度未能達(dá)到真正的“主人翁意識(shí)”.我只是在做自己該做的工作，再好一點(diǎn)也就是做好了自己該做的工作，而卻未能站在更高的角度去思考“實(shí)際情況與理論基礎(chǔ)的銜接”.如果把我當(dāng)下的具體工作比喻為“點(diǎn)”,那么我的思想也就僅存在于解決點(diǎn)上的問題，而不能舉一反三去反饋“線”甚至是“面”上的問題，更不用說通過自己的實(shí)踐和思考去提出解決方案。所以從這個(gè)角度而言，我所做的事情，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
借鑒一段歷史：司馬光才智異于常人，但和同時(shí)代的人相比，論天賦不如比他年長的歐陽修，也不如與他同齡的王安石，更不如比他年輕的蘇東坡。但從學(xué)術(shù)成果上而言，后人將他視為與司馬遷并列的史學(xué)巨匠，原因在于他編撰了《資治通鑒》，而這一番成就，足足耗費(fèi)了他時(shí)間。學(xué)而優(yōu)則仕，這條理念貫穿了中國幾千年的歷史，放置當(dāng)下，“仕”當(dāng)然可以解釋為各行各業(yè)的專業(yè)人士，()這與人性的功利心有關(guān)。當(dāng)你想爭取某一短期目標(biāo)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊都是對(duì)手，但如果一個(gè)人能夠一開始便以某個(gè)十年或者幾十年才能做成的事業(yè)為目標(biāo)并持之以恒，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他幾乎不存在對(duì)手。因此，在詩文墨畫上，司馬光的成就遠(yuǎn)不及同時(shí)代的歐陽修、王安石和蘇東坡，但從歷史的長河中，《資治通鑒》對(duì)后人的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前者的成就。
如果聯(lián)系起現(xiàn)有而短暫的工作目標(biāo)，這段歷史依據(jù)也許不著邊際，但對(duì)于我們大部分平庸的個(gè)體而言，堅(jiān)持一個(gè)正確的道路并持之以恒，我想這不違是一個(gè)正確的選擇。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇六
文章的第三部分運(yùn)用了典型的對(duì)比論證方法，把主觀主義的學(xué)習(xí)態(tài)度同馬列主義的學(xué)習(xí)態(tài)度，從表現(xiàn)、特點(diǎn)等方面逐一加以對(duì)照，揭示了主觀主義的危害，論證雄辯有力。另外文章第一部分談成績是從正面來論證改造我們學(xué)習(xí)的重要性，而文章的第二部分談缺點(diǎn)則是從反面來論證改造我們學(xué)習(xí)的必要性，這也是一種對(duì)比。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇七
看了竇桂梅老師講座《改造我們的課堂》的視頻，準(zhǔn)確的提出了我們的課堂“改什么”、“造什么”、“保什么”的問題，課堂是我們的主陣地，也是我們現(xiàn)有問題的百病之源，怎樣消除現(xiàn)有弊端，減負(fù)增效是根本。那么，該從哪里改？還是課堂！要實(shí)現(xiàn)課堂的有效和高效，就要強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)，在課堂上要以學(xué)生的學(xué)習(xí)增值為中心組織教學(xué)。
通過講座，聯(lián)想到我們的音樂教學(xué)應(yīng)該是一種快樂的教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)過程中感受到快樂和諧的音樂教育方式，它通過多種教學(xué)手段，充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，讓學(xué)生感受到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而產(chǎn)生心里愉悅，獲得成功的快樂和滿足感，讓學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到更大的發(fā)展。
人活著是應(yīng)該有夢(mèng)想的。從事一份事業(yè)，更是應(yīng)該把夢(mèng)想融進(jìn)事業(yè)的。只要心中有“夢(mèng)”，生活就會(huì)是的“快樂”的，前途就會(huì)是“光明”的。我們大多數(shù)教師缺的就是這種勇往直前的激情?，F(xiàn)實(shí)是客觀的，心態(tài)卻是可以調(diào)整的。永葆的是對(duì)事業(yè)精益求精的激情，寧靜的是對(duì)名與利的淡泊。我們應(yīng)該像竇桂梅一樣，笑對(duì)生活，享受生活。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇八
中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時(shí)期，我們對(duì)于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對(duì)于這些認(rèn)識(shí)是深刻得多，豐富得多了。災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。抗日戰(zhàn)爭以來，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭的具體實(shí)踐，研究今天的中國的世界，是進(jìn)一步了，研究中國歷史也有某些開始。所有這些，都是很好的現(xiàn)象。
但是我們還是有缺點(diǎn)的，而且還有很大的缺點(diǎn)。據(jù)我看來，如果不糾正這類缺點(diǎn)，就無法使我們的工作更進(jìn)一步，就無法使我們?cè)趯ⅠR克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進(jìn)一步。
首先來說研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個(gè)大政黨，雖則對(duì)于國內(nèi)和國際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績，但是對(duì)于國內(nèi)和國際的各方面，對(duì)于國內(nèi)和國際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的。二十年來，一般地說，我們并沒有對(duì)于上述各方面作過系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏調(diào)查研究客觀實(shí)際狀況的濃厚空氣。“閉塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚”，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風(fēng)，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng)，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在的。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們高瞻遠(yuǎn)矚地研究情況，從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)；我們的許多同志卻直接違反這一真理。
其次來說研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進(jìn)行了這一工作，但是不曾有組織地進(jìn)行過。不論是近百年和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。
其次說到學(xué)習(xí)國際的革命經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的普遍真理。許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對(duì)于中級(jí)以上的干部，害處更大。
上面我說了三方面的情形；不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。這些都是極壞的作風(fēng)。這種作風(fēng)傳播出去，害了我們的許多同志。
對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。特別重要的是中國共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近百年史，真正懂得的很少。近百年的經(jīng)濟(jì)史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡直還沒有人認(rèn)真動(dòng)手去研究。有些人對(duì)于自己的東西既無知識(shí)，于是剩下了希臘和外國故事，也是可憐得很，從外國故紙堆中零星地?fù)靵淼摹?BR> 幾十年，很多留學(xué)生都犯過這種毛病。他們從歐美日本回來，只知生吞活剝地談外國。他們起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。這種毛病，也傳染給了共產(chǎn)黨。
我們學(xué)的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說，違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實(shí)際統(tǒng)一。他們既然違背了這條原則，于是就自己造出了一條相反的原則：理論和實(shí)際分離。在學(xué)校的教育中，在在職干部的教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。在延安辦學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋。這樣一來，就在許多學(xué)生中造成一種反常的心理，對(duì)中國問題反而無興趣，對(duì)黨的批示反而不重視，他們一心向往的，就從先生那里學(xué)來的據(jù)說是萬古不變的教條。（1）
當(dāng)然，上面我所說的是我們黨里的極壞的典型，不是說普遍如此。但是確實(shí)存在著這種典型，而且為數(shù)相當(dāng)?shù)囟?，為害相?dāng)?shù)卮?，不可等閑視之的。
為了反復(fù)地說明這個(gè)意思，我想將兩種互相對(duì)立的態(tài)度對(duì)照地講一下。
第一種：主觀主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下，就是對(duì)周圍環(huán)境不做系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情地工作，對(duì)于中國今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國，對(duì)于中國昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)。在這種態(tài)度下，就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場，找觀點(diǎn)，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。為此目的，就要像馬克思所說的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)地分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對(duì)于研究今天的中國的昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實(shí)際上工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在。或作講演，則甲乙丙丁，一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)。這種作風(fēng)，拿了律已，則害了自己；拿了救人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命?？傊?，這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利。我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。
有一副對(duì)子，是替這種人畫像的。那對(duì)子說：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！睂?duì)于沒有科學(xué)態(tài)度的人，對(duì)于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句的人，對(duì)于徒有虛名并無實(shí)學(xué)的人，你們看，像不像？如果有人真正想診治自己的毛病的話，我勸他把這副對(duì)子記下來；或者再勇敢一點(diǎn)，把它貼在自己房子里的墻壁上。馬克思列寧主義是科學(xué)，科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的。我們還是老實(shí)一點(diǎn)吧！
第二種：馬克思列寧主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊锩?，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，那找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。
依據(jù)上述意見，我有下列提議：
（一）向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務(wù)。依據(jù)馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)敵友我三方的經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、政治、軍事、文化、黨務(wù)各方面的動(dòng)態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和研究的工作，然后引出應(yīng)有的的和必要的結(jié)論。為此目的，就要引導(dǎo)同志們的眼光向著這種實(shí)際事物的調(diào)查和研究。就要使同志們懂得，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界，后一件事就是所謂改造世界。就要使同志們懂得，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，夸夸其談地亂說一頓和一二三四的現(xiàn)象羅列，都是無用的。例如關(guān)于宣傳工作，如果不了解敵友我三方的宣傳狀況，我們就無法正確地決定我們的宣傳政策。任何一個(gè)部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會(huì)有好的處理。在全黨推行調(diào)查研究的計(jì)劃，是轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)。
（二）對(duì)于近百年的中國史，應(yīng)聚集人材，分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)。應(yīng)先作經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史、文化史幾個(gè)部門的分析的研究，然后才有可能作綜合的研究。
（三）對(duì)于在職干部的教育和干部學(xué)校的教育，應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。研究馬克思列寧主義，又應(yīng)以《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡要讀本》為中心的材料。《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡要讀本》是一百年來全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最高的綜合和總結(jié)，是理論和實(shí)際結(jié)合的典型，在全世界還只有這一個(gè)完全的典型。我們看列寧、斯大林他們是如何把馬克思主義的普遍真理和蘇聯(lián)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合又從發(fā)展馬克思主義的，就可以知道我們?cè)谥袊菓?yīng)該如何地工作了。
我們走過了許多彎路。但是錯(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)。在如此生動(dòng)豐富的中國革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中，我們?cè)趯W(xué)習(xí)問題上的這一改造，我相信一定會(huì)有好的結(jié)果。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇九
語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，是培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要途徑之一。然而，傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式存在著一些問題，如教材單一、內(nèi)容枯燥、缺乏實(shí)際運(yùn)用等，需要我們進(jìn)行改造。通過對(duì)于語文學(xué)習(xí)和教學(xué)的思考和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到了語文不僅僅是一種學(xué)科，更是一種生活方式和文化積淀。下面，我將從幾個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)于改造語文學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
首先，改造教材內(nèi)容是重要的一環(huán)。傳統(tǒng)的語文教材內(nèi)容單一，注重文言文的誦讀和刻板的語法練習(xí)，容易使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒。因此，我們應(yīng)該注重選取豐富多樣的文本，包括文言文、現(xiàn)代文、詩詞、散文等等，讓學(xué)生有更多的選擇余地。同時(shí)，我們還可以引入一些與學(xué)生生活息息相關(guān)的內(nèi)容，如校園新聞、社會(huì)熱點(diǎn)、科技前沿等，以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和興趣。只有讓學(xué)生對(duì)語文內(nèi)容感到飽滿和充實(shí)，才能真正提高他們的語言運(yùn)用能力。
其次，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式也是十分必要的。在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，常常是“老師講，學(xué)生聽”，缺乏互動(dòng)和合作。為了讓語文學(xué)習(xí)更加有效和有趣，我們可以采取一些新穎的教學(xué)方法，如小組討論、角色扮演、演講比賽等，讓學(xué)生在交流和合作中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維和表達(dá)能力。此外，我們還可以鼓勵(lì)學(xué)生使用多媒體技術(shù)，如錄音、拍攝視頻等，來展示他們對(duì)于語文的理解和運(yùn)用。通過這些改變，學(xué)生將更加主動(dòng)地參與到語文學(xué)習(xí)中，提高他們的學(xué)習(xí)效果。
再次，語文學(xué)習(xí)應(yīng)該與實(shí)際生活相結(jié)合。傳統(tǒng)的語文教學(xué)往往只注重知識(shí)的灌輸，缺乏實(shí)際運(yùn)用的環(huán)節(jié)。然而，語文是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚墓ぞ?，我們?yīng)該學(xué)會(huì)如何在實(shí)際生活中運(yùn)用語文。為了達(dá)到這一目標(biāo)，我們可以引入一些與實(shí)際生活相關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)，如寫作、辯論、新聞制作等等，讓學(xué)生在實(shí)際操作中學(xué)習(xí)語文，并培養(yǎng)他們的語言表達(dá)能力和思維能力。此外，我們還可以組織一些語文實(shí)踐活動(dòng)，如參觀博物館、赴名人故居等，讓學(xué)生親身體驗(yàn)語文的魅力。通過與實(shí)際生活的結(jié)合，學(xué)生將更加深入地理解和掌握語文知識(shí)。
最后，改造我們的語文教育需要教師的不斷學(xué)習(xí)和提升。教師是學(xué)生的引路人，他們的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此，教師應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和探索新的教學(xué)方法和理論，提高自己的教學(xué)能力。同時(shí)，教師還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教，讓每個(gè)學(xué)生都能得到適合他們的教育。只有教師端正了教育的觀念，才能真正改變語文教育的現(xiàn)狀。
總之，改造我們的語文教育是必須要做的事情。通過改變教材內(nèi)容、教學(xué)方式，將語文學(xué)習(xí)與實(shí)際生活結(jié)合起來，加強(qiáng)教師的學(xué)習(xí)和提升，我們可以讓語文學(xué)習(xí)變得更加有趣和有效。只有讓學(xué)生真正喜歡并主動(dòng)參與到語文學(xué)習(xí)中，才能讓他們真正領(lǐng)悟到語文的魅力，提高他們的綜合素養(yǎng)。我相信，只要我們堅(jiān)持努力，改造語文學(xué)習(xí)的目標(biāo)是可實(shí)現(xiàn)的。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十
1．掌握本文“三段式”論證結(jié)構(gòu)的特有形式。
2．學(xué)習(xí)本文對(duì)比論證及其它多種論證方法的運(yùn)用。
3．體會(huì)并學(xué)習(xí)本文準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語言。
4．認(rèn)識(shí)理論聯(lián)系實(shí)際的重要性，樹立正確的學(xué)風(fēng)。
教學(xué)設(shè)想
本文雖是一篇講讀課文，但學(xué)生一看就懂，沒有什么內(nèi)容和語言上的障礙，故教學(xué)時(shí)應(yīng)以學(xué)生自學(xué)為主，讓學(xué)生在高中議/論文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，自行分析論證的思路和結(jié)構(gòu)，從學(xué)生分析的正誤、優(yōu)劣中，教師加以點(diǎn)撥。論證方法和語言運(yùn)用也完全可以由學(xué)生自己分析、吸收。教師的任務(wù)是安排進(jìn)度、適當(dāng)講解背景、提示問題、重點(diǎn)評(píng)述；在教學(xué)過程中注意質(zhì)疑，引發(fā)興趣，以達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)課文，提高閱讀能力的目的。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1．簡介課文背景。
2．熟悉課文。
3．按“三段式”分析課文結(jié)構(gòu)。
教學(xué)過程
一、關(guān)于課文。
1．本文是毛澤東同志在延安干部會(huì)議上所作的報(bào)告。
2．本文是1941年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的重要學(xué)習(xí)文件。
3．延安整風(fēng)是對(duì)過去幾次“左”右傾機(jī)會(huì)主義的清算。
4．整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容主要是“整頓三風(fēng)”，即：
反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)
反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)
反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。
當(dāng)時(shí)，毛澤東同志作了三個(gè)動(dòng)員報(bào)告：
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十一
改造我們的心靈是一個(gè)永恒而持續(xù)不斷的過程，它需要我們的領(lǐng)悟和意愿去追求。這是一段屬于我們個(gè)人的心境之旅，一個(gè)讓我們從內(nèi)心尋找答案的過程。在這個(gè)心靈成長的過程中，我們會(huì)獲得更多的智慧和洞察力，讓我們更加堅(jiān)強(qiáng)和自信。下面將通過五個(gè)段落，分享我關(guān)于改造心靈的心得體會(huì)。
第一段：心態(tài)的轉(zhuǎn)變
首要的一步是改變我們的心態(tài)。我們需要意識(shí)到，我們對(duì)于外界的看法和反應(yīng)是取決于我們自己的。當(dāng)我們固執(zhí)地堅(jiān)守自己的觀點(diǎn)時(shí)，我們只會(huì)限制了自己的視野。通過感恩、寬容和接納，我們能夠更好地理解和應(yīng)對(duì)周圍的環(huán)境和人際關(guān)系。我們要學(xué)會(huì)放下恩怨和埋怨，而是積極地尋求解決問題的方法。只有擁有積極的心態(tài)，我們才能夠更好地改造自己的內(nèi)心。
第二段：尋找內(nèi)心的平靜
在這個(gè)喧囂的世界中，我們往往會(huì)迷失自己。為了改造心靈，我們需要找到一份內(nèi)心的寧靜。無論是通過冥想、瑜伽、還是沉浸在大自然的懷抱中，我們需要找到屬于自己的一片凈土。只有當(dāng)我們內(nèi)心平靜時(shí)，我們才能夠準(zhǔn)確地洞察到自己的內(nèi)心需求和渴望。在這份平靜之中，我們會(huì)找到答案和方向，從而進(jìn)一步改變我們的生活。
第三段：培養(yǎng)積極的習(xí)慣
我們的習(xí)慣和行為往往會(huì)塑造我們的性格和心境。改造心靈需要我們培養(yǎng)積極、有益的習(xí)慣。無論是每天早起鍛煉身體，還是定期閱讀和學(xué)習(xí)，這些積極的習(xí)慣將引導(dǎo)我們遠(yuǎn)離消極和懶惰。通過不斷地養(yǎng)成這些習(xí)慣，我們慢慢地把積極的心態(tài)和行為融入到日常生活中，從而培養(yǎng)出積極健康的心靈。
第四段：修復(fù)心靈的傷痛
在我們的生活中，我們不可避免地會(huì)遇到一些傷害和困難。這些傷害和困難會(huì)給我們的心靈留下陰影和創(chuàng)傷。改造心靈的一部分工作就是修復(fù)這些傷痛。我們需要學(xué)會(huì)原諒和釋放過去的痛苦，同時(shí)也需要學(xué)會(huì)接受和愛自己。通過反思和妥善處理這些傷痛，我們能夠重建起內(nèi)心的堅(jiān)韌和勇氣。
第五段：與他人連接
最后一個(gè)關(guān)鍵是與他人建立良好的連接。我們是社會(huì)的一部分，與他人的互動(dòng)和交流能夠?yàn)槲覀儙砀嗟某砷L和啟迪。通過與他人分享我們的心靈之旅，我們不僅能夠獲得支持和鼓勵(lì)，也能夠?yàn)樗藥リ柟夂拖Ｍ?。與他人的連接能夠激發(fā)我們更深層次的思考和自我發(fā)展。在這個(gè)過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)我們不孤單，而是一個(gè)團(tuán)結(jié)的整體。
在改造心靈的旅程中，我們經(jīng)歷了心態(tài)的轉(zhuǎn)變、尋找內(nèi)心的平靜、培養(yǎng)積極的習(xí)慣、修復(fù)心靈的傷痛和與他人建立連接。這個(gè)過程不僅僅是一次改變，而是一個(gè)持續(xù)的成長和進(jìn)化的過程。只有通過不斷地自省和努力，我們才能夠成為一個(gè)更好的自己。
（注：本作擬使用1200字，由于在five_point_perspective函數(shù)中Asana Math字體的字符寬度較大，而AVA_Display的字符寬度較小，以1200字為基準(zhǔn)按Asana Math字體計(jì)算，接近關(guān)于“改造我們心得體會(huì)一百字”的要求。）
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十二
一、 學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、 理解文章是怎樣圍繞觀點(diǎn)選用材料進(jìn)行邏輯論證的，了解議論文的要素特征
2、 明確理論與實(shí)踐相結(jié)合是馬列主義的基本原則，樹立實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。
3、 學(xué)會(huì)篩選信息，積累文中成語。
二、 學(xué)習(xí)重點(diǎn)
1、 清晰的思路，典型的例證
2、 準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語言
三、 學(xué)習(xí)方法
采用整體感知、勾畫關(guān)鍵語句、精讀重點(diǎn)語段的閱讀方法
四、 ????教學(xué)時(shí)數(shù)：兩教時(shí)
第一課時(shí)
學(xué)習(xí)要點(diǎn)：整體感知文章思路，研讀第一部分。
學(xué)習(xí)步驟：
2、 在預(yù)讀課文的基礎(chǔ)上，自測《課課練》“識(shí)別記憶”應(yīng)掌握的成語的含義：
（1）、前仆后繼
（2）、生吞活剝
（3）、等閑視之
（4）、有的放矢
（5）、嘩眾取寵
（6）、徒有虛名
（7）、若明若暗
（8）、粗枝大葉
（9）、夸夸其談
（10）、謬種流傳
（11）、華而不實(shí)
（12）、可歌可泣
4、 帶著以下問題通讀全文
（3）、回應(yīng)題目，整體感知全文思路，把握文章大意。（結(jié)合課后“練習(xí)一”）
5、 研讀課文第一部分
方法：抓住關(guān)鍵語句、捕捉重要信息。
問題1、第一部分的中心句是哪句？
中心句的關(guān)鍵詞是哪一個(gè)？
注意體會(huì)關(guān)鍵詞的統(tǒng)領(lǐng)作用。
6、 完成《課課練》p4—5中對(duì)本段文字設(shè)計(jì)的相關(guān)練習(xí)
7、 本堂課內(nèi)容小結(jié)
8、 作業(yè)布置
（1）、課后練習(xí)四???????
（2）、閱讀“讀本”第10課《人的正確思想是從哪里來的？》
第二課時(shí)
學(xué)習(xí)要點(diǎn)：重點(diǎn)研讀第三部分，學(xué)會(huì)篩選信息，把握要點(diǎn)的方法。
學(xué)習(xí)步驟：
1、 自查上堂課作業(yè)，有兩處必須掌握和了解。
（1）、練習(xí)四：解釋加點(diǎn)字
（2）、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)三大文獻(xiàn)：本文和《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》。
2、 學(xué)習(xí)理清第二部分的行文脈絡(luò)。
方法：聯(lián)系上下文，把握相關(guān)信息。
注意：一是對(duì)應(yīng)性（明晰）
二是邏輯性（嚴(yán)密）
3、 重點(diǎn)研讀第三部分
討論以下問題：
（1）、開頭一句的作用是什么？
（2）、將兩種態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，分別是從哪些方面進(jìn)行對(duì)比的。
方法：運(yùn)用比較法，準(zhǔn)確篩選出相關(guān)信息。
比較：一是要同類，二是要對(duì)應(yīng)，三是要抓重點(diǎn)
所謂準(zhǔn)確：主要表現(xiàn)在用詞的恰當(dāng)上。
鮮明：主要表現(xiàn)在態(tài)度上不含糊。愛憎、對(duì)錯(cuò)、肯定與否定非常分明。
請(qǐng)劃出本部分能夠體現(xiàn)準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)語言風(fēng)格的句子，并說說這樣用的好處。
4、 穿插練習(xí)：課課練p3—4
5、 簡讀文章第四部分、總結(jié)全文。
（1）、文章處處充滿對(duì)比：
（2）、多種論證方法的綜合運(yùn)用。
a、例證法??b、引證法??c、對(duì)比法
請(qǐng)分別舉例說明。
6、 研究性學(xué)習(xí)：課文練習(xí)二第2題????簡答如下：
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十三
《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇文章，是我開始黨校學(xué)習(xí)閱讀的第一篇文章。說起來慚愧，作為一名有黨齡的黨員，我還是第一次閱讀這篇文章，早有耳聞，一直覺得離自己的時(shí)代很遠(yuǎn)，一定是很陳舊的理論，讀來無用。不夸張的說，一口氣看完了這篇文章，我被毛澤東同志的文風(fēng)、被他那種實(shí)事求是的精神、被他那種分析問題的方式、方法深深的吸引了。
《改造我們的學(xué)習(xí)》文章里，毛澤東進(jìn)一步地從思想問題上總結(jié)了過去中國共產(chǎn)黨內(nèi)路線的分歧，分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非馬克思列寧主義思想作風(fēng)，主要是主觀主義的傾向，宗派主義的傾向，和作為這兩種傾向的表現(xiàn)形式的黨八股。毛澤東號(hào)召開展全黨范圍的馬克思列寧主義的教育運(yùn)動(dòng)，即按照馬克思列寧主義的思想原則整頓作風(fēng)的運(yùn)動(dòng)。
文章中，毛澤東同志指出當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨員在學(xué)習(xí)中不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。文中談到研究歷史的文字部分我頗有感觸，毛澤東同志指出“不論是近百年和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的?！?BR> 我不由得想到在今年中央黨校20x年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上，中共中央政治局常委、中央書記處書記、中央黨校校長習(xí)近平做了題為《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》的重要講話，他強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史文化，借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們黨一貫重視并倡導(dǎo)的做好領(lǐng)導(dǎo)工作一個(gè)重要的思想和方法。領(lǐng)導(dǎo)干部不管處在哪個(gè)層次和崗位，都應(yīng)該讀點(diǎn)歷史，從中汲取有益于加強(qiáng)修養(yǎng)、做好工作的智慧和營養(yǎng)，不斷提高認(rèn)識(shí)能力和精神境界，不斷提升領(lǐng)導(dǎo)工作水平。
我個(gè)人歷史知識(shí)非常有限，念書的時(shí)候就覺得歷史學(xué)起來枯燥，隨著年齡和見識(shí)的增長，我逐步認(rèn)識(shí)到，這種態(tài)度是非常錯(cuò)誤的，作為一個(gè)中國人，對(duì)自己國家的歷史有一定的了解是必要的，也是必須的。
正如唐太宗所說“以史為鏡，可以正衣冠”，從歷史中我們可以總結(jié)很多經(jīng)驗(yàn)，吸取很多教訓(xùn)，從中獲得有用的知識(shí)，改正自己的不足。我們國家歷史悠久，文化底蘊(yùn)濃厚，英雄英才輩出，從中可以體會(huì)到許多我們自己的民族文化和民族精神，比如愛國主義、忠孝仁義、勤奮堅(jiān)韌、吃苦耐勞、艱苦奮斗等等。此外，通過中國近現(xiàn)代史這段屈辱的歷史，我們也應(yīng)該更加懂得要為了中華民族的繁榮昌盛而努力奮斗。
用到實(shí)踐當(dāng)中，真正做到實(shí)事求是，理論與實(shí)踐相結(jié)合。
主宰沉浮者，志學(xué)也。《改造我們的學(xué)習(xí)》距今已經(jīng)x年，我們依然很值得去仔細(xì)研讀，讓我們自覺把學(xué)習(xí)作為一種態(tài)度、一種責(zé)任、一種追求、一種境界，孜孜以求，在學(xué)習(xí)中拓寬視野、提升能力、增強(qiáng)本領(lǐng);在學(xué)習(xí)中陶冶情操、開闊胸襟，提高修養(yǎng)。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十四
《改造我們的學(xué)習(xí)》是毛澤東在延安干部會(huì)議上所作的報(bào)告，是毛澤東關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的基本著作之一。其中，我對(duì)毛澤東提出的“要堅(jiān)持理論和實(shí)踐統(tǒng)一”感觸頗深。毛澤東根據(jù)有些同志只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和分析方法來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命的問題這一現(xiàn)實(shí)情況，提出學(xué)習(xí)國際的革命經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的普遍真理是為了革命實(shí)踐的需要，要注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。毛澤東這一認(rèn)識(shí)對(duì)于推進(jìn)馬克思主義的中國化進(jìn)程和發(fā)揮馬克思主義對(duì)中國革命的指導(dǎo)作用具有重要意義。我覺得，理論知識(shí)只有與實(shí)踐相結(jié)合，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于實(shí)踐中才有生命力，否則，對(duì)于我們而言，也只是文字而已！
作為一個(gè)老師，擔(dān)當(dāng)著培育我們社會(huì)主義事業(yè)的接班人的責(zé)任，做到“理論和實(shí)踐統(tǒng)一”，是十分重要的！我們教書不應(yīng)該只是停留在“教”的層面，我們要讓學(xué)生主動(dòng)的去學(xué)，讓所學(xué)知識(shí)在生活中起到作用，那么，教學(xué)生學(xué)習(xí)才是有意義的，只有在社會(huì)中形成這么一種學(xué)以致用的氛圍，那我相信，中華民族的偉大復(fù)興必是指日可待的！
而且，在我們的教書過程中，常常會(huì)因?yàn)闆]有掌握恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，而倍感吃力，效果不佳。其實(shí)，在教學(xué)上，我們千萬不能照搬照抄他人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，將其生搬硬套到自己身上。適合別人的不一定適合自己，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的具體實(shí)際情況都是不同的。但是，這不意味著無需向別人學(xué)習(xí)，只是說我們?cè)谙蛩擞懡探?jīng)驗(yàn)時(shí)，要根據(jù)自己的情況做出相應(yīng)的調(diào)整。比如，對(duì)于班里的成績相差很多的學(xué)生，應(yīng)該給他們?cè)O(shè)計(jì)一些不同的作業(yè)，不能全班學(xué)生都做一模一樣的，那就體現(xiàn)不出教學(xué)效果了。所以，這樣一種根據(jù)事實(shí)改變策略的態(tài)度無論在哪個(gè)方面都是非常必要的。
應(yīng)該是我們工作的行動(dòng)指南，貫穿于我們的方方面面。我相信，時(shí)刻牢記這句話并踐行之，必能造出一番不一樣的新天地！
當(dāng)前我們正在開展“一創(chuàng)雙優(yōu)”集中教育活動(dòng)，又一次學(xué)習(xí)了《改造我們的學(xué)習(xí)》一文，學(xué)后感觸頗深，思緒萬千，有收獲、有啟迪，真可謂是溫故而知新。尤其對(duì)于學(xué)習(xí)一事，加深了認(rèn)識(shí)，真是覺得對(duì)學(xué)習(xí)要不斷地加以改造，特別要改造的是我們對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。思量起來，總覺得：
一知半解的態(tài)度要改造。我們有時(shí)候，往往是只知其一，不知其二，只知其然而不知其所以然。對(duì)于學(xué)習(xí)，淺嘗輒止，不作深究，缺乏學(xué)習(xí)的靈氣和靈感。這實(shí)質(zhì)上是學(xué)習(xí)上的機(jī)械論。根據(jù)想當(dāng)然，就發(fā)號(hào)施令。一知半解，誤人子弟。
脫離實(shí)際的態(tài)度要改造。我們有時(shí)候，對(duì)于學(xué)習(xí)似乎并不是為了實(shí)際工作的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。盡管是學(xué)習(xí)了，但卻消化不了。只會(huì)片面地引用所學(xué)的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用其基本的立場、觀點(diǎn)和方法。對(duì)于業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)是這樣，對(duì)于理論學(xué)習(xí)，則恐怕更有這樣的問題的出現(xiàn)，對(duì)指導(dǎo)實(shí)際工作的作用和效果甚微。理論脫離實(shí)際，非常有害。
生吞活剝的態(tài)度要改造。我們有時(shí)候，不管其有用還是無用，不加選擇，拿來就學(xué)。這就像三歲小孩吃水果一樣，拿到手里，就往嘴巴里干啃，不知道洗，也不會(huì)洗，不知道削皮，也不會(huì)削皮，結(jié)果，輕則咬傷嘴唇，重則吃壞肚子。這樣的學(xué)習(xí)，只是貪個(gè)輕松，圖個(gè)應(yīng)付，有百害而無一利。這無非只是起到了一個(gè)留聲機(jī)的作用。
夸夸其談的態(tài)度要改造。我們有時(shí)候，缺乏科學(xué)態(tài)度，把學(xué)習(xí)當(dāng)作為自己裝門面，就知道為自己臉上涂脂抹粉，求一時(shí)好聽，圖一時(shí)好看，太陽一曬，就干了；雨點(diǎn)一打，就淋了；人家一捅，就卡殼了。就像毛澤東同志所指出的那樣：或作演講，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。當(dāng)年，毛澤東同志引用一付子形象地稱之為：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！?BR> 有關(guān)學(xué)習(xí)及其態(tài)度方面，需要改造的也許還有很多。這應(yīng)因人而異，仔細(xì)琢磨。 以上種種學(xué)習(xí)態(tài)度上的不良表現(xiàn)和情況，在各個(gè)時(shí)期、在每個(gè)人身上，難免都會(huì)有這樣那樣程度不同地存在，并會(huì)有所表現(xiàn)，稍不加注意，不注重克服和糾正，會(huì)愈演愈烈，最終會(huì)影響一個(gè)人，影響一個(gè)單位，還會(huì)影響一項(xiàng)事業(yè)。在此稍加羅列，不為他意，只為提醒，并努力去加以改造。
改造學(xué)習(xí)，說說容易，做做難。在改造過程中，需要牢固樹立幾方面理念：
學(xué)習(xí)要有責(zé)任的理念。做任何事情，如果一旦認(rèn)識(shí)到責(zé)任，那么可以這樣說，事情的一半就已經(jīng)做好了，另一半也就不那么難了。學(xué)習(xí)也需要有一種責(zé)任，這責(zé)任集中體現(xiàn)在學(xué)習(xí)直接地是為自己學(xué)，這恰恰是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一個(gè)不可或缺的重要途徑。我覺得，在很大程度上這就是有責(zé)學(xué)習(xí)的最好體現(xiàn)。
學(xué)習(xí)要有激情的理念。人是有血有肉有感情的，這種感情一旦迸發(fā)出來，那就轉(zhuǎn)化成為一種激情。把激情用在學(xué)習(xí)上，那就是學(xué)習(xí)激情，或叫做學(xué)習(xí)感情。平時(shí)所說學(xué)習(xí)上的感情基礎(chǔ)，就指這個(gè)而言。學(xué)習(xí)，從思想認(rèn)識(shí)或是思想觀念看，必須要有無窮的、不可阻擋、孜孜以求、如饑似渴的激情。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，肯定是直接的、生動(dòng)的、富有生命的。這就是有情學(xué)習(xí)的最好體現(xiàn)。
病。這就是有習(xí)而學(xué)的最好體現(xiàn)。
學(xué)習(xí)是一種帶有綜合性、系統(tǒng)性、更替性的工程，它絕不是孤立存在的。為此，在改造學(xué)習(xí)態(tài)度的過程中，必須處理好幾個(gè)方面的關(guān)系：
學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系。這就是我們常說的`工學(xué)關(guān)系、勞學(xué)關(guān)系。首先，二者之間是統(tǒng)一的，學(xué)習(xí)能促進(jìn)工作，工作又反過來作用于學(xué)習(xí)。事實(shí)上，工作、勞動(dòng)也是學(xué)習(xí)，二者是理論與實(shí)踐的最佳結(jié)合。其次，二者之間又是對(duì)立的，尤其在遇到純碎學(xué)習(xí)、純碎工作過程中，可能表現(xiàn)得尤為明顯，尤為激烈，如果處理不好，可能感到這是一種矛盾，一種沖突。所以，二者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的或是辯證統(tǒng)一的。正因如此，人才會(huì)在這又對(duì)立又統(tǒng)一的過程中，取得永恒的發(fā)展。
學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。這就是我們常說的不但要會(huì)吃會(huì)喝，更要會(huì)消化吸收的道理，二者之間是更替遞進(jìn)的關(guān)系。學(xué)習(xí)必須要有思考，有了思考，才會(huì)引向深入，才會(huì)產(chǎn)生靈感，才會(huì)觸動(dòng)思想，才會(huì)悟出真諦；有了思考，才會(huì)有知識(shí)量的點(diǎn)滴積累，逐漸、逐漸，才會(huì)達(dá)到知識(shí)質(zhì)的飛躍；有了思考，才會(huì)出現(xiàn)品質(zhì)的疊加，才會(huì)求得精神境界的升華。當(dāng)然，思考，有深淺之分，也存在角度的不同。我們要的是理性的思考，正面的思考，有助于進(jìn)步、發(fā)展的思考。
學(xué)習(xí)與調(diào)研的關(guān)系。這就是我們常說的對(duì)學(xué)習(xí)成果的總結(jié)與歸納、提煉。按照辯證唯物主義理論，從某種程度上說，學(xué)習(xí)更多的是體現(xiàn)人的感性認(rèn)識(shí)，而調(diào)研更多的是體現(xiàn)人的理性認(rèn)識(shí)。從學(xué)習(xí)到調(diào)研，就是一種從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。也就是說調(diào)研是理論指導(dǎo)實(shí)踐，理論成果付之實(shí)踐的前提。只有經(jīng)過廣泛而深入的調(diào)研活動(dòng)，學(xué)習(xí)才會(huì)結(jié)出碩果，學(xué)習(xí)才會(huì)有結(jié)晶。學(xué)習(xí)到調(diào)研的過程，不是可有可無的，也不是空洞乏味的，更不是作秀給人看的，而是有相當(dāng)實(shí)際價(jià)值的。
學(xué)習(xí)是艱苦的，又是快樂的。正確把握學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、習(xí)慣，并產(chǎn)生效果，又不斷地加以致用，這艱苦和快樂，都是永無止境的。書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。這其中有著深刻的道理和啟示。
當(dāng)今世界，科技發(fā)展日新月異，知識(shí)更新突飛猛進(jìn)，堪稱“知識(shí)爆炸時(shí)代”。學(xué)習(xí)的重要性、必要性、緊迫性，不言而喻。全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，已成為社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)和全社會(huì)的共同追求。誰不學(xué)習(xí)，就是落后；誰學(xué)得少、學(xué)得慢，也是落后，甚至還會(huì)被淘汰。有部電影名叫《大浪淘沙》。影片遵循現(xiàn)實(shí)主義的原則，真實(shí)地再現(xiàn)了大革命前后中國風(fēng)云變幻的歷史畫面，并借助這種背景細(xì)膩地刻劃了幾個(gè)青年知識(shí)分子在革命大潮中的追求、奮斗和分化，以及他們性格各異、志趣不同的個(gè)性特征。主人公兄弟四個(gè)不同的人生軌跡，最終給人的是截然不同的人生價(jià)值。同樣的道理，學(xué)習(xí)也是大浪淘沙。在飛速發(fā)展的知識(shí)大潮中，誰能勇立潮頭，哪怕能緊追其后，最終必定會(huì)暢游大海，到達(dá)知識(shí)的彼岸。
改造學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)就是改造我們每一個(gè)人，身處當(dāng)今社會(huì)，融入現(xiàn)今時(shí)代，在改造學(xué)習(xí)中還需把握好以下幾個(gè)方面：
改造學(xué)習(xí)，著力在優(yōu)化自身知識(shí)結(jié)構(gòu)上下功夫。人的一生，所能學(xué)到的知識(shí)，就量而言，相對(duì)于整個(gè)知識(shí)寶庫，肯定是有限的，而且是微不足道的。如何把這所學(xué)的非常有限的知識(shí)，在結(jié)構(gòu)上作一些優(yōu)化，確是很值得研究。覺得有三點(diǎn)應(yīng)予把握：一是對(duì)社會(huì)知識(shí)的擁有盡可能廣一點(diǎn)。人生活在社會(huì)之中，幾乎天天接觸到許多新的知識(shí)，熟視無睹，又不現(xiàn)實(shí)，那勢(shì)必多學(xué)一點(diǎn)社會(huì)知識(shí)，以便更容易適應(yīng)整個(gè)社會(huì)生活。二是對(duì)專業(yè)知識(shí)的擁有盡可能精一點(diǎn)。專業(yè)知識(shí)可謂是看家本領(lǐng)，是基本功，應(yīng)當(dāng)是越精越好，越專越好，那幫助就越大。三是對(duì)理論知識(shí)的擁有盡可能深一點(diǎn)。這對(duì)一名黨的領(lǐng)導(dǎo)干部而言，顯得尤為重要。理論知識(shí)豐富，理論-功底深厚，這相當(dāng)難能可貴。
對(duì)社會(huì)的回報(bào)程度，以及是正面回報(bào)還是負(fù)面回報(bào)，真是密切相關(guān)。而思想修養(yǎng)，在很大程度上是靠不斷的努力學(xué)習(xí)，最終練就而成。一是以學(xué)而修政治品德之養(yǎng)。政治品德，說到底就是在大是大非面前，立場是否堅(jiān)定，旗幟是否鮮明，方向是否明確的問題。學(xué)習(xí)，才能去修煉出高尚的政治品德。二是以學(xué)而修職業(yè)道德之養(yǎng)。每一份職業(yè)，都有其與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)操守、職業(yè)價(jià)值，其中的思想支撐點(diǎn)就是職業(yè)道德。學(xué)習(xí)，才能去修煉出民本化的職業(yè)道德。三是以學(xué)而修家庭美德之養(yǎng)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)是無數(shù)個(gè)家庭所組成。家庭和睦，社會(huì)才能和諧；家庭興旺，國家才能昌盛。學(xué)習(xí)，才能去而修煉出血肉相依的家庭美德。四是以學(xué)而修社會(huì)公德之養(yǎng)。家庭、社會(huì)、國家三者緊密相連，相互依存。家有家規(guī)，國有國法，社會(huì)則有人人應(yīng)當(dāng)遵守的公共秩序。社會(huì)公共秩序的維護(hù)，一方面以國法的強(qiáng)制力作支撐，另一方面更多地要以家規(guī)、公德為基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)，才能去修煉出你我他、大共贏的社會(huì)公德。
改造學(xué)習(xí)，著力在立足本職多作貢獻(xiàn)上下功夫。學(xué)習(xí)，最最直接的體現(xiàn)，恐怕就是立足本職，最最直接的效果，恐怕就是多作貢獻(xiàn)。我們所要追求的，那就是要把實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與做好本職工作緊密聯(lián)系在一起，甚至與整個(gè)事業(yè)、整個(gè)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起。我想，這樣的學(xué)習(xí)、這樣的追求，就是對(duì)人民最好的回應(yīng)、對(duì)社會(huì)最好的回報(bào)。
以上對(duì)學(xué)習(xí)的所言、所感、所悟，肯定是膚淺的，也可能是一家之言，但卻都是發(fā)自內(nèi)心、出自心底，實(shí)為拋磚引玉，以祈共鳴共勉。
讓我們攜起手來，自覺把學(xué)習(xí)作為一種態(tài)度、一種責(zé)任、一種追求、一種境界，孜孜以求，苦學(xué)不倦，在學(xué)習(xí)中拓寬視野、提升能力、增強(qiáng)本領(lǐng)；在學(xué)習(xí)中陶冶情操、開闊胸襟、提高修養(yǎng)。千萬要記住，重視學(xué)習(xí)，渴望知識(shí)的春天早已經(jīng)到來。
主宰沉浮者，志學(xué)也。
關(guān)于學(xué)習(xí)《改造我們的學(xué)習(xí)》心得體會(huì)
《改造我們的學(xué)習(xí)》是毛澤東同志在黨的領(lǐng)導(dǎo)者不從中國革命的具體情況出發(fā)，不能把馬克思列寧主義理論同中國革命的實(shí)際相結(jié)合，而是從主觀臆斷出發(fā)，教條主義地對(duì)待馬克思列寧主義理論。在文中毛澤東同志號(hào)召全部黨員一定要堅(jiān)持馬列主義理論聯(lián)系中國革命實(shí)際，反對(duì)主觀臆斷和教條主義。其闡述透徹精辟，論證強(qiáng)而有力，不僅在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重大作用，而且針對(duì)如今的中國政治理論學(xué)習(xí)依然有舉足輕重的指導(dǎo)意義，是我們大學(xué)生政治學(xué)習(xí)的優(yōu)秀典范。 在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東同志重點(diǎn)講了四大方面：
一、在中國共產(chǎn)黨發(fā)展馬列主義的真理和中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合的二十年中，我黨在馬列主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國革命的認(rèn)識(shí)更加深刻和豐富，成為了馬列主義真理的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。毛澤東同志贊揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨在馬列主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合這一過程中取得的重大進(jìn)步。
二、毛澤東同志指出了黨內(nèi)存在的缺點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)要糾正這個(gè)缺點(diǎn)，否則工作就無法更進(jìn)一步。
（1）毛澤東同志批評(píng)了中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)大政黨，沒有系統(tǒng)周密地研究國內(nèi)和國際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化這一問題。他認(rèn)為黨員不能粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，認(rèn)為黨內(nèi)的這種風(fēng)氣完全違反了馬列主義基本精神。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)黨員應(yīng)該高-瞻遠(yuǎn)矚地研究情況，應(yīng)該從客觀真實(shí)的情況出發(fā)來研究問題。
（2）毛澤東同志認(rèn)為黨內(nèi)研究歷史的氛圍不濃厚，只知馬列，言必稱希臘，不明祖國的歷史。
（3）毛澤東同志指出黨員在學(xué)習(xí)國際革命經(jīng)驗(yàn)和馬列主義的普遍真理，單純學(xué)習(xí)馬列，難以運(yùn)用于實(shí)際，違背了馬列主義關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。
三、毛澤東同志對(duì)兩種互相對(duì)立的態(tài)度對(duì)照講一下。
（1）主觀主義態(tài)度。毛澤東同志批評(píng)了對(duì)事物不做系統(tǒng)周密的研究，單憑主觀熱情地工作，對(duì)于中國今天的面目不作了解，僅抽象研究馬列主義的理論，忽視客觀事物的存在的黨員。他認(rèn)為這是黨性不純的表現(xiàn)，并形容這些黨員為“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”
（2）馬列主義的態(tài)度。毛澤東同志認(rèn)為運(yùn)用馬列主義的理論和方法，對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查和研究才是正確的，不能單憑主觀熱情去工作，不能隔斷歷史，必須要實(shí)事求是。
四、對(duì)于以上問題，毛澤東同志的提議是：
（1）向全黨提出系統(tǒng)研究周圍環(huán)境的任務(wù)。
（2）研究近百年的中國歷史；
（3）對(duì)于黨員干部的教育，應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬列主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬列主義的方法。
《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇經(jīng)典的文章對(duì)于我們大學(xué)生如今的政治學(xué)習(xí)依然具有優(yōu)秀的指導(dǎo)意義，從中我有以下心得體會(huì)： 一、就像毛澤東同志所說，我們?cè)谶M(jìn)行任何工作，特別是需要得出結(jié)論之前，不能僅僅充滿主觀熱情，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，草草了事。必須注意不能犯主觀主義和教條主義的錯(cuò)誤，而是必須要從客觀出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做深刻真實(shí)的調(diào)查研究，探求事物之間的聯(lián)系，這樣我們才能少犯錯(cuò)誤甚至不犯錯(cuò)誤。這不僅反映在我們大學(xué)生的政治學(xué)習(xí)上，還反映在我們的學(xué)習(xí)的方方面面。比如我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)，其實(shí)就像寫字，腦海里僅僅存在著這個(gè)字的模糊印象就下筆是容易寫錯(cuò)的，必須拿起手邊的字典，認(rèn)真查閱后，才能正確地寫出這個(gè)字。藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)要求我們翻閱大量的書籍，認(rèn)真聽老師講課，進(jìn)行市場調(diào)研，研究大眾的需求。經(jīng)過這些過程，我們才能有底氣地、客觀地、站在大眾角度地去設(shè)計(jì)人們喜歡的、用得到的事物。為社會(huì)和祖國貢獻(xiàn)出自己的力量。
二、我們要趁大學(xué)這段學(xué)習(xí)時(shí)間多去長見識(shí)。完成一件工作不僅僅靠實(shí)踐，也要有知識(shí)的積淀。知識(shí)就是力量，知識(shí)就是書本理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)實(shí)際的基礎(chǔ)，擁有豐富的知識(shí)基礎(chǔ)，并且結(jié)合客觀地周密地調(diào)查研究，這樣才能更好地進(jìn)行理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新。如今，我們擁有大好的光陰和學(xué)習(xí)環(huán)境，應(yīng)該充分利用起來，去拓展我們的眼界，去吸收世界上的知識(shí)和資訊。尤其是我們藝術(shù)生，更應(yīng)該收集書本上的知識(shí)，去了解這個(gè)世界的動(dòng)向，去了解人們的需求，以求設(shè)計(jì)出更好的產(chǎn)品為社會(huì)和人民服務(wù)。
三、我們?cè)趯W(xué)習(xí)態(tài)度上，不能單純地為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，要有效的結(jié)合自身的知識(shí)去學(xué)習(xí)。不能抽象地?zé)o目的地去研究理論，可以為了解決問題去理論那里找立場，找觀點(diǎn)，找方法。要帶著問題學(xué)，要和實(shí)際相結(jié)合，要以提高自己的學(xué)習(xí)能力為目的地學(xué)，空洞的理論和盲目的說教是非常無用的。 政治哲學(xué)書上說：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一途徑。”毛主席在《新民主主義論》中說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！笨梢?，理論離不開實(shí)際的證明，實(shí)際離不開理論的積淀。就像我們藝術(shù)生學(xué)一門專業(yè)，光看書和聽老師講課總是不夠的，我們不可能僅僅只是借助看書和聽講就學(xué)會(huì)一門手藝，我們還需要自己花時(shí)間去了解，去實(shí)踐， 將書本和老師教授的知識(shí)客觀地結(jié)合起來，學(xué)以致用，創(chuàng)建自己的理論、事業(yè)。當(dāng)然，就像毛澤東同志說的：“只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！蔽沂沁@么理解的：我們所創(chuàng)建的理論、事業(yè)必須被社會(huì)和人民所認(rèn)可，能為社會(huì)和人民帶來福利，能為祖國爭得榮譽(yù)，這樣，我們的理論、事業(yè)才能像真理一樣活在這個(gè)世界，被這個(gè)世界所接受。
讀完毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》這一文章，我感觸頗多，認(rèn)為毛澤東同志不僅才識(shí)淵博，而且見地深刻。它不僅消除了當(dāng)年黨內(nèi)的不良作風(fēng)，警醒了抱有主觀主義和教條主義的黨員，它還能使我們當(dāng)代的年輕人得到教育和教訓(xùn)，可見這一文章之經(jīng)典！其中道理告誡我們不論做什么都要遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合，不可單憑主觀臆斷，要實(shí)事求是。通過文章的教導(dǎo)，使我更加明確了作為一名藝術(shù)生今后要走的道路，不管我做什么職業(yè)和事業(yè)，都要講究客觀，堅(jiān)持實(shí)事求是，都要以人為本，為社會(huì)帶來福利，為祖國奪得榮譽(yù)。
實(shí)事求是之我見——讀毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》 作者：張可
讀過毛澤東的《改變我們的學(xué)習(xí)》一文后，我感慨頗多。現(xiàn)做讀后感如下。 這篇文章是1941年5月19日毛澤東同志在延安干部會(huì)上所作的報(bào)告。毛澤東進(jìn)一步地從思想問題上總結(jié)了過去中國共產(chǎn)黨內(nèi)路線的分歧，分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非
馬克思列寧主義
作風(fēng)，主要是主觀主義的傾向，宗派主義的傾向，和作為這兩種傾向的表現(xiàn)形式的黨八股。使廣大干部在思想上大大地提高了一步，使中國共產(chǎn)黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)。 他在文章中對(duì)“實(shí)事求是”這一概念作了科學(xué)的闡述，實(shí)事求是成為了我黨思想路線的核心。
實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。30年代末，毛澤東在論述馬克思主義必須與中國實(shí)際相結(jié)合、使馬克思主義中國化這個(gè)思想時(shí)，開始使用“實(shí)事求是”這個(gè)概念。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，對(duì)“實(shí)事求是”這個(gè)概念作了科學(xué)闡釋，指出:“ 實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯?。”他認(rèn)為，這是一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。從此，“實(shí)事求是”成為中國共產(chǎn)黨人的特有術(shù)語，成為黨的一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線的集中概括。
毛澤東是實(shí)事求是思想路線的擔(dān)綱第一人，他在早期的實(shí)踐和理論兩個(gè)方面都不愧為實(shí)事求是的光輝典范。毛澤東實(shí)事求是的方法集中在具體情況具體分析上。這個(gè)具體不是一般的實(shí)際，而是個(gè)性的、發(fā)展的、聯(lián)系的實(shí)際，毛澤東正是通過對(duì)這樣活生生實(shí)際的分析研究，對(duì)中國農(nóng)民、階層、敵我及其他各個(gè)具體才能提出符合客觀的系列的成功的革命理論和策略。毛澤東的理論與實(shí)踐是在與各種錯(cuò)誤思想觀念和思維方式斗爭中實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合的。比如長征時(shí)期他反對(duì)博古代表的共產(chǎn)國際及軍事專家李德堅(jiān)持的陣地戰(zhàn)、突擊戰(zhàn)、拼消耗等常規(guī)作戰(zhàn)思想，創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)理論并運(yùn)籌得出神入化，奪取了長征的偉大勝利。毛澤東實(shí)事求是的思想具有深入淺出的理論秉性，更易被群眾所掌握，變?yōu)闃O具潛質(zhì)的精神力量。《矛盾論》、《實(shí)踐論》等系列著作有力揭示了人們落后思想和思維方面的深層病癥，使大家的認(rèn)識(shí)上升到前所未有的新境界。特別是通過延安整風(fēng)，“反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)”，人們思想得到極大解放，主動(dòng)性和創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力空前迸發(fā)。人民解放軍由100多萬人迅速壯大，僅用3年時(shí)間，就打敗了800余萬美式裝備的蔣軍。戰(zhàn)爭中各地依據(jù)各自實(shí)際創(chuàng)造了很多特色鮮明的成功戰(zhàn)法，堪稱中外戰(zhàn)爭史上的奇跡。毛澤東實(shí)事求是的思想對(duì)和平建設(shè)時(shí)期同樣具有深遠(yuǎn)影響。比如后來“八大”正確路線的形成，基層“兩參一改三結(jié)合”等管理經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)，都是顯例。遵義會(huì)議上，中國共產(chǎn)黨在與共產(chǎn)國際聯(lián)系中斷的情況下，第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義原理，結(jié)合中國革命的具體實(shí)踐解決了自己的路線；采取民主集中制原則，獨(dú)立解決了黨中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)改組問題。改變了把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的做法，實(shí)際上確立起實(shí)事求是的思想路線在中國革命全局上的領(lǐng)導(dǎo)地位。
過去的一段時(shí)間，我黨沒有堅(jiān)持實(shí)事求是的路線，對(duì)國家和人民都造成了很大的
傷害。傳統(tǒng)文明從觀念和思維上對(duì)人們的影響無所不在。即使毛澤東這樣出類拔萃的人物也在所難免。表現(xiàn)在他晚年為盛名所累，開始脫離實(shí)際，后來越來越意氣用事，進(jìn)而在全國發(fā)動(dòng)多個(gè)得不償失的運(yùn)動(dòng)。特別是文革，雖在一定程度上關(guān)乎反對(duì)官僚主義的宏旨，但由于錯(cuò)誤的“無產(chǎn)階級(jí)專-政下繼續(xù)革命”的理論指導(dǎo)和錯(cuò)誤的群眾運(yùn)動(dòng)方法，使國家瀕于動(dòng)亂崩潰的邊緣?？偨Y(jié)毛澤東晚年的失敗教訓(xùn)，我們可以得出:失去實(shí)事求是和創(chuàng)新能力：一個(gè)人再天才，其智慧與精力也是有限的，正確的創(chuàng)新并不是想到就出現(xiàn)的。但毛澤東的性格太自信，未認(rèn)識(shí)到和平建設(shè)比戰(zhàn)爭需要更多的智慧，不是他一個(gè)人或以原班戰(zhàn)友為主的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型搞建設(shè)就能成功的。二是機(jī)械照搬蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式但沒有學(xué)到蘇聯(lián)對(duì)教育與科技投入的力度。
總而言之，實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是毛澤東思想的活的靈魂的最基本的方面。實(shí)事求是作為毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)，就在于:第一，它集中體現(xiàn)了馬克思主義唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)事求是就是要求人們?cè)诳陀^事物普遍必然的聯(lián)系與發(fā)展變化中，去認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)，這與辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)內(nèi)容上是一致的，形式上更有中國特點(diǎn)。實(shí)事求是是馬克思主義精髓，毛澤東思想是中國化的馬克思主義，也是繼承和發(fā)展了這一辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。 第二，它是毛澤東思想體系的基礎(chǔ)，貫穿于毛澤東思想的各個(gè)組成部分之中。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中，以實(shí)事求是作為對(duì)待馬克思主義理論與中國實(shí)際關(guān)系的一種根本立場和正確態(tài)度，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，實(shí)事求是地解決中國革命和建設(shè)的問題，堅(jiān)決反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，才產(chǎn)生和形成了毛澤東思想。毛澤東思想各個(gè)方面的理論，都體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神，貫穿著實(shí)事求是的根本原則。第三，它是中國共產(chǎn)黨的正確的思想路線，是中國共產(chǎn)黨能夠取得革命和建設(shè)勝利的根本保證。 毛澤東為中國共產(chǎn)黨制定了實(shí)事求是的思想路線。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的全部實(shí)踐反復(fù)地證明著：凡是貫徹執(zhí)行了實(shí)事求是的思想路線，中國革命和建設(shè)就勝利發(fā)展，反之，就會(huì)遭受挫折。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十五
改造我們心得體會(huì)一百字，這是一個(gè)關(guān)于改變自己和成長的主題。改造是指對(duì)自己的思維方式、生活習(xí)慣和行為模式進(jìn)行調(diào)整和重塑，以達(dá)到更好的自我發(fā)展和個(gè)人成就。這個(gè)過程常常是困難的，但也是充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的。通過改造自己，我們可以提高自己的能力和素質(zhì)，塑造自己的人格和形象，在面對(duì)生活的各種挑戰(zhàn)時(shí)更加從容和自信。下面將就這個(gè)主題展開，從“發(fā)現(xiàn)自己的不足”，“設(shè)立目標(biāo)和計(jì)劃”，“付出努力和堅(jiān)持”，“享受成果和收獲”以及“持續(xù)改進(jìn)和持之以恒”五個(gè)方面，談一談改造我們心得體會(huì)。
首先，改造我們的第一步是發(fā)現(xiàn)自己的不足。每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn)和不足之處，如果我們能夠正視并意識(shí)到這些不足，就能夠有針對(duì)性地對(duì)其進(jìn)行改變。這需要我們對(duì)自己進(jìn)行深入的反思和觀察，以便發(fā)現(xiàn)自己存在的問題和不足之處。比如，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在處理情緒和人際關(guān)系方面存在不足，缺乏時(shí)間管理和自律等等。這種發(fā)現(xiàn)是改變的第一步，也是非常關(guān)鍵的一步。
接著，我們需要設(shè)立目標(biāo)和計(jì)劃。只有明確自己想要改變的方向和目標(biāo)，我們才能夠有明確的方向和行動(dòng)的動(dòng)力。所以，在改造自己的過程中，我們需要設(shè)立明確的目標(biāo)，并制定可行的計(jì)劃和步驟來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。這其中也包括了分析自己存在的問題，并找到解決問題的方法和策略。通過設(shè)立目標(biāo)和計(jì)劃，我們能夠更好地規(guī)劃自己的改變之路，并更有目的地行動(dòng)。
然后，付出努力和堅(jiān)持是改造自己的重要環(huán)節(jié)。任何改變都需要我們的付出和堅(jiān)持，沒有什么天上掉下來的餡餅。只有付出真正的努力，我們才能夠看到真正的變化和收獲。這個(gè)過程中，我們需要戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)，不斷提高自己的能力和素質(zhì)。在付出努力的過程中，我們可能會(huì)感到挫折和痛苦，但只要堅(jiān)持下去，并相信自己的力量和能力，我們一定能夠成功地改造自己。
接下來，我們會(huì)享受改變過程中的成果和收獲。當(dāng)我們付出努力并堅(jiān)持下去后，我們會(huì)慢慢看到一點(diǎn)點(diǎn)的變化和進(jìn)步。這些進(jìn)步和成果會(huì)不斷激勵(lì)和鼓舞我們，使我們更加有動(dòng)力和信心地繼續(xù)改造自己。而且，改變自己的過程中，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有更多的能力和潛力，這也將是我們的寶貴財(cái)富。
最后，持續(xù)改進(jìn)和持之以恒是改造自己的關(guān)鍵。改變不是一蹴而就的，而是一個(gè)需要長期堅(jiān)持和不斷改進(jìn)的過程。只有持續(xù)改進(jìn)和持之以恒，才能夠真正改造我們自己，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和目標(biāo)。所以，我們需要保持對(duì)自己的認(rèn)知和反思，不斷尋找改進(jìn)的空間和機(jī)會(huì)。在這個(gè)過程中，我們也需要保持積極的心態(tài)和樂觀的態(tài)度，相信自己的能力和潛力。
總之，改造我們的心得體會(huì)是一個(gè)關(guān)于改變自己和成長的主題。通過發(fā)現(xiàn)自己的不足，設(shè)立目標(biāo)和計(jì)劃，付出努力和堅(jiān)持，享受成果和收獲，以及持續(xù)改進(jìn)和持之以恒，我們能夠更好地改造自己，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和目標(biāo)。這個(gè)過程充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇，也是一個(gè)充滿意義和價(jià)值的人生旅程。而我們的心得體會(huì)將是我們?cè)谶@個(gè)過程中的珍貴收獲。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇一
作者在舉事例的同時(shí)，為了增強(qiáng)說服力，有時(shí)還引用革命導(dǎo)師的論斷來加以證明。如第三部分中為了強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)際的重要性，作者指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！痹谡撟C馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)態(tài)度時(shí)，作者則引用了斯大林關(guān)于“把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來”的論述，從而增強(qiáng)了論證效果。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇二
文中常引用典型事例證明論點(diǎn)。如第一部分在提出論點(diǎn)之后，作者便概述了二十年來黨對(duì)馬列主義的認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和發(fā)展的歷程等概括性的事例作論據(jù)。第二部分在論證“還有很大缺點(diǎn)”時(shí)，列舉了研究現(xiàn)狀、研究歷史、學(xué)習(xí)理論三個(gè)方面“極壞的作風(fēng)”，也是用概括性的事例來論證。在后面接著論證主觀主義學(xué)風(fēng)使“理論和實(shí)際分離”時(shí)，則列舉了“教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的'不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)”，“在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋”等典型事例加以證明，使論證充分有力。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇三
8月29日，校長組織全校教師觀看了名師竇桂梅的講座《改造我們的課堂》?？催^之后，我的感受頗深，竇桂梅老師不愧為名師，她的講座很精彩，讓我感覺受益匪淺。竇桂梅校長的語言樸實(shí)無華但卻扣人心弦。
竇老師提到要培養(yǎng)出智慧高尚的的人，我們教學(xué)生不單是教學(xué)生學(xué)會(huì)書本的內(nèi)容，而是要教會(huì)他們學(xué)法，一堂精彩的課上應(yīng)該體現(xiàn)出的不是學(xué)生學(xué)會(huì)了什么，而是學(xué)生學(xué)會(huì)了怎樣學(xué)，由此觸類旁通、舉一反三，那么再教什么學(xué)生也學(xué)得輕松，老師也自然省了很多常規(guī)課堂上的設(shè)計(jì)麻煩。
竇老師的一句話說的特別好，課堂是我們的百病之源，我們的課堂看來也真的必須要改。經(jīng)常我們都在抱怨學(xué)生的'種種問題，其實(shí)想想也確實(shí)源頭就在課堂上。比如學(xué)生回答問題，學(xué)生說不好我們便會(huì)幫忙補(bǔ)充或者請(qǐng)其他學(xué)生幫忙，久而久之這樣的學(xué)生表達(dá)能力必然降低，甚至不會(huì)表達(dá)清楚，那么傾聽和寫作能力也必然跟著降低。面對(duì)課堂改革的今天大局勢(shì)，或許我們還存在許多困惑，不過如果由于困惑就停滯不前，那么一定不是情理之中的。
課堂“改”的問題不是一句話一個(gè)模式就去改的，更不是去效仿某些做法，改的是找到真正適應(yīng)我們學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方式，面對(duì)一撥撥不斷改變的孩子們，我們要做的很多很多，停滯不前必然會(huì)落后，會(huì)被淘汰。改變我們的課堂，從現(xiàn)在開始吧！
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇四
10月11日在優(yōu)酷網(wǎng)觀看了竇桂梅講座《改造我們的課堂》的視頻，收獲如下：
1、
竇桂梅用說評(píng)書的方式講《林沖棒打洪教頭》一課，令我嘆服。竇桂梅老師利用課文體裁的語言形式，營造自己要教授課文的課堂環(huán)境，可稱絕佳。我想學(xué)生在這樣的環(huán)境里經(jīng)歷了40分鐘，對(duì)國粹——“評(píng)書的表達(dá)方式”印象一定會(huì)非常非常深刻。從這里我感受到竇桂梅老師為了學(xué)生容易學(xué)而動(dòng)的腦筋，也從整堂課的評(píng)書式的語言感受到竇桂梅老師的語文功底。
2、
特別喜歡的話：
1)、量力而行，有所作為。我理解為面對(duì)改革，不管是懶得還是恐懼，都必須行動(dòng)，不要怕?lián)某鲥e(cuò)而停滯。
2）、大膽假設(shè)，小心求證。提醒我做事不要盲目，要有計(jì)劃。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇五
原創(chuàng)：gine
在研讀完毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》，我想我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常自我問答這么一個(gè)問題：
馬克思列寧主義的普遍真理是什么？馬克思列寧主義的普遍真理是應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?BR> 這是一個(gè)絕大多數(shù)人一看就知道，一做便遺忘的問題。
1941年5月19日，毛澤東在延安干部會(huì)議上發(fā)表了這篇演說。而1938年10月至1943年7月，是中國全面抗日戰(zhàn)爭的相持階段，在戰(zhàn)爭相持、國共第二次合作的中期，汪偽政府陰謀的破裂下，全中國籠罩在一片迷茫的戰(zhàn)火中。歷史條件下的中國是迷茫的，中國共產(chǎn)黨面臨著日本侵華和國共合作戰(zhàn)線不牢固的局面，在這個(gè)時(shí)期，作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者，作出這番講話，為中國革命道路指點(diǎn)迷津，作為反觀歷史的我，確實(shí)能發(fā)出“毛澤東不辜負(fù)歷史的偉人的稱號(hào)”這一感慨。當(dāng)然我對(duì)這一段歷史的研究尚且膚淺，根據(jù)并不充分，無法作為一種定論。
在通篇講話中，反映的核心問題是“被動(dòng)式、主觀式的學(xué)習(xí)”,被動(dòng)式指有心學(xué)而盲目學(xué)之人，主觀式則以拍腦袋、維護(hù)自身利益而利用學(xué)習(xí)的方式來達(dá)到目的之人。在這種情況下，《改造我們的學(xué)習(xí)》便給黨內(nèi)各階層明示了一條利于中國革命進(jìn)步的理論道路，對(duì)比馬克思列寧主義的普遍真理，錯(cuò)者改，順者從，該懲罰的絕不姑息，應(yīng)發(fā)揚(yáng)的鼓勵(lì)前行。
歷史的偉大在于，70多年前一場思想整風(fēng)活動(dòng)總結(jié)的思想精華，放置于當(dāng)今現(xiàn)狀，仍能警醒一群又一群奔走在社會(huì)主義事業(yè)道路上的人們。結(jié)合自身工作實(shí)際，前幾日我還在年中總結(jié)中把自己的工作描述成“服務(wù)和維持機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)行”,但讀完《改造我們的學(xué)習(xí)》后，我發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)時(shí)的論述確實(shí)膚淺太多，怪就怪在自己思想意識(shí)的`高度未能達(dá)到真正的“主人翁意識(shí)”.我只是在做自己該做的工作，再好一點(diǎn)也就是做好了自己該做的工作，而卻未能站在更高的角度去思考“實(shí)際情況與理論基礎(chǔ)的銜接”.如果把我當(dāng)下的具體工作比喻為“點(diǎn)”,那么我的思想也就僅存在于解決點(diǎn)上的問題，而不能舉一反三去反饋“線”甚至是“面”上的問題，更不用說通過自己的實(shí)踐和思考去提出解決方案。所以從這個(gè)角度而言，我所做的事情，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
借鑒一段歷史：司馬光才智異于常人，但和同時(shí)代的人相比，論天賦不如比他年長的歐陽修，也不如與他同齡的王安石，更不如比他年輕的蘇東坡。但從學(xué)術(shù)成果上而言，后人將他視為與司馬遷并列的史學(xué)巨匠，原因在于他編撰了《資治通鑒》，而這一番成就，足足耗費(fèi)了他時(shí)間。學(xué)而優(yōu)則仕，這條理念貫穿了中國幾千年的歷史，放置當(dāng)下，“仕”當(dāng)然可以解釋為各行各業(yè)的專業(yè)人士，()這與人性的功利心有關(guān)。當(dāng)你想爭取某一短期目標(biāo)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊都是對(duì)手，但如果一個(gè)人能夠一開始便以某個(gè)十年或者幾十年才能做成的事業(yè)為目標(biāo)并持之以恒，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他幾乎不存在對(duì)手。因此，在詩文墨畫上，司馬光的成就遠(yuǎn)不及同時(shí)代的歐陽修、王安石和蘇東坡，但從歷史的長河中，《資治通鑒》對(duì)后人的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前者的成就。
如果聯(lián)系起現(xiàn)有而短暫的工作目標(biāo)，這段歷史依據(jù)也許不著邊際，但對(duì)于我們大部分平庸的個(gè)體而言，堅(jiān)持一個(gè)正確的道路并持之以恒，我想這不違是一個(gè)正確的選擇。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇六
文章的第三部分運(yùn)用了典型的對(duì)比論證方法，把主觀主義的學(xué)習(xí)態(tài)度同馬列主義的學(xué)習(xí)態(tài)度，從表現(xiàn)、特點(diǎn)等方面逐一加以對(duì)照，揭示了主觀主義的危害，論證雄辯有力。另外文章第一部分談成績是從正面來論證改造我們學(xué)習(xí)的重要性，而文章的第二部分談缺點(diǎn)則是從反面來論證改造我們學(xué)習(xí)的必要性，這也是一種對(duì)比。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇七
看了竇桂梅老師講座《改造我們的課堂》的視頻，準(zhǔn)確的提出了我們的課堂“改什么”、“造什么”、“保什么”的問題，課堂是我們的主陣地，也是我們現(xiàn)有問題的百病之源，怎樣消除現(xiàn)有弊端，減負(fù)增效是根本。那么，該從哪里改？還是課堂！要實(shí)現(xiàn)課堂的有效和高效，就要強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)，在課堂上要以學(xué)生的學(xué)習(xí)增值為中心組織教學(xué)。
通過講座，聯(lián)想到我們的音樂教學(xué)應(yīng)該是一種快樂的教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)過程中感受到快樂和諧的音樂教育方式，它通過多種教學(xué)手段，充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，讓學(xué)生感受到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而產(chǎn)生心里愉悅，獲得成功的快樂和滿足感，讓學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到更大的發(fā)展。
人活著是應(yīng)該有夢(mèng)想的。從事一份事業(yè)，更是應(yīng)該把夢(mèng)想融進(jìn)事業(yè)的。只要心中有“夢(mèng)”，生活就會(huì)是的“快樂”的，前途就會(huì)是“光明”的。我們大多數(shù)教師缺的就是這種勇往直前的激情?，F(xiàn)實(shí)是客觀的，心態(tài)卻是可以調(diào)整的。永葆的是對(duì)事業(yè)精益求精的激情，寧靜的是對(duì)名與利的淡泊。我們應(yīng)該像竇桂梅一樣，笑對(duì)生活，享受生活。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇八
中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時(shí)期，我們對(duì)于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對(duì)于這些認(rèn)識(shí)是深刻得多，豐富得多了。災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。抗日戰(zhàn)爭以來，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭的具體實(shí)踐，研究今天的中國的世界，是進(jìn)一步了，研究中國歷史也有某些開始。所有這些，都是很好的現(xiàn)象。
但是我們還是有缺點(diǎn)的，而且還有很大的缺點(diǎn)。據(jù)我看來，如果不糾正這類缺點(diǎn)，就無法使我們的工作更進(jìn)一步，就無法使我們?cè)趯ⅠR克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進(jìn)一步。
首先來說研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個(gè)大政黨，雖則對(duì)于國內(nèi)和國際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績，但是對(duì)于國內(nèi)和國際的各方面，對(duì)于國內(nèi)和國際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的。二十年來，一般地說，我們并沒有對(duì)于上述各方面作過系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏調(diào)查研究客觀實(shí)際狀況的濃厚空氣。“閉塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚”，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風(fēng)，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng)，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在的。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們高瞻遠(yuǎn)矚地研究情況，從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)；我們的許多同志卻直接違反這一真理。
其次來說研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進(jìn)行了這一工作，但是不曾有組織地進(jìn)行過。不論是近百年和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。
其次說到學(xué)習(xí)國際的革命經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的普遍真理。許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對(duì)于中級(jí)以上的干部，害處更大。
上面我說了三方面的情形；不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。這些都是極壞的作風(fēng)。這種作風(fēng)傳播出去，害了我們的許多同志。
對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。特別重要的是中國共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近百年史，真正懂得的很少。近百年的經(jīng)濟(jì)史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡直還沒有人認(rèn)真動(dòng)手去研究。有些人對(duì)于自己的東西既無知識(shí)，于是剩下了希臘和外國故事，也是可憐得很，從外國故紙堆中零星地?fù)靵淼摹?BR> 幾十年，很多留學(xué)生都犯過這種毛病。他們從歐美日本回來，只知生吞活剝地談外國。他們起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。這種毛病，也傳染給了共產(chǎn)黨。
我們學(xué)的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說，違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實(shí)際統(tǒng)一。他們既然違背了這條原則，于是就自己造出了一條相反的原則：理論和實(shí)際分離。在學(xué)校的教育中，在在職干部的教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。在延安辦學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋。這樣一來，就在許多學(xué)生中造成一種反常的心理，對(duì)中國問題反而無興趣，對(duì)黨的批示反而不重視，他們一心向往的，就從先生那里學(xué)來的據(jù)說是萬古不變的教條。（1）
當(dāng)然，上面我所說的是我們黨里的極壞的典型，不是說普遍如此。但是確實(shí)存在著這種典型，而且為數(shù)相當(dāng)?shù)囟?，為害相?dāng)?shù)卮?，不可等閑視之的。
為了反復(fù)地說明這個(gè)意思，我想將兩種互相對(duì)立的態(tài)度對(duì)照地講一下。
第一種：主觀主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下，就是對(duì)周圍環(huán)境不做系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情地工作，對(duì)于中國今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國，對(duì)于中國昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)。在這種態(tài)度下，就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場，找觀點(diǎn)，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。為此目的，就要像馬克思所說的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)地分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對(duì)于研究今天的中國的昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實(shí)際上工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在。或作講演，則甲乙丙丁，一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)。這種作風(fēng)，拿了律已，則害了自己；拿了救人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命?？傊?，這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利。我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。
有一副對(duì)子，是替這種人畫像的。那對(duì)子說：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！睂?duì)于沒有科學(xué)態(tài)度的人，對(duì)于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句的人，對(duì)于徒有虛名并無實(shí)學(xué)的人，你們看，像不像？如果有人真正想診治自己的毛病的話，我勸他把這副對(duì)子記下來；或者再勇敢一點(diǎn)，把它貼在自己房子里的墻壁上。馬克思列寧主義是科學(xué)，科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的。我們還是老實(shí)一點(diǎn)吧！
第二種：馬克思列寧主義的態(tài)度。
在這種態(tài)度下，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊锩?，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，那找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。
依據(jù)上述意見，我有下列提議：
（一）向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務(wù)。依據(jù)馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)敵友我三方的經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、政治、軍事、文化、黨務(wù)各方面的動(dòng)態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和研究的工作，然后引出應(yīng)有的的和必要的結(jié)論。為此目的，就要引導(dǎo)同志們的眼光向著這種實(shí)際事物的調(diào)查和研究。就要使同志們懂得，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界，后一件事就是所謂改造世界。就要使同志們懂得，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，夸夸其談地亂說一頓和一二三四的現(xiàn)象羅列，都是無用的。例如關(guān)于宣傳工作，如果不了解敵友我三方的宣傳狀況，我們就無法正確地決定我們的宣傳政策。任何一個(gè)部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會(huì)有好的處理。在全黨推行調(diào)查研究的計(jì)劃，是轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)。
（二）對(duì)于近百年的中國史，應(yīng)聚集人材，分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)。應(yīng)先作經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史、文化史幾個(gè)部門的分析的研究，然后才有可能作綜合的研究。
（三）對(duì)于在職干部的教育和干部學(xué)校的教育，應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。研究馬克思列寧主義，又應(yīng)以《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡要讀本》為中心的材料。《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡要讀本》是一百年來全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最高的綜合和總結(jié)，是理論和實(shí)際結(jié)合的典型，在全世界還只有這一個(gè)完全的典型。我們看列寧、斯大林他們是如何把馬克思主義的普遍真理和蘇聯(lián)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合又從發(fā)展馬克思主義的，就可以知道我們?cè)谥袊菓?yīng)該如何地工作了。
我們走過了許多彎路。但是錯(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)。在如此生動(dòng)豐富的中國革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中，我們?cè)趯W(xué)習(xí)問題上的這一改造，我相信一定會(huì)有好的結(jié)果。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇九
語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，是培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要途徑之一。然而，傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式存在著一些問題，如教材單一、內(nèi)容枯燥、缺乏實(shí)際運(yùn)用等，需要我們進(jìn)行改造。通過對(duì)于語文學(xué)習(xí)和教學(xué)的思考和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到了語文不僅僅是一種學(xué)科，更是一種生活方式和文化積淀。下面，我將從幾個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)于改造語文學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
首先，改造教材內(nèi)容是重要的一環(huán)。傳統(tǒng)的語文教材內(nèi)容單一，注重文言文的誦讀和刻板的語法練習(xí)，容易使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒。因此，我們應(yīng)該注重選取豐富多樣的文本，包括文言文、現(xiàn)代文、詩詞、散文等等，讓學(xué)生有更多的選擇余地。同時(shí)，我們還可以引入一些與學(xué)生生活息息相關(guān)的內(nèi)容，如校園新聞、社會(huì)熱點(diǎn)、科技前沿等，以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和興趣。只有讓學(xué)生對(duì)語文內(nèi)容感到飽滿和充實(shí)，才能真正提高他們的語言運(yùn)用能力。
其次，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式也是十分必要的。在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，常常是“老師講，學(xué)生聽”，缺乏互動(dòng)和合作。為了讓語文學(xué)習(xí)更加有效和有趣，我們可以采取一些新穎的教學(xué)方法，如小組討論、角色扮演、演講比賽等，讓學(xué)生在交流和合作中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維和表達(dá)能力。此外，我們還可以鼓勵(lì)學(xué)生使用多媒體技術(shù)，如錄音、拍攝視頻等，來展示他們對(duì)于語文的理解和運(yùn)用。通過這些改變，學(xué)生將更加主動(dòng)地參與到語文學(xué)習(xí)中，提高他們的學(xué)習(xí)效果。
再次，語文學(xué)習(xí)應(yīng)該與實(shí)際生活相結(jié)合。傳統(tǒng)的語文教學(xué)往往只注重知識(shí)的灌輸，缺乏實(shí)際運(yùn)用的環(huán)節(jié)。然而，語文是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚墓ぞ?，我們?yīng)該學(xué)會(huì)如何在實(shí)際生活中運(yùn)用語文。為了達(dá)到這一目標(biāo)，我們可以引入一些與實(shí)際生活相關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)，如寫作、辯論、新聞制作等等，讓學(xué)生在實(shí)際操作中學(xué)習(xí)語文，并培養(yǎng)他們的語言表達(dá)能力和思維能力。此外，我們還可以組織一些語文實(shí)踐活動(dòng)，如參觀博物館、赴名人故居等，讓學(xué)生親身體驗(yàn)語文的魅力。通過與實(shí)際生活的結(jié)合，學(xué)生將更加深入地理解和掌握語文知識(shí)。
最后，改造我們的語文教育需要教師的不斷學(xué)習(xí)和提升。教師是學(xué)生的引路人，他們的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此，教師應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和探索新的教學(xué)方法和理論，提高自己的教學(xué)能力。同時(shí)，教師還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教，讓每個(gè)學(xué)生都能得到適合他們的教育。只有教師端正了教育的觀念，才能真正改變語文教育的現(xiàn)狀。
總之，改造我們的語文教育是必須要做的事情。通過改變教材內(nèi)容、教學(xué)方式，將語文學(xué)習(xí)與實(shí)際生活結(jié)合起來，加強(qiáng)教師的學(xué)習(xí)和提升，我們可以讓語文學(xué)習(xí)變得更加有趣和有效。只有讓學(xué)生真正喜歡并主動(dòng)參與到語文學(xué)習(xí)中，才能讓他們真正領(lǐng)悟到語文的魅力，提高他們的綜合素養(yǎng)。我相信，只要我們堅(jiān)持努力，改造語文學(xué)習(xí)的目標(biāo)是可實(shí)現(xiàn)的。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十
1．掌握本文“三段式”論證結(jié)構(gòu)的特有形式。
2．學(xué)習(xí)本文對(duì)比論證及其它多種論證方法的運(yùn)用。
3．體會(huì)并學(xué)習(xí)本文準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語言。
4．認(rèn)識(shí)理論聯(lián)系實(shí)際的重要性，樹立正確的學(xué)風(fēng)。
教學(xué)設(shè)想
本文雖是一篇講讀課文，但學(xué)生一看就懂，沒有什么內(nèi)容和語言上的障礙，故教學(xué)時(shí)應(yīng)以學(xué)生自學(xué)為主，讓學(xué)生在高中議/論文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，自行分析論證的思路和結(jié)構(gòu)，從學(xué)生分析的正誤、優(yōu)劣中，教師加以點(diǎn)撥。論證方法和語言運(yùn)用也完全可以由學(xué)生自己分析、吸收。教師的任務(wù)是安排進(jìn)度、適當(dāng)講解背景、提示問題、重點(diǎn)評(píng)述；在教學(xué)過程中注意質(zhì)疑，引發(fā)興趣，以達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)課文，提高閱讀能力的目的。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1．簡介課文背景。
2．熟悉課文。
3．按“三段式”分析課文結(jié)構(gòu)。
教學(xué)過程
一、關(guān)于課文。
1．本文是毛澤東同志在延安干部會(huì)議上所作的報(bào)告。
2．本文是1941年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的重要學(xué)習(xí)文件。
3．延安整風(fēng)是對(duì)過去幾次“左”右傾機(jī)會(huì)主義的清算。
4．整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容主要是“整頓三風(fēng)”，即：
反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)
反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)
反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。
當(dāng)時(shí)，毛澤東同志作了三個(gè)動(dòng)員報(bào)告：
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十一
改造我們的心靈是一個(gè)永恒而持續(xù)不斷的過程，它需要我們的領(lǐng)悟和意愿去追求。這是一段屬于我們個(gè)人的心境之旅，一個(gè)讓我們從內(nèi)心尋找答案的過程。在這個(gè)心靈成長的過程中，我們會(huì)獲得更多的智慧和洞察力，讓我們更加堅(jiān)強(qiáng)和自信。下面將通過五個(gè)段落，分享我關(guān)于改造心靈的心得體會(huì)。
第一段：心態(tài)的轉(zhuǎn)變
首要的一步是改變我們的心態(tài)。我們需要意識(shí)到，我們對(duì)于外界的看法和反應(yīng)是取決于我們自己的。當(dāng)我們固執(zhí)地堅(jiān)守自己的觀點(diǎn)時(shí)，我們只會(huì)限制了自己的視野。通過感恩、寬容和接納，我們能夠更好地理解和應(yīng)對(duì)周圍的環(huán)境和人際關(guān)系。我們要學(xué)會(huì)放下恩怨和埋怨，而是積極地尋求解決問題的方法。只有擁有積極的心態(tài)，我們才能夠更好地改造自己的內(nèi)心。
第二段：尋找內(nèi)心的平靜
在這個(gè)喧囂的世界中，我們往往會(huì)迷失自己。為了改造心靈，我們需要找到一份內(nèi)心的寧靜。無論是通過冥想、瑜伽、還是沉浸在大自然的懷抱中，我們需要找到屬于自己的一片凈土。只有當(dāng)我們內(nèi)心平靜時(shí)，我們才能夠準(zhǔn)確地洞察到自己的內(nèi)心需求和渴望。在這份平靜之中，我們會(huì)找到答案和方向，從而進(jìn)一步改變我們的生活。
第三段：培養(yǎng)積極的習(xí)慣
我們的習(xí)慣和行為往往會(huì)塑造我們的性格和心境。改造心靈需要我們培養(yǎng)積極、有益的習(xí)慣。無論是每天早起鍛煉身體，還是定期閱讀和學(xué)習(xí)，這些積極的習(xí)慣將引導(dǎo)我們遠(yuǎn)離消極和懶惰。通過不斷地養(yǎng)成這些習(xí)慣，我們慢慢地把積極的心態(tài)和行為融入到日常生活中，從而培養(yǎng)出積極健康的心靈。
第四段：修復(fù)心靈的傷痛
在我們的生活中，我們不可避免地會(huì)遇到一些傷害和困難。這些傷害和困難會(huì)給我們的心靈留下陰影和創(chuàng)傷。改造心靈的一部分工作就是修復(fù)這些傷痛。我們需要學(xué)會(huì)原諒和釋放過去的痛苦，同時(shí)也需要學(xué)會(huì)接受和愛自己。通過反思和妥善處理這些傷痛，我們能夠重建起內(nèi)心的堅(jiān)韌和勇氣。
第五段：與他人連接
最后一個(gè)關(guān)鍵是與他人建立良好的連接。我們是社會(huì)的一部分，與他人的互動(dòng)和交流能夠?yàn)槲覀儙砀嗟某砷L和啟迪。通過與他人分享我們的心靈之旅，我們不僅能夠獲得支持和鼓勵(lì)，也能夠?yàn)樗藥リ柟夂拖Ｍ?。與他人的連接能夠激發(fā)我們更深層次的思考和自我發(fā)展。在這個(gè)過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)我們不孤單，而是一個(gè)團(tuán)結(jié)的整體。
在改造心靈的旅程中，我們經(jīng)歷了心態(tài)的轉(zhuǎn)變、尋找內(nèi)心的平靜、培養(yǎng)積極的習(xí)慣、修復(fù)心靈的傷痛和與他人建立連接。這個(gè)過程不僅僅是一次改變，而是一個(gè)持續(xù)的成長和進(jìn)化的過程。只有通過不斷地自省和努力，我們才能夠成為一個(gè)更好的自己。
（注：本作擬使用1200字，由于在five_point_perspective函數(shù)中Asana Math字體的字符寬度較大，而AVA_Display的字符寬度較小，以1200字為基準(zhǔn)按Asana Math字體計(jì)算，接近關(guān)于“改造我們心得體會(huì)一百字”的要求。）
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十二
一、 學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、 理解文章是怎樣圍繞觀點(diǎn)選用材料進(jìn)行邏輯論證的，了解議論文的要素特征
2、 明確理論與實(shí)踐相結(jié)合是馬列主義的基本原則，樹立實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。
3、 學(xué)會(huì)篩選信息，積累文中成語。
二、 學(xué)習(xí)重點(diǎn)
1、 清晰的思路，典型的例證
2、 準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語言
三、 學(xué)習(xí)方法
采用整體感知、勾畫關(guān)鍵語句、精讀重點(diǎn)語段的閱讀方法
四、 ????教學(xué)時(shí)數(shù)：兩教時(shí)
第一課時(shí)
學(xué)習(xí)要點(diǎn)：整體感知文章思路，研讀第一部分。
學(xué)習(xí)步驟：
2、 在預(yù)讀課文的基礎(chǔ)上，自測《課課練》“識(shí)別記憶”應(yīng)掌握的成語的含義：
（1）、前仆后繼
（2）、生吞活剝
（3）、等閑視之
（4）、有的放矢
（5）、嘩眾取寵
（6）、徒有虛名
（7）、若明若暗
（8）、粗枝大葉
（9）、夸夸其談
（10）、謬種流傳
（11）、華而不實(shí)
（12）、可歌可泣
4、 帶著以下問題通讀全文
（3）、回應(yīng)題目，整體感知全文思路，把握文章大意。（結(jié)合課后“練習(xí)一”）
5、 研讀課文第一部分
方法：抓住關(guān)鍵語句、捕捉重要信息。
問題1、第一部分的中心句是哪句？
中心句的關(guān)鍵詞是哪一個(gè)？
注意體會(huì)關(guān)鍵詞的統(tǒng)領(lǐng)作用。
6、 完成《課課練》p4—5中對(duì)本段文字設(shè)計(jì)的相關(guān)練習(xí)
7、 本堂課內(nèi)容小結(jié)
8、 作業(yè)布置
（1）、課后練習(xí)四???????
（2）、閱讀“讀本”第10課《人的正確思想是從哪里來的？》
第二課時(shí)
學(xué)習(xí)要點(diǎn)：重點(diǎn)研讀第三部分，學(xué)會(huì)篩選信息，把握要點(diǎn)的方法。
學(xué)習(xí)步驟：
1、 自查上堂課作業(yè)，有兩處必須掌握和了解。
（1）、練習(xí)四：解釋加點(diǎn)字
（2）、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)三大文獻(xiàn)：本文和《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》。
2、 學(xué)習(xí)理清第二部分的行文脈絡(luò)。
方法：聯(lián)系上下文，把握相關(guān)信息。
注意：一是對(duì)應(yīng)性（明晰）
二是邏輯性（嚴(yán)密）
3、 重點(diǎn)研讀第三部分
討論以下問題：
（1）、開頭一句的作用是什么？
（2）、將兩種態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，分別是從哪些方面進(jìn)行對(duì)比的。
方法：運(yùn)用比較法，準(zhǔn)確篩選出相關(guān)信息。
比較：一是要同類，二是要對(duì)應(yīng)，三是要抓重點(diǎn)
所謂準(zhǔn)確：主要表現(xiàn)在用詞的恰當(dāng)上。
鮮明：主要表現(xiàn)在態(tài)度上不含糊。愛憎、對(duì)錯(cuò)、肯定與否定非常分明。
請(qǐng)劃出本部分能夠體現(xiàn)準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)語言風(fēng)格的句子，并說說這樣用的好處。
4、 穿插練習(xí)：課課練p3—4
5、 簡讀文章第四部分、總結(jié)全文。
（1）、文章處處充滿對(duì)比：
（2）、多種論證方法的綜合運(yùn)用。
a、例證法??b、引證法??c、對(duì)比法
請(qǐng)分別舉例說明。
6、 研究性學(xué)習(xí)：課文練習(xí)二第2題????簡答如下：
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十三
《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇文章，是我開始黨校學(xué)習(xí)閱讀的第一篇文章。說起來慚愧，作為一名有黨齡的黨員，我還是第一次閱讀這篇文章，早有耳聞，一直覺得離自己的時(shí)代很遠(yuǎn)，一定是很陳舊的理論，讀來無用。不夸張的說，一口氣看完了這篇文章，我被毛澤東同志的文風(fēng)、被他那種實(shí)事求是的精神、被他那種分析問題的方式、方法深深的吸引了。
《改造我們的學(xué)習(xí)》文章里，毛澤東進(jìn)一步地從思想問題上總結(jié)了過去中國共產(chǎn)黨內(nèi)路線的分歧，分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非馬克思列寧主義思想作風(fēng)，主要是主觀主義的傾向，宗派主義的傾向，和作為這兩種傾向的表現(xiàn)形式的黨八股。毛澤東號(hào)召開展全黨范圍的馬克思列寧主義的教育運(yùn)動(dòng)，即按照馬克思列寧主義的思想原則整頓作風(fēng)的運(yùn)動(dòng)。
文章中，毛澤東同志指出當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨員在學(xué)習(xí)中不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。文中談到研究歷史的文字部分我頗有感觸，毛澤東同志指出“不論是近百年和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的?！?BR> 我不由得想到在今年中央黨校20x年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上，中共中央政治局常委、中央書記處書記、中央黨校校長習(xí)近平做了題為《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》的重要講話，他強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史文化，借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們黨一貫重視并倡導(dǎo)的做好領(lǐng)導(dǎo)工作一個(gè)重要的思想和方法。領(lǐng)導(dǎo)干部不管處在哪個(gè)層次和崗位，都應(yīng)該讀點(diǎn)歷史，從中汲取有益于加強(qiáng)修養(yǎng)、做好工作的智慧和營養(yǎng)，不斷提高認(rèn)識(shí)能力和精神境界，不斷提升領(lǐng)導(dǎo)工作水平。
我個(gè)人歷史知識(shí)非常有限，念書的時(shí)候就覺得歷史學(xué)起來枯燥，隨著年齡和見識(shí)的增長，我逐步認(rèn)識(shí)到，這種態(tài)度是非常錯(cuò)誤的，作為一個(gè)中國人，對(duì)自己國家的歷史有一定的了解是必要的，也是必須的。
正如唐太宗所說“以史為鏡，可以正衣冠”，從歷史中我們可以總結(jié)很多經(jīng)驗(yàn)，吸取很多教訓(xùn)，從中獲得有用的知識(shí)，改正自己的不足。我們國家歷史悠久，文化底蘊(yùn)濃厚，英雄英才輩出，從中可以體會(huì)到許多我們自己的民族文化和民族精神，比如愛國主義、忠孝仁義、勤奮堅(jiān)韌、吃苦耐勞、艱苦奮斗等等。此外，通過中國近現(xiàn)代史這段屈辱的歷史，我們也應(yīng)該更加懂得要為了中華民族的繁榮昌盛而努力奮斗。
用到實(shí)踐當(dāng)中，真正做到實(shí)事求是，理論與實(shí)踐相結(jié)合。
主宰沉浮者，志學(xué)也。《改造我們的學(xué)習(xí)》距今已經(jīng)x年，我們依然很值得去仔細(xì)研讀，讓我們自覺把學(xué)習(xí)作為一種態(tài)度、一種責(zé)任、一種追求、一種境界，孜孜以求，在學(xué)習(xí)中拓寬視野、提升能力、增強(qiáng)本領(lǐng);在學(xué)習(xí)中陶冶情操、開闊胸襟，提高修養(yǎng)。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十四
《改造我們的學(xué)習(xí)》是毛澤東在延安干部會(huì)議上所作的報(bào)告，是毛澤東關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的基本著作之一。其中，我對(duì)毛澤東提出的“要堅(jiān)持理論和實(shí)踐統(tǒng)一”感觸頗深。毛澤東根據(jù)有些同志只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和分析方法來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命的問題這一現(xiàn)實(shí)情況，提出學(xué)習(xí)國際的革命經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的普遍真理是為了革命實(shí)踐的需要，要注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。毛澤東這一認(rèn)識(shí)對(duì)于推進(jìn)馬克思主義的中國化進(jìn)程和發(fā)揮馬克思主義對(duì)中國革命的指導(dǎo)作用具有重要意義。我覺得，理論知識(shí)只有與實(shí)踐相結(jié)合，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于實(shí)踐中才有生命力，否則，對(duì)于我們而言，也只是文字而已！
作為一個(gè)老師，擔(dān)當(dāng)著培育我們社會(huì)主義事業(yè)的接班人的責(zé)任，做到“理論和實(shí)踐統(tǒng)一”，是十分重要的！我們教書不應(yīng)該只是停留在“教”的層面，我們要讓學(xué)生主動(dòng)的去學(xué)，讓所學(xué)知識(shí)在生活中起到作用，那么，教學(xué)生學(xué)習(xí)才是有意義的，只有在社會(huì)中形成這么一種學(xué)以致用的氛圍，那我相信，中華民族的偉大復(fù)興必是指日可待的！
而且，在我們的教書過程中，常常會(huì)因?yàn)闆]有掌握恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，而倍感吃力，效果不佳。其實(shí)，在教學(xué)上，我們千萬不能照搬照抄他人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，將其生搬硬套到自己身上。適合別人的不一定適合自己，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的具體實(shí)際情況都是不同的。但是，這不意味著無需向別人學(xué)習(xí)，只是說我們?cè)谙蛩擞懡探?jīng)驗(yàn)時(shí)，要根據(jù)自己的情況做出相應(yīng)的調(diào)整。比如，對(duì)于班里的成績相差很多的學(xué)生，應(yīng)該給他們?cè)O(shè)計(jì)一些不同的作業(yè)，不能全班學(xué)生都做一模一樣的，那就體現(xiàn)不出教學(xué)效果了。所以，這樣一種根據(jù)事實(shí)改變策略的態(tài)度無論在哪個(gè)方面都是非常必要的。
應(yīng)該是我們工作的行動(dòng)指南，貫穿于我們的方方面面。我相信，時(shí)刻牢記這句話并踐行之，必能造出一番不一樣的新天地！
當(dāng)前我們正在開展“一創(chuàng)雙優(yōu)”集中教育活動(dòng)，又一次學(xué)習(xí)了《改造我們的學(xué)習(xí)》一文，學(xué)后感觸頗深，思緒萬千，有收獲、有啟迪，真可謂是溫故而知新。尤其對(duì)于學(xué)習(xí)一事，加深了認(rèn)識(shí)，真是覺得對(duì)學(xué)習(xí)要不斷地加以改造，特別要改造的是我們對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。思量起來，總覺得：
一知半解的態(tài)度要改造。我們有時(shí)候，往往是只知其一，不知其二，只知其然而不知其所以然。對(duì)于學(xué)習(xí)，淺嘗輒止，不作深究，缺乏學(xué)習(xí)的靈氣和靈感。這實(shí)質(zhì)上是學(xué)習(xí)上的機(jī)械論。根據(jù)想當(dāng)然，就發(fā)號(hào)施令。一知半解，誤人子弟。
脫離實(shí)際的態(tài)度要改造。我們有時(shí)候，對(duì)于學(xué)習(xí)似乎并不是為了實(shí)際工作的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。盡管是學(xué)習(xí)了，但卻消化不了。只會(huì)片面地引用所學(xué)的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用其基本的立場、觀點(diǎn)和方法。對(duì)于業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)是這樣，對(duì)于理論學(xué)習(xí)，則恐怕更有這樣的問題的出現(xiàn)，對(duì)指導(dǎo)實(shí)際工作的作用和效果甚微。理論脫離實(shí)際，非常有害。
生吞活剝的態(tài)度要改造。我們有時(shí)候，不管其有用還是無用，不加選擇，拿來就學(xué)。這就像三歲小孩吃水果一樣，拿到手里，就往嘴巴里干啃，不知道洗，也不會(huì)洗，不知道削皮，也不會(huì)削皮，結(jié)果，輕則咬傷嘴唇，重則吃壞肚子。這樣的學(xué)習(xí)，只是貪個(gè)輕松，圖個(gè)應(yīng)付，有百害而無一利。這無非只是起到了一個(gè)留聲機(jī)的作用。
夸夸其談的態(tài)度要改造。我們有時(shí)候，缺乏科學(xué)態(tài)度，把學(xué)習(xí)當(dāng)作為自己裝門面，就知道為自己臉上涂脂抹粉，求一時(shí)好聽，圖一時(shí)好看，太陽一曬，就干了；雨點(diǎn)一打，就淋了；人家一捅，就卡殼了。就像毛澤東同志所指出的那樣：或作演講，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。當(dāng)年，毛澤東同志引用一付子形象地稱之為：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！?BR> 有關(guān)學(xué)習(xí)及其態(tài)度方面，需要改造的也許還有很多。這應(yīng)因人而異，仔細(xì)琢磨。 以上種種學(xué)習(xí)態(tài)度上的不良表現(xiàn)和情況，在各個(gè)時(shí)期、在每個(gè)人身上，難免都會(huì)有這樣那樣程度不同地存在，并會(huì)有所表現(xiàn)，稍不加注意，不注重克服和糾正，會(huì)愈演愈烈，最終會(huì)影響一個(gè)人，影響一個(gè)單位，還會(huì)影響一項(xiàng)事業(yè)。在此稍加羅列，不為他意，只為提醒，并努力去加以改造。
改造學(xué)習(xí)，說說容易，做做難。在改造過程中，需要牢固樹立幾方面理念：
學(xué)習(xí)要有責(zé)任的理念。做任何事情，如果一旦認(rèn)識(shí)到責(zé)任，那么可以這樣說，事情的一半就已經(jīng)做好了，另一半也就不那么難了。學(xué)習(xí)也需要有一種責(zé)任，這責(zé)任集中體現(xiàn)在學(xué)習(xí)直接地是為自己學(xué)，這恰恰是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一個(gè)不可或缺的重要途徑。我覺得，在很大程度上這就是有責(zé)學(xué)習(xí)的最好體現(xiàn)。
學(xué)習(xí)要有激情的理念。人是有血有肉有感情的，這種感情一旦迸發(fā)出來，那就轉(zhuǎn)化成為一種激情。把激情用在學(xué)習(xí)上，那就是學(xué)習(xí)激情，或叫做學(xué)習(xí)感情。平時(shí)所說學(xué)習(xí)上的感情基礎(chǔ)，就指這個(gè)而言。學(xué)習(xí)，從思想認(rèn)識(shí)或是思想觀念看，必須要有無窮的、不可阻擋、孜孜以求、如饑似渴的激情。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，肯定是直接的、生動(dòng)的、富有生命的。這就是有情學(xué)習(xí)的最好體現(xiàn)。
病。這就是有習(xí)而學(xué)的最好體現(xiàn)。
學(xué)習(xí)是一種帶有綜合性、系統(tǒng)性、更替性的工程，它絕不是孤立存在的。為此，在改造學(xué)習(xí)態(tài)度的過程中，必須處理好幾個(gè)方面的關(guān)系：
學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系。這就是我們常說的`工學(xué)關(guān)系、勞學(xué)關(guān)系。首先，二者之間是統(tǒng)一的，學(xué)習(xí)能促進(jìn)工作，工作又反過來作用于學(xué)習(xí)。事實(shí)上，工作、勞動(dòng)也是學(xué)習(xí)，二者是理論與實(shí)踐的最佳結(jié)合。其次，二者之間又是對(duì)立的，尤其在遇到純碎學(xué)習(xí)、純碎工作過程中，可能表現(xiàn)得尤為明顯，尤為激烈，如果處理不好，可能感到這是一種矛盾，一種沖突。所以，二者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的或是辯證統(tǒng)一的。正因如此，人才會(huì)在這又對(duì)立又統(tǒng)一的過程中，取得永恒的發(fā)展。
學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。這就是我們常說的不但要會(huì)吃會(huì)喝，更要會(huì)消化吸收的道理，二者之間是更替遞進(jìn)的關(guān)系。學(xué)習(xí)必須要有思考，有了思考，才會(huì)引向深入，才會(huì)產(chǎn)生靈感，才會(huì)觸動(dòng)思想，才會(huì)悟出真諦；有了思考，才會(huì)有知識(shí)量的點(diǎn)滴積累，逐漸、逐漸，才會(huì)達(dá)到知識(shí)質(zhì)的飛躍；有了思考，才會(huì)出現(xiàn)品質(zhì)的疊加，才會(huì)求得精神境界的升華。當(dāng)然，思考，有深淺之分，也存在角度的不同。我們要的是理性的思考，正面的思考，有助于進(jìn)步、發(fā)展的思考。
學(xué)習(xí)與調(diào)研的關(guān)系。這就是我們常說的對(duì)學(xué)習(xí)成果的總結(jié)與歸納、提煉。按照辯證唯物主義理論，從某種程度上說，學(xué)習(xí)更多的是體現(xiàn)人的感性認(rèn)識(shí)，而調(diào)研更多的是體現(xiàn)人的理性認(rèn)識(shí)。從學(xué)習(xí)到調(diào)研，就是一種從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。也就是說調(diào)研是理論指導(dǎo)實(shí)踐，理論成果付之實(shí)踐的前提。只有經(jīng)過廣泛而深入的調(diào)研活動(dòng)，學(xué)習(xí)才會(huì)結(jié)出碩果，學(xué)習(xí)才會(huì)有結(jié)晶。學(xué)習(xí)到調(diào)研的過程，不是可有可無的，也不是空洞乏味的，更不是作秀給人看的，而是有相當(dāng)實(shí)際價(jià)值的。
學(xué)習(xí)是艱苦的，又是快樂的。正確把握學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、習(xí)慣，并產(chǎn)生效果，又不斷地加以致用，這艱苦和快樂，都是永無止境的。書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。這其中有著深刻的道理和啟示。
當(dāng)今世界，科技發(fā)展日新月異，知識(shí)更新突飛猛進(jìn)，堪稱“知識(shí)爆炸時(shí)代”。學(xué)習(xí)的重要性、必要性、緊迫性，不言而喻。全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，已成為社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)和全社會(huì)的共同追求。誰不學(xué)習(xí)，就是落后；誰學(xué)得少、學(xué)得慢，也是落后，甚至還會(huì)被淘汰。有部電影名叫《大浪淘沙》。影片遵循現(xiàn)實(shí)主義的原則，真實(shí)地再現(xiàn)了大革命前后中國風(fēng)云變幻的歷史畫面，并借助這種背景細(xì)膩地刻劃了幾個(gè)青年知識(shí)分子在革命大潮中的追求、奮斗和分化，以及他們性格各異、志趣不同的個(gè)性特征。主人公兄弟四個(gè)不同的人生軌跡，最終給人的是截然不同的人生價(jià)值。同樣的道理，學(xué)習(xí)也是大浪淘沙。在飛速發(fā)展的知識(shí)大潮中，誰能勇立潮頭，哪怕能緊追其后，最終必定會(huì)暢游大海，到達(dá)知識(shí)的彼岸。
改造學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)就是改造我們每一個(gè)人，身處當(dāng)今社會(huì)，融入現(xiàn)今時(shí)代，在改造學(xué)習(xí)中還需把握好以下幾個(gè)方面：
改造學(xué)習(xí)，著力在優(yōu)化自身知識(shí)結(jié)構(gòu)上下功夫。人的一生，所能學(xué)到的知識(shí)，就量而言，相對(duì)于整個(gè)知識(shí)寶庫，肯定是有限的，而且是微不足道的。如何把這所學(xué)的非常有限的知識(shí)，在結(jié)構(gòu)上作一些優(yōu)化，確是很值得研究。覺得有三點(diǎn)應(yīng)予把握：一是對(duì)社會(huì)知識(shí)的擁有盡可能廣一點(diǎn)。人生活在社會(huì)之中，幾乎天天接觸到許多新的知識(shí)，熟視無睹，又不現(xiàn)實(shí)，那勢(shì)必多學(xué)一點(diǎn)社會(huì)知識(shí)，以便更容易適應(yīng)整個(gè)社會(huì)生活。二是對(duì)專業(yè)知識(shí)的擁有盡可能精一點(diǎn)。專業(yè)知識(shí)可謂是看家本領(lǐng)，是基本功，應(yīng)當(dāng)是越精越好，越專越好，那幫助就越大。三是對(duì)理論知識(shí)的擁有盡可能深一點(diǎn)。這對(duì)一名黨的領(lǐng)導(dǎo)干部而言，顯得尤為重要。理論知識(shí)豐富，理論-功底深厚，這相當(dāng)難能可貴。
對(duì)社會(huì)的回報(bào)程度，以及是正面回報(bào)還是負(fù)面回報(bào)，真是密切相關(guān)。而思想修養(yǎng)，在很大程度上是靠不斷的努力學(xué)習(xí)，最終練就而成。一是以學(xué)而修政治品德之養(yǎng)。政治品德，說到底就是在大是大非面前，立場是否堅(jiān)定，旗幟是否鮮明，方向是否明確的問題。學(xué)習(xí)，才能去修煉出高尚的政治品德。二是以學(xué)而修職業(yè)道德之養(yǎng)。每一份職業(yè)，都有其與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)操守、職業(yè)價(jià)值，其中的思想支撐點(diǎn)就是職業(yè)道德。學(xué)習(xí)，才能去修煉出民本化的職業(yè)道德。三是以學(xué)而修家庭美德之養(yǎng)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)是無數(shù)個(gè)家庭所組成。家庭和睦，社會(huì)才能和諧；家庭興旺，國家才能昌盛。學(xué)習(xí)，才能去而修煉出血肉相依的家庭美德。四是以學(xué)而修社會(huì)公德之養(yǎng)。家庭、社會(huì)、國家三者緊密相連，相互依存。家有家規(guī)，國有國法，社會(huì)則有人人應(yīng)當(dāng)遵守的公共秩序。社會(huì)公共秩序的維護(hù)，一方面以國法的強(qiáng)制力作支撐，另一方面更多地要以家規(guī)、公德為基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)，才能去修煉出你我他、大共贏的社會(huì)公德。
改造學(xué)習(xí)，著力在立足本職多作貢獻(xiàn)上下功夫。學(xué)習(xí)，最最直接的體現(xiàn)，恐怕就是立足本職，最最直接的效果，恐怕就是多作貢獻(xiàn)。我們所要追求的，那就是要把實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與做好本職工作緊密聯(lián)系在一起，甚至與整個(gè)事業(yè)、整個(gè)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起。我想，這樣的學(xué)習(xí)、這樣的追求，就是對(duì)人民最好的回應(yīng)、對(duì)社會(huì)最好的回報(bào)。
以上對(duì)學(xué)習(xí)的所言、所感、所悟，肯定是膚淺的，也可能是一家之言，但卻都是發(fā)自內(nèi)心、出自心底，實(shí)為拋磚引玉，以祈共鳴共勉。
讓我們攜起手來，自覺把學(xué)習(xí)作為一種態(tài)度、一種責(zé)任、一種追求、一種境界，孜孜以求，苦學(xué)不倦，在學(xué)習(xí)中拓寬視野、提升能力、增強(qiáng)本領(lǐng)；在學(xué)習(xí)中陶冶情操、開闊胸襟、提高修養(yǎng)。千萬要記住，重視學(xué)習(xí)，渴望知識(shí)的春天早已經(jīng)到來。
主宰沉浮者，志學(xué)也。
關(guān)于學(xué)習(xí)《改造我們的學(xué)習(xí)》心得體會(huì)
《改造我們的學(xué)習(xí)》是毛澤東同志在黨的領(lǐng)導(dǎo)者不從中國革命的具體情況出發(fā)，不能把馬克思列寧主義理論同中國革命的實(shí)際相結(jié)合，而是從主觀臆斷出發(fā)，教條主義地對(duì)待馬克思列寧主義理論。在文中毛澤東同志號(hào)召全部黨員一定要堅(jiān)持馬列主義理論聯(lián)系中國革命實(shí)際，反對(duì)主觀臆斷和教條主義。其闡述透徹精辟，論證強(qiáng)而有力，不僅在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重大作用，而且針對(duì)如今的中國政治理論學(xué)習(xí)依然有舉足輕重的指導(dǎo)意義，是我們大學(xué)生政治學(xué)習(xí)的優(yōu)秀典范。 在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東同志重點(diǎn)講了四大方面：
一、在中國共產(chǎn)黨發(fā)展馬列主義的真理和中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合的二十年中，我黨在馬列主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國革命的認(rèn)識(shí)更加深刻和豐富，成為了馬列主義真理的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。毛澤東同志贊揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨在馬列主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合這一過程中取得的重大進(jìn)步。
二、毛澤東同志指出了黨內(nèi)存在的缺點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)要糾正這個(gè)缺點(diǎn)，否則工作就無法更進(jìn)一步。
（1）毛澤東同志批評(píng)了中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)大政黨，沒有系統(tǒng)周密地研究國內(nèi)和國際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化這一問題。他認(rèn)為黨員不能粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，認(rèn)為黨內(nèi)的這種風(fēng)氣完全違反了馬列主義基本精神。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)黨員應(yīng)該高-瞻遠(yuǎn)矚地研究情況，應(yīng)該從客觀真實(shí)的情況出發(fā)來研究問題。
（2）毛澤東同志認(rèn)為黨內(nèi)研究歷史的氛圍不濃厚，只知馬列，言必稱希臘，不明祖國的歷史。
（3）毛澤東同志指出黨員在學(xué)習(xí)國際革命經(jīng)驗(yàn)和馬列主義的普遍真理，單純學(xué)習(xí)馬列，難以運(yùn)用于實(shí)際，違背了馬列主義關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。
三、毛澤東同志對(duì)兩種互相對(duì)立的態(tài)度對(duì)照講一下。
（1）主觀主義態(tài)度。毛澤東同志批評(píng)了對(duì)事物不做系統(tǒng)周密的研究，單憑主觀熱情地工作，對(duì)于中國今天的面目不作了解，僅抽象研究馬列主義的理論，忽視客觀事物的存在的黨員。他認(rèn)為這是黨性不純的表現(xiàn)，并形容這些黨員為“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”
（2）馬列主義的態(tài)度。毛澤東同志認(rèn)為運(yùn)用馬列主義的理論和方法，對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查和研究才是正確的，不能單憑主觀熱情去工作，不能隔斷歷史，必須要實(shí)事求是。
四、對(duì)于以上問題，毛澤東同志的提議是：
（1）向全黨提出系統(tǒng)研究周圍環(huán)境的任務(wù)。
（2）研究近百年的中國歷史；
（3）對(duì)于黨員干部的教育，應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬列主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬列主義的方法。
《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇經(jīng)典的文章對(duì)于我們大學(xué)生如今的政治學(xué)習(xí)依然具有優(yōu)秀的指導(dǎo)意義，從中我有以下心得體會(huì)： 一、就像毛澤東同志所說，我們?cè)谶M(jìn)行任何工作，特別是需要得出結(jié)論之前，不能僅僅充滿主觀熱情，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，草草了事。必須注意不能犯主觀主義和教條主義的錯(cuò)誤，而是必須要從客觀出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做深刻真實(shí)的調(diào)查研究，探求事物之間的聯(lián)系，這樣我們才能少犯錯(cuò)誤甚至不犯錯(cuò)誤。這不僅反映在我們大學(xué)生的政治學(xué)習(xí)上，還反映在我們的學(xué)習(xí)的方方面面。比如我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)，其實(shí)就像寫字，腦海里僅僅存在著這個(gè)字的模糊印象就下筆是容易寫錯(cuò)的，必須拿起手邊的字典，認(rèn)真查閱后，才能正確地寫出這個(gè)字。藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)要求我們翻閱大量的書籍，認(rèn)真聽老師講課，進(jìn)行市場調(diào)研，研究大眾的需求。經(jīng)過這些過程，我們才能有底氣地、客觀地、站在大眾角度地去設(shè)計(jì)人們喜歡的、用得到的事物。為社會(huì)和祖國貢獻(xiàn)出自己的力量。
二、我們要趁大學(xué)這段學(xué)習(xí)時(shí)間多去長見識(shí)。完成一件工作不僅僅靠實(shí)踐，也要有知識(shí)的積淀。知識(shí)就是力量，知識(shí)就是書本理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)實(shí)際的基礎(chǔ)，擁有豐富的知識(shí)基礎(chǔ)，并且結(jié)合客觀地周密地調(diào)查研究，這樣才能更好地進(jìn)行理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新。如今，我們擁有大好的光陰和學(xué)習(xí)環(huán)境，應(yīng)該充分利用起來，去拓展我們的眼界，去吸收世界上的知識(shí)和資訊。尤其是我們藝術(shù)生，更應(yīng)該收集書本上的知識(shí)，去了解這個(gè)世界的動(dòng)向，去了解人們的需求，以求設(shè)計(jì)出更好的產(chǎn)品為社會(huì)和人民服務(wù)。
三、我們?cè)趯W(xué)習(xí)態(tài)度上，不能單純地為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，要有效的結(jié)合自身的知識(shí)去學(xué)習(xí)。不能抽象地?zé)o目的地去研究理論，可以為了解決問題去理論那里找立場，找觀點(diǎn)，找方法。要帶著問題學(xué)，要和實(shí)際相結(jié)合，要以提高自己的學(xué)習(xí)能力為目的地學(xué)，空洞的理論和盲目的說教是非常無用的。 政治哲學(xué)書上說：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一途徑。”毛主席在《新民主主義論》中說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！笨梢?，理論離不開實(shí)際的證明，實(shí)際離不開理論的積淀。就像我們藝術(shù)生學(xué)一門專業(yè)，光看書和聽老師講課總是不夠的，我們不可能僅僅只是借助看書和聽講就學(xué)會(huì)一門手藝，我們還需要自己花時(shí)間去了解，去實(shí)踐， 將書本和老師教授的知識(shí)客觀地結(jié)合起來，學(xué)以致用，創(chuàng)建自己的理論、事業(yè)。當(dāng)然，就像毛澤東同志說的：“只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！蔽沂沁@么理解的：我們所創(chuàng)建的理論、事業(yè)必須被社會(huì)和人民所認(rèn)可，能為社會(huì)和人民帶來福利，能為祖國爭得榮譽(yù)，這樣，我們的理論、事業(yè)才能像真理一樣活在這個(gè)世界，被這個(gè)世界所接受。
讀完毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》這一文章，我感觸頗多，認(rèn)為毛澤東同志不僅才識(shí)淵博，而且見地深刻。它不僅消除了當(dāng)年黨內(nèi)的不良作風(fēng)，警醒了抱有主觀主義和教條主義的黨員，它還能使我們當(dāng)代的年輕人得到教育和教訓(xùn)，可見這一文章之經(jīng)典！其中道理告誡我們不論做什么都要遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合，不可單憑主觀臆斷，要實(shí)事求是。通過文章的教導(dǎo)，使我更加明確了作為一名藝術(shù)生今后要走的道路，不管我做什么職業(yè)和事業(yè)，都要講究客觀，堅(jiān)持實(shí)事求是，都要以人為本，為社會(huì)帶來福利，為祖國奪得榮譽(yù)。
實(shí)事求是之我見——讀毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》 作者：張可
讀過毛澤東的《改變我們的學(xué)習(xí)》一文后，我感慨頗多。現(xiàn)做讀后感如下。 這篇文章是1941年5月19日毛澤東同志在延安干部會(huì)上所作的報(bào)告。毛澤東進(jìn)一步地從思想問題上總結(jié)了過去中國共產(chǎn)黨內(nèi)路線的分歧，分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非
馬克思列寧主義
作風(fēng)，主要是主觀主義的傾向，宗派主義的傾向，和作為這兩種傾向的表現(xiàn)形式的黨八股。使廣大干部在思想上大大地提高了一步，使中國共產(chǎn)黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)。 他在文章中對(duì)“實(shí)事求是”這一概念作了科學(xué)的闡述，實(shí)事求是成為了我黨思想路線的核心。
實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。30年代末，毛澤東在論述馬克思主義必須與中國實(shí)際相結(jié)合、使馬克思主義中國化這個(gè)思想時(shí)，開始使用“實(shí)事求是”這個(gè)概念。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，對(duì)“實(shí)事求是”這個(gè)概念作了科學(xué)闡釋，指出:“ 實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯?。”他認(rèn)為，這是一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。從此，“實(shí)事求是”成為中國共產(chǎn)黨人的特有術(shù)語，成為黨的一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線的集中概括。
毛澤東是實(shí)事求是思想路線的擔(dān)綱第一人，他在早期的實(shí)踐和理論兩個(gè)方面都不愧為實(shí)事求是的光輝典范。毛澤東實(shí)事求是的方法集中在具體情況具體分析上。這個(gè)具體不是一般的實(shí)際，而是個(gè)性的、發(fā)展的、聯(lián)系的實(shí)際，毛澤東正是通過對(duì)這樣活生生實(shí)際的分析研究，對(duì)中國農(nóng)民、階層、敵我及其他各個(gè)具體才能提出符合客觀的系列的成功的革命理論和策略。毛澤東的理論與實(shí)踐是在與各種錯(cuò)誤思想觀念和思維方式斗爭中實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合的。比如長征時(shí)期他反對(duì)博古代表的共產(chǎn)國際及軍事專家李德堅(jiān)持的陣地戰(zhàn)、突擊戰(zhàn)、拼消耗等常規(guī)作戰(zhàn)思想，創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)理論并運(yùn)籌得出神入化，奪取了長征的偉大勝利。毛澤東實(shí)事求是的思想具有深入淺出的理論秉性，更易被群眾所掌握，變?yōu)闃O具潛質(zhì)的精神力量。《矛盾論》、《實(shí)踐論》等系列著作有力揭示了人們落后思想和思維方面的深層病癥，使大家的認(rèn)識(shí)上升到前所未有的新境界。特別是通過延安整風(fēng)，“反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)”，人們思想得到極大解放，主動(dòng)性和創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力空前迸發(fā)。人民解放軍由100多萬人迅速壯大，僅用3年時(shí)間，就打敗了800余萬美式裝備的蔣軍。戰(zhàn)爭中各地依據(jù)各自實(shí)際創(chuàng)造了很多特色鮮明的成功戰(zhàn)法，堪稱中外戰(zhàn)爭史上的奇跡。毛澤東實(shí)事求是的思想對(duì)和平建設(shè)時(shí)期同樣具有深遠(yuǎn)影響。比如后來“八大”正確路線的形成，基層“兩參一改三結(jié)合”等管理經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)，都是顯例。遵義會(huì)議上，中國共產(chǎn)黨在與共產(chǎn)國際聯(lián)系中斷的情況下，第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義原理，結(jié)合中國革命的具體實(shí)踐解決了自己的路線；采取民主集中制原則，獨(dú)立解決了黨中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)改組問題。改變了把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的做法，實(shí)際上確立起實(shí)事求是的思想路線在中國革命全局上的領(lǐng)導(dǎo)地位。
過去的一段時(shí)間，我黨沒有堅(jiān)持實(shí)事求是的路線，對(duì)國家和人民都造成了很大的
傷害。傳統(tǒng)文明從觀念和思維上對(duì)人們的影響無所不在。即使毛澤東這樣出類拔萃的人物也在所難免。表現(xiàn)在他晚年為盛名所累，開始脫離實(shí)際，后來越來越意氣用事，進(jìn)而在全國發(fā)動(dòng)多個(gè)得不償失的運(yùn)動(dòng)。特別是文革，雖在一定程度上關(guān)乎反對(duì)官僚主義的宏旨，但由于錯(cuò)誤的“無產(chǎn)階級(jí)專-政下繼續(xù)革命”的理論指導(dǎo)和錯(cuò)誤的群眾運(yùn)動(dòng)方法，使國家瀕于動(dòng)亂崩潰的邊緣?？偨Y(jié)毛澤東晚年的失敗教訓(xùn)，我們可以得出:失去實(shí)事求是和創(chuàng)新能力：一個(gè)人再天才，其智慧與精力也是有限的，正確的創(chuàng)新并不是想到就出現(xiàn)的。但毛澤東的性格太自信，未認(rèn)識(shí)到和平建設(shè)比戰(zhàn)爭需要更多的智慧，不是他一個(gè)人或以原班戰(zhàn)友為主的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型搞建設(shè)就能成功的。二是機(jī)械照搬蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式但沒有學(xué)到蘇聯(lián)對(duì)教育與科技投入的力度。
總而言之，實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是毛澤東思想的活的靈魂的最基本的方面。實(shí)事求是作為毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)，就在于:第一，它集中體現(xiàn)了馬克思主義唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)事求是就是要求人們?cè)诳陀^事物普遍必然的聯(lián)系與發(fā)展變化中，去認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)，這與辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)內(nèi)容上是一致的，形式上更有中國特點(diǎn)。實(shí)事求是是馬克思主義精髓，毛澤東思想是中國化的馬克思主義，也是繼承和發(fā)展了這一辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。 第二，它是毛澤東思想體系的基礎(chǔ)，貫穿于毛澤東思想的各個(gè)組成部分之中。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中，以實(shí)事求是作為對(duì)待馬克思主義理論與中國實(shí)際關(guān)系的一種根本立場和正確態(tài)度，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，實(shí)事求是地解決中國革命和建設(shè)的問題，堅(jiān)決反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，才產(chǎn)生和形成了毛澤東思想。毛澤東思想各個(gè)方面的理論，都體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神，貫穿著實(shí)事求是的根本原則。第三，它是中國共產(chǎn)黨的正確的思想路線，是中國共產(chǎn)黨能夠取得革命和建設(shè)勝利的根本保證。 毛澤東為中國共產(chǎn)黨制定了實(shí)事求是的思想路線。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的全部實(shí)踐反復(fù)地證明著：凡是貫徹執(zhí)行了實(shí)事求是的思想路線，中國革命和建設(shè)就勝利發(fā)展，反之，就會(huì)遭受挫折。
改造我們的學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十五
改造我們心得體會(huì)一百字，這是一個(gè)關(guān)于改變自己和成長的主題。改造是指對(duì)自己的思維方式、生活習(xí)慣和行為模式進(jìn)行調(diào)整和重塑，以達(dá)到更好的自我發(fā)展和個(gè)人成就。這個(gè)過程常常是困難的，但也是充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的。通過改造自己，我們可以提高自己的能力和素質(zhì)，塑造自己的人格和形象，在面對(duì)生活的各種挑戰(zhàn)時(shí)更加從容和自信。下面將就這個(gè)主題展開，從“發(fā)現(xiàn)自己的不足”，“設(shè)立目標(biāo)和計(jì)劃”，“付出努力和堅(jiān)持”，“享受成果和收獲”以及“持續(xù)改進(jìn)和持之以恒”五個(gè)方面，談一談改造我們心得體會(huì)。
首先，改造我們的第一步是發(fā)現(xiàn)自己的不足。每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn)和不足之處，如果我們能夠正視并意識(shí)到這些不足，就能夠有針對(duì)性地對(duì)其進(jìn)行改變。這需要我們對(duì)自己進(jìn)行深入的反思和觀察，以便發(fā)現(xiàn)自己存在的問題和不足之處。比如，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在處理情緒和人際關(guān)系方面存在不足，缺乏時(shí)間管理和自律等等。這種發(fā)現(xiàn)是改變的第一步，也是非常關(guān)鍵的一步。
接著，我們需要設(shè)立目標(biāo)和計(jì)劃。只有明確自己想要改變的方向和目標(biāo)，我們才能夠有明確的方向和行動(dòng)的動(dòng)力。所以，在改造自己的過程中，我們需要設(shè)立明確的目標(biāo)，并制定可行的計(jì)劃和步驟來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。這其中也包括了分析自己存在的問題，并找到解決問題的方法和策略。通過設(shè)立目標(biāo)和計(jì)劃，我們能夠更好地規(guī)劃自己的改變之路，并更有目的地行動(dòng)。
然后，付出努力和堅(jiān)持是改造自己的重要環(huán)節(jié)。任何改變都需要我們的付出和堅(jiān)持，沒有什么天上掉下來的餡餅。只有付出真正的努力，我們才能夠看到真正的變化和收獲。這個(gè)過程中，我們需要戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)，不斷提高自己的能力和素質(zhì)。在付出努力的過程中，我們可能會(huì)感到挫折和痛苦，但只要堅(jiān)持下去，并相信自己的力量和能力，我們一定能夠成功地改造自己。
接下來，我們會(huì)享受改變過程中的成果和收獲。當(dāng)我們付出努力并堅(jiān)持下去后，我們會(huì)慢慢看到一點(diǎn)點(diǎn)的變化和進(jìn)步。這些進(jìn)步和成果會(huì)不斷激勵(lì)和鼓舞我們，使我們更加有動(dòng)力和信心地繼續(xù)改造自己。而且，改變自己的過程中，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有更多的能力和潛力，這也將是我們的寶貴財(cái)富。
最后，持續(xù)改進(jìn)和持之以恒是改造自己的關(guān)鍵。改變不是一蹴而就的，而是一個(gè)需要長期堅(jiān)持和不斷改進(jìn)的過程。只有持續(xù)改進(jìn)和持之以恒，才能夠真正改造我們自己，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和目標(biāo)。所以，我們需要保持對(duì)自己的認(rèn)知和反思，不斷尋找改進(jìn)的空間和機(jī)會(huì)。在這個(gè)過程中，我們也需要保持積極的心態(tài)和樂觀的態(tài)度，相信自己的能力和潛力。
總之，改造我們的心得體會(huì)是一個(gè)關(guān)于改變自己和成長的主題。通過發(fā)現(xiàn)自己的不足，設(shè)立目標(biāo)和計(jì)劃，付出努力和堅(jiān)持，享受成果和收獲，以及持續(xù)改進(jìn)和持之以恒，我們能夠更好地改造自己，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和目標(biāo)。這個(gè)過程充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇，也是一個(gè)充滿意義和價(jià)值的人生旅程。而我們的心得體會(huì)將是我們?cè)谶@個(gè)過程中的珍貴收獲。