美食文化是一個(gè)國(guó)家的獨(dú)特標(biāo)志，也是人們交流的重要方式。在寫(xiě)總結(jié)之前，我們需要梳理并整理好自己的思路，確保條理清晰?？偨Y(jié)范文中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，或許可以避免我們重蹈覆轍。
道家思想體會(huì)篇一
道家思想是中國(guó)古代哲學(xué)的重要流派之一，其深遠(yuǎn)的影響使得許多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行深入研究。在上一學(xué)期的哲學(xué)課程中，我有幸參加了一次關(guān)于道家思想的課堂討論。這次討論使我更加深入地理解了道家思想的精髓，并對(duì)自己的人生觀產(chǎn)生了積極的影響。以下是我在課堂討論中的心得體會(huì)。
首先，我們討論了道家思想的核心思想——道。我們一致認(rèn)為，道是世界的根本原理，是一切存在的本源。道不可言說(shuō)，超越了人類(lèi)的理解力，無(wú)法由智慧所捕捉。在這一觀點(diǎn)的引導(dǎo)下，我以前對(duì)于一切事物的深究和解釋突然變得多余了，因?yàn)槲乙庾R(shí)到了人類(lèi)的智慧始終無(wú)法完全理解世界的真正本質(zhì)。這讓我更加謙虛地面對(duì)世界，不再自以為是地對(duì)一切事物妄加評(píng)論和判斷。我開(kāi)始學(xué)會(huì)包容和理解，對(duì)待世界充滿敬畏和謙卑之心。
其次，我們討論了道家思想對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和修身養(yǎng)性的影響。道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，主張順應(yīng)自然、放下功利心和個(gè)人欲望，追求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。我曾經(jīng)在個(gè)人修養(yǎng)方面遇到困境，總是為了成功和名利而努力，但同時(shí)也常感到焦慮和疲憊。這次討論中，我深刻領(lǐng)悟到追求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o才是真正的成功。因此，我開(kāi)始嘗試放下功利心和欲望，更多地關(guān)注自己的內(nèi)心世界和人與自然的和諧關(guān)系。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我不再過(guò)度追求外在的成功時(shí)，我反而能夠真正體驗(yàn)到內(nèi)心的寧?kù)o與滿足，生活也變得更加有意義和快樂(lè)。
第三，我們討論了道家思想對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和管理的啟示。道家強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，提倡領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，用自己的言行和品質(zhì)去影響他人。在此討論中，我們明確了道家與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論的契合性。在現(xiàn)代社會(huì)中，很多領(lǐng)導(dǎo)者往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)權(quán)力和地位，忽視了自己的品德和道德修養(yǎng)。然而，道家思想給予我們一個(gè)重要的啟示：有效的領(lǐng)導(dǎo)不僅要具備管理和決策的能力，更要具備道德的高尚品質(zhì)和行為的榜樣力量。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)今的社會(huì)也具有重要的啟示意義。
第四，我們討論了道家思想與現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的關(guān)系。在課堂上，同學(xué)們積極討論了一些當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，比如環(huán)境污染、社會(huì)不公和人際關(guān)系的困擾等。道家思想提供了一種獨(dú)特的視角和思考方式，幫助我們更好地理解這些問(wèn)題，并提出解決問(wèn)題的方法。道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然和保持人與自然的和諧，這對(duì)于解決環(huán)境問(wèn)題和改善人際關(guān)系具有重要的啟示意義。我們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的根源往往可以追溯到人們的欲望和貪婪，只有通過(guò)順應(yīng)自然和追求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o，才能真正解決這些問(wèn)題。
最后，我們討論了道家思想對(duì)于個(gè)人幸福的影響。道家思想強(qiáng)調(diào)追求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o，并提倡身心的和諧與平衡。在這次討論中，我們分享了各自追求幸福的經(jīng)驗(yàn)和心得。有些同學(xué)談到通過(guò)冥想和靜心活動(dòng)來(lái)尋求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o，有些同學(xué)則強(qiáng)調(diào)平衡工作和生活的重要性。不同的方式可能適合不同的人，但我們都意識(shí)到，追求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o是幸福的關(guān)鍵。這次討論讓我更加關(guān)注自己內(nèi)心的需求，并積極探索適合自己的幸福路徑。
總結(jié)起來(lái)，這次道家思想的課堂討論深深地影響了我。我從中領(lǐng)悟到了順應(yīng)自然、追求內(nèi)心平靜與寧?kù)o的重要性，改變了自己的思維方式和生活態(tài)度。同時(shí)，道家思想也為我提供了一種獨(dú)特的視角，去理解和思考現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題。我相信，通過(guò)對(duì)道家思想的深入了解和實(shí)踐，我能夠找到真正屬于自己的幸福之道。
道家思想體會(huì)篇二
第一段：引言（150字）
道家思想是中國(guó)古代哲學(xué)的重要流派之一，其對(duì)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造具有深遠(yuǎn)的影響。在研究道家思想的過(guò)程中，我對(duì)其中第三章的內(nèi)容產(chǎn)生了很多思考，于是產(chǎn)生了一些心得體會(huì)。本文將圍繞道家思想第三章展開(kāi)論述，探討它對(duì)于個(gè)人修身養(yǎng)性和社會(huì)和諧發(fā)展的意義和價(jià)值。
第二段：對(duì)于個(gè)人修身養(yǎng)性的意義和價(jià)值（250字）
道家思想第三章中提到了很多與個(gè)人修身養(yǎng)性相關(guān)的觀點(diǎn)，其中最重要的是“無(wú)為而治”和“道法自然”。道家認(rèn)為個(gè)人要達(dá)到真正的修身養(yǎng)性，首先要放下功利心、欲望和執(zhí)著。只有灑脫地接受和適應(yīng)自然的變化，才能進(jìn)一步開(kāi)發(fā)自己的潛能和天賦。道家倡導(dǎo)的無(wú)為而治，意味著個(gè)體應(yīng)該按照自然規(guī)律行事，不做無(wú)謂的抗?fàn)幒团?，以達(dá)到和諧、平衡和寬容的狀態(tài)。個(gè)人修身養(yǎng)性是道家思想的核心，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。
第三段：對(duì)于社會(huì)和諧發(fā)展的意義和價(jià)值（250字）
道家思想第三章也探討了社會(huì)和諧發(fā)展的問(wèn)題。道家認(rèn)為，社會(huì)的和諧達(dá)成需要政府以德治國(guó)，尊重自然規(guī)律和人民的需求，摒棄權(quán)謀和權(quán)術(shù)，以道德和仁愛(ài)為準(zhǔn)則。同時(shí)，個(gè)人也要自覺(jué)遵守社會(huì)倫理和道德規(guī)范，與他人和睦相處，以達(dá)到人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。道家思想強(qiáng)調(diào)了個(gè)人和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為個(gè)體的修身養(yǎng)性和社會(huì)的和諧發(fā)展是相輔相成的。
第四段：實(shí)踐中的挑戰(zhàn)與困惑（300字）
然而，在實(shí)際生活中，道家思想第三章所倡導(dǎo)的理念和現(xiàn)實(shí)之間存在一定的差距。在現(xiàn)代社會(huì)，功利和利益至上的思維方式盛行，個(gè)人很難真正做到無(wú)為而治，尤其是在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中。同時(shí)，政府和社會(huì)組織的利益驅(qū)動(dòng)也往往導(dǎo)致了道德規(guī)范的破壞和社會(huì)失調(diào)。這對(duì)于個(gè)人修身和社會(huì)和諧發(fā)展帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)和困惑。如何在現(xiàn)實(shí)中踐行道家思想，仍然是一個(gè)需要我們深入思考和探索的問(wèn)題。
第五段：個(gè)人努力與社會(huì)共同發(fā)展（250字）
盡管給個(gè)人修身養(yǎng)性和社會(huì)和諧發(fā)展帶來(lái)困擾的問(wèn)題存在，但我認(rèn)為我們不能因此放棄對(duì)道家思想的追求。個(gè)人可以通過(guò)努力踐行道家思想，從自身做起，嘗試放下功利心和欲望，更加接納和適應(yīng)自然的變化。同時(shí)，我們也可以通過(guò)教育和宣傳，提高人們的道德意識(shí)，塑造社會(huì)和諧發(fā)展的價(jià)值觀和環(huán)境。個(gè)人的努力和社會(huì)的共同發(fā)展是相互促進(jìn)的，在實(shí)踐中我們應(yīng)該尋找二者之間的平衡點(diǎn)，為追求更好的人生和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)（100字）：
通過(guò)對(duì)道家思想第三章的研究和思考，我認(rèn)識(shí)到個(gè)人修身養(yǎng)性與社會(huì)和諧發(fā)展是相輔相成的，也是彼此之間不可或缺的關(guān)系。雖然在現(xiàn)實(shí)中存在一些困擾與挑戰(zhàn)，但我們?nèi)匀粦?yīng)該努力追求道家思想所倡導(dǎo)的心境和價(jià)值觀，并通過(guò)個(gè)人的努力和社會(huì)的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
道家思想體會(huì)篇三
第一段：引言（大致200字）
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家思想是備受推崇的一種哲學(xué)思想。在道家的經(jīng)典《道德經(jīng)》中，關(guān)于心的思想是其中一個(gè)非常重要的部分。道家認(rèn)為，人的內(nèi)心是有必要關(guān)注的，因?yàn)槿说膬?nèi)心會(huì)影響到個(gè)人行為以及社會(huì)的運(yùn)行。在本文中，將會(huì)探討道家思想中關(guān)于心的理論，探究心的本質(zhì)、心的作用以及道家對(duì)待心的態(tài)度，力圖深入了解道家思想的內(nèi)涵，啟發(fā)自我思考。
第二段：心的本質(zhì)（大致300字）
在道家思想中，心是指?jìng)€(gè)體的思維、情感和意識(shí)的總和，是一種抽象的存在。道家主張“知心衛(wèi)身”，認(rèn)為“心”是認(rèn)識(shí)主體的歸屬，是人類(lèi)思維活動(dòng)的源頭和根據(jù)所在。道家認(rèn)為心是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，涵蓋著感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)甚至是心靈寄托，是“天人合一”的存在。心不是單純的感覺(jué)或意識(shí)，還包括了思考、情感、欲望等方面。了解心的本質(zhì)，有助于我們更好地掌握自己的情緒和欲望，實(shí)現(xiàn)自我管理。
第三段：心的作用（大致300字）
道家認(rèn)為，人的內(nèi)心能夠影響到個(gè)人的行為和社會(huì)的運(yùn)作，因此理解心的作用具有相當(dāng)重要的意義。首先，心是人的行為動(dòng)因。個(gè)人的行為決定于其心理狀態(tài)，因?yàn)槿说膬?nèi)心會(huì)影響到其行為與態(tài)度。其次，心會(huì)影響人們的人際關(guān)系。一個(gè)內(nèi)心平靜安詳?shù)娜送ǔ１刃膬?nèi)混亂的人更易于與他人相處，也更容易獲得別人的信任。此外，心還能影響到個(gè)人的身體健康。一些研究表明，心理壓力引起的生理反應(yīng)會(huì)導(dǎo)致人們的免疫系統(tǒng)紊亂，引起一系列疾病。因此，了解心的作用能夠幫助個(gè)人保持身心健康。
第四段：對(duì)待心的態(tài)度（大致300字）
道家認(rèn)為，人應(yīng)該學(xué)會(huì)控制自己的內(nèi)心。心對(duì)人的行為、思考和情感都有不可忽視的影響，因此我們必須對(duì)待自己的內(nèi)心。在對(duì)待自我內(nèi)心方面，道家的主張是以“無(wú)為而治”為核心。這種做法是指不要將自己的內(nèi)心抱有強(qiáng)烈的欲求和情感，而是要以一種平和的狀態(tài)來(lái)面對(duì)內(nèi)心所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。道家認(rèn)為，一個(gè)人若放松對(duì)強(qiáng)烈欲望的控制，則內(nèi)心湖面會(huì)平靜下來(lái)，自然而然地消弭了內(nèi)心障礙，即使是在現(xiàn)實(shí)生活中，也能保持平和心態(tài)。
第五段：總結(jié)（大致200字）
在本文中，我們探討了道家思想中關(guān)于心的理論，針對(duì)心的本質(zhì)、心的作用和道家對(duì)待心的態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)闡述。關(guān)注心的內(nèi)在世界不僅有助于我們認(rèn)識(shí)自己，也為我們更好地理解他人、生活以及社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。了解道家思想，通過(guò)其理論把獲得三種好處，分別是：更好的理解了自己的內(nèi)心，深入了解了心的作用和明確了對(duì)待自己內(nèi)心的態(tài)度。最終，能夠使我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中改變自己的行為，實(shí)現(xiàn)自我提升。
道家思想體會(huì)篇四
道家作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要學(xué)派之一，其思想內(nèi)容豐富而深?yuàn)W，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，研讀道家經(jīng)典及其思想，不僅令我受益匪淺，而且對(duì)我個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了重要的影響。道家思想源自先秦時(shí)期，起初形成的道家思想主要集中于《老子》等經(jīng)典中，后來(lái)逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)特的哲學(xué)體系?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名?！闭沁@一蘊(yùn)含哲理的簡(jiǎn)短語(yǔ)句，引導(dǎo)著我踏上了一段探索自我與世界的心靈之旅。
段二：道家思想的核心內(nèi)涵
道家思想強(qiáng)調(diào)道的概念，認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物之根本，是無(wú)形之物但具備無(wú)盡無(wú)限的潛力和能量。通過(guò)追尋道，人們可以實(shí)現(xiàn)天人合一，達(dá)到宇宙的和諧與平衡。道家主張無(wú)為而治，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自覺(jué)性和自由性，主張追求宣淫于物、與自然相和諧共生的生活方式。道家的“無(wú)為而無(wú)不為”給我以啟迪，它告訴我，人生不必刻意追求功成名就，而是應(yīng)該順應(yīng)自然，順其自然地?fù)肀松拿恳粋€(gè)瞬間。通過(guò)“道在身后，經(jīng)于阿附前”的方式，我學(xué)會(huì)了欣賞眼前的風(fēng)景，感受即時(shí)的快樂(lè)，而非追求將來(lái)的假象。
段三：道家思想在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值
盡管道家思想形成于數(shù)千年前，但其對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)同樣具有重要的價(jià)值。當(dāng)下的時(shí)代，人們普遍面對(duì)著壓力與焦慮的困擾，追逐金錢(qián)名譽(yù)成為了許多人的生活中唯一的目標(biāo)。然而，道家思想提供了一種獨(dú)特的視角，讓人們重新審視自己的生活方式。無(wú)論是對(duì)個(gè)體還是對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，道家思想都呼吁人們放下功利心，追求內(nèi)心的寧?kù)o與生活的和諧。通過(guò)反思自我與外部世界的關(guān)系，宋代道家思想家朱熹提出了“致良知”的理念，即通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下來(lái)實(shí)現(xiàn)人與天地間和諧發(fā)展。在繁忙的現(xiàn)代社會(huì)中，我們每個(gè)人都可以從道家思想中得到啟示，培養(yǎng)內(nèi)心的寧?kù)o和平衡。
段四：道家思想對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的啟示
對(duì)我個(gè)人而言，研習(xí)道家思想是人生中的一次重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。道家思想告訴我，追求物質(zhì)的滿足并不能帶來(lái)真正的幸福，它也讓我領(lǐng)悟到生活的本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的依靠。在面對(duì)逆境時(shí)，我不再盲目地追求物質(zhì)的富足，而是學(xué)會(huì)了平靜地接納現(xiàn)實(shí)。我以放下功利心態(tài)，靜下心來(lái)，專(zhuān)注于人生的內(nèi)在發(fā)展和精神的提升。逐漸地，我觸摸到了內(nèi)心深處那份寧?kù)o與滿足。這種滿足感源于對(duì)自我的認(rèn)知，對(duì)自然的感悟，對(duì)生活的美好的體驗(yàn)。
段五：對(duì)于道家思想的進(jìn)一步思考
雖然我在研讀道家思想時(shí)獲得了很多啟示和理解，但我也深知道家思想并非千篇一律，其中存在著許多爭(zhēng)議和不完善之處。道家思想是否過(guò)于強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，是否對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)有所忽視，這些都是需要進(jìn)一步探討和思考的問(wèn)題。通過(guò)與其他哲學(xué)思想的辯證，我們可以更好地理解和應(yīng)用道家思想，為我們的人生和社會(huì)的發(fā)展做出更好的貢獻(xiàn)。
總之，道家思想對(duì)于我個(gè)人的影響是巨大的。在追求內(nèi)心的平和與和諧的道路上，道家思想給予了我極大的啟示和指導(dǎo)。同時(shí)，道家思想也引導(dǎo)著我審視當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象，思考人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。通過(guò)不斷地思考與實(shí)踐，我相信道家思想會(huì)繼續(xù)對(duì)我的人生和思想產(chǎn)生深刻的影響。
道家思想體會(huì)篇五
第一段：引言（200字）
道家思想是中國(guó)古代哲學(xué)中的一派，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。近日，在我的哲學(xué)課堂上，我們討論了道家思想的關(guān)鍵概念及其應(yīng)用。通過(guò)這次討論，我對(duì)道家思想的理解有了更深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也體會(huì)到了這一哲學(xué)流派的獨(dú)特魅力。在此，我將與大家分享我的討論心得和體會(huì)。
第二段：對(duì)道家思想的理解與解讀（200字）
道家思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，主張追求無(wú)為而治、柔性而強(qiáng)的方式。在討論中，我們深入探討了道家思想中的關(guān)鍵概念“道”和“無(wú)為”。我們一致認(rèn)為，“道”是宇宙的本源，是世界運(yùn)行的規(guī)律和道德的標(biāo)準(zhǔn)，是人類(lèi)應(yīng)當(dāng)追求的最高境界。而“無(wú)為”則意味著放下功利心，順應(yīng)自然，不去干涉事物的發(fā)展。這一思想對(duì)于緩解社會(huì)壓力，提倡人與自然的和諧相處有著深遠(yuǎn)的意義。
第三段：道家思想的實(shí)踐價(jià)值（200字）
我們進(jìn)一步討論了道家思想在實(shí)踐中的價(jià)值。我們認(rèn)為，在如今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，人們常常過(guò)分追逐功利和名利，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系緊張、人際關(guān)系疏離。而道家思想提出的“無(wú)為而治”理念可以引導(dǎo)人們順應(yīng)自然，釋放內(nèi)心壓力，追求自我內(nèi)心的寧?kù)o與自由。同時(shí)，我們認(rèn)識(shí)到，道家思想對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，也具有重要的指導(dǎo)意義。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以柔性的力量去治理，不強(qiáng)制他人，而是以身作則，以潛移默化的方式去引導(dǎo)和影響身邊的人。
第四段：個(gè)人心得體會(huì)（300字）
通過(guò)這次討論，我不僅對(duì)道家思想有了更深的理解，也領(lǐng)悟到了生活的真諦。在繁忙的學(xué)習(xí)生活中，我常常感到壓力很大，疲于應(yīng)付各種任務(wù)和期望。然而，道家思想告訴我，過(guò)于焦慮和急切并不能帶來(lái)真正的幸福和滿足。相反，放松心態(tài)，與自然和諧相處才是真正的幸福所在。此外，我還體會(huì)到柔性的力量在解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系中的重要性。我會(huì)以柔性而強(qiáng)的方式去面對(duì)挑戰(zhàn)和壓力，秉持“無(wú)為而治”的信念，以更輕松的心態(tài)面對(duì)生活中的困難和不確定性。
第五段：對(duì)道家思想的展望（300字）
在討論的過(guò)程中，我們也進(jìn)一步思考了道家思想在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用和發(fā)展。我們認(rèn)為，道家思想在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。尤其是在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展方面，道家思想提出的“順天而行”的理念對(duì)于解決人類(lèi)面臨的種種環(huán)境問(wèn)題有著積極的指導(dǎo)意義。我們希望未來(lái)能有更多的人關(guān)注和傳承道家思想，用其智慧和理念推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)文明的發(fā)展。
總結(jié)（100字）
通過(guò)這次課堂討論，我對(duì)道家思想有了更深入的了解。道家思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，提出了“道”和“無(wú)為”的重要概念，對(duì)于減輕社會(huì)壓力、提升領(lǐng)導(dǎo)力、引導(dǎo)人們過(guò)更寧?kù)o的生活具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在我的生活中，我會(huì)秉持道家思想的理念，以柔性而強(qiáng)的態(tài)度去面對(duì)挑戰(zhàn)和困境。同時(shí)，我也期待道家思想在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用和發(fā)展能夠得到更多的重視和發(fā)揚(yáng)。
道家思想體會(huì)篇六
道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一派。它強(qiáng)調(diào)自然、自由和超越，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的思維方式和理論體系。在我接觸道家思想的過(guò)程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的內(nèi)在世界與外在世界之間的聯(lián)系，也對(duì)自己的人生有了更加深入的思考和體會(huì)。
第二段：道家思想的主要觀點(diǎn)
道家思想認(rèn)為，宇宙間有一種本原的、無(wú)形無(wú)質(zhì)的存在，即“道”。人只有通過(guò)依靠道來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙，才能真正達(dá)到內(nèi)在的徹悟。此外，道家思想反對(duì)功利主義，強(qiáng)調(diào)返璞歸真，追求自然、簡(jiǎn)樸、超越自我。在生活中，我們應(yīng)該摒棄過(guò)多的欲望與物質(zhì)，追求真正的內(nèi)心愉悅。
第三段：道家思想對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的啟示
道家思想對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)提供了許多啟示。它強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)的力量，即通過(guò)物質(zhì)與欲望的消減來(lái)達(dá)到心靈的明凈。正如莊子所說(shuō)，“以虛明為身，以物假為助。乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮之所至?！边@種修養(yǎng)方式可以引導(dǎo)我們通過(guò)身心合一與自我墜落的方式，來(lái)達(dá)到一種頂峰狀態(tài)。
第四段：道家思想對(duì)于社會(huì)治理的啟示
面對(duì)當(dāng)今繁雜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，道家思想也提出了明確的指導(dǎo)和啟示。它要求傳統(tǒng)的一些行為準(zhǔn)則向道德經(jīng)的理念轉(zhuǎn)變，即追求和諧、共存和協(xié)調(diào)。由此可以看出，道家思想的價(jià)值觀更加強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，唯有明確自己的處所和地位才能夠真正和他人共和共世。在現(xiàn)實(shí)中，我們不僅僅要進(jìn)行自我修養(yǎng)，也要通過(guò)與他人互動(dòng)和溝通來(lái)達(dá)到更高的境界。
第五段：總結(jié)
最后，道家思想的魅力在于它獨(dú)特的理念體系和行為準(zhǔn)則，這些理念和準(zhǔn)則有很強(qiáng)的實(shí)踐性和普適性，可以用于引導(dǎo)人們生命中的方方面面，推動(dòng)個(gè)人、社會(huì)和人類(lèi)整體向更加積極向上的方向發(fā)展。在此，我們希望能以道家思想為向?qū)?，走出自己?dú)特的人生道路。
道家思想體會(huì)篇七
2.人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！豆旁?shī)十九首》
3.一生復(fù)能幾，倏如流電驚?！諟Y明
4.天地?zé)o終極，人命若朝霞?！苤?BR> 5.三萬(wàn)六千日，夜夜當(dāng)秉燭。白日何短短，百年若易海?！畎?BR> 6.少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕，未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲?！祆?BR> 7.為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過(guò)漫長(zhǎng)的生活道路?！灞救A
8.附和真理，生命便會(huì)得到永生。——泰戈?duì)?BR> 10.生命在閃耀中現(xiàn)出絢爛，在平凡中現(xiàn)出真實(shí)?！?BR> 11.成功的秘訣，在永不改變既定的目的?！R梭
12.一朵成功的花都是由許多雨血泥和強(qiáng)烈的暴風(fēng)雨的環(huán)境培養(yǎng)成的?！呛?BR> 13.本來(lái)無(wú)望的事，大膽嘗試，往往能成功?！勘葋?BR> 15.懶惰受到的懲罰不僅僅是自己的失敗，還有別人的成功?！鞝枴だ占{爾
道家思想體會(huì)篇八
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道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切戶(hù)外的法則
道家因崇尚自然高遠(yuǎn)，鄙棄狹隘功利主義，而常常走向極端，主張絕對(duì)虛無(wú)，反對(duì)一切作為，甚至進(jìn)而反對(duì)一切人類(lèi)文化、知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)步、否定禮貌的價(jià)值；因反對(duì)權(quán)威和社會(huì)的等級(jí)秩序、批判社會(huì)弊端而放下社會(huì)職責(zé)、淡漠參與意識(shí)、不信任甚至完全拒絕任何具體實(shí)際的社會(huì)改革措施，等等。就應(yīng)看到，道家思想中的這些歷史局限性和消極面，的確對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了許多不良影響，也對(duì)中華民族精神具有務(wù)必的腐蝕性。
道家思想是中國(guó)最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家思想的起源很早，傳說(shuō)中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來(lái)說(shuō)，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊周、列御寇、惠施等人。
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道家思想體會(huì)篇九
過(guò)去人們有一種誤解，認(rèn)為道家不講法治或不重視法治。這主要是因?yàn)闆](méi)有充分挖掘《老子》中的法治思想精髓，或僅把道家思想理解為老莊思想而忽視了對(duì)黃老道家思想的研究。系統(tǒng)了解道家法治思想，對(duì)我們今天實(shí)施全面依法治國(guó)有一定啟發(fā)和借鑒作用。
《老子》中的法治思想?！独献印分蟹Q(chēng)脫離道的“德、仁、義、禮、法”為“道之華”和“愚之始”。但它對(duì)符合大道的“德、仁、義、禮、法”持一種推崇態(tài)度，如對(duì)“與善仁”的期待、“有德司契”的贊揚(yáng)和“無(wú)德司徹”的抵制，等等。針對(duì)春秋時(shí)期“侯王”恣意妄為、惡法盛行、無(wú)法可依或有法不依的情況，《老子》鮮明指出：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！币簿褪钦f(shuō)，統(tǒng)治者有法不依、恣意妄為是社會(huì)混亂的罪惡淵藪；惡法盛行，必然給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性后果。《老子》強(qiáng)調(diào)：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”。只有推行“良法”，才會(huì)有“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的效果，并使人們逐漸回歸到自然的天性?！独献印窂?qiáng)調(diào)導(dǎo)致社會(huì)混亂的根源是無(wú)法可依或有法不依、惡法盛行。
黃老道家的法治思想。黃老道家思想既是對(duì)老子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，又兼收并蓄了儒、法等家的'觀點(diǎn)。它揭示了法律的起源、特征及法與道的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，討論了德與刑、立法、司法等具體問(wèn)題。關(guān)于黃老道家思想的劃分、著作真?zhèn)蔚葐?wèn)題，學(xué)界爭(zhēng)議很大；但把《黃帝四經(jīng)》《管子》《淮南子》等作為黃老道家的作品，則異議不大。黃老道家提出了“道生法”的命題?！饵S帝四經(jīng)》曰：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見(jiàn)知天下而不惑矣。”《管子》載：“事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道?！薄皺?quán)”有公認(rèn)的權(quán)威性和公正性，來(lái)源于道并由道生發(fā)出來(lái)。黃老道家認(rèn)為，道有“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”之“玄德”，法是道在社會(huì)政治領(lǐng)域中的體現(xiàn)；道公正無(wú)私、公平自然等特性，理當(dāng)成為法的內(nèi)在規(guī)定性。由道生法，以法治國(guó)，不僅確證了法律本身的合法性，而且為道家治世開(kāi)辟了道路。
黃老道家在執(zhí)法上主張“唯公無(wú)私”。既然“道生法”、法是道的體現(xiàn)，那么，任何人都不得超越和蔑視法律?！渡髯印吩唬骸爸钦咚圆坏迷椒ǘ林\，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功”；即使國(guó)君亦不能“自任”，只能“任法”。慎子強(qiáng)烈反對(duì)“人治”，把“人治”看作是一種最大的“私”，在執(zhí)法上極力主張“唯公無(wú)私”。黃老道家在司法中注重刑德并用、先德后刑。《經(jīng)法》曰：“法度者正之至也，而以法度治者不可亂也”，“精公無(wú)私而賞罰信，所以治也”。它主張刑德并用，但應(yīng)先德后刑；司法官員傾心于公正，排除私心，才能使賞罰必信。換言之，就是樹(shù)立司法的公信力。黃老道家所說(shuō)的“無(wú)為”與《老子》中的“無(wú)為”有所不同?！妒蠼?jīng)》曰：“欲知得失，請(qǐng)必審名察形，刑恒自定，是我愈靜，事恒自施，是我無(wú)為。”這里所說(shuō)的“無(wú)為”，體現(xiàn)為“法令既明”條件下的與民休息和社會(huì)秩序井然下的各自有為。它主張?jiān)诜煽蚣軆?nèi)，鼓勵(lì)人們發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)家致富。在黃老道家看來(lái)，民富既是法律推行的結(jié)果，也是民眾守法的前提。黃老道家的這些法治思想，即使在今天仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
道家思想體會(huì)篇十
那句在電視劇里反復(fù)出現(xiàn)的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不明白別人在看電視劇時(shí)明不明白這句話是什么意思，我看時(shí)只覺(jué)得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實(shí)這一章講的是老子他自我的哲學(xué)理念，認(rèn)為“道”生萬(wàn)物，為萬(wàn)物本源。其實(shí)翻翻這本《道德經(jīng)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁，“道”是作為老子哲學(xué)理論的核心思想，代表著他對(duì)宇宙人生獨(dú)特的深刻感悟和體察，對(duì)自然界，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察和思考?！暗馈辈豢裳哉f(shuō)，也不易輕易領(lǐng)會(huì)，它的過(guò)程是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的漫長(zhǎng)歷程。
我們高中的學(xué)校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹(shù)下，那塊石上刻了“上善若水”四個(gè)字，是深綠色的字，與那棵大樹(shù)倒是映襯得挺好看?！吧仙迫羲边@四個(gè)字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過(guò)，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當(dāng)如水一般，已不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私。這四個(gè)字雖然簡(jiǎn)單，卻決不易做，僅有真正善良的人，才能真正做到。
《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今日仍有著重要進(jìn)取的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)。
道家思想體會(huì)篇十一
道家是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家思想的起源很早，傳說(shuō)中，軒轅黃帝就有天人合一的'思想。
一般來(lái)說(shuō)，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。
道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊周、列御寇、楊朱等人。道家倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱(chēng)黃老之學(xué)。
道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切戶(hù)外的法則。老子曾在他的著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，能夠?yàn)樘斓啬?。吾未知其名，?qiáng)名之曰道”（《老子》第25章）
西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱(chēng)之為文景之治。其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要主角。宋明理學(xué)更是揉合了道學(xué)的思想發(fā)展而成。
道教是中國(guó)主要宗教之一。因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱(chēng)“太上老君”。以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。故道家與道教常被混淆。實(shí)際上，道家與道教有很大的區(qū)別，用著名學(xué)者柏楊先生的話說(shuō)，那是“狗與熱狗的關(guān)聯(lián)?！?BR> 道家學(xué)派的基本觀點(diǎn)
道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會(huì)哲學(xué)的思路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開(kāi)展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性?xún)?nèi)涵，而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。透過(guò)對(duì)此一世界運(yùn)行秩序之無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著的認(rèn)識(shí)，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不一樣于儒家的社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)型態(tài)的束縛。基本上道家哲學(xué)并不否定儒家的社會(huì)理想，但對(duì)于社會(huì)職責(zé)的態(tài)度并不先存立場(chǎng)，而能有更尊重人類(lèi)自主性的態(tài)度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。解放一方面是人的知識(shí)潛質(zhì)的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識(shí)原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來(lái)應(yīng)對(duì)世界。
道教標(biāo)榜老子與《道德經(jīng)》，乃出于道教本身和三教對(duì)抗形勢(shì)的需要。正因道教的思想理論淵源“雜而多端”，需要象《道德經(jīng)》中那樣的“道”來(lái)加以概括。而老子善攝生者無(wú)死地的長(zhǎng)生思想以及傳說(shuō)中老子的高壽（“百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”），與道教修道成仙之旨又相吻合。加以秦漢以后，老子被尊為圣哲，受人尊敬，漢初又與黃帝并列，合稱(chēng)“黃老”，地位極高。復(fù)因“孔子適周，將問(wèn)禮于老子”，位在孔子之上；“或言老子入夷狄為浮屠”，似猶佛教之始祖。在三教對(duì)抗中，崇奉老子，有助于道教同佛、儒相抗衡。
歷代帝王對(duì)神化的老子，或立廟祀奉，或加尊號(hào)冊(cè)封，其中尤以唐代為甚。唐太宗詔稱(chēng)“朕之本系出于柱史”，唐玄宗封老子為太上玄元皇帝，其后一再加封為大圣祖玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝。宋真宗繼封老子為太上老君混元上德皇帝。
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道家思想體會(huì)篇十二
1、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。
2、無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
4、無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，一卦變八卦，八八六十四卦三百八十四爻。
5、將欲取之，必先與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。——老子
6、知足則不辱，知止則不殆?！献?BR>
7、知者不言，言者不知?！献?BR>
8、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多?！献?BR>
9、重為輕根，靜為躁君?！献?BR>
10、見(jiàn)素抱樸、少私寡歡?！献?BR>
11、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。——老子
12、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！献?BR>
13、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！献?BR>
14、中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行?！f子
15、非彼無(wú)我，非我無(wú)所取?！f子
16、物固有所然，物固有所可?！f子
17、逍遙于天地之間而心意自得?！f子
18、莫逆于心，遂相與為友?！f子
19、吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！f子
20、飄風(fēng)不終朝, 驟雨不終日?！兜赖陆?jīng)》
21、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)?！兜赖陆?jīng)》
22、合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行，始于足下?！独献印?BR>
23、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭?！肚f子天下篇》
25、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折；革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝?！兜赖陆?jīng)》
26、臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)。-------《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》
28、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。——《道德經(jīng)》
30、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉?！痘茨献印ふf(shuō)林》
31、天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子·泰族》
32、多言多敗，多事多害?！队?xùn)蒙增廣》
34、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生?！读凶印ふf(shuō)符》
35、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃?！读凶印ふf(shuō)符》
36、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流?！豆茏印ぐ仔摹?BR> 道家思想體會(huì)篇十三
1、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
2、見(jiàn)素抱樸、少私寡歡。
3、民不畏威，則大威至。
4、重為輕根，靜為躁君。
5、莫逆于心，遂相與為友。
6、非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。
7、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
8、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
9、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
10、物固有所然，物固有所可。
11、臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)。
12、逍遙于天地之間而心意自得。
13、中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。
14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
15、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。
16、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
17、物壯則老，是謂不道，不道早已。
18、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃。
19、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
20、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
21、人法地，地法天，天法道，道法自然。
22、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
23、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
24、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
25、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
26、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
27、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
28、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
29、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
30、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。
31、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
32、和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安可以為善?
33、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
34、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
35、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
36、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
37、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
38、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
39、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
40、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
41、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
42、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
43、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折;革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。
44、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
45、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
46、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
47、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
48、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
49、人有盜而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。
50、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
51、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
52、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
53、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
54、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
55、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
56、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
57、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
58、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
59、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
60、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
61、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。
62、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
63、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
64、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
65、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
66、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
67、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
68、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
69、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
70、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?
71、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
73、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
74、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
75、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
76、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
77、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
78、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
79、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
80、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
81、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
82、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
83、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
84、不出戶(hù)，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
85、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。
86、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
87、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
88、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
89、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
90、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
91、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
92、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
93、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
94、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
95、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
96、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
97、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
98、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
99、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
100、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
101、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
102、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
103、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
道家思想體會(huì)篇十四
1、道法自然
順應(yīng)自然，不好過(guò)于刻意，“去甚，去奢，去泰“。人要以自然的態(tài)度（三個(gè)層面）對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我。因此會(huì)有“自然——釋然——當(dāng)然——怡然“。
2、清靜為天下正
清靜之道，自然之道?！疤師o(wú)為之事，行無(wú)言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教“，有時(shí)無(wú)聲勝有聲?！爸未髧?guó)若烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國(guó)者不可煩，煩則人勞，撓則魚(yú)爛“。嚴(yán)子陵：“寵辱不驚，去留無(wú)意“。
3、為而不爭(zhēng)
“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)“；“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)“；“厚德載物，上善若水“。四種狀況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒(méi)有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現(xiàn)處世的態(tài)度：平和、寬容、自然。
4、虛其心
道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是愉悅；即讓心虛著，沒(méi)有心事，才能體驗(yàn)性命的樂(lè)趣。虛心：能夠?qū)W習(xí)新知識(shí)（更新知識(shí)）；能夠更加包容一切（無(wú)成見(jiàn)）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的好處：能夠超越自我，否定自我，不斷提升自我；虛心是一種美德，——心量個(gè)性大，能包容各色各樣的人，個(gè)性是一些有個(gè)性的人才（容人之量，是靠把原有對(duì)人的成見(jiàn)、意見(jiàn)、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能到達(dá)）。經(jīng)營(yíng)智慧：忘卻屢屢經(jīng)驗(yàn)（使自我成功的方法、經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)更新的、更好的東西）才能有更適合發(fā)展的東西。
5、正言若反
自然是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的?！胺磩?dòng)“-事物的發(fā)展務(wù)必是朝相反的方向戶(hù)外?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏“，“大勇若怯，大智若愚“（智者務(wù)必有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有所不智）。“相輔相成“——太極管理（陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，對(duì)立面的統(tǒng)一）。美國(guó)的張緒道（新道家）主張：從相反的角度思考同一個(gè)問(wèn)題；思考正反的轉(zhuǎn)化。學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟：放下掉（防止盛極而衰）；繼續(xù)挖潛。
道家思想體會(huì)篇十五
2.當(dāng)我們愛(ài)別人的時(shí)候,生活是美好快樂(lè)的?！蟹颉ね袪査固?BR> 3.在快樂(lè)時(shí)，朋友會(huì)認(rèn)識(shí)我們;在患難時(shí)，我們會(huì)認(rèn)識(shí)朋友?！铝炙?BR> 4.家庭和睦是人生最快樂(lè)的事。——歌德
5.沒(méi)有人能比笑得過(guò)多的人更感到深切的悲衰?！锟颂?BR> 6.一個(gè)人成為他自己了，那就是達(dá)到了快樂(lè)的頂點(diǎn)?！挛鞯脼酢ひ晾怪?BR> 7.快樂(lè)就像香水，不是潑在別人身上，而是灑在自己身上?！瓲柗颉の譅柖唷?ài)默生
8.所謂快樂(lè)，是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾?！帘邙F魯
9.悲傷可以自行料理，快樂(lè)的滋味如果要充分體會(huì)，就需要有人分享才行?！R克吐溫
11.生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時(shí)候，才美麗，才有意義。——張聞天
12.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！f子
13.你熱愛(ài)生命嗎?那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料?！惶m克林
14.生命，那是自然會(huì)給人類(lèi)去雕琢的寶石?！Z貝爾
道家思想體會(huì)篇十六
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！
道家思想體會(huì)篇十七
1、大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。
2、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
3、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
4、物壯則老，是謂不道，不道早已。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
6、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
7、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
8、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
9、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
10、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
11、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
12、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬(wàn)物，無(wú)不置也。地性既善，養(yǎng)生萬(wàn)物，無(wú)不置也。圣人悉樂(lè)理天下而實(shí)法天地，故萬(wàn)物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
13、人法地，地法天，天法道，道法自然。
14、道常無(wú)為而無(wú)不為。
15、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
16、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
17、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
18、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
19、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛(ài)養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。
20、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
21、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
22、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
24、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
25、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
26、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
27、福之所倚，福兮禍之所伏。
28、用之者，必假于弗用也，而以長(zhǎng)得其用。
29、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
30、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
31、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
32、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
33、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
34、知者不言，言者不知。
35、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
36、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
37、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
38、凡物不以其道得之，皆邪也。三國(guó)。
39、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
40、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
41、上順天時(shí)，下養(yǎng)萬(wàn)物，草木昆蟲(chóng)不失斯所，獺未祭魚(yú)不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木。
42、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
43、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
44、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
45、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
46、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
47、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
48、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
49、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
50、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。
51、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
52、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
53、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
54、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
55、道者德之體，德者道之用。
56、無(wú)名者道之體，而有名者道之用也。
57、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
58、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
59、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
60、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
61、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
62、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
63、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
64、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
65、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
66、人之所畏，不可不畏。
67、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
68、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
69、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭(zhēng)先，故疾而不遲。
70、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
71、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
72、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
73、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
74、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
75、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
76、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
77、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
78、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
79、視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
80、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
81、多言數(shù)窮，不如守中。
82、仙道貴生，無(wú)量度人。
83、同道者相愛(ài)，同藝者相嫉；同與者相愛(ài)，同取者相嫉；同病者相愛(ài)，同壯者相嫉。
84、欲剛者必以柔守之，欲強(qiáng)者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)。
85、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
86、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
87、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
88、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
89、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
90、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
91、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。
道家思想體會(huì)篇一
道家思想是中國(guó)古代哲學(xué)的重要流派之一，其深遠(yuǎn)的影響使得許多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行深入研究。在上一學(xué)期的哲學(xué)課程中，我有幸參加了一次關(guān)于道家思想的課堂討論。這次討論使我更加深入地理解了道家思想的精髓，并對(duì)自己的人生觀產(chǎn)生了積極的影響。以下是我在課堂討論中的心得體會(huì)。
首先，我們討論了道家思想的核心思想——道。我們一致認(rèn)為，道是世界的根本原理，是一切存在的本源。道不可言說(shuō)，超越了人類(lèi)的理解力，無(wú)法由智慧所捕捉。在這一觀點(diǎn)的引導(dǎo)下，我以前對(duì)于一切事物的深究和解釋突然變得多余了，因?yàn)槲乙庾R(shí)到了人類(lèi)的智慧始終無(wú)法完全理解世界的真正本質(zhì)。這讓我更加謙虛地面對(duì)世界，不再自以為是地對(duì)一切事物妄加評(píng)論和判斷。我開(kāi)始學(xué)會(huì)包容和理解，對(duì)待世界充滿敬畏和謙卑之心。
其次，我們討論了道家思想對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和修身養(yǎng)性的影響。道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，主張順應(yīng)自然、放下功利心和個(gè)人欲望，追求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。我曾經(jīng)在個(gè)人修養(yǎng)方面遇到困境，總是為了成功和名利而努力，但同時(shí)也常感到焦慮和疲憊。這次討論中，我深刻領(lǐng)悟到追求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o才是真正的成功。因此，我開(kāi)始嘗試放下功利心和欲望，更多地關(guān)注自己的內(nèi)心世界和人與自然的和諧關(guān)系。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我不再過(guò)度追求外在的成功時(shí)，我反而能夠真正體驗(yàn)到內(nèi)心的寧?kù)o與滿足，生活也變得更加有意義和快樂(lè)。
第三，我們討論了道家思想對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和管理的啟示。道家強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，提倡領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，用自己的言行和品質(zhì)去影響他人。在此討論中，我們明確了道家與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論的契合性。在現(xiàn)代社會(huì)中，很多領(lǐng)導(dǎo)者往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)權(quán)力和地位，忽視了自己的品德和道德修養(yǎng)。然而，道家思想給予我們一個(gè)重要的啟示：有效的領(lǐng)導(dǎo)不僅要具備管理和決策的能力，更要具備道德的高尚品質(zhì)和行為的榜樣力量。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)今的社會(huì)也具有重要的啟示意義。
第四，我們討論了道家思想與現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的關(guān)系。在課堂上，同學(xué)們積極討論了一些當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，比如環(huán)境污染、社會(huì)不公和人際關(guān)系的困擾等。道家思想提供了一種獨(dú)特的視角和思考方式，幫助我們更好地理解這些問(wèn)題，并提出解決問(wèn)題的方法。道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然和保持人與自然的和諧，這對(duì)于解決環(huán)境問(wèn)題和改善人際關(guān)系具有重要的啟示意義。我們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的根源往往可以追溯到人們的欲望和貪婪，只有通過(guò)順應(yīng)自然和追求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o，才能真正解決這些問(wèn)題。
最后，我們討論了道家思想對(duì)于個(gè)人幸福的影響。道家思想強(qiáng)調(diào)追求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o，并提倡身心的和諧與平衡。在這次討論中，我們分享了各自追求幸福的經(jīng)驗(yàn)和心得。有些同學(xué)談到通過(guò)冥想和靜心活動(dòng)來(lái)尋求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o，有些同學(xué)則強(qiáng)調(diào)平衡工作和生活的重要性。不同的方式可能適合不同的人，但我們都意識(shí)到，追求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o是幸福的關(guān)鍵。這次討論讓我更加關(guān)注自己內(nèi)心的需求，并積極探索適合自己的幸福路徑。
總結(jié)起來(lái)，這次道家思想的課堂討論深深地影響了我。我從中領(lǐng)悟到了順應(yīng)自然、追求內(nèi)心平靜與寧?kù)o的重要性，改變了自己的思維方式和生活態(tài)度。同時(shí)，道家思想也為我提供了一種獨(dú)特的視角，去理解和思考現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題。我相信，通過(guò)對(duì)道家思想的深入了解和實(shí)踐，我能夠找到真正屬于自己的幸福之道。
道家思想體會(huì)篇二
第一段：引言（150字）
道家思想是中國(guó)古代哲學(xué)的重要流派之一，其對(duì)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造具有深遠(yuǎn)的影響。在研究道家思想的過(guò)程中，我對(duì)其中第三章的內(nèi)容產(chǎn)生了很多思考，于是產(chǎn)生了一些心得體會(huì)。本文將圍繞道家思想第三章展開(kāi)論述，探討它對(duì)于個(gè)人修身養(yǎng)性和社會(huì)和諧發(fā)展的意義和價(jià)值。
第二段：對(duì)于個(gè)人修身養(yǎng)性的意義和價(jià)值（250字）
道家思想第三章中提到了很多與個(gè)人修身養(yǎng)性相關(guān)的觀點(diǎn)，其中最重要的是“無(wú)為而治”和“道法自然”。道家認(rèn)為個(gè)人要達(dá)到真正的修身養(yǎng)性，首先要放下功利心、欲望和執(zhí)著。只有灑脫地接受和適應(yīng)自然的變化，才能進(jìn)一步開(kāi)發(fā)自己的潛能和天賦。道家倡導(dǎo)的無(wú)為而治，意味著個(gè)體應(yīng)該按照自然規(guī)律行事，不做無(wú)謂的抗?fàn)幒团?，以達(dá)到和諧、平衡和寬容的狀態(tài)。個(gè)人修身養(yǎng)性是道家思想的核心，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。
第三段：對(duì)于社會(huì)和諧發(fā)展的意義和價(jià)值（250字）
道家思想第三章也探討了社會(huì)和諧發(fā)展的問(wèn)題。道家認(rèn)為，社會(huì)的和諧達(dá)成需要政府以德治國(guó)，尊重自然規(guī)律和人民的需求，摒棄權(quán)謀和權(quán)術(shù)，以道德和仁愛(ài)為準(zhǔn)則。同時(shí)，個(gè)人也要自覺(jué)遵守社會(huì)倫理和道德規(guī)范，與他人和睦相處，以達(dá)到人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。道家思想強(qiáng)調(diào)了個(gè)人和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為個(gè)體的修身養(yǎng)性和社會(huì)的和諧發(fā)展是相輔相成的。
第四段：實(shí)踐中的挑戰(zhàn)與困惑（300字）
然而，在實(shí)際生活中，道家思想第三章所倡導(dǎo)的理念和現(xiàn)實(shí)之間存在一定的差距。在現(xiàn)代社會(huì)，功利和利益至上的思維方式盛行，個(gè)人很難真正做到無(wú)為而治，尤其是在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中。同時(shí)，政府和社會(huì)組織的利益驅(qū)動(dòng)也往往導(dǎo)致了道德規(guī)范的破壞和社會(huì)失調(diào)。這對(duì)于個(gè)人修身和社會(huì)和諧發(fā)展帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)和困惑。如何在現(xiàn)實(shí)中踐行道家思想，仍然是一個(gè)需要我們深入思考和探索的問(wèn)題。
第五段：個(gè)人努力與社會(huì)共同發(fā)展（250字）
盡管給個(gè)人修身養(yǎng)性和社會(huì)和諧發(fā)展帶來(lái)困擾的問(wèn)題存在，但我認(rèn)為我們不能因此放棄對(duì)道家思想的追求。個(gè)人可以通過(guò)努力踐行道家思想，從自身做起，嘗試放下功利心和欲望，更加接納和適應(yīng)自然的變化。同時(shí)，我們也可以通過(guò)教育和宣傳，提高人們的道德意識(shí)，塑造社會(huì)和諧發(fā)展的價(jià)值觀和環(huán)境。個(gè)人的努力和社會(huì)的共同發(fā)展是相互促進(jìn)的，在實(shí)踐中我們應(yīng)該尋找二者之間的平衡點(diǎn)，為追求更好的人生和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)（100字）：
通過(guò)對(duì)道家思想第三章的研究和思考，我認(rèn)識(shí)到個(gè)人修身養(yǎng)性與社會(huì)和諧發(fā)展是相輔相成的，也是彼此之間不可或缺的關(guān)系。雖然在現(xiàn)實(shí)中存在一些困擾與挑戰(zhàn)，但我們?nèi)匀粦?yīng)該努力追求道家思想所倡導(dǎo)的心境和價(jià)值觀，并通過(guò)個(gè)人的努力和社會(huì)的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
道家思想體會(huì)篇三
第一段：引言（大致200字）
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家思想是備受推崇的一種哲學(xué)思想。在道家的經(jīng)典《道德經(jīng)》中，關(guān)于心的思想是其中一個(gè)非常重要的部分。道家認(rèn)為，人的內(nèi)心是有必要關(guān)注的，因?yàn)槿说膬?nèi)心會(huì)影響到個(gè)人行為以及社會(huì)的運(yùn)行。在本文中，將會(huì)探討道家思想中關(guān)于心的理論，探究心的本質(zhì)、心的作用以及道家對(duì)待心的態(tài)度，力圖深入了解道家思想的內(nèi)涵，啟發(fā)自我思考。
第二段：心的本質(zhì)（大致300字）
在道家思想中，心是指?jìng)€(gè)體的思維、情感和意識(shí)的總和，是一種抽象的存在。道家主張“知心衛(wèi)身”，認(rèn)為“心”是認(rèn)識(shí)主體的歸屬，是人類(lèi)思維活動(dòng)的源頭和根據(jù)所在。道家認(rèn)為心是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，涵蓋著感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)甚至是心靈寄托，是“天人合一”的存在。心不是單純的感覺(jué)或意識(shí)，還包括了思考、情感、欲望等方面。了解心的本質(zhì)，有助于我們更好地掌握自己的情緒和欲望，實(shí)現(xiàn)自我管理。
第三段：心的作用（大致300字）
道家認(rèn)為，人的內(nèi)心能夠影響到個(gè)人的行為和社會(huì)的運(yùn)作，因此理解心的作用具有相當(dāng)重要的意義。首先，心是人的行為動(dòng)因。個(gè)人的行為決定于其心理狀態(tài)，因?yàn)槿说膬?nèi)心會(huì)影響到其行為與態(tài)度。其次，心會(huì)影響人們的人際關(guān)系。一個(gè)內(nèi)心平靜安詳?shù)娜送ǔ１刃膬?nèi)混亂的人更易于與他人相處，也更容易獲得別人的信任。此外，心還能影響到個(gè)人的身體健康。一些研究表明，心理壓力引起的生理反應(yīng)會(huì)導(dǎo)致人們的免疫系統(tǒng)紊亂，引起一系列疾病。因此，了解心的作用能夠幫助個(gè)人保持身心健康。
第四段：對(duì)待心的態(tài)度（大致300字）
道家認(rèn)為，人應(yīng)該學(xué)會(huì)控制自己的內(nèi)心。心對(duì)人的行為、思考和情感都有不可忽視的影響，因此我們必須對(duì)待自己的內(nèi)心。在對(duì)待自我內(nèi)心方面，道家的主張是以“無(wú)為而治”為核心。這種做法是指不要將自己的內(nèi)心抱有強(qiáng)烈的欲求和情感，而是要以一種平和的狀態(tài)來(lái)面對(duì)內(nèi)心所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。道家認(rèn)為，一個(gè)人若放松對(duì)強(qiáng)烈欲望的控制，則內(nèi)心湖面會(huì)平靜下來(lái)，自然而然地消弭了內(nèi)心障礙，即使是在現(xiàn)實(shí)生活中，也能保持平和心態(tài)。
第五段：總結(jié)（大致200字）
在本文中，我們探討了道家思想中關(guān)于心的理論，針對(duì)心的本質(zhì)、心的作用和道家對(duì)待心的態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)闡述。關(guān)注心的內(nèi)在世界不僅有助于我們認(rèn)識(shí)自己，也為我們更好地理解他人、生活以及社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。了解道家思想，通過(guò)其理論把獲得三種好處，分別是：更好的理解了自己的內(nèi)心，深入了解了心的作用和明確了對(duì)待自己內(nèi)心的態(tài)度。最終，能夠使我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中改變自己的行為，實(shí)現(xiàn)自我提升。
道家思想體會(huì)篇四
道家作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要學(xué)派之一，其思想內(nèi)容豐富而深?yuàn)W，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，研讀道家經(jīng)典及其思想，不僅令我受益匪淺，而且對(duì)我個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了重要的影響。道家思想源自先秦時(shí)期，起初形成的道家思想主要集中于《老子》等經(jīng)典中，后來(lái)逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)特的哲學(xué)體系?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名?！闭沁@一蘊(yùn)含哲理的簡(jiǎn)短語(yǔ)句，引導(dǎo)著我踏上了一段探索自我與世界的心靈之旅。
段二：道家思想的核心內(nèi)涵
道家思想強(qiáng)調(diào)道的概念，認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物之根本，是無(wú)形之物但具備無(wú)盡無(wú)限的潛力和能量。通過(guò)追尋道，人們可以實(shí)現(xiàn)天人合一，達(dá)到宇宙的和諧與平衡。道家主張無(wú)為而治，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自覺(jué)性和自由性，主張追求宣淫于物、與自然相和諧共生的生活方式。道家的“無(wú)為而無(wú)不為”給我以啟迪，它告訴我，人生不必刻意追求功成名就，而是應(yīng)該順應(yīng)自然，順其自然地?fù)肀松拿恳粋€(gè)瞬間。通過(guò)“道在身后，經(jīng)于阿附前”的方式，我學(xué)會(huì)了欣賞眼前的風(fēng)景，感受即時(shí)的快樂(lè)，而非追求將來(lái)的假象。
段三：道家思想在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值
盡管道家思想形成于數(shù)千年前，但其對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)同樣具有重要的價(jià)值。當(dāng)下的時(shí)代，人們普遍面對(duì)著壓力與焦慮的困擾，追逐金錢(qián)名譽(yù)成為了許多人的生活中唯一的目標(biāo)。然而，道家思想提供了一種獨(dú)特的視角，讓人們重新審視自己的生活方式。無(wú)論是對(duì)個(gè)體還是對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，道家思想都呼吁人們放下功利心，追求內(nèi)心的寧?kù)o與生活的和諧。通過(guò)反思自我與外部世界的關(guān)系，宋代道家思想家朱熹提出了“致良知”的理念，即通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下來(lái)實(shí)現(xiàn)人與天地間和諧發(fā)展。在繁忙的現(xiàn)代社會(huì)中，我們每個(gè)人都可以從道家思想中得到啟示，培養(yǎng)內(nèi)心的寧?kù)o和平衡。
段四：道家思想對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的啟示
對(duì)我個(gè)人而言，研習(xí)道家思想是人生中的一次重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。道家思想告訴我，追求物質(zhì)的滿足并不能帶來(lái)真正的幸福，它也讓我領(lǐng)悟到生活的本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的依靠。在面對(duì)逆境時(shí)，我不再盲目地追求物質(zhì)的富足，而是學(xué)會(huì)了平靜地接納現(xiàn)實(shí)。我以放下功利心態(tài)，靜下心來(lái)，專(zhuān)注于人生的內(nèi)在發(fā)展和精神的提升。逐漸地，我觸摸到了內(nèi)心深處那份寧?kù)o與滿足。這種滿足感源于對(duì)自我的認(rèn)知，對(duì)自然的感悟，對(duì)生活的美好的體驗(yàn)。
段五：對(duì)于道家思想的進(jìn)一步思考
雖然我在研讀道家思想時(shí)獲得了很多啟示和理解，但我也深知道家思想并非千篇一律，其中存在著許多爭(zhēng)議和不完善之處。道家思想是否過(guò)于強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，是否對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)有所忽視，這些都是需要進(jìn)一步探討和思考的問(wèn)題。通過(guò)與其他哲學(xué)思想的辯證，我們可以更好地理解和應(yīng)用道家思想，為我們的人生和社會(huì)的發(fā)展做出更好的貢獻(xiàn)。
總之，道家思想對(duì)于我個(gè)人的影響是巨大的。在追求內(nèi)心的平和與和諧的道路上，道家思想給予了我極大的啟示和指導(dǎo)。同時(shí)，道家思想也引導(dǎo)著我審視當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象，思考人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。通過(guò)不斷地思考與實(shí)踐，我相信道家思想會(huì)繼續(xù)對(duì)我的人生和思想產(chǎn)生深刻的影響。
道家思想體會(huì)篇五
第一段：引言（200字）
道家思想是中國(guó)古代哲學(xué)中的一派，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。近日，在我的哲學(xué)課堂上，我們討論了道家思想的關(guān)鍵概念及其應(yīng)用。通過(guò)這次討論，我對(duì)道家思想的理解有了更深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也體會(huì)到了這一哲學(xué)流派的獨(dú)特魅力。在此，我將與大家分享我的討論心得和體會(huì)。
第二段：對(duì)道家思想的理解與解讀（200字）
道家思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，主張追求無(wú)為而治、柔性而強(qiáng)的方式。在討論中，我們深入探討了道家思想中的關(guān)鍵概念“道”和“無(wú)為”。我們一致認(rèn)為，“道”是宇宙的本源，是世界運(yùn)行的規(guī)律和道德的標(biāo)準(zhǔn)，是人類(lèi)應(yīng)當(dāng)追求的最高境界。而“無(wú)為”則意味著放下功利心，順應(yīng)自然，不去干涉事物的發(fā)展。這一思想對(duì)于緩解社會(huì)壓力，提倡人與自然的和諧相處有著深遠(yuǎn)的意義。
第三段：道家思想的實(shí)踐價(jià)值（200字）
我們進(jìn)一步討論了道家思想在實(shí)踐中的價(jià)值。我們認(rèn)為，在如今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，人們常常過(guò)分追逐功利和名利，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系緊張、人際關(guān)系疏離。而道家思想提出的“無(wú)為而治”理念可以引導(dǎo)人們順應(yīng)自然，釋放內(nèi)心壓力，追求自我內(nèi)心的寧?kù)o與自由。同時(shí)，我們認(rèn)識(shí)到，道家思想對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，也具有重要的指導(dǎo)意義。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以柔性的力量去治理，不強(qiáng)制他人，而是以身作則，以潛移默化的方式去引導(dǎo)和影響身邊的人。
第四段：個(gè)人心得體會(huì)（300字）
通過(guò)這次討論，我不僅對(duì)道家思想有了更深的理解，也領(lǐng)悟到了生活的真諦。在繁忙的學(xué)習(xí)生活中，我常常感到壓力很大，疲于應(yīng)付各種任務(wù)和期望。然而，道家思想告訴我，過(guò)于焦慮和急切并不能帶來(lái)真正的幸福和滿足。相反，放松心態(tài)，與自然和諧相處才是真正的幸福所在。此外，我還體會(huì)到柔性的力量在解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系中的重要性。我會(huì)以柔性而強(qiáng)的方式去面對(duì)挑戰(zhàn)和壓力，秉持“無(wú)為而治”的信念，以更輕松的心態(tài)面對(duì)生活中的困難和不確定性。
第五段：對(duì)道家思想的展望（300字）
在討論的過(guò)程中，我們也進(jìn)一步思考了道家思想在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用和發(fā)展。我們認(rèn)為，道家思想在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。尤其是在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展方面，道家思想提出的“順天而行”的理念對(duì)于解決人類(lèi)面臨的種種環(huán)境問(wèn)題有著積極的指導(dǎo)意義。我們希望未來(lái)能有更多的人關(guān)注和傳承道家思想，用其智慧和理念推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)文明的發(fā)展。
總結(jié)（100字）
通過(guò)這次課堂討論，我對(duì)道家思想有了更深入的了解。道家思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，提出了“道”和“無(wú)為”的重要概念，對(duì)于減輕社會(huì)壓力、提升領(lǐng)導(dǎo)力、引導(dǎo)人們過(guò)更寧?kù)o的生活具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在我的生活中，我會(huì)秉持道家思想的理念，以柔性而強(qiáng)的態(tài)度去面對(duì)挑戰(zhàn)和困境。同時(shí)，我也期待道家思想在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用和發(fā)展能夠得到更多的重視和發(fā)揚(yáng)。
道家思想體會(huì)篇六
道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一派。它強(qiáng)調(diào)自然、自由和超越，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的思維方式和理論體系。在我接觸道家思想的過(guò)程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的內(nèi)在世界與外在世界之間的聯(lián)系，也對(duì)自己的人生有了更加深入的思考和體會(huì)。
第二段：道家思想的主要觀點(diǎn)
道家思想認(rèn)為，宇宙間有一種本原的、無(wú)形無(wú)質(zhì)的存在，即“道”。人只有通過(guò)依靠道來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙，才能真正達(dá)到內(nèi)在的徹悟。此外，道家思想反對(duì)功利主義，強(qiáng)調(diào)返璞歸真，追求自然、簡(jiǎn)樸、超越自我。在生活中，我們應(yīng)該摒棄過(guò)多的欲望與物質(zhì)，追求真正的內(nèi)心愉悅。
第三段：道家思想對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的啟示
道家思想對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)提供了許多啟示。它強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)的力量，即通過(guò)物質(zhì)與欲望的消減來(lái)達(dá)到心靈的明凈。正如莊子所說(shuō)，“以虛明為身，以物假為助。乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮之所至?！边@種修養(yǎng)方式可以引導(dǎo)我們通過(guò)身心合一與自我墜落的方式，來(lái)達(dá)到一種頂峰狀態(tài)。
第四段：道家思想對(duì)于社會(huì)治理的啟示
面對(duì)當(dāng)今繁雜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，道家思想也提出了明確的指導(dǎo)和啟示。它要求傳統(tǒng)的一些行為準(zhǔn)則向道德經(jīng)的理念轉(zhuǎn)變，即追求和諧、共存和協(xié)調(diào)。由此可以看出，道家思想的價(jià)值觀更加強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，唯有明確自己的處所和地位才能夠真正和他人共和共世。在現(xiàn)實(shí)中，我們不僅僅要進(jìn)行自我修養(yǎng)，也要通過(guò)與他人互動(dòng)和溝通來(lái)達(dá)到更高的境界。
第五段：總結(jié)
最后，道家思想的魅力在于它獨(dú)特的理念體系和行為準(zhǔn)則，這些理念和準(zhǔn)則有很強(qiáng)的實(shí)踐性和普適性，可以用于引導(dǎo)人們生命中的方方面面，推動(dòng)個(gè)人、社會(huì)和人類(lèi)整體向更加積極向上的方向發(fā)展。在此，我們希望能以道家思想為向?qū)?，走出自己?dú)特的人生道路。
道家思想體會(huì)篇七
2.人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！豆旁?shī)十九首》
3.一生復(fù)能幾，倏如流電驚?！諟Y明
4.天地?zé)o終極，人命若朝霞?！苤?BR> 5.三萬(wàn)六千日，夜夜當(dāng)秉燭。白日何短短，百年若易海?！畎?BR> 6.少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕，未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲?！祆?BR> 7.為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過(guò)漫長(zhǎng)的生活道路?！灞救A
8.附和真理，生命便會(huì)得到永生。——泰戈?duì)?BR> 10.生命在閃耀中現(xiàn)出絢爛，在平凡中現(xiàn)出真實(shí)?！?BR> 11.成功的秘訣，在永不改變既定的目的?！R梭
12.一朵成功的花都是由許多雨血泥和強(qiáng)烈的暴風(fēng)雨的環(huán)境培養(yǎng)成的?！呛?BR> 13.本來(lái)無(wú)望的事，大膽嘗試，往往能成功?！勘葋?BR> 15.懶惰受到的懲罰不僅僅是自己的失敗，還有別人的成功?！鞝枴だ占{爾
道家思想體會(huì)篇八
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道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切戶(hù)外的法則
道家因崇尚自然高遠(yuǎn)，鄙棄狹隘功利主義，而常常走向極端，主張絕對(duì)虛無(wú)，反對(duì)一切作為，甚至進(jìn)而反對(duì)一切人類(lèi)文化、知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)步、否定禮貌的價(jià)值；因反對(duì)權(quán)威和社會(huì)的等級(jí)秩序、批判社會(huì)弊端而放下社會(huì)職責(zé)、淡漠參與意識(shí)、不信任甚至完全拒絕任何具體實(shí)際的社會(huì)改革措施，等等。就應(yīng)看到，道家思想中的這些歷史局限性和消極面，的確對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了許多不良影響，也對(duì)中華民族精神具有務(wù)必的腐蝕性。
道家思想是中國(guó)最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家思想的起源很早，傳說(shuō)中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來(lái)說(shuō)，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊周、列御寇、惠施等人。
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道家思想體會(huì)篇九
過(guò)去人們有一種誤解，認(rèn)為道家不講法治或不重視法治。這主要是因?yàn)闆](méi)有充分挖掘《老子》中的法治思想精髓，或僅把道家思想理解為老莊思想而忽視了對(duì)黃老道家思想的研究。系統(tǒng)了解道家法治思想，對(duì)我們今天實(shí)施全面依法治國(guó)有一定啟發(fā)和借鑒作用。
《老子》中的法治思想?！独献印分蟹Q(chēng)脫離道的“德、仁、義、禮、法”為“道之華”和“愚之始”。但它對(duì)符合大道的“德、仁、義、禮、法”持一種推崇態(tài)度，如對(duì)“與善仁”的期待、“有德司契”的贊揚(yáng)和“無(wú)德司徹”的抵制，等等。針對(duì)春秋時(shí)期“侯王”恣意妄為、惡法盛行、無(wú)法可依或有法不依的情況，《老子》鮮明指出：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！币簿褪钦f(shuō)，統(tǒng)治者有法不依、恣意妄為是社會(huì)混亂的罪惡淵藪；惡法盛行，必然給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性后果。《老子》強(qiáng)調(diào)：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”。只有推行“良法”，才會(huì)有“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的效果，并使人們逐漸回歸到自然的天性?！独献印窂?qiáng)調(diào)導(dǎo)致社會(huì)混亂的根源是無(wú)法可依或有法不依、惡法盛行。
黃老道家的法治思想。黃老道家思想既是對(duì)老子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，又兼收并蓄了儒、法等家的'觀點(diǎn)。它揭示了法律的起源、特征及法與道的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，討論了德與刑、立法、司法等具體問(wèn)題。關(guān)于黃老道家思想的劃分、著作真?zhèn)蔚葐?wèn)題，學(xué)界爭(zhēng)議很大；但把《黃帝四經(jīng)》《管子》《淮南子》等作為黃老道家的作品，則異議不大。黃老道家提出了“道生法”的命題?！饵S帝四經(jīng)》曰：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見(jiàn)知天下而不惑矣。”《管子》載：“事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道?！薄皺?quán)”有公認(rèn)的權(quán)威性和公正性，來(lái)源于道并由道生發(fā)出來(lái)。黃老道家認(rèn)為，道有“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”之“玄德”，法是道在社會(huì)政治領(lǐng)域中的體現(xiàn)；道公正無(wú)私、公平自然等特性，理當(dāng)成為法的內(nèi)在規(guī)定性。由道生法，以法治國(guó)，不僅確證了法律本身的合法性，而且為道家治世開(kāi)辟了道路。
黃老道家在執(zhí)法上主張“唯公無(wú)私”。既然“道生法”、法是道的體現(xiàn)，那么，任何人都不得超越和蔑視法律?！渡髯印吩唬骸爸钦咚圆坏迷椒ǘ林\，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功”；即使國(guó)君亦不能“自任”，只能“任法”。慎子強(qiáng)烈反對(duì)“人治”，把“人治”看作是一種最大的“私”，在執(zhí)法上極力主張“唯公無(wú)私”。黃老道家在司法中注重刑德并用、先德后刑。《經(jīng)法》曰：“法度者正之至也，而以法度治者不可亂也”，“精公無(wú)私而賞罰信，所以治也”。它主張刑德并用，但應(yīng)先德后刑；司法官員傾心于公正，排除私心，才能使賞罰必信。換言之，就是樹(shù)立司法的公信力。黃老道家所說(shuō)的“無(wú)為”與《老子》中的“無(wú)為”有所不同?！妒蠼?jīng)》曰：“欲知得失，請(qǐng)必審名察形，刑恒自定，是我愈靜，事恒自施，是我無(wú)為。”這里所說(shuō)的“無(wú)為”，體現(xiàn)為“法令既明”條件下的與民休息和社會(huì)秩序井然下的各自有為。它主張?jiān)诜煽蚣軆?nèi)，鼓勵(lì)人們發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)家致富。在黃老道家看來(lái)，民富既是法律推行的結(jié)果，也是民眾守法的前提。黃老道家的這些法治思想，即使在今天仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
道家思想體會(huì)篇十
那句在電視劇里反復(fù)出現(xiàn)的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不明白別人在看電視劇時(shí)明不明白這句話是什么意思，我看時(shí)只覺(jué)得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實(shí)這一章講的是老子他自我的哲學(xué)理念，認(rèn)為“道”生萬(wàn)物，為萬(wàn)物本源。其實(shí)翻翻這本《道德經(jīng)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁，“道”是作為老子哲學(xué)理論的核心思想，代表著他對(duì)宇宙人生獨(dú)特的深刻感悟和體察，對(duì)自然界，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察和思考?！暗馈辈豢裳哉f(shuō)，也不易輕易領(lǐng)會(huì)，它的過(guò)程是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的漫長(zhǎng)歷程。
我們高中的學(xué)校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹(shù)下，那塊石上刻了“上善若水”四個(gè)字，是深綠色的字，與那棵大樹(shù)倒是映襯得挺好看?！吧仙迫羲边@四個(gè)字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過(guò)，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當(dāng)如水一般，已不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私。這四個(gè)字雖然簡(jiǎn)單，卻決不易做，僅有真正善良的人，才能真正做到。
《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今日仍有著重要進(jìn)取的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)。
道家思想體會(huì)篇十一
道家是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家思想的起源很早，傳說(shuō)中，軒轅黃帝就有天人合一的'思想。
一般來(lái)說(shuō)，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。
道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊周、列御寇、楊朱等人。道家倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱(chēng)黃老之學(xué)。
道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切戶(hù)外的法則。老子曾在他的著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，能夠?yàn)樘斓啬?。吾未知其名，?qiáng)名之曰道”（《老子》第25章）
西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱(chēng)之為文景之治。其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要主角。宋明理學(xué)更是揉合了道學(xué)的思想發(fā)展而成。
道教是中國(guó)主要宗教之一。因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱(chēng)“太上老君”。以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。故道家與道教常被混淆。實(shí)際上，道家與道教有很大的區(qū)別，用著名學(xué)者柏楊先生的話說(shuō)，那是“狗與熱狗的關(guān)聯(lián)?！?BR> 道家學(xué)派的基本觀點(diǎn)
道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會(huì)哲學(xué)的思路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開(kāi)展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性?xún)?nèi)涵，而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。透過(guò)對(duì)此一世界運(yùn)行秩序之無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著的認(rèn)識(shí)，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不一樣于儒家的社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)型態(tài)的束縛。基本上道家哲學(xué)并不否定儒家的社會(huì)理想，但對(duì)于社會(huì)職責(zé)的態(tài)度并不先存立場(chǎng)，而能有更尊重人類(lèi)自主性的態(tài)度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。解放一方面是人的知識(shí)潛質(zhì)的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識(shí)原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來(lái)應(yīng)對(duì)世界。
道教標(biāo)榜老子與《道德經(jīng)》，乃出于道教本身和三教對(duì)抗形勢(shì)的需要。正因道教的思想理論淵源“雜而多端”，需要象《道德經(jīng)》中那樣的“道”來(lái)加以概括。而老子善攝生者無(wú)死地的長(zhǎng)生思想以及傳說(shuō)中老子的高壽（“百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”），與道教修道成仙之旨又相吻合。加以秦漢以后，老子被尊為圣哲，受人尊敬，漢初又與黃帝并列，合稱(chēng)“黃老”，地位極高。復(fù)因“孔子適周，將問(wèn)禮于老子”，位在孔子之上；“或言老子入夷狄為浮屠”，似猶佛教之始祖。在三教對(duì)抗中，崇奉老子，有助于道教同佛、儒相抗衡。
歷代帝王對(duì)神化的老子，或立廟祀奉，或加尊號(hào)冊(cè)封，其中尤以唐代為甚。唐太宗詔稱(chēng)“朕之本系出于柱史”，唐玄宗封老子為太上玄元皇帝，其后一再加封為大圣祖玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝。宋真宗繼封老子為太上老君混元上德皇帝。
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道家思想體會(huì)篇十二
1、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。
2、無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
4、無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，一卦變八卦，八八六十四卦三百八十四爻。
5、將欲取之，必先與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。——老子
6、知足則不辱，知止則不殆?！献?BR>
7、知者不言，言者不知?！献?BR>
8、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多?！献?BR>
9、重為輕根，靜為躁君?！献?BR>
10、見(jiàn)素抱樸、少私寡歡?！献?BR>
11、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。——老子
12、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！献?BR>
13、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！献?BR>
14、中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行?！f子
15、非彼無(wú)我，非我無(wú)所取?！f子
16、物固有所然，物固有所可?！f子
17、逍遙于天地之間而心意自得?！f子
18、莫逆于心，遂相與為友?！f子
19、吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！f子
20、飄風(fēng)不終朝, 驟雨不終日?！兜赖陆?jīng)》
21、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)?！兜赖陆?jīng)》
22、合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行，始于足下?！独献印?BR>
23、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭?！肚f子天下篇》
25、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折；革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝?！兜赖陆?jīng)》
26、臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)。-------《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》
28、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。——《道德經(jīng)》
30、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉?！痘茨献印ふf(shuō)林》
31、天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子·泰族》
32、多言多敗，多事多害?！队?xùn)蒙增廣》
34、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生?！读凶印ふf(shuō)符》
35、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃?！读凶印ふf(shuō)符》
36、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流?！豆茏印ぐ仔摹?BR> 道家思想體會(huì)篇十三
1、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
2、見(jiàn)素抱樸、少私寡歡。
3、民不畏威，則大威至。
4、重為輕根，靜為躁君。
5、莫逆于心，遂相與為友。
6、非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。
7、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
8、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
9、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
10、物固有所然，物固有所可。
11、臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)。
12、逍遙于天地之間而心意自得。
13、中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。
14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
15、一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。
16、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
17、物壯則老，是謂不道，不道早已。
18、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃。
19、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
20、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
21、人法地，地法天，天法道，道法自然。
22、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
23、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
24、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
25、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
26、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
27、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
28、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
29、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
30、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。
31、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
32、和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安可以為善?
33、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
34、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
35、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
36、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
37、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
38、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
39、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
40、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
41、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
42、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
43、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折;革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。
44、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
45、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
46、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
47、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
48、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
49、人有盜而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。
50、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
51、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
52、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
53、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
54、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
55、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
56、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
57、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
58、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
59、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
60、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
61、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。
62、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
63、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
64、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
65、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
66、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
67、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
68、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
69、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
70、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?
71、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
73、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
74、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
75、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
76、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
77、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
78、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
79、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
80、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
81、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
82、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
83、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
84、不出戶(hù)，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
85、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。
86、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
87、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
88、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
89、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
90、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
91、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
92、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
93、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
94、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
95、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
96、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
97、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
98、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
99、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
100、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
101、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
102、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
103、不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
道家思想體會(huì)篇十四
1、道法自然
順應(yīng)自然，不好過(guò)于刻意，“去甚，去奢，去泰“。人要以自然的態(tài)度（三個(gè)層面）對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我。因此會(huì)有“自然——釋然——當(dāng)然——怡然“。
2、清靜為天下正
清靜之道，自然之道?！疤師o(wú)為之事，行無(wú)言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教“，有時(shí)無(wú)聲勝有聲?！爸未髧?guó)若烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國(guó)者不可煩，煩則人勞，撓則魚(yú)爛“。嚴(yán)子陵：“寵辱不驚，去留無(wú)意“。
3、為而不爭(zhēng)
“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)“；“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)“；“厚德載物，上善若水“。四種狀況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒(méi)有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現(xiàn)處世的態(tài)度：平和、寬容、自然。
4、虛其心
道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是愉悅；即讓心虛著，沒(méi)有心事，才能體驗(yàn)性命的樂(lè)趣。虛心：能夠?qū)W習(xí)新知識(shí)（更新知識(shí)）；能夠更加包容一切（無(wú)成見(jiàn)）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的好處：能夠超越自我，否定自我，不斷提升自我；虛心是一種美德，——心量個(gè)性大，能包容各色各樣的人，個(gè)性是一些有個(gè)性的人才（容人之量，是靠把原有對(duì)人的成見(jiàn)、意見(jiàn)、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能到達(dá)）。經(jīng)營(yíng)智慧：忘卻屢屢經(jīng)驗(yàn)（使自我成功的方法、經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)更新的、更好的東西）才能有更適合發(fā)展的東西。
5、正言若反
自然是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的?！胺磩?dòng)“-事物的發(fā)展務(wù)必是朝相反的方向戶(hù)外?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏“，“大勇若怯，大智若愚“（智者務(wù)必有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有所不智）。“相輔相成“——太極管理（陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，對(duì)立面的統(tǒng)一）。美國(guó)的張緒道（新道家）主張：從相反的角度思考同一個(gè)問(wèn)題；思考正反的轉(zhuǎn)化。學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟：放下掉（防止盛極而衰）；繼續(xù)挖潛。
道家思想體會(huì)篇十五
2.當(dāng)我們愛(ài)別人的時(shí)候,生活是美好快樂(lè)的?！蟹颉ね袪査固?BR> 3.在快樂(lè)時(shí)，朋友會(huì)認(rèn)識(shí)我們;在患難時(shí)，我們會(huì)認(rèn)識(shí)朋友?！铝炙?BR> 4.家庭和睦是人生最快樂(lè)的事。——歌德
5.沒(méi)有人能比笑得過(guò)多的人更感到深切的悲衰?！锟颂?BR> 6.一個(gè)人成為他自己了，那就是達(dá)到了快樂(lè)的頂點(diǎn)?！挛鞯脼酢ひ晾怪?BR> 7.快樂(lè)就像香水，不是潑在別人身上，而是灑在自己身上?！瓲柗颉の譅柖唷?ài)默生
8.所謂快樂(lè)，是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾?！帘邙F魯
9.悲傷可以自行料理，快樂(lè)的滋味如果要充分體會(huì)，就需要有人分享才行?！R克吐溫
11.生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時(shí)候，才美麗，才有意義。——張聞天
12.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！f子
13.你熱愛(ài)生命嗎?那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料?！惶m克林
14.生命，那是自然會(huì)給人類(lèi)去雕琢的寶石?！Z貝爾
道家思想體會(huì)篇十六
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！
道家思想體會(huì)篇十七
1、大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。
2、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
3、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
4、物壯則老，是謂不道，不道早已。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
6、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
7、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
8、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
9、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
10、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
11、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
12、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬(wàn)物，無(wú)不置也。地性既善，養(yǎng)生萬(wàn)物，無(wú)不置也。圣人悉樂(lè)理天下而實(shí)法天地，故萬(wàn)物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
13、人法地，地法天，天法道，道法自然。
14、道常無(wú)為而無(wú)不為。
15、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
16、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
17、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
18、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
19、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛(ài)養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。
20、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
21、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
22、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
24、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
25、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
26、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。
27、福之所倚，福兮禍之所伏。
28、用之者，必假于弗用也，而以長(zhǎng)得其用。
29、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
30、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
31、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
32、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
33、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
34、知者不言，言者不知。
35、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
36、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
37、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
38、凡物不以其道得之，皆邪也。三國(guó)。
39、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
40、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
41、上順天時(shí)，下養(yǎng)萬(wàn)物，草木昆蟲(chóng)不失斯所，獺未祭魚(yú)不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木。
42、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
43、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
44、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
45、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
46、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
47、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
48、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
49、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
50、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。
51、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
52、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
53、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
54、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
55、道者德之體，德者道之用。
56、無(wú)名者道之體，而有名者道之用也。
57、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
58、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
59、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
60、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
61、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
62、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
63、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
64、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
65、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
66、人之所畏，不可不畏。
67、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
68、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
69、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭(zhēng)先，故疾而不遲。
70、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
71、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
72、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
73、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
74、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
75、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
76、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
77、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
78、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
79、視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
80、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
81、多言數(shù)窮，不如守中。
82、仙道貴生，無(wú)量度人。
83、同道者相愛(ài)，同藝者相嫉；同與者相愛(ài)，同取者相嫉；同病者相愛(ài)，同壯者相嫉。
84、欲剛者必以柔守之，欲強(qiáng)者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)。
85、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
86、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
87、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
88、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
89、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
90、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
91、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。