總結(jié)是對(duì)過(guò)去一段時(shí)間所做的事情進(jìn)行分析和歸納，為未來(lái)的發(fā)展提供參考。怎樣寫(xiě)一篇有邏輯和說(shuō)服力的議論文是每個(gè)寫(xiě)作者都需要掌握的技巧，下面我來(lái)分享一些寫(xiě)議論文的方法?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家整理的一些經(jīng)驗(yàn)豐富的作者總結(jié)的范文，可以作為參考，希望能夠給大家提供一些新的思考角度，歡迎大家閱讀并進(jìn)行借鑒。
文學(xué)小論文篇一
[摘要]
“什么是民間文學(xué)”,這是似乎早已解決而其實(shí)又沒(méi)有真正解決的問(wèn)題。以往關(guān)注的是民間文學(xué)的文學(xué)或文化屬性,而對(duì)其生活屬性往往視而不見(jiàn),因而對(duì)民間文學(xué)的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個(gè)基本特征的認(rèn)識(shí)并不全面。“表演理論”和“口頭程式理論”為我們重新認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的特征提供了幫助。
[關(guān)鍵詞]
民間文學(xué);生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式
民間文學(xué)是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語(yǔ)言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學(xué),流傳中有變異,變異時(shí)有流傳。這是界定民間文學(xué)范圍的顯著的外部標(biāo)記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征?，F(xiàn)在所有的學(xué)者在確定民間文學(xué)的基本特征時(shí),幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標(biāo)準(zhǔn)。這四個(gè)基本特征是20多年前確立的[1](p24),對(duì)它們的認(rèn)識(shí)是基于與作家文學(xué)的比較,而主要不是從民間文學(xué)本身的實(shí)際情況出發(fā)。隨著對(duì)民間文學(xué)研究的不斷深化,對(duì)這四個(gè)基本特征的把握應(yīng)該更加科學(xué)和全面。
一、口頭性:
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學(xué)最顯著的特性。民間文學(xué)是存在于民眾口耳之間的活動(dòng)著的文學(xué)?！叭绻耖g文學(xué)’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學(xué)’,而非‘民間文學(xué)’了。‘民間文學(xué)’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語(yǔ)言’上,惟有還原到‘語(yǔ)言’的表達(dá)形式和情景,才能體會(huì)到民間文學(xué)的濃厚情感。”[2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學(xué)才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學(xué)是民眾在生產(chǎn)和生活過(guò)程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專(zhuān)業(yè)作家,一般沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的時(shí)間學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)造和從事文學(xué)活動(dòng),不能離開(kāi)生產(chǎn)和日常生活而專(zhuān)心伏案寫(xiě)作。由于運(yùn)用的是口頭語(yǔ)言,運(yùn)用口頭語(yǔ)言交流的能力是自然生成的,不需要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學(xué)時(shí),不需要紙和筆,一般也不需要騰出專(zhuān)門(mén)的時(shí)間和空間,也就是說(shuō),不會(huì)影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學(xué)本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機(jī)整體。在過(guò)去,民眾不可能擁有書(shū)寫(xiě)、印刷的傳播手段。在很長(zhǎng)的歷史階段中,始終只能使用口頭語(yǔ)言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式?！翱趥餍氖凇奔词敲鎸?duì)面的交流,構(gòu)成了一種彼此互動(dòng)的具體情境。沒(méi)有交流就沒(méi)有民間文學(xué),人們面對(duì)面的交流是民間文學(xué)最基本的生存狀態(tài)。美國(guó)的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說(shuō)的‘表演’,是交流實(shí)踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對(duì)自己的技巧和能力的一種展示(display)?！盵3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個(gè)口頭交流的社會(huì),社會(huì)生活完全訴諸于口頭交流,人們?cè)诓粩嗟目陬^交流中形成了種種民間文學(xué)的范式。
民間文學(xué)的口頭交流實(shí)際為一種表演(perfor-mance)活動(dòng),譬如,“講故事使用口頭語(yǔ)言,這種語(yǔ)言不僅靠語(yǔ)詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢(shì)、表情以及話語(yǔ)的速度、音律、語(yǔ)調(diào)等,來(lái)傳達(dá)理智與情感。語(yǔ)詞之外這些‘非言語(yǔ)行動(dòng)’手段的使用,使講故事具有一定表演性?！盵4](p180)
來(lái)理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流;另一方面, 它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對(duì)二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問(wèn)題。他認(rèn)為,民間文學(xué)研究最緊迫的問(wèn)題之一:“是不是我們這個(gè)時(shí)代口頭講述的基本需要還沒(méi)有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿足。毫無(wú)疑問(wèn),這些媒介在今天比以往任何時(shí)候都有更多的接受者?！盵8](p16)李揚(yáng)曾做過(guò)一項(xiàng)隨機(jī)調(diào)查,請(qǐng)一些青年學(xué)生講述中國(guó)著名的四大傳說(shuō)之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學(xué)生的敘述,是來(lái)自香港導(dǎo)演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學(xué)的傳播中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?說(shuō)明民間文學(xué)“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復(fù)循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無(wú)比強(qiáng)大的傳播力量,可以迅速擴(kuò)大民間文學(xué)的傳播空間,同時(shí)產(chǎn)生大量的當(dāng)代異文。這類(lèi)經(jīng)過(guò)大眾傳媒過(guò)濾的民間文學(xué),引導(dǎo)我們對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的思考。
二、集體性:演說(shuō)者與聽(tīng)眾(觀眾)互動(dòng)
集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認(rèn)為,民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。在這一點(diǎn)上,它和書(shū)面文學(xué)有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程終歸屬于個(gè)人,至少作家個(gè)人的成分重些。因?yàn)?作家創(chuàng)作的整個(gè)作品中的內(nèi)容必定要由作者個(gè)人去感受、去構(gòu)思,并最后寫(xiě)作出來(lái)。它們無(wú)論如何都應(yīng)當(dāng)被看作是作家個(gè)人精神活動(dòng)的產(chǎn)物。
民間文學(xué)是廣大民眾集體所有的財(cái)富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個(gè)創(chuàng)作者的名字,也不為某個(gè)創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽(tīng)眾。“在民間文學(xué)的講述和演唱活動(dòng)中,講者和聽(tīng)者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時(shí)此地的講者,到彼時(shí)彼地,可能又是聽(tīng)者,而此時(shí)此地的聽(tīng)者到彼時(shí)彼地有可能是講者。因此,聽(tīng)者、講者是相對(duì)的。聽(tīng)者并不是永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位。他不僅同時(shí)是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過(guò)程,成為集體創(chuàng)作的一員。當(dāng)他由聽(tīng)者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動(dòng)便開(kāi)始了。"[10](p129)民間文學(xué)是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來(lái)的。在一般情況下,常常是先由個(gè)人創(chuàng)作出來(lái),然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺(jué)的,也是必然的。其流傳過(guò)程就是創(chuàng)作過(guò)程,傳播者自覺(jué)不自覺(jué)地參加到創(chuàng)作中來(lái),這就使民間文學(xué)成為集體智慧的結(jié)晶。英國(guó)民間音樂(lè)家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國(guó)民歌:若干結(jié)論》一書(shū),書(shū)中有如下結(jié)論:
民謠的每一行、每一詞最初是從某個(gè)人(某個(gè)吟唱者、行吟詩(shī)人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來(lái)的,正如一首民歌的每個(gè)音符、每個(gè)樂(lè)段當(dāng)初都是從某一個(gè)歌唱者的嘴里發(fā)出來(lái)的一樣。共同的活動(dòng)從來(lái)不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過(guò),那是在較后的階段,是在個(gè)體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個(gè)階段,集體來(lái)衡量,篩選,也就是從大量個(gè)人創(chuàng)作中選取那些最準(zhǔn)確地表達(dá)了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復(fù)中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過(guò)程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當(dāng)然。如果有受過(guò)教育的歌唱者參與這一過(guò)程,使它納入印刷品,這一過(guò)程就會(huì)受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學(xué)的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過(guò)程,其實(shí),任何一個(gè)民間文學(xué)的表演場(chǎng)合,都是由集體組成的。集體中的聽(tīng)眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動(dòng)地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。沒(méi)有聽(tīng)眾(觀眾),民間文學(xué)的表演就難以進(jìn)行。正是在表演者與聽(tīng)眾(觀眾)互動(dòng)關(guān)系中,表演才真正得以完成。
民間文學(xué)在創(chuàng)作、流傳、演唱過(guò)程中,形成了集體共享的狀況,這一過(guò)程表現(xiàn)了鮮明的歷
史特征。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期,民間文學(xué)的集體屬性有不同的表現(xiàn)。
三、變異性:表演活動(dòng)不可復(fù)制
民間文學(xué)的不斷變異是由民間文學(xué)的集體口耳相傳導(dǎo)致的,其變異的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于書(shū)面文本。因?yàn)槊耖g文學(xué)口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學(xué)的“無(wú)名性”(又稱(chēng)“匿名性”)。在流傳過(guò)程中,作品不歸一人所有,人人可以改動(dòng),所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學(xué)能跨時(shí)空地傳承,但是,由于社會(huì)客,及民間文學(xué)自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動(dòng)地流傳下來(lái),在實(shí)際中是罕見(jiàn)的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學(xué)傳播中的一個(gè)重要狀況。“民間文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)性的創(chuàng)作機(jī)制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過(guò)程。它似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有絕對(duì)的定本。在歷史的長(zhǎng)河中,在流傳過(guò)程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](p97)變異性是民間文學(xué)的生命所在。其存在的條件是演說(shuō)者不受完全固定的文本的限制;當(dāng)演說(shuō)者依據(jù)固定文本演說(shuō),他們就成為復(fù)制者而非再創(chuàng)作者,相應(yīng)的,被演說(shuō)的作品再也不會(huì)出現(xiàn)真正的異文,因?yàn)槲谋疽呀?jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說(shuō)中,一個(gè)神話被重復(fù)多少次,就會(huì)有多少次細(xì)微變異。重復(fù)的次數(shù)無(wú)限,變異的數(shù)量也無(wú)限?！薄?p21)
民間文學(xué)的每一次演說(shuō),就是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的異文。演說(shuō)者被允許有所遺漏和添加,當(dāng)?shù)氐穆?tīng)眾依據(jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補(bǔ)演說(shuō)者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實(shí)際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因?yàn)檠芯空呖梢垣@得從不同地區(qū)搜集到的同類(lèi)型的作品。當(dāng)?shù)氐拿癖娨话悴粫?huì)意識(shí)到異文的存在。因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖姳谎菡f(shuō)的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說(shuō)的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來(lái)的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當(dāng)?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說(shuō)的所有信息。一個(gè)地方的口頭傳統(tǒng)是當(dāng)?shù)厝怂?dú)有的,研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)厝耸遣粫?huì)在意同一作品每次演說(shuō)的差異的。
四、傳承性:演說(shuō)模式相對(duì)穩(wěn)定
一部民間文學(xué)作品一經(jīng)“說(shuō)定”,就會(huì)不斷得到演說(shuō)。民間文學(xué)的變異是有規(guī)律的,“萬(wàn)變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化。民間文學(xué)在流傳過(guò)程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化?！霸诳陬^傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會(huì)千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過(guò)程中起到組織的功能?！盵19](p159)
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中?！盵17](p109)
民間文學(xué)的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會(huì)有突然的巨變。民間文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當(dāng)然也就不成其為民間文學(xué)了?！懊耖g文化事象的雷同性、重復(fù)性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說(shuō)傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒(méi)有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點(diǎn)。如果沒(méi)有后者,一切比較研究,也就變得毫無(wú)意義、毫無(wú)價(jià)值了。”[15)(p96)
民間文學(xué)作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進(jìn)的方向,并以相對(duì)的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會(huì)中止。某一民間文學(xué)一旦流傳開(kāi)來(lái),就成為一個(gè)自控又自動(dòng)的獨(dú)立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學(xué)和一般靜態(tài)的文學(xué)模式如作家文學(xué)不一樣,它是動(dòng)態(tài)的文化模式。這種動(dòng)態(tài),也不像電影畫(huà)面一類(lèi)藝術(shù)的機(jī)械光電流動(dòng),它是一種自然的流動(dòng),如同風(fēng)一樣,或者說(shuō)像“流感”式的,無(wú)阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學(xué)的這種“動(dòng)勢(shì)”是其本性的一部分,它在民間文學(xué)形成時(shí),就被組建進(jìn)去了。此外,任何一個(gè)冠之為民間文學(xué)作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動(dòng)態(tài)的積累產(chǎn)物。
成。
[參考文獻(xiàn)]
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文學(xué)小論文篇二
摘要：情緒管理應(yīng)用于現(xiàn)代大學(xué)生的管理上是很重要的，大學(xué)輔導(dǎo)員應(yīng)該學(xué)會(huì)情緒管理，應(yīng)具備自知、自控、自勵(lì)、通情達(dá)理與和諧相處等方面的能力。從尊重人、依靠人、完善人出發(fā)，提高人們對(duì)情緒的自覺(jué)意識(shí)和控制能力，追求以人為本的“和諧管理”。
關(guān)鍵詞：情緒管理;自控自勵(lì);通情達(dá)理;和諧相處
情緒管理是從尊重人、依靠人、發(fā)展人、完善人出發(fā)，提高人們對(duì)情緒的自覺(jué)意識(shí)，控制情緒低潮，保持樂(lè)觀心態(tài)，不斷自我激勵(lì)、自我完善。它對(duì)人們具有相當(dāng)重要的意義，情緒管理不僅有利于建立和諧的人際關(guān)系、有利于人們的身心健康。還有利于開(kāi)發(fā)身心潛能，塑造健全人格。大學(xué)生正處在情緒發(fā)展的兩極性與矛盾性并存的階段，特別需要情緒管理。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員要學(xué)會(huì)情緒管理，控制好自己的情緒，把握大學(xué)生的情緒問(wèn)題，有針對(duì)性地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)努力積極適應(yīng)和有效調(diào)控情緒，以達(dá)到良好的管理效果。情緒管理其實(shí)就是追求以人為本的“和諧管理”。
在大學(xué)里，一個(gè)系，一個(gè)班級(jí)，學(xué)生工作的好壞，學(xué)風(fēng)班風(fēng)的好壞，輔導(dǎo)員的個(gè)人素質(zhì)和能力是非常重要的因素，可以說(shuō)起著決定性作用。有的輔導(dǎo)員似乎天生的“好脾氣”，無(wú)論面對(duì)什么情況，都能溫和地對(duì)待學(xué)生，平時(shí)工作中總是動(dòng)之以情，曉之以理，和學(xué)生的關(guān)系很融洽，學(xué)生的各項(xiàng)工作做得有板有眼。其實(shí)，脾氣好不好，不僅僅指一個(gè)輔導(dǎo)員的性格特征，更重要的是說(shuō)明一個(gè)輔導(dǎo)員有沒(méi)有情緒情感智慧，是否具備情緒管理能力。良好的情緒情感智慧是成功輔導(dǎo)員個(gè)性心理品質(zhì)的動(dòng)力和保證，是推動(dòng)學(xué)生工作的重要力量。情緒情感智慧可以概括為自知、自控、自勵(lì)、通情達(dá)理與和諧相處等方面的能力。對(duì)于一名輔導(dǎo)員而言，良好的情緒情感智慧最主要應(yīng)體現(xiàn)在自控、通情達(dá)理和和諧相處三個(gè)方面。
通情達(dá)理就是能設(shè)身處地考慮他人的情感感受和行為原因，具備對(duì)他人情緒的識(shí)別能力，具備換位思考的良好習(xí)慣，理解和認(rèn)可情感差別，能與自己觀念不一致的人和平相處，體察別人的真正需要，具有愛(ài)心。對(duì)于成功的輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō)，要真正學(xué)會(huì)通情達(dá)理，關(guān)鍵在于能夠準(zhǔn)確理解處于被管理地位的學(xué)生;而要準(zhǔn)確理解學(xué)生，就離不開(kāi)換位思考。只有換位思考，才能做到“己所不欲，勿施于人”。要深入學(xué)生中，了解大學(xué)生的情緒特征和常見(jiàn)困擾。大學(xué)生情緒最基本的特征是它的兩極性和矛盾性。大學(xué)生情緒的兩極性指情緒容易從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。表現(xiàn)在苦惱時(shí)受到激勵(lì)則為之振奮;熱情洋溢時(shí)受到挫折則灰心喪氣。大學(xué)生情緒的矛盾性是大學(xué)生的生理與心理矛盾、個(gè)人需要與社會(huì)滿足間的矛盾、理想與現(xiàn)實(shí)差距的矛盾等種種矛盾沖突，帶來(lái)的情緒上的反應(yīng)。[2]因此，情緒的兩極性是情緒矛盾性的外化和表現(xiàn)形態(tài)，而這種情緒矛盾性的極端形式就是情緒的兩極性。要耐心幫助大學(xué)生提高情緒認(rèn)知能力，指導(dǎo)他們培養(yǎng)良好情緒的方法，學(xué)會(huì)調(diào)控自己的情緒，錘煉他們?cè)诖煺勖媲暗某惺芰Α?BR> 和諧相處就是能妥善處理人際問(wèn)題，與他人和諧相處。和諧的本質(zhì)是以人為本，教育事業(yè)歸根到底是人的事業(yè)。時(shí)代需要人人相互信賴(lài)、相互尊重和相互協(xié)作。一名輔導(dǎo)員通過(guò)自控增強(qiáng)包容力，通情達(dá)理地和學(xué)生進(jìn)行溝通，溝通能為人提供身心健康發(fā)展的必需信息，憑借溝通能建立且維護(hù)各個(gè)個(gè)體的相互聯(lián)系。[3]在相互信任與尊重的溝通中，積極傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，通過(guò)溝通來(lái)建立良好的人際關(guān)系，從中得到激勵(lì)、自信和歸屬感，以利于自己不斷地適應(yīng)與發(fā)展;溝通能促進(jìn)人的自我意識(shí)的形成與發(fā)展，促進(jìn)個(gè)性的全面發(fā)展，成為一個(gè)身心健康的有益于他人之才。每個(gè)人融入班級(jí)團(tuán)隊(duì)，才能形成強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)凝聚力和整體戰(zhàn)斗力。才能保證班級(jí)各項(xiàng)工作的效率和質(zhì)量。才能實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生健康成才的目標(biāo)。能力有限不一定成功，但是情緒管理不好一定不會(huì)成功。當(dāng)一名輔導(dǎo)員把情緒毫無(wú)保留地發(fā)泄在學(xué)生身上時(shí)，那種和諧的關(guān)系無(wú)形中就被破壞了，也起不到好的管理效果，所以輔導(dǎo)員一定要小心翼翼地處理自己的情緒。
在工作中，輔導(dǎo)員在增強(qiáng)自我情緒管理能力的同時(shí)，也應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用情緒來(lái)管理和激勵(lì)自己的學(xué)生。傳統(tǒng)的管理理念突現(xiàn)“管”與“嚴(yán)”，而現(xiàn)實(shí)證明，過(guò)嚴(yán)的限制對(duì)一個(gè)學(xué)生團(tuán)體的發(fā)展并無(wú)好處。常聽(tīng)學(xué)生這樣講，某某輔導(dǎo)員太嚴(yán)了，得小心點(diǎn)。其實(shí)這樣的輔導(dǎo)員不一定能讓學(xué)生口服心服，表面上看這個(gè)班級(jí)的學(xué)生被管得很好，然而并非是成功的。由于情緒受到制度的條條框框的約束，不小心可能受到老師的粗暴批評(píng)，反而使班級(jí)成員走向另一個(gè)極端dd習(xí)慣性防衛(wèi)，磨滅甚至放棄激情，以此來(lái)保護(hù)自己或他人免于因自身個(gè)性張楊而受窘?，F(xiàn)代管理實(shí)踐告訴我們：一個(gè)聰明的管理者應(yīng)該學(xué)會(huì)科學(xué)運(yùn)用情緒管理激發(fā)學(xué)生潛能，提高效率。情緒管理要求輔導(dǎo)員在學(xué)會(huì)識(shí)別自己和別人情緒的基礎(chǔ)上恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)情緒，一個(gè)有“情緒”、有激情的輔導(dǎo)員應(yīng)該讓自己的學(xué)生充滿“情緒”和激情，建立和維護(hù)良好的情緒狀態(tài)，保持高度熱情，去實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。如果我們的輔導(dǎo)員具備了這種能力，并認(rèn)真去做，學(xué)生管理工作定會(huì)獲得良好的成效。
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文學(xué)小論文篇三
實(shí)施素質(zhì)教育不可忽視實(shí)施素質(zhì)教育模式，實(shí)施素質(zhì)教育模式不可忽視構(gòu)建“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
一、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教育是素質(zhì)教育不可忽視的基本教育
未來(lái)世界是人才競(jìng)爭(zhēng)的世界，衡量人才素質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)是看其是否會(huì)學(xué)習(xí)。
如何科學(xué)地學(xué)習(xí)？怎樣駕馭知識(shí)這匹飛奔的駿馬等問(wèn)題已擺在現(xiàn)代人類(lèi)面前。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)問(wèn)題的研究，是時(shí)代發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代社會(huì)的迫切需要。
“會(huì)學(xué)習(xí)”是未來(lái)社會(huì)人類(lèi)要具備的頭等本領(lǐng)，是人類(lèi)生存、生活、創(chuàng)造所必須具務(wù)的基本素質(zhì)?！皶?huì)學(xué)習(xí)”是人的各方面素質(zhì)綜合發(fā)展的基本條件，是跨世紀(jì)人要解決的當(dāng)務(wù)之急。從這點(diǎn)意義上說(shuō)。人的教育首先是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教育，它是素質(zhì)教育的最基本教育、也是素質(zhì)教育的核心教育。
“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教育的目的，在于解決21世紀(jì)乃至此后漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代人類(lèi)的生存、創(chuàng)造、生活的能力問(wèn)題，在于解決如何提高中華民族及其子孫后代適應(yīng)自然，改造自然；適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)；自立于世界民族之林，騰飛于世界民族之林的問(wèn)題。
二、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是素質(zhì)教學(xué)不可忽視的基本模式
時(shí)代呼喚“會(huì)學(xué)習(xí)”的人！時(shí)不我待！要使我們的中小學(xué)生成為“會(huì)學(xué)習(xí)”的人，必須改革教學(xué)模式，變應(yīng)試教學(xué)模式為“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
黨和國(guó)家三令五申要實(shí)施素質(zhì)教育，并且將素質(zhì)教育作為立國(guó)立邦之根本寫(xiě)進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大政方針之中。黨的“十五大”更加鮮明地指出加強(qiáng)素質(zhì)教育的緊迫性。把具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀(jì)，必須牢牢抓住實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)大批高素質(zhì)文化科技人才這個(gè)根本。任何人想成為能夠適應(yīng)21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新科技挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才都必須首先“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。
變應(yīng)試教學(xué)模式為素質(zhì)教學(xué)模式，首先，要解決的基本問(wèn)題是教師會(huì)教，學(xué)生會(huì)學(xué)的問(wèn)題。教師所謂會(huì)教是能夠?qū)崿F(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”。學(xué)生的所請(qǐng)會(huì)學(xué)是能夠?qū)崿F(xiàn)“使其自?shī)^其力自致其知”。由此可見(jiàn)，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式即是教師會(huì)教，學(xué)生會(huì)學(xué)的教學(xué)模式，是構(gòu)建素質(zhì)教學(xué)模式不可忽視的.。
三、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的基本框架
教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動(dòng)的載體，是構(gòu)成課堂教學(xué)活動(dòng)的諸因素（教師、學(xué)生、教材、教法、學(xué)法等）間規(guī)律性聯(lián)系的內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合體。由此推知，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是在“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來(lái)的課堂教學(xué)活動(dòng)栽體或稱(chēng)課堂教學(xué)活動(dòng)框架?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式它應(yīng)該充分體現(xiàn)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動(dòng)中的師生關(guān)系，教與學(xué)關(guān)系的特點(diǎn)，體現(xiàn)教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法特點(diǎn)，體現(xiàn)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”思想指導(dǎo)下的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)效果的特點(diǎn)。
文學(xué)小論文篇四
【摘要】《白鹿原》作為一部描繪“民族秘史”的長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)寫(xiě)具體的人物命運(yùn)在歷史大河中的沉浮，生動(dòng)地揭示了歷史發(fā)展的內(nèi)在的隱秘的邏輯性，具有悲劇美學(xué)意義。
【關(guān)鍵詞】陳忠實(shí);《白鹿原》;悲劇性
陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開(kāi)始就引用巴爾扎克的話：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史[1]”。
在中國(guó)鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀念。
近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬(wàn)字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國(guó)“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時(shí)所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實(shí)所說(shuō)：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過(guò)程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會(huì)文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國(guó)歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動(dòng)，穩(wěn)與亂，空間與時(shí)間這些截然對(duì)立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過(guò)白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒(méi)有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長(zhǎng)，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國(guó)文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認(rèn)同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對(duì)中國(guó)婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進(jìn)祠堂，維護(hù)階級(jí)等級(jí)制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍?zhǔn)茁棺恿?等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無(wú)意識(shí)殺人群體對(duì)人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對(duì)男權(quán)中心文化做出了貢獻(xiàn)。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實(shí)與歷史的土壤，真實(shí)地刻畫(huà)了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運(yùn)悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個(gè)人物，可以說(shuō)，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動(dòng)，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強(qiáng)大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅(jiān)韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對(duì)待長(zhǎng)工宅心仁厚，對(duì)待黑娃寬容有度，對(duì)待小娥心狠手辣。
“他的頑強(qiáng)的`存在本身，即無(wú)可置疑的證明，封建社會(huì)得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價(jià)值，正是這些有價(jià)值的東西卻要被這時(shí)代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個(gè)值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動(dòng)力，天然的階級(jí)性和反抗意識(shí)。
可以說(shuō)前期的黑娃可親可愛(ài)可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書(shū)達(dá)理的秀才女兒過(guò)著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營(yíng)的投機(jī)分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當(dāng)然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計(jì)還在于其階級(jí)立場(chǎng)的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對(duì)其叛逆性格的消解以及混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢(shì)力對(duì)其生命的毀滅。
這不只是人格命運(yùn)的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個(gè)徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負(fù)面潮流中。
白嘉軒素來(lái)把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長(zhǎng)接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責(zé)令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動(dòng)都堪稱(chēng)新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開(kāi)便無(wú)法無(wú)天。
田小娥的誘惑使得這個(gè)才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對(duì)人性過(guò)度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中刻畫(huà)的人物形象，由于堅(jiān)持從民族文化性格入手，注重對(duì)文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實(shí)、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對(duì)于刻畫(huà)民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對(duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘浴?BR> 悲劇主體具有強(qiáng)烈的自我保存和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動(dòng)機(jī)，并能按自己的意志去付諸行動(dòng)。
在這個(gè)古原上，民族主體們?cè)谠庥龅娇嚯y與毀滅時(shí)，他們表現(xiàn)出來(lái)的是超乎尋常的對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運(yùn)陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗?fàn)?，九死不悔?BR> 古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過(guò)“無(wú)”讓人看到“有”的價(jià)值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護(hù)能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們?cè)跒?zāi)難與命運(yùn)的打擊面前永恒的抗?fàn)幰庾R(shí)，傳達(dá)出一個(gè)民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運(yùn)的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對(duì)人性的極端冷漠和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識(shí)與民族精神。
結(jié)語(yǔ)
作家在《白鹿原》中所堅(jiān)持的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對(duì)人類(lèi)更好地生存在這個(gè)世界上起有救助作用的。
可以說(shuō)，“《白鹿原》是一個(gè)整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個(gè)關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實(shí)的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。
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文學(xué)小論文篇五
摘要：想要融入學(xué)生中去，走進(jìn)他們的心靈深處，就要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，與他們交換意見(jiàn)，打開(kāi)學(xué)生心靈，從而更有效地提高教學(xué)效率。
關(guān)鍵詞：傾聽(tīng)；教學(xué)效率；尊嚴(yán)；揚(yáng)長(zhǎng)避短；輔助器
多年的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我，作為教書(shū)育人、傳道授業(yè)的執(zhí)行者，在從事教育教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，不能只是一味地以自我為主體的循循善誘，以“填鴨式”教學(xué)為手段，以學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣為目的，應(yīng)該學(xué)會(huì)由教學(xué)的主導(dǎo)，做一個(gè)耐心、細(xì)心、專(zhuān)心、用心的聽(tīng)眾。法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家伏爾泰就說(shuō)過(guò)：“耳朵是通向心靈的路?！弊鳛槿祟?lèi)靈魂的工程師，可見(jiàn)學(xué)會(huì)傾聽(tīng)對(duì)我們所從事的教育教學(xué)工作何等重要。
初中學(xué)生，大多十四、五歲懵懵懂懂的年紀(jì)，每個(gè)班又都有幾十名學(xué)生，而每個(gè)學(xué)生的文化素養(yǎng)、思想品性都參差不齊，要知道每個(gè)學(xué)生不論學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣、品德的.高下都有他的一份不容踐踏的尊嚴(yán)。傾聽(tīng)，是一種平等而開(kāi)放的交流，是一種溫馨而美好的心靈碰撞。認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生的傾訴，哪怕是細(xì)枝末節(jié)，哪怕是瑣碎繁雜，放下高高在上的架子，靜下心來(lái)，耐心傾聽(tīng)，就能讓學(xué)生體會(huì)被重視、被在意、被尊重、被關(guān)愛(ài)、被信賴(lài)、被扶持，從而提升學(xué)生的自信心、自尊心、自控力，無(wú)形中言傳身教也能培養(yǎng)學(xué)生謙遜的教養(yǎng)，懂得尊重他人是一種美德。
古人云：“兼聽(tīng)則明?！睂W(xué)會(huì)傾聽(tīng)，才能在教學(xué)工作中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，才能和學(xué)生打成一片，融入學(xué)生中去，走進(jìn)他們的心靈深處，觸摸他們內(nèi)心深處最敏感、最脆弱的神經(jīng)，與他們交換意見(jiàn)，思維碰撞，在磨合中彼此信賴(lài)，彼此尊重，彼此互動(dòng)，產(chǎn)生心靈的震顫，從而更有效地提高教學(xué)效率，同時(shí)也有助于促進(jìn)他們?nèi)松^、價(jià)值觀、世界觀的形成，人格臻于完美。
“聽(tīng)其言而觀其行”，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，讓學(xué)生可以暢所欲言，打開(kāi)思維，擁有自己對(duì)事物的獨(dú)到想法，獨(dú)到見(jiàn)解，通過(guò)傾聽(tīng)，通過(guò)觀察，通過(guò)交流，了解學(xué)生，掌握他們的興趣、愛(ài)好，幫助他們思考得再深入一點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)他們更加健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。
總之，我認(rèn)為學(xué)會(huì)傾聽(tīng)是教師人生的必修課，是打開(kāi)學(xué)生心靈的有效鑰匙，是每個(gè)優(yōu)秀教師必備的品格，是順利完成教育教學(xué)任務(wù)的輔助器，有時(shí)生活真的需要我們認(rèn)真去傾聽(tīng)――聽(tīng)花開(kāi)花落的聲，潮起潮落的韻。
文學(xué)小論文篇六
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1，1百年輪回;
1，230年的斷層;
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;
2，2不知不覺(jué)中的狼奶哺育出不完整的人;
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類(lèi)同
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3摸著石頭迷失在路上;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】
摘要3-4
abstract4
目錄5-7
第一章緒論7-15
一、選題緣由及意義7-8
二、文獻(xiàn)綜述8-11
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10
一、聽(tīng)音樂(lè)信號(hào)行動(dòng)15
(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動(dòng)作17
(一)前奏時(shí)安靜等待,尾奏時(shí)造型不動(dòng)23
(一)樂(lè)器的使用常規(guī)27
(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34
(二)明確、堅(jiān)決地執(zhí)行規(guī)則34
致謝41
文學(xué)小論文篇七
一、每個(gè)孩子渴望關(guān)注
去年，我接一年級(jí)新生。剛開(kāi)學(xué)的一個(gè)課間，一個(gè)五歲多的小女孩，怯生生地、使勁地扯了幾下我的衣角，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)在給其他孩子說(shuō)話，沒(méi)注意到她。大概扯了兩三下，我才側(cè)過(guò)臉去發(fā)現(xiàn)了她。她委屈地、難過(guò)地對(duì)我說(shuō)：“龍老師，您這節(jié)課沒(méi)看我一眼！”當(dāng)時(shí)，我的心一震，好像被揪了一下。我那時(shí)才恍然大悟：原來(lái)孩子是這樣渴望關(guān)注！從那以后，每節(jié)課我力爭(zhēng)做到關(guān)注每一個(gè)孩子，課余多與孩子接觸，與孩子們做游戲、談心等，讓每個(gè)孩子都感覺(jué)到他的存在很重要。
另外，要關(guān)注孩子的優(yōu)點(diǎn)。在表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)、評(píng)價(jià)孩子時(shí)，要多站在孩子的角度去體諒孩子的感受，不要拿一個(gè)孩子的弱點(diǎn)去與別的孩子的優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)檫@樣是不公平的。人各有所長(zhǎng)，俗話說(shuō)得好：“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”。我們應(yīng)該關(guān)注孩子的長(zhǎng)處，使之發(fā)揚(yáng)光大。時(shí)髦一點(diǎn)說(shuō)，就是個(gè)性教育，特長(zhǎng)教育。只有這樣，每個(gè)孩子才能充滿信心，勇往直前。讓我們走進(jìn)孩子的心靈，讓每個(gè)孩子的內(nèi)心充滿陽(yáng)光，也能讓陽(yáng)光照亮我們自己！
二、關(guān)注魅力無(wú)窮
本文所說(shuō)關(guān)注，都是指對(duì)人的關(guān)注。有了家長(zhǎng)對(duì)孩子的關(guān)注，才能有孩子的成才優(yōu)秀；有了領(lǐng)導(dǎo)對(duì)職工的關(guān)注，才能有職工的金誠(chéng)合作；有了教師對(duì)學(xué)生的關(guān)注，才能有教學(xué)相長(zhǎng)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，有了對(duì)每一個(gè)學(xué)生的關(guān)注，也就成功了一半。
首先，關(guān)注——使因材施教成為現(xiàn)實(shí)
那事過(guò)后，我才醒悟過(guò)來(lái)，原來(lái)生動(dòng)形象的童話與兒歌還有如此妙用；動(dòng)畫(huà)片為什么會(huì)如此吸引孩子，才是與兒童的特征相適應(yīng)??！?低年級(jí)的孩子，直觀形象思維占主導(dǎo)地位。
從那以后，我在教學(xué)中充分運(yùn)用課本插圖、文中的形象，讓它們?cè)诤⒆拥哪X中形成生動(dòng)活潑的表象。充分運(yùn)用兒歌培養(yǎng)孩子的閱讀興趣，特別是拼音教學(xué)中，為了讓孩子記得牢，我常常把拼寫(xiě)規(guī)則、標(biāo)調(diào)方法、字母的形狀等編成兒歌或謎語(yǔ)讓孩子喜聞樂(lè)見(jiàn)。
其次，關(guān)注，讓拓展水到渠成
在學(xué)《雪孩子》這具有童話色彩的文章時(shí)，有孩子問(wèn)：?雪孩子又沒(méi)有生命，怎么課文里又寫(xiě)他可以去救小白兔？?這就讓我告訴他們：童話的創(chuàng)作者是運(yùn)用想象通過(guò)故事告訴孩子一些知識(shí)或道理。以告訴知識(shí)為主的就是知識(shí)童話；以告訴道理為主的就是寓言童話。那么你們覺(jué)得這一課是知識(shí)童話還寓言童話？?學(xué)生們感到迷惑。于是我就給他們講了水的物態(tài)變化，孩子們聽(tīng)得出神入化。之后自己就抓住了課文的要點(diǎn)，體會(huì)到了作者的寫(xiě)作意圖。
在象形字與會(huì)意字的教學(xué)中，我講到我們的祖先是按照事物的樣子，和字的意思來(lái)造字的，學(xué)生們看到那些字形與之對(duì)應(yīng)的事物有差異，問(wèn)到?這些字是怎樣變的？?我說(shuō)：?等你們長(zhǎng)大了去研究吧！?有學(xué)生說(shuō)：?研究就是當(dāng)科學(xué)家我說(shuō)：?對(duì)！?學(xué)生們又急著問(wèn)：?老師，你怎么不當(dāng)科學(xué)家呀？?我就結(jié)合著我當(dāng)時(shí)生活的社會(huì)背景和家庭情況說(shuō)明我沒(méi)當(dāng)科學(xué)家的原因：我的家鄉(xiāng)在農(nóng)村，我不到四歲時(shí)的一天，母親在一邊放牛，一邊割草時(shí)，不小心被牛撞下山崖，不幸摔壞尾椎。當(dāng)時(shí)醫(yī)療條件落后，家庭貧窮，醫(yī)治無(wú)效而去世。就由父親撫養(yǎng)我和不到半歲的妹妹，我沒(méi)有條件，讀高中和大學(xué)，就失去了當(dāng)科學(xué)家的機(jī)會(huì)。我當(dāng)了教師就是要把你們培養(yǎng)成科學(xué)家呀！?孩子們聽(tīng)后百感交激，決心很大。
如果沒(méi)有關(guān)注，對(duì)剛上一年級(jí)的孩子講以上內(nèi)容，恐怕孩子難以理解和接受吧！
再次，關(guān)注，讓遷移繁衍能力
在學(xué)書(shū)上課文或兒歌時(shí)，讓學(xué)生看圖讀文后，如果書(shū)上有作家名，我就告訴他們這是誰(shuí)寫(xiě)的。開(kāi)始他們個(gè)個(gè)瞠目結(jié)舌，特別是他讀背了，語(yǔ)文園地一中的《詠鵝》后，我說(shuō)這是一千多年前的詩(shī)人駱賓七歲時(shí)寫(xiě)的。他們是似乎有意向駱賓王挑戰(zhàn)，也從內(nèi)心里佩服駱賓王。從那以后，學(xué)生也就慢慢地去悟別人是怎樣寫(xiě)的。同學(xué)們?cè)诳磮D讀文的過(guò)程中恍然大悟地說(shuō)：?哦，這課就是看圖寫(xiě)的喲！?在學(xué)習(xí)《鄧小平爺爺植樹(shù)》一文時(shí)，我先讓孩子在家植樹(shù)、種花后再學(xué)習(xí)課文。學(xué)習(xí)時(shí)，孩子喜笑顏開(kāi)、手舞足蹈的在腦中再現(xiàn)了鄧小平爺爺?shù)闹矘?shù)過(guò)程，并在寫(xiě)自己植樹(shù)、種花的過(guò)程中運(yùn)用到從文中積累到的語(yǔ)言。
學(xué)會(huì)關(guān)注吧，關(guān)注每一個(gè)孩子，走進(jìn)孩子的心靈，他會(huì)讓我們找到適合孩子教育捷徑。
文學(xué)小論文篇八
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽(yáng)歷)
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)
生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)
文學(xué)小論文篇九
一、實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容與地域文化
地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過(guò)不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來(lái)，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進(jìn)行調(diào)查了解。
由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開(kāi)，從幾個(gè)層面來(lái)鍛煉學(xué)生的能力：
1.地方文化資源的調(diào)查
地方文化資源是個(gè)廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對(duì)性的調(diào)查活動(dòng)，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。
地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。
文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩(shī)詞作品都和文化古跡分不開(kāi)，有些詩(shī)詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩(shī)詞。
考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書(shū)本文字之間。
從而感受與文本分析不一樣的詩(shī)詞魅力。
其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。
一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會(huì)有自己獨(dú)特的文化，這些文化會(huì)顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。
如湖南衡陽(yáng)的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。
古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí)，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。
如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤(pán)命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕部梢越佑|到古代詩(shī)詞在今天之運(yùn)用。
再次，地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。
地方民間傳說(shuō)有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說(shuō)的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。
對(duì)他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對(duì)自己所在地方的民間傳說(shuō)進(jìn)行搜集整理。
又從表演層面讓他們體會(huì)到古代戲曲的魅力，這是對(duì)書(shū)本戲曲文本的有力補(bǔ)充。
并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。
最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開(kāi)展的內(nèi)容。
比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩(shī)詞的異同。
2.地方文學(xué)文獻(xiàn)整理
古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對(duì)應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫(xiě)與研究之基礎(chǔ)。
而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。
地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書(shū)館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識(shí)，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。
出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來(lái)出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來(lái)的文學(xué)作品。
主要的文體有楹聯(lián)、詩(shī)歌、碑刻、墓志等。
搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說(shuō)、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽(tīng)到的隨手記錄下來(lái)。
在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。
這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺(jué)到學(xué)以致用的成就感。
3.地域文化與文學(xué)研究
古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來(lái)，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，也為畢業(yè)論文的寫(xiě)作打下基礎(chǔ)。
學(xué)生在對(duì)地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問(wèn)題探討清楚，弄清來(lái)龍去脈。
如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過(guò)此地的共有多少文人，因何而過(guò)此，在此題詠的詩(shī)詞主題有哪些等等。
這類(lèi)學(xué)習(xí)研究無(wú)論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。
尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問(wèn)而產(chǎn)生的，對(duì)學(xué)生而言有研究興趣和動(dòng)力，故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開(kāi)發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫(kù)等方向進(jìn)一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。
讓他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識(shí)底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動(dòng)中加強(qiáng)其對(duì)地域文化的熱愛(ài)與保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也將古典文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到宣傳寫(xiě)作中。
在具體實(shí)踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作、古文游記寫(xiě)作等。
同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會(huì)宣傳和服務(wù)活動(dòng)。
二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式
實(shí)踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。
而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展方式上二者也可以很好地融合。
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開(kāi)發(fā)地方文化的重要途徑。
可以從多方面展開(kāi)：一是組織參觀地方文化古跡，這類(lèi)考察可以事先做好相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時(shí)候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩(shī)詞作品。
二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類(lèi)活動(dòng)可以讓學(xué)生在日常生活中有意識(shí)地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個(gè)方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?BR> 三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對(duì)一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來(lái)。
總之，課外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2.科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施
現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)已成為我國(guó)高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來(lái)提升學(xué)生的實(shí)踐能力。
對(duì)于許多大一學(xué)生而言，在還沒(méi)有形成系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會(huì)、地域文化做完選題，因此對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來(lái)實(shí)施，也不失為一個(gè)有效的途徑。
文學(xué)小論文篇十
古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)按時(shí)間分類(lèi)，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。
【一】古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編分析
摘要:在科學(xué)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，
我國(guó)優(yōu)秀的古代文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書(shū)本上，
更多的古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，
實(shí)現(xiàn)了古代文學(xué)經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。
工業(yè)革命以后，
社會(huì)和科技在飛速進(jìn)步，
傳播方式的變化日新月異，
尤其是在當(dāng)前的社會(huì)條件下，
有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，
有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典將得到改編，
與影視改編欣欣向榮相反的是，
以往傳統(tǒng)的以書(shū)本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門(mén)庭冷落、門(mén)可羅雀。
關(guān)鍵詞:古代文學(xué);經(jīng)典;影視改編
過(guò)去以書(shū)本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中，
人們需要花時(shí)間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵，
方式比較單一、缺少趣味性等，
于是，
在科技條件的支持下，
有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。
與傳統(tǒng)的書(shū)本相比，
影視劇的翻拍和改編能夠改變過(guò)去單一、枯燥的閱讀方式，
影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，
更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
一、古代文學(xué)經(jīng)典的形成與傳播
我國(guó)的古代文學(xué)作品種類(lèi)繁多，
歷史悠久，
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，
這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)歷史中非常重要的組成部分，
在特定的時(shí)間和特定的社會(huì)背景下，
這些經(jīng)典一直處在起伏和動(dòng)蕩當(dāng)中，
同時(shí)，
不同的社會(huì)背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。
與浩如煙海的古代文學(xué)經(jīng)典相比，
這些經(jīng)典文化中所蘊(yùn)含的深意和內(nèi)涵遠(yuǎn)非是一部影視劇所能夠闡述的，
尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的價(jià)值。
對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的形成，
基本上可以說(shuō)是眾所周知了，
每一部古代文學(xué)經(jīng)典，
其中都包含了特定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景，
一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，
就會(huì)深受后輩的尊崇和模仿，
同時(shí)也引來(lái)批評(píng)家的推出或者批判，
有人對(duì)文學(xué)作品大加贊揚(yáng)，
就會(huì)有人對(duì)其大肆貶低，
一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來(lái)都是褒貶共有的。
而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，
還與該作品創(chuàng)作之時(shí)及其往后的社會(huì)風(fēng)氣、人們的審美心理、價(jià)值追求等具有密切的關(guān)系，
當(dāng)然，
不可否認(rèn)的是，
這其中還夾雜著些許的運(yùn)氣與機(jī)緣[2]。
文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對(duì)恒定性的特點(diǎn)，
正因?yàn)槭墙?jīng)典，
所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，
文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，
并能夠給我們帶來(lái)深刻影響的作品。
俗話說(shuō)“各花入各眼”，
對(duì)于一部古代文學(xué)經(jīng)典，
通常情況下都不太可能對(duì)其品質(zhì)進(jìn)行一個(gè)較為完整的總結(jié)和解讀，
所以，
對(duì)于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，
向來(lái)沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，
只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價(jià)值追求的作品，
才有可能成為經(jīng)典[3]。
二、古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編
對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編，
由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，
使得影視改編的可實(shí)踐性變得愈加廣泛起來(lái)，
影視的改編除了廣泛性之外，
同樣還具有多樣性、多渠道等特點(diǎn)，
由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，
文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，
因此，
也沒(méi)有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。
每個(gè)人對(duì)“改編”這一詞的認(rèn)識(shí)和理解不同，
所以理論界至今也沒(méi)辦法給“改編”冠以一個(gè)清晰明確的定義。
對(duì)于電影改編，
美國(guó)一位著名的電影理論學(xué)家認(rèn)為小說(shuō)和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個(gè)，
而非有機(jī)體，
經(jīng)過(guò)電影的改編豐富以后，
會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與小說(shuō)不一樣的、全新的一個(gè)完整藝作品[4]。
這是美國(guó)一位電影理論學(xué)家的觀點(diǎn)，
或許另外一位理論學(xué)家，
就不是這么認(rèn)為了。
在當(dāng)前的社會(huì)條件下，
有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，
能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時(shí)間，
使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，
影視改編后的傳播速度也由此加快，
也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。
在如今快餐時(shí)代中，
以年輕人為主的大眾普遍選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，
這樣觀看影視劇的方式省時(shí)省力，
還能不用出門(mén)，
簡(jiǎn)直就是懶癌癥患者的福音。
經(jīng)過(guò)影視改編后，
這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去埋頭苦讀，
反而能夠通過(guò)影視改編獲得視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的雙重享受。
同時(shí)，
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。
總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，
且這種傳播方式從某種程度上來(lái)說(shuō)具有一定的可取之處，
同時(shí)必然也有很多不足和缺陷，
這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。
我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，
以另一個(gè)方式呈現(xiàn)在大家面前，
同時(shí)也為受眾提供了一次全新的審美體驗(yàn)。
自古以來(lái)，
只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，
每一部都被烙印上當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，
也帶有非常強(qiáng)烈的作家個(gè)人的鮮明特點(diǎn)，
與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，
經(jīng)過(guò)影視改編后，
這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個(gè)時(shí)代的特定因素，
也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，
所以，
如果單純從影視作品對(duì)原著的還原度來(lái)對(duì)影視作品進(jìn)行片面評(píng)論的話，
也毫無(wú)意義。
參考文獻(xiàn)
[1]張娟:古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編[d].山東師范大學(xué),.
[2]曹文慧:論中國(guó)當(dāng)代新生代小說(shuō)的影視改編[d].山東師范大學(xué),.
[3]趙宏麗:中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的數(shù)字影視媒介化研究[d].東北師范大學(xué),2013.
[4]相彬:淺析當(dāng)代影視中的戲曲名著改編[d].中國(guó)海洋大學(xué),2011.
作者：趙紅 單位：遵義師范學(xué)院
【二】談中國(guó)古代文學(xué)教育改革的幾點(diǎn)思考
摘要:中國(guó)古代文學(xué)在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時(shí)期，中國(guó)古代文學(xué)教育面臨新的發(fā)展機(jī)遇，本文通過(guò)分析中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性，分析中國(guó)古代文學(xué)教育存在的問(wèn)題，提出解決對(duì)策，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教育健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué);教育改革;對(duì)策
中國(guó)古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門(mén)很成熟的研究學(xué)科。
但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒(méi)有引起足夠的重視。
當(dāng)前研究中國(guó)古代文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對(duì)提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
一、中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效
前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過(guò)程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對(duì)課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對(duì)課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。
新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對(duì)培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動(dòng)作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來(lái)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)高等教育質(zhì)量提出新的要求。
中國(guó)古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競(jìng)爭(zhēng)力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國(guó)古代文化
中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。
為了提升社會(huì)整體道德水平和國(guó)民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國(guó)古代文學(xué)課程的文化熏陶。
因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開(kāi)啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用。
可惜之前這門(mén)課程沒(méi)能發(fā)揮其在國(guó)民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革存在的主要問(wèn)題
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)
當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對(duì)中國(guó)文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。
雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長(zhǎng)期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
對(duì)于長(zhǎng)期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒(méi)有目的性，對(duì)學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對(duì)學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。
高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。
很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過(guò)觀看影片的方式來(lái)完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育長(zhǎng)期發(fā)展，對(duì)提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國(guó)學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作
中國(guó)古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國(guó)幾千年以來(lái)的文學(xué)作品，這類(lèi)作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。
這類(lèi)作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對(duì)于課時(shí)的安排就相對(duì)多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)院，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，開(kāi)始重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。
高等院校在開(kāi)展課程評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國(guó)學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開(kāi)展國(guó)學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。
文學(xué)小論文篇十一
摘 要 國(guó)學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，是中國(guó)古代文學(xué)的文化底色，中國(guó)古代文學(xué)是國(guó)學(xué)的情感建構(gòu)。
關(guān)鍵詞 國(guó)學(xué) 古典文學(xué) 文化
國(guó)學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。
一、國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的淵源
在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書(shū)籍分為四類(lèi)，即四部。晉武帝秘書(shū)監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書(shū)分為四部。唐玄宗時(shí)期，集賢院分書(shū)為四類(lèi):經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書(shū)籍，歷十年共收書(shū)三千四百七十種，三萬(wàn)六千余冊(cè)，亦分為四類(lèi):經(jīng)部(類(lèi)十)、史部(類(lèi)十五)、子部(類(lèi)十四)、集部(類(lèi)五)?？鬃訒r(shí)有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國(guó)子監(jiān)協(xié)調(diào)國(guó)子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書(shū)學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
國(guó)學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂(lè)師》:掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子少舞?！吨芏Y周官大司樂(lè)》:掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政。因此，原初的國(guó)學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對(duì)應(yīng)，由樂(lè)師、大司樂(lè)負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識(shí)體系劃分是不同。國(guó)學(xué)正式稱(chēng)謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的第一次國(guó)學(xué)思潮。第二次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)榜研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明[1]。第三次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但國(guó)學(xué)依然沒(méi)有嚴(yán)格意義上定義。
文學(xué)一詞最早出在《論語(yǔ)》，指孔門(mén)四學(xué)科(德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué))之一，專(zhuān)指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個(gè)斷代概念，指中國(guó)有文學(xué)以來(lái)至古代社會(huì)結(jié)束整個(gè)歷史時(shí)期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下。
二、國(guó)學(xué)是古代文學(xué)的底色
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩(shī)文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形式，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國(guó)古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國(guó)先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國(guó)古代詩(shī)歌的和諧美，樂(lè)而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無(wú)窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書(shū)也對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對(duì)中國(guó)古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌、繪畫(huà)基本精神與審美范式。《莊子》看重人生個(gè)體價(jià)值，所有論述均圍繞個(gè)體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個(gè)體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩(shī)文書(shū)畫(huà)，于是就成就了中國(guó)純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說(shuō)，就不能完整認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識(shí)其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。
三、古代文學(xué)是國(guó)學(xué)的情感建構(gòu)
古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類(lèi)特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國(guó)學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩(shī)三百開(kāi)始，也有兩千五百多年。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類(lèi)別主體，可分為四個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期，或詩(shī)騷時(shí)期;秦漢至唐代中期，或詩(shī)賦時(shí)期;唐中葉至元末，或詞曲話本時(shí)期;明初至五四，傳奇與長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)期。古代文學(xué)范圍主要是詩(shī)賦、詞曲、小說(shuō)、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國(guó)學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對(duì)國(guó)學(xué)理解很寬泛，他認(rèn)為，國(guó)學(xué)在我們心眼里，只是國(guó)故學(xué)縮寫(xiě)，中國(guó)過(guò)去的文化歷史，都是國(guó)故，研究這一切過(guò)去文化歷史的學(xué)問(wèn)，就是國(guó)故學(xué)，省稱(chēng)國(guó)學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國(guó)學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國(guó)學(xué)的過(guò)程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國(guó)學(xué)精華?！对?shī)經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬(wàn)世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時(shí)期，《詩(shī)》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會(huì)生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩(shī)經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩(shī)經(jīng)》審美品格是性情中和?！对?shī)經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。
古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國(guó)學(xué)與古代文學(xué)既面對(duì)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的體現(xiàn)也是人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說(shuō);有的中國(guó)古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說(shuō)，呈現(xiàn)出一種國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡適.新思潮的意義[j].新青年,第七卷第四號(hào),1919.
[2]何愛(ài)國(guó).人文與市場(chǎng)的糾結(jié):第三次國(guó)學(xué)思潮反思[j].福建論壇,20xx.
[3]胡適.胡適全集[m](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.
文學(xué)小論文篇十二
1．能從資料中獲取太陽(yáng)系的有關(guān)知識(shí)。
2．情感、態(tài)度與價(jià)值觀
理解沒(méi)有太陽(yáng)，地球上就沒(méi)有生命。
科學(xué)知識(shí)
1.知道太陽(yáng)是一個(gè)溫度很高的大火球。
2.知道太陽(yáng)系的組成及行星的排列順序。
3.了解金星的基本情況。
教學(xué)導(dǎo)入
師：今天我們要乘坐一輛神奇校車(chē)，開(kāi)始我們奇妙的太陽(yáng)系之旅。
1．闡述太陽(yáng)對(duì)于人類(lèi)的重要性，強(qiáng)調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽(yáng)這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
2.介紹太陽(yáng)系的組成和各個(gè)行星的特點(diǎn)，并且通過(guò)用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽(yáng)系的全貌和八個(gè)行星的獨(dú)貌以及矮行星和小天體。讓學(xué)生通過(guò)圖片更加深刻的體會(huì)到宇宙的神秘和美麗。
講解：太陽(yáng)系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽(yáng)、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個(gè)家族里八個(gè)大小不一、性格各異的兄弟。水星是個(gè)小個(gè)子，和月亮很相似，上面并沒(méi)有水。
金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過(guò)大氣很濃密，竟達(dá)地球的六十倍。
地球是太陽(yáng)系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒(méi)有維持生命的條件。（同學(xué)們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因?yàn)橛至劣旨t，人們叫它“火星”。木星是九個(gè)行星中個(gè)頭最大的一個(gè)，它比其它七大行星加起來(lái)還大。
（火星和木星之間有個(gè)小行星帶，這里有無(wú)數(shù)顆小行星）
土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學(xué)們真聰明！）天王星和海王星是離太陽(yáng)系最遠(yuǎn)的兩顆行星。
八個(gè)兄弟的感情都很好，他們各自運(yùn)行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀(jì)律，要是這些星球也像有些同學(xué)一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會(huì)發(fā)生大爆炸。
所以，我們上課時(shí)應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）
3.組織分好小組，每個(gè)小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進(jìn)行填寫(xiě)資料卡環(huán)節(jié)。通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)增強(qiáng)學(xué)生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書(shū)《神奇校車(chē)》編寫(xiě)。
組織交流
1．什么是太陽(yáng)系？由哪些星體組成？
2．請(qǐng)介紹你印象最深的內(nèi)容。
3．教師說(shuō)明書(shū)本中定義的太陽(yáng)系組成。
回顧課堂
1.概括課堂主要內(nèi)容。
2.預(yù)告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見(jiàn)）
1．提示學(xué)生特別注意安全。
2．告知學(xué)生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽(yáng)和落日的附近。有時(shí)，金星在日出前4小時(shí)或日落后4小時(shí)出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
[中小學(xué)天文學(xué)課件]
文學(xué)小論文篇十三
在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中,中國(guó)古代文學(xué)理論已經(jīng)具備一定的范疇理論。中國(guó)古代文學(xué)無(wú)疑是中華民族文化中最為寶貴的財(cái)富。
試談中國(guó)古代文學(xué)的橋意象
“橋”是架在水上或空中以便通行的 建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來(lái)方便。
“意象”是中國(guó)古代文論特有的一個(gè)重要理論，即客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種 藝術(shù)形象。
意象的運(yùn)用，在某種程度上彌補(bǔ)了“言不盡意”的遺憾，明晰地表達(dá)了作者的思想，成功地建構(gòu)了中國(guó)古代 文學(xué)特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。
“橋”是中國(guó)古代文學(xué)作品中常用的意象之一，在各種文學(xué)體式中經(jīng)常出現(xiàn)，運(yùn)用非常廣泛。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》寫(xiě)周武王之母太姒來(lái)歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無(wú)車(chē)，于是立即“造舟為梁”，以通親好，顯示了周文王對(duì)太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。
“造舟為梁，不顯其光”，[1](p100)可以說(shuō)是中國(guó)古代詩(shī)歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩(shī)句，開(kāi)中國(guó)古代文學(xué)橋意象的先河。
橋意象在中國(guó)古代文學(xué)作品中有著豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下四類(lèi)情況進(jìn)行解析。
一、構(gòu)成畫(huà)境的元件
橋意象在文學(xué)作品中的首要內(nèi)涵就是通過(guò)展現(xiàn)橋的實(shí)用性和外在美，在文學(xué)作品中形成以橋?yàn)辄c(diǎn)睛之筆的優(yōu)美畫(huà)面，給讀者以強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊。
劉禹錫《竹枝》：“江上春來(lái)新雨晴，瀼西春水縠紋生。
橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行。
”[2](p108)就很好的寫(xiě)出了橋的實(shí)用價(jià)值。
橋是連接兩岸的紐帶，是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠帧?BR> 橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同構(gòu)成一幅以橋?yàn)橹行某錆M生機(jī)的小村初春圖，表現(xiàn)出作者愉悅的心情。
喬吉《(雙調(diào))水仙子·吳江垂虹橋》：“飛來(lái)千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開(kāi)萬(wàn)竅黃云洞。
看星低落鏡中，月華明秋影玲瓏。
赑屭金環(huán)重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。
”[3](p620)寫(xiě)出垂虹橋的雛高大長(zhǎng)、裝飾精美，反映了當(dāng)時(shí)橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。
詩(shī)歌在描寫(xiě)橋外在美的同時(shí)，往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。
張籍《成都曲》：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。
萬(wàn)里橋邊多酒家，游人愛(ài)向誰(shuí)家宿?”[4](p4290)萬(wàn)里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據(jù)劉光祖《萬(wàn)里橋記》有兩種說(shuō)法：“羅城南門(mén)外笮橋之東，七星橋之一，曰長(zhǎng)星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：‘此水下至揚(yáng)州萬(wàn)里。
’后因以名。
或曰：‘費(fèi)祎聘吳，孔明送之至此，曰：‘萬(wàn)里之道，從此始也。
’”[5](p307)可見(jiàn)萬(wàn)里橋的名稱(chēng)由來(lái)已久。
此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然 環(huán)境，繁榮的 社會(huì) 經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出成都風(fēng)物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時(shí)萬(wàn)里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。
橋意象在此類(lèi)作品中是作者突出描寫(xiě)的一個(gè)景物，是作品勾勒畫(huà)面的一個(gè)重要組成部分，對(duì)構(gòu)成作品畫(huà)面和豐富意蘊(yùn)起著重要作用。
再如杜荀鶴《送人游吳》：“君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河。
古宮閑地少，水巷小橋多。
”[4](p7925)也成功地運(yùn)用了橋意象，只“小橋多”三個(gè)字便把蘇州，這個(gè)典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點(diǎn)惟妙惟肖地描摹了出來(lái)。
白樸的《越調(diào)·天凈沙·春》：“春山暖日和風(fēng)，闌桿樓閣簾櫳。
楊柳秋千院中。
啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。
”[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來(lái)寫(xiě)的，橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。
杜牧《阿房宮賦》描寫(xiě)阿房宮中橋的壯美說(shuō)：“長(zhǎng)橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空，不霽何虹?高低冥迷，不知西東。
”[6](p362)其中的“復(fù)道”，正是一種架在空中的復(fù)橋，也是把橋作為整個(gè)畫(huà)面中的一個(gè)特景來(lái)描寫(xiě)的一個(gè)實(shí)例。
二、感傷情懷的藝術(shù)載體
橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān)，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。
橋作為感傷意象來(lái)表現(xiàn)作者情感的作品很多，具體來(lái)看，橋意象所表達(dá)的作者的感傷情緒又可以分為不同類(lèi)型。
(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷
描寫(xiě)離別感傷的作品最具代表性的當(dāng)屬唐代大詩(shī)人杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。
”[4](p5982)相傳“二十四橋” 為隋朝所建，隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此，故名。
“二十四橋”在此詩(shī)中應(yīng)當(dāng)代表著如詩(shī)如畫(huà)的揚(yáng)州城。
月夜依舊，二十四橋依舊，揚(yáng)州城依舊，但詩(shī)人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見(jiàn)相聚。
全詩(shī)看似寫(xiě)自然美景，實(shí)則以美景襯托思念之情，更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。
“東望山陰何處是。
往來(lái)一萬(wàn)三千里。
寫(xiě)得家書(shū)空滿紙。
流清淚，書(shū)回已是明年事。
寄語(yǔ)紅橋橋下水。
扁舟何日尋兄弟。
行遍天涯真老亦。
愁無(wú)寐。
鬢絲幾縷茶煙里。
”[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達(dá)對(duì)堂兄仲高的懷念，表現(xiàn)離別的感傷和憂愁。
借助橋意象來(lái)表達(dá)相思之情的多體現(xiàn)在詞中。
如賀鑄《青玉案》：“凌波不過(guò)橫塘路，但目送，芳?jí)m去。
錦瑟華年誰(shuí)與度?月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。
碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。
試問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。
”[7](p506)寫(xiě)對(duì)一女子的傾慕之情。
凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態(tài)惹人愛(ài)戀，但終究翩然遠(yuǎn)去。
詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時(shí)光該與誰(shuí)共度?月光下的小橋流水該同誰(shuí)徜徉?悲涼沉痛之情溢于言表。
馮延巳《鵲踏枝》：“誰(shuí)道閑情拋擲久?每到春來(lái)，惆悵還依舊。
日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。
河畔青蕪堤上柳，為問(wèn)新愁，何事年年有?獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。
”[2](p363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。
遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，行進(jìn)在旅途中的匆匆過(guò)客，或客居他鄉(xiāng)的游子，在旅途或異鄉(xiāng)看到橋，往往會(huì)勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。
“晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。
雞聲茅店月，人跡板橋霜。
槲葉落山路，枳花明驛墻。
因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。
”[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫(xiě)景抒情詩(shī)。
全詩(shī)緊扣“早行”二字，頸聯(lián)選取雞鳴、殘?jiān)?、茅店、寒霜、板橋等景物，生?dòng)鮮明地刻畫(huà)了一幅立體的荒山早行圖。
凄清寂寞的環(huán)境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉(xiāng)的深切。
特別是“人跡板橋霜”一句，寫(xiě)板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯(lián)想。
馬致遠(yuǎn)《越調(diào)·天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。
古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。
” [3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來(lái)反襯枯藤、老樹(shù)、黃昏、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)的凄涼，鮮明的對(duì)比，讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。
鄭光祖《蟾宮曲·夢(mèng)中作》：“敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。
弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。
動(dòng)羈懷，西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。
千點(diǎn)萬(wàn)點(diǎn)，老樹(shù)寒鴉，三行兩行，寫(xiě)長(zhǎng)空歷歷，雁落平沙。
曲岸西邊，近水灣魚(yú)網(wǎng)綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。
文學(xué)小論文篇十四
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門(mén)古老的科學(xué)，自有人類(lèi)文明史以來(lái)，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過(guò)論文來(lái)具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書(shū)》是由徐光啟等人歷時(shí)五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識(shí)的文學(xué)著作?！冻绲潥v書(shū)》分為基本五目和節(jié)次六目?jī)刹糠??；疚迥恐饕榻B歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識(shí)。本文將對(duì)《崇禎歷書(shū)》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書(shū)》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)
《崇禎歷書(shū)》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位，對(duì)歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國(guó)較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對(duì)天文學(xué)在我國(guó)的傳播具有重要的意義。其中《測(cè)量全義》作為《崇禎歷書(shū)》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識(shí)，是《崇禎歷書(shū)》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)基礎(chǔ)
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識(shí)
在十七世紀(jì)的中國(guó)天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會(huì)里，歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測(cè)，屢次不能夠得到驗(yàn)證，使明朝官員對(duì)《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書(shū)請(qǐng)博訪知?dú)v人員對(duì)天文學(xué)知識(shí)進(jìn)行改革。徐光啟通過(guò)崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長(zhǎng)期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請(qǐng)，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會(huì)天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長(zhǎng)達(dá)137卷的長(zhǎng)篇巨著《崇禎歷書(shū)》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書(shū)》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說(shuō)明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識(shí)，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識(shí)；會(huì)通，指中國(guó)傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會(huì)歷、五緯星歷、五星交會(huì)歷六種。包括日月五星運(yùn)動(dòng)，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國(guó)采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時(shí)，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識(shí)輸入中國(guó)。在《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)知識(shí)部分有大量與開(kāi)普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過(guò)程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國(guó)，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開(kāi)普勒在《崇禎歷書(shū)》的編纂工作中與中國(guó)的傳教士進(jìn)行過(guò)大量的書(shū)信往來(lái)，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問(wèn)題。
（二）《崇禎歷書(shū)》中的天文學(xué)思想
《崇禎歷書(shū)》中開(kāi)普勒對(duì)天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對(duì)天體機(jī)械運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過(guò)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的知識(shí)來(lái)對(duì)天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)蠓治鎏祗w運(yùn)動(dòng)的原因，通過(guò)數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在《崇禎歷書(shū)》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識(shí)是有一定的界限的。例如，書(shū)中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無(wú)法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開(kāi)普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書(shū)》系列歷法采用的是第谷體系，這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明?！冻绲潥v書(shū)》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書(shū)》中強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽(yáng)是萬(wàn)光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽(yáng)的光源，太陽(yáng)的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開(kāi)普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開(kāi)普勒對(duì)太陽(yáng)中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)的`中心位置，而開(kāi)普勒不僅認(rèn)識(shí)到了太陽(yáng)在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽(yáng)是天體光與熱的直接來(lái)源。
從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)是天體運(yùn)動(dòng)的中心，認(rèn)為太陽(yáng)為天體的運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力來(lái)源，并提出天體的運(yùn)動(dòng)是由于太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是一個(gè)巨大的磁體，吸引天體圍繞其運(yùn)動(dòng)?！冻绲潥v書(shū)》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開(kāi)普勒的天文學(xué)物理思想，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書(shū)》與天文儀器
16世紀(jì)末，歐洲傳教士開(kāi)始在中國(guó)開(kāi)拓宗教事業(yè)。同時(shí)將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國(guó)，導(dǎo)致某些中國(guó)科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會(huì)上引起了很大反響。16前后，耶酥會(huì)士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤(pán)、日晷、地球儀、星盤(pán)、等天文儀器，并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請(qǐng)供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書(shū)》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書(shū)中既解說(shuō)了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國(guó)歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)屬于新知識(shí)，有些技術(shù)僅停留在書(shū)本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒(méi)能在天象觀測(cè)上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書(shū)》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)
天文學(xué)的研究離不開(kāi)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書(shū)》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計(jì)算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測(cè)與研究中。其中《測(cè)量全義》是《崇禎歷書(shū)》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識(shí)以及測(cè)繪儀器的制造等知識(shí)，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的總結(jié)?！稖y(cè)量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識(shí)。
在平面幾何相關(guān)知識(shí)中主要對(duì)直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測(cè)量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過(guò)舉例的方式對(duì)定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過(guò)文字論述。例如在論證圓面積計(jì)算公式中，通過(guò)先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過(guò)論曰、再論曰等詞匯，對(duì)具體題目進(jìn)行具體的論證?！稖y(cè)量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過(guò)程中使每個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對(duì)比。
此外，在命題的證明過(guò)程中采用了反證法開(kāi)拓了中國(guó)數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺(tái)、球和錐的一些性質(zhì)以及其計(jì)算公式?！稖y(cè)量全義》對(duì)例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國(guó)數(shù)學(xué)家的幾何體系，對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對(duì)圓錐、球面以及球面與天文的知識(shí)進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹，豐富了我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)
徐光啟以翻譯求會(huì)通，以會(huì)通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書(shū)》，這具有非常重要的意義。《崇禎歷書(shū)》的編纂對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國(guó)學(xué)者整理中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，另一方面，將中國(guó)數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識(shí)與西方知識(shí)相融合，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，推動(dòng)了中國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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文學(xué)小論文篇十五
摘要：
中國(guó)古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時(shí)期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對(duì)于中國(guó)古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過(guò)。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國(guó)古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細(xì)分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國(guó)古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)
一、中國(guó)古代天文學(xué)的興起
從眾多資料來(lái)看，中國(guó)古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時(shí)期。傳說(shuō)在少昊氏時(shí)，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專(zhuān)屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國(guó)就成了皇家的專(zhuān)屬品，而天子也開(kāi)始擁有了對(duì)“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國(guó)漫長(zhǎng)天文學(xué)史的開(kāi)端。
二、中國(guó)古代天文學(xué)的'發(fā)展
我國(guó)天文學(xué)至于夏商周代時(shí)已經(jīng)有了一定水準(zhǔn)的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開(kāi)始觀測(cè)流星、行星等天象及星辰。相比于上古時(shí)代，這已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。
傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正式完成的。在這一時(shí)期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進(jìn)步。我們古人開(kāi)始通過(guò)觀測(cè)日影長(zhǎng)短的周年變化來(lái)確定冬至和夏至的日期。并且在這一時(shí)期流傳了大量人們觀測(cè)流星、彗星等天象的詳細(xì)記錄。這些都成了我國(guó)歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時(shí)期，天文學(xué)進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識(shí)以及天文學(xué)儀器的進(jìn)一步發(fā)明使得我國(guó)的天文學(xué)一路高歌猛進(jìn)。到了元朝，由于鐵木真締造了一個(gè)橫跨歐亞大陸的輝煌帝國(guó)，我國(guó)古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國(guó)，可謂是盛極一時(shí)。明清時(shí)期，中國(guó)開(kāi)放了千年來(lái)“嚴(yán)禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國(guó)古代天文學(xué)有機(jī)會(huì)走向一個(gè)新的巔峰。
三、對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)的質(zhì)疑
也正是因?yàn)槲覈?guó)古代天文學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國(guó)古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進(jìn)派的學(xué)者直接將中國(guó)古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過(guò)程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過(guò)程的精華，這個(gè)精華顯然包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。每一種不同的運(yùn)動(dòng)形式都構(gòu)成每一門(mén)具體科學(xué)的研究對(duì)象，而整個(gè)物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對(duì)象。因此，所謂科學(xué)就是對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的概括，都是人們?cè)诟杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類(lèi)歷史上起推動(dòng)作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國(guó)古代天文學(xué)，這是一門(mén)有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無(wú)疑問(wèn)它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無(wú)數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻(xiàn)來(lái)研究這浩渺天空中天體運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。更為重要的是，我國(guó)古代天文學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展變革起了很大的推動(dòng)作用。
中國(guó)古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)人就根據(jù)天文學(xué)中觀測(cè)到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當(dāng)時(shí)的世界上是獨(dú)一無(wú)二的。這為日后開(kāi)辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
如果大家覺(jué)得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^(guò)于遙遠(yuǎn)，不能說(shuō)對(duì)社會(huì)變革起了決定性的作用。那么，中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國(guó)古代天文學(xué)對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動(dòng)作用。在石器時(shí)代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過(guò)正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時(shí)后，精耕細(xì)作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無(wú)數(shù)黎民百姓。
參考文獻(xiàn)：
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文學(xué)小論文篇一
[摘要]
“什么是民間文學(xué)”,這是似乎早已解決而其實(shí)又沒(méi)有真正解決的問(wèn)題。以往關(guān)注的是民間文學(xué)的文學(xué)或文化屬性,而對(duì)其生活屬性往往視而不見(jiàn),因而對(duì)民間文學(xué)的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個(gè)基本特征的認(rèn)識(shí)并不全面。“表演理論”和“口頭程式理論”為我們重新認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的特征提供了幫助。
[關(guān)鍵詞]
民間文學(xué);生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式
民間文學(xué)是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語(yǔ)言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學(xué),流傳中有變異,變異時(shí)有流傳。這是界定民間文學(xué)范圍的顯著的外部標(biāo)記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征?，F(xiàn)在所有的學(xué)者在確定民間文學(xué)的基本特征時(shí),幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標(biāo)準(zhǔn)。這四個(gè)基本特征是20多年前確立的[1](p24),對(duì)它們的認(rèn)識(shí)是基于與作家文學(xué)的比較,而主要不是從民間文學(xué)本身的實(shí)際情況出發(fā)。隨著對(duì)民間文學(xué)研究的不斷深化,對(duì)這四個(gè)基本特征的把握應(yīng)該更加科學(xué)和全面。
一、口頭性:
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學(xué)最顯著的特性。民間文學(xué)是存在于民眾口耳之間的活動(dòng)著的文學(xué)?！叭绻耖g文學(xué)’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學(xué)’,而非‘民間文學(xué)’了。‘民間文學(xué)’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語(yǔ)言’上,惟有還原到‘語(yǔ)言’的表達(dá)形式和情景,才能體會(huì)到民間文學(xué)的濃厚情感。”[2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學(xué)才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學(xué)是民眾在生產(chǎn)和生活過(guò)程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專(zhuān)業(yè)作家,一般沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的時(shí)間學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)造和從事文學(xué)活動(dòng),不能離開(kāi)生產(chǎn)和日常生活而專(zhuān)心伏案寫(xiě)作。由于運(yùn)用的是口頭語(yǔ)言,運(yùn)用口頭語(yǔ)言交流的能力是自然生成的,不需要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學(xué)時(shí),不需要紙和筆,一般也不需要騰出專(zhuān)門(mén)的時(shí)間和空間,也就是說(shuō),不會(huì)影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學(xué)本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機(jī)整體。在過(guò)去,民眾不可能擁有書(shū)寫(xiě)、印刷的傳播手段。在很長(zhǎng)的歷史階段中,始終只能使用口頭語(yǔ)言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式?！翱趥餍氖凇奔词敲鎸?duì)面的交流,構(gòu)成了一種彼此互動(dòng)的具體情境。沒(méi)有交流就沒(méi)有民間文學(xué),人們面對(duì)面的交流是民間文學(xué)最基本的生存狀態(tài)。美國(guó)的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說(shuō)的‘表演’,是交流實(shí)踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對(duì)自己的技巧和能力的一種展示(display)?！盵3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個(gè)口頭交流的社會(huì),社會(huì)生活完全訴諸于口頭交流,人們?cè)诓粩嗟目陬^交流中形成了種種民間文學(xué)的范式。
民間文學(xué)的口頭交流實(shí)際為一種表演(perfor-mance)活動(dòng),譬如,“講故事使用口頭語(yǔ)言,這種語(yǔ)言不僅靠語(yǔ)詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢(shì)、表情以及話語(yǔ)的速度、音律、語(yǔ)調(diào)等,來(lái)傳達(dá)理智與情感。語(yǔ)詞之外這些‘非言語(yǔ)行動(dòng)’手段的使用,使講故事具有一定表演性?！盵4](p180)
來(lái)理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流;另一方面, 它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對(duì)二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問(wèn)題。他認(rèn)為,民間文學(xué)研究最緊迫的問(wèn)題之一:“是不是我們這個(gè)時(shí)代口頭講述的基本需要還沒(méi)有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿足。毫無(wú)疑問(wèn),這些媒介在今天比以往任何時(shí)候都有更多的接受者?！盵8](p16)李揚(yáng)曾做過(guò)一項(xiàng)隨機(jī)調(diào)查,請(qǐng)一些青年學(xué)生講述中國(guó)著名的四大傳說(shuō)之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學(xué)生的敘述,是來(lái)自香港導(dǎo)演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學(xué)的傳播中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?說(shuō)明民間文學(xué)“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復(fù)循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無(wú)比強(qiáng)大的傳播力量,可以迅速擴(kuò)大民間文學(xué)的傳播空間,同時(shí)產(chǎn)生大量的當(dāng)代異文。這類(lèi)經(jīng)過(guò)大眾傳媒過(guò)濾的民間文學(xué),引導(dǎo)我們對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的思考。
二、集體性:演說(shuō)者與聽(tīng)眾(觀眾)互動(dòng)
集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認(rèn)為,民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。在這一點(diǎn)上,它和書(shū)面文學(xué)有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程終歸屬于個(gè)人,至少作家個(gè)人的成分重些。因?yàn)?作家創(chuàng)作的整個(gè)作品中的內(nèi)容必定要由作者個(gè)人去感受、去構(gòu)思,并最后寫(xiě)作出來(lái)。它們無(wú)論如何都應(yīng)當(dāng)被看作是作家個(gè)人精神活動(dòng)的產(chǎn)物。
民間文學(xué)是廣大民眾集體所有的財(cái)富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個(gè)創(chuàng)作者的名字,也不為某個(gè)創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽(tīng)眾。“在民間文學(xué)的講述和演唱活動(dòng)中,講者和聽(tīng)者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時(shí)此地的講者,到彼時(shí)彼地,可能又是聽(tīng)者,而此時(shí)此地的聽(tīng)者到彼時(shí)彼地有可能是講者。因此,聽(tīng)者、講者是相對(duì)的。聽(tīng)者并不是永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位。他不僅同時(shí)是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過(guò)程,成為集體創(chuàng)作的一員。當(dāng)他由聽(tīng)者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動(dòng)便開(kāi)始了。"[10](p129)民間文學(xué)是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來(lái)的。在一般情況下,常常是先由個(gè)人創(chuàng)作出來(lái),然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺(jué)的,也是必然的。其流傳過(guò)程就是創(chuàng)作過(guò)程,傳播者自覺(jué)不自覺(jué)地參加到創(chuàng)作中來(lái),這就使民間文學(xué)成為集體智慧的結(jié)晶。英國(guó)民間音樂(lè)家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國(guó)民歌:若干結(jié)論》一書(shū),書(shū)中有如下結(jié)論:
民謠的每一行、每一詞最初是從某個(gè)人(某個(gè)吟唱者、行吟詩(shī)人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來(lái)的,正如一首民歌的每個(gè)音符、每個(gè)樂(lè)段當(dāng)初都是從某一個(gè)歌唱者的嘴里發(fā)出來(lái)的一樣。共同的活動(dòng)從來(lái)不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過(guò),那是在較后的階段,是在個(gè)體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個(gè)階段,集體來(lái)衡量,篩選,也就是從大量個(gè)人創(chuàng)作中選取那些最準(zhǔn)確地表達(dá)了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復(fù)中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過(guò)程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當(dāng)然。如果有受過(guò)教育的歌唱者參與這一過(guò)程,使它納入印刷品,這一過(guò)程就會(huì)受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學(xué)的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過(guò)程,其實(shí),任何一個(gè)民間文學(xué)的表演場(chǎng)合,都是由集體組成的。集體中的聽(tīng)眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動(dòng)地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。沒(méi)有聽(tīng)眾(觀眾),民間文學(xué)的表演就難以進(jìn)行。正是在表演者與聽(tīng)眾(觀眾)互動(dòng)關(guān)系中,表演才真正得以完成。
民間文學(xué)在創(chuàng)作、流傳、演唱過(guò)程中,形成了集體共享的狀況,這一過(guò)程表現(xiàn)了鮮明的歷
史特征。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期,民間文學(xué)的集體屬性有不同的表現(xiàn)。
三、變異性:表演活動(dòng)不可復(fù)制
民間文學(xué)的不斷變異是由民間文學(xué)的集體口耳相傳導(dǎo)致的,其變異的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于書(shū)面文本。因?yàn)槊耖g文學(xué)口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學(xué)的“無(wú)名性”(又稱(chēng)“匿名性”)。在流傳過(guò)程中,作品不歸一人所有,人人可以改動(dòng),所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學(xué)能跨時(shí)空地傳承,但是,由于社會(huì)客,及民間文學(xué)自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動(dòng)地流傳下來(lái),在實(shí)際中是罕見(jiàn)的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學(xué)傳播中的一個(gè)重要狀況。“民間文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)性的創(chuàng)作機(jī)制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過(guò)程。它似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有絕對(duì)的定本。在歷史的長(zhǎng)河中,在流傳過(guò)程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](p97)變異性是民間文學(xué)的生命所在。其存在的條件是演說(shuō)者不受完全固定的文本的限制;當(dāng)演說(shuō)者依據(jù)固定文本演說(shuō),他們就成為復(fù)制者而非再創(chuàng)作者,相應(yīng)的,被演說(shuō)的作品再也不會(huì)出現(xiàn)真正的異文,因?yàn)槲谋疽呀?jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說(shuō)中,一個(gè)神話被重復(fù)多少次,就會(huì)有多少次細(xì)微變異。重復(fù)的次數(shù)無(wú)限,變異的數(shù)量也無(wú)限?！薄?p21)
民間文學(xué)的每一次演說(shuō),就是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的異文。演說(shuō)者被允許有所遺漏和添加,當(dāng)?shù)氐穆?tīng)眾依據(jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補(bǔ)演說(shuō)者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實(shí)際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因?yàn)檠芯空呖梢垣@得從不同地區(qū)搜集到的同類(lèi)型的作品。當(dāng)?shù)氐拿癖娨话悴粫?huì)意識(shí)到異文的存在。因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖姳谎菡f(shuō)的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說(shuō)的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來(lái)的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當(dāng)?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說(shuō)的所有信息。一個(gè)地方的口頭傳統(tǒng)是當(dāng)?shù)厝怂?dú)有的,研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)厝耸遣粫?huì)在意同一作品每次演說(shuō)的差異的。
四、傳承性:演說(shuō)模式相對(duì)穩(wěn)定
一部民間文學(xué)作品一經(jīng)“說(shuō)定”,就會(huì)不斷得到演說(shuō)。民間文學(xué)的變異是有規(guī)律的,“萬(wàn)變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化。民間文學(xué)在流傳過(guò)程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化?！霸诳陬^傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會(huì)千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過(guò)程中起到組織的功能?！盵19](p159)
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中?！盵17](p109)
民間文學(xué)的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會(huì)有突然的巨變。民間文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當(dāng)然也就不成其為民間文學(xué)了?！懊耖g文化事象的雷同性、重復(fù)性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說(shuō)傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒(méi)有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點(diǎn)。如果沒(méi)有后者,一切比較研究,也就變得毫無(wú)意義、毫無(wú)價(jià)值了。”[15)(p96)
民間文學(xué)作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進(jìn)的方向,并以相對(duì)的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會(huì)中止。某一民間文學(xué)一旦流傳開(kāi)來(lái),就成為一個(gè)自控又自動(dòng)的獨(dú)立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學(xué)和一般靜態(tài)的文學(xué)模式如作家文學(xué)不一樣,它是動(dòng)態(tài)的文化模式。這種動(dòng)態(tài),也不像電影畫(huà)面一類(lèi)藝術(shù)的機(jī)械光電流動(dòng),它是一種自然的流動(dòng),如同風(fēng)一樣,或者說(shuō)像“流感”式的,無(wú)阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學(xué)的這種“動(dòng)勢(shì)”是其本性的一部分,它在民間文學(xué)形成時(shí),就被組建進(jìn)去了。此外,任何一個(gè)冠之為民間文學(xué)作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動(dòng)態(tài)的積累產(chǎn)物。
成。
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文學(xué)小論文篇二
摘要：情緒管理應(yīng)用于現(xiàn)代大學(xué)生的管理上是很重要的，大學(xué)輔導(dǎo)員應(yīng)該學(xué)會(huì)情緒管理，應(yīng)具備自知、自控、自勵(lì)、通情達(dá)理與和諧相處等方面的能力。從尊重人、依靠人、完善人出發(fā)，提高人們對(duì)情緒的自覺(jué)意識(shí)和控制能力，追求以人為本的“和諧管理”。
關(guān)鍵詞：情緒管理;自控自勵(lì);通情達(dá)理;和諧相處
情緒管理是從尊重人、依靠人、發(fā)展人、完善人出發(fā)，提高人們對(duì)情緒的自覺(jué)意識(shí)，控制情緒低潮，保持樂(lè)觀心態(tài)，不斷自我激勵(lì)、自我完善。它對(duì)人們具有相當(dāng)重要的意義，情緒管理不僅有利于建立和諧的人際關(guān)系、有利于人們的身心健康。還有利于開(kāi)發(fā)身心潛能，塑造健全人格。大學(xué)生正處在情緒發(fā)展的兩極性與矛盾性并存的階段，特別需要情緒管理。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員要學(xué)會(huì)情緒管理，控制好自己的情緒，把握大學(xué)生的情緒問(wèn)題，有針對(duì)性地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)努力積極適應(yīng)和有效調(diào)控情緒，以達(dá)到良好的管理效果。情緒管理其實(shí)就是追求以人為本的“和諧管理”。
在大學(xué)里，一個(gè)系，一個(gè)班級(jí)，學(xué)生工作的好壞，學(xué)風(fēng)班風(fēng)的好壞，輔導(dǎo)員的個(gè)人素質(zhì)和能力是非常重要的因素，可以說(shuō)起著決定性作用。有的輔導(dǎo)員似乎天生的“好脾氣”，無(wú)論面對(duì)什么情況，都能溫和地對(duì)待學(xué)生，平時(shí)工作中總是動(dòng)之以情，曉之以理，和學(xué)生的關(guān)系很融洽，學(xué)生的各項(xiàng)工作做得有板有眼。其實(shí)，脾氣好不好，不僅僅指一個(gè)輔導(dǎo)員的性格特征，更重要的是說(shuō)明一個(gè)輔導(dǎo)員有沒(méi)有情緒情感智慧，是否具備情緒管理能力。良好的情緒情感智慧是成功輔導(dǎo)員個(gè)性心理品質(zhì)的動(dòng)力和保證，是推動(dòng)學(xué)生工作的重要力量。情緒情感智慧可以概括為自知、自控、自勵(lì)、通情達(dá)理與和諧相處等方面的能力。對(duì)于一名輔導(dǎo)員而言，良好的情緒情感智慧最主要應(yīng)體現(xiàn)在自控、通情達(dá)理和和諧相處三個(gè)方面。
通情達(dá)理就是能設(shè)身處地考慮他人的情感感受和行為原因，具備對(duì)他人情緒的識(shí)別能力，具備換位思考的良好習(xí)慣，理解和認(rèn)可情感差別，能與自己觀念不一致的人和平相處，體察別人的真正需要，具有愛(ài)心。對(duì)于成功的輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō)，要真正學(xué)會(huì)通情達(dá)理，關(guān)鍵在于能夠準(zhǔn)確理解處于被管理地位的學(xué)生;而要準(zhǔn)確理解學(xué)生，就離不開(kāi)換位思考。只有換位思考，才能做到“己所不欲，勿施于人”。要深入學(xué)生中，了解大學(xué)生的情緒特征和常見(jiàn)困擾。大學(xué)生情緒最基本的特征是它的兩極性和矛盾性。大學(xué)生情緒的兩極性指情緒容易從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端。表現(xiàn)在苦惱時(shí)受到激勵(lì)則為之振奮;熱情洋溢時(shí)受到挫折則灰心喪氣。大學(xué)生情緒的矛盾性是大學(xué)生的生理與心理矛盾、個(gè)人需要與社會(huì)滿足間的矛盾、理想與現(xiàn)實(shí)差距的矛盾等種種矛盾沖突，帶來(lái)的情緒上的反應(yīng)。[2]因此，情緒的兩極性是情緒矛盾性的外化和表現(xiàn)形態(tài)，而這種情緒矛盾性的極端形式就是情緒的兩極性。要耐心幫助大學(xué)生提高情緒認(rèn)知能力，指導(dǎo)他們培養(yǎng)良好情緒的方法，學(xué)會(huì)調(diào)控自己的情緒，錘煉他們?cè)诖煺勖媲暗某惺芰Α?BR> 和諧相處就是能妥善處理人際問(wèn)題，與他人和諧相處。和諧的本質(zhì)是以人為本，教育事業(yè)歸根到底是人的事業(yè)。時(shí)代需要人人相互信賴(lài)、相互尊重和相互協(xié)作。一名輔導(dǎo)員通過(guò)自控增強(qiáng)包容力，通情達(dá)理地和學(xué)生進(jìn)行溝通，溝通能為人提供身心健康發(fā)展的必需信息，憑借溝通能建立且維護(hù)各個(gè)個(gè)體的相互聯(lián)系。[3]在相互信任與尊重的溝通中，積極傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，通過(guò)溝通來(lái)建立良好的人際關(guān)系，從中得到激勵(lì)、自信和歸屬感，以利于自己不斷地適應(yīng)與發(fā)展;溝通能促進(jìn)人的自我意識(shí)的形成與發(fā)展，促進(jìn)個(gè)性的全面發(fā)展，成為一個(gè)身心健康的有益于他人之才。每個(gè)人融入班級(jí)團(tuán)隊(duì)，才能形成強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)凝聚力和整體戰(zhàn)斗力。才能保證班級(jí)各項(xiàng)工作的效率和質(zhì)量。才能實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生健康成才的目標(biāo)。能力有限不一定成功，但是情緒管理不好一定不會(huì)成功。當(dāng)一名輔導(dǎo)員把情緒毫無(wú)保留地發(fā)泄在學(xué)生身上時(shí)，那種和諧的關(guān)系無(wú)形中就被破壞了，也起不到好的管理效果，所以輔導(dǎo)員一定要小心翼翼地處理自己的情緒。
在工作中，輔導(dǎo)員在增強(qiáng)自我情緒管理能力的同時(shí)，也應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用情緒來(lái)管理和激勵(lì)自己的學(xué)生。傳統(tǒng)的管理理念突現(xiàn)“管”與“嚴(yán)”，而現(xiàn)實(shí)證明，過(guò)嚴(yán)的限制對(duì)一個(gè)學(xué)生團(tuán)體的發(fā)展并無(wú)好處。常聽(tīng)學(xué)生這樣講，某某輔導(dǎo)員太嚴(yán)了，得小心點(diǎn)。其實(shí)這樣的輔導(dǎo)員不一定能讓學(xué)生口服心服，表面上看這個(gè)班級(jí)的學(xué)生被管得很好，然而并非是成功的。由于情緒受到制度的條條框框的約束，不小心可能受到老師的粗暴批評(píng)，反而使班級(jí)成員走向另一個(gè)極端dd習(xí)慣性防衛(wèi)，磨滅甚至放棄激情，以此來(lái)保護(hù)自己或他人免于因自身個(gè)性張楊而受窘?，F(xiàn)代管理實(shí)踐告訴我們：一個(gè)聰明的管理者應(yīng)該學(xué)會(huì)科學(xué)運(yùn)用情緒管理激發(fā)學(xué)生潛能，提高效率。情緒管理要求輔導(dǎo)員在學(xué)會(huì)識(shí)別自己和別人情緒的基礎(chǔ)上恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)情緒，一個(gè)有“情緒”、有激情的輔導(dǎo)員應(yīng)該讓自己的學(xué)生充滿“情緒”和激情，建立和維護(hù)良好的情緒狀態(tài)，保持高度熱情，去實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。如果我們的輔導(dǎo)員具備了這種能力，并認(rèn)真去做，學(xué)生管理工作定會(huì)獲得良好的成效。
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文學(xué)小論文篇三
實(shí)施素質(zhì)教育不可忽視實(shí)施素質(zhì)教育模式，實(shí)施素質(zhì)教育模式不可忽視構(gòu)建“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
一、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教育是素質(zhì)教育不可忽視的基本教育
未來(lái)世界是人才競(jìng)爭(zhēng)的世界，衡量人才素質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)是看其是否會(huì)學(xué)習(xí)。
如何科學(xué)地學(xué)習(xí)？怎樣駕馭知識(shí)這匹飛奔的駿馬等問(wèn)題已擺在現(xiàn)代人類(lèi)面前。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)問(wèn)題的研究，是時(shí)代發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代社會(huì)的迫切需要。
“會(huì)學(xué)習(xí)”是未來(lái)社會(huì)人類(lèi)要具備的頭等本領(lǐng)，是人類(lèi)生存、生活、創(chuàng)造所必須具務(wù)的基本素質(zhì)?！皶?huì)學(xué)習(xí)”是人的各方面素質(zhì)綜合發(fā)展的基本條件，是跨世紀(jì)人要解決的當(dāng)務(wù)之急。從這點(diǎn)意義上說(shuō)。人的教育首先是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教育，它是素質(zhì)教育的最基本教育、也是素質(zhì)教育的核心教育。
“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教育的目的，在于解決21世紀(jì)乃至此后漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代人類(lèi)的生存、創(chuàng)造、生活的能力問(wèn)題，在于解決如何提高中華民族及其子孫后代適應(yīng)自然，改造自然；適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)；自立于世界民族之林，騰飛于世界民族之林的問(wèn)題。
二、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是素質(zhì)教學(xué)不可忽視的基本模式
時(shí)代呼喚“會(huì)學(xué)習(xí)”的人！時(shí)不我待！要使我們的中小學(xué)生成為“會(huì)學(xué)習(xí)”的人，必須改革教學(xué)模式，變應(yīng)試教學(xué)模式為“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
黨和國(guó)家三令五申要實(shí)施素質(zhì)教育，并且將素質(zhì)教育作為立國(guó)立邦之根本寫(xiě)進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大政方針之中。黨的“十五大”更加鮮明地指出加強(qiáng)素質(zhì)教育的緊迫性。把具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀(jì)，必須牢牢抓住實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)大批高素質(zhì)文化科技人才這個(gè)根本。任何人想成為能夠適應(yīng)21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新科技挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才都必須首先“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。
變應(yīng)試教學(xué)模式為素質(zhì)教學(xué)模式，首先，要解決的基本問(wèn)題是教師會(huì)教，學(xué)生會(huì)學(xué)的問(wèn)題。教師所謂會(huì)教是能夠?qū)崿F(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”。學(xué)生的所請(qǐng)會(huì)學(xué)是能夠?qū)崿F(xiàn)“使其自?shī)^其力自致其知”。由此可見(jiàn)，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式即是教師會(huì)教，學(xué)生會(huì)學(xué)的教學(xué)模式，是構(gòu)建素質(zhì)教學(xué)模式不可忽視的.。
三、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的基本框架
教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動(dòng)的載體，是構(gòu)成課堂教學(xué)活動(dòng)的諸因素（教師、學(xué)生、教材、教法、學(xué)法等）間規(guī)律性聯(lián)系的內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合體。由此推知，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是在“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來(lái)的課堂教學(xué)活動(dòng)栽體或稱(chēng)課堂教學(xué)活動(dòng)框架?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式它應(yīng)該充分體現(xiàn)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動(dòng)中的師生關(guān)系，教與學(xué)關(guān)系的特點(diǎn)，體現(xiàn)教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法特點(diǎn)，體現(xiàn)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”思想指導(dǎo)下的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)效果的特點(diǎn)。
文學(xué)小論文篇四
【摘要】《白鹿原》作為一部描繪“民族秘史”的長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)寫(xiě)具體的人物命運(yùn)在歷史大河中的沉浮，生動(dòng)地揭示了歷史發(fā)展的內(nèi)在的隱秘的邏輯性，具有悲劇美學(xué)意義。
【關(guān)鍵詞】陳忠實(shí);《白鹿原》;悲劇性
陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開(kāi)始就引用巴爾扎克的話：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史[1]”。
在中國(guó)鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀念。
近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬(wàn)字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國(guó)“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時(shí)所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實(shí)所說(shuō)：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過(guò)程中的必然[2]”。
一
《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會(huì)文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國(guó)歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動(dòng)，穩(wěn)與亂，空間與時(shí)間這些截然對(duì)立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過(guò)白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒(méi)有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長(zhǎng)，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國(guó)文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現(xiàn)在：作者一方面有意回歸儒家文化，認(rèn)同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓(xùn)，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質(zhì)上的虛偽性和殘酷性，尤其是對(duì)中國(guó)婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進(jìn)祠堂，維護(hù)階級(jí)等級(jí)制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍?zhǔn)茁棺恿?等。
這種封建傳統(tǒng)文化所造成的歷史無(wú)意識(shí)殺人群體對(duì)人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質(zhì)與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(zhì)(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對(duì)男權(quán)中心文化做出了貢獻(xiàn)。
二
在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現(xiàn)實(shí)與歷史的土壤，真實(shí)地刻畫(huà)了人性的復(fù)雜多變，揭示了人物命運(yùn)悲劇的深刻性和必然性。
白嘉軒作為中華文化正統(tǒng)人格的代表，突現(xiàn)在作品中，意義重大。
這個(gè)人物，可以說(shuō)，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史[2]”。
“他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動(dòng)，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義[2]”。
他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。
他具有極強(qiáng)大的人格和心理素質(zhì)，精明，堅(jiān)韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對(duì)待長(zhǎng)工宅心仁厚，對(duì)待黑娃寬容有度，對(duì)待小娥心狠手辣。
“他的頑強(qiáng)的`存在本身，即無(wú)可置疑的證明，封建社會(huì)得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統(tǒng)文化的悲劇。
固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價(jià)值，正是這些有價(jià)值的東西卻要被這時(shí)代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。
“黑娃”在該著作中也是一個(gè)值得研究和反思的人物形象。
他具有原始的生命力和沖動(dòng)力，天然的階級(jí)性和反抗意識(shí)。
可以說(shuō)前期的黑娃可親可愛(ài)可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統(tǒng)，娶了知書(shū)達(dá)理的秀才女兒過(guò)著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營(yíng)的投機(jī)分子所害。
究其回歸傳統(tǒng)之原因，當(dāng)然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計(jì)還在于其階級(jí)立場(chǎng)的模糊性和妥協(xié)性，這不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。
這一人物形象的悲劇性集中表現(xiàn)在：儒教傳統(tǒng)對(duì)其叛逆性格的消解以及混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢(shì)力對(duì)其生命的毀滅。
這不只是人格命運(yùn)的悲劇，更是文化的悲劇。
白孝文這個(gè)徘徊于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發(fā)展均有大轉(zhuǎn)變，但令人值得玩味的是黑娃是從現(xiàn)代文明回歸傳統(tǒng)文明，而白孝文卻是盡數(shù)遺棄傳統(tǒng)文明，加入現(xiàn)代文化的負(fù)面潮流中。
白嘉軒素來(lái)把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養(yǎng)族長(zhǎng)接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責(zé)令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動(dòng)都堪稱(chēng)新一代接班人了。
然而人性是最復(fù)雜的東西，內(nèi)心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開(kāi)便無(wú)法無(wú)天。
田小娥的誘惑使得這個(gè)才德兼?zhèn)涞睦硐虢影嗳嘶肓藟櫬涞纳顪Y。
從中我們可以看出傳統(tǒng)教育的脆弱及對(duì)人性過(guò)度壓抑的一面。
白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統(tǒng)文化在其身上徹底失落了。
陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中刻畫(huà)的人物形象，由于堅(jiān)持從民族文化性格入手，注重對(duì)文化心理結(jié)構(gòu)的剖析，故而真實(shí)、深刻，尤其是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突的揭示，對(duì)于刻畫(huà)民族靈魂的裂變是至關(guān)重要的。
三
悲劇理論認(rèn)為悲劇性就是指人對(duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幈拘浴?BR> 悲劇主體具有強(qiáng)烈的自我保存和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望，往往表現(xiàn)為因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿而顯示出強(qiáng)烈的不可遏制的超越動(dòng)機(jī)，并能按自己的意志去付諸行動(dòng)。
在這個(gè)古原上，民族主體們?cè)谠庥龅娇嚯y與毀滅時(shí)，他們表現(xiàn)出來(lái)的是超乎尋常的對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志。
天災(zāi)人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運(yùn)陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗?fàn)?，九死不悔?BR> 古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現(xiàn)，歸于滅亡。
這些滅亡，觸目驚心，它通過(guò)“無(wú)”讓人看到“有”的價(jià)值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發(fā)及自我保護(hù)能量的最大發(fā)揮。
《白鹿原》展示了歷史主人公們?cè)跒?zāi)難與命運(yùn)的打擊面前永恒的抗?fàn)幰庾R(shí)，傳達(dá)出一個(gè)民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運(yùn)的挑戰(zhàn)，反抗傳統(tǒng)文化對(duì)人性的極端冷漠和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面的厚重的悲劇意識(shí)與民族精神。
結(jié)語(yǔ)
作家在《白鹿原》中所堅(jiān)持的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對(duì)人類(lèi)更好地生存在這個(gè)世界上起有救助作用的。
可以說(shuō)，“《白鹿原》是一個(gè)整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個(gè)關(guān)照我們民族靈魂的世界[2]”。
陳忠實(shí)的《白鹿原》，其悲劇美學(xué)意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當(dāng)代文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格。
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文學(xué)小論文篇五
摘要：想要融入學(xué)生中去，走進(jìn)他們的心靈深處，就要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，與他們交換意見(jiàn)，打開(kāi)學(xué)生心靈，從而更有效地提高教學(xué)效率。
關(guān)鍵詞：傾聽(tīng)；教學(xué)效率；尊嚴(yán)；揚(yáng)長(zhǎng)避短；輔助器
多年的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我，作為教書(shū)育人、傳道授業(yè)的執(zhí)行者，在從事教育教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，不能只是一味地以自我為主體的循循善誘，以“填鴨式”教學(xué)為手段，以學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣為目的，應(yīng)該學(xué)會(huì)由教學(xué)的主導(dǎo)，做一個(gè)耐心、細(xì)心、專(zhuān)心、用心的聽(tīng)眾。法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家伏爾泰就說(shuō)過(guò)：“耳朵是通向心靈的路?！弊鳛槿祟?lèi)靈魂的工程師，可見(jiàn)學(xué)會(huì)傾聽(tīng)對(duì)我們所從事的教育教學(xué)工作何等重要。
初中學(xué)生，大多十四、五歲懵懵懂懂的年紀(jì)，每個(gè)班又都有幾十名學(xué)生，而每個(gè)學(xué)生的文化素養(yǎng)、思想品性都參差不齊，要知道每個(gè)學(xué)生不論學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣、品德的.高下都有他的一份不容踐踏的尊嚴(yán)。傾聽(tīng)，是一種平等而開(kāi)放的交流，是一種溫馨而美好的心靈碰撞。認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生的傾訴，哪怕是細(xì)枝末節(jié)，哪怕是瑣碎繁雜，放下高高在上的架子，靜下心來(lái)，耐心傾聽(tīng)，就能讓學(xué)生體會(huì)被重視、被在意、被尊重、被關(guān)愛(ài)、被信賴(lài)、被扶持，從而提升學(xué)生的自信心、自尊心、自控力，無(wú)形中言傳身教也能培養(yǎng)學(xué)生謙遜的教養(yǎng)，懂得尊重他人是一種美德。
古人云：“兼聽(tīng)則明?！睂W(xué)會(huì)傾聽(tīng)，才能在教學(xué)工作中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，才能和學(xué)生打成一片，融入學(xué)生中去，走進(jìn)他們的心靈深處，觸摸他們內(nèi)心深處最敏感、最脆弱的神經(jīng)，與他們交換意見(jiàn)，思維碰撞，在磨合中彼此信賴(lài)，彼此尊重，彼此互動(dòng)，產(chǎn)生心靈的震顫，從而更有效地提高教學(xué)效率，同時(shí)也有助于促進(jìn)他們?nèi)松^、價(jià)值觀、世界觀的形成，人格臻于完美。
“聽(tīng)其言而觀其行”，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，讓學(xué)生可以暢所欲言，打開(kāi)思維，擁有自己對(duì)事物的獨(dú)到想法，獨(dú)到見(jiàn)解，通過(guò)傾聽(tīng)，通過(guò)觀察，通過(guò)交流，了解學(xué)生，掌握他們的興趣、愛(ài)好，幫助他們思考得再深入一點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)他們更加健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。
總之，我認(rèn)為學(xué)會(huì)傾聽(tīng)是教師人生的必修課，是打開(kāi)學(xué)生心靈的有效鑰匙，是每個(gè)優(yōu)秀教師必備的品格，是順利完成教育教學(xué)任務(wù)的輔助器，有時(shí)生活真的需要我們認(rèn)真去傾聽(tīng)――聽(tīng)花開(kāi)花落的聲，潮起潮落的韻。
文學(xué)小論文篇六
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1，1百年輪回;
1，230年的斷層;
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;
2，2不知不覺(jué)中的狼奶哺育出不完整的人;
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類(lèi)同
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3摸著石頭迷失在路上;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】
摘要3-4
abstract4
目錄5-7
第一章緒論7-15
一、選題緣由及意義7-8
二、文獻(xiàn)綜述8-11
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10
一、聽(tīng)音樂(lè)信號(hào)行動(dòng)15
(二)固定站位練習(xí)上下肢聯(lián)合動(dòng)作17
(一)前奏時(shí)安靜等待,尾奏時(shí)造型不動(dòng)23
(一)樂(lè)器的使用常規(guī)27
(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34
(二)明確、堅(jiān)決地執(zhí)行規(guī)則34
致謝41
文學(xué)小論文篇七
一、每個(gè)孩子渴望關(guān)注
去年，我接一年級(jí)新生。剛開(kāi)學(xué)的一個(gè)課間，一個(gè)五歲多的小女孩，怯生生地、使勁地扯了幾下我的衣角，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)在給其他孩子說(shuō)話，沒(méi)注意到她。大概扯了兩三下，我才側(cè)過(guò)臉去發(fā)現(xiàn)了她。她委屈地、難過(guò)地對(duì)我說(shuō)：“龍老師，您這節(jié)課沒(méi)看我一眼！”當(dāng)時(shí)，我的心一震，好像被揪了一下。我那時(shí)才恍然大悟：原來(lái)孩子是這樣渴望關(guān)注！從那以后，每節(jié)課我力爭(zhēng)做到關(guān)注每一個(gè)孩子，課余多與孩子接觸，與孩子們做游戲、談心等，讓每個(gè)孩子都感覺(jué)到他的存在很重要。
另外，要關(guān)注孩子的優(yōu)點(diǎn)。在表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)、評(píng)價(jià)孩子時(shí)，要多站在孩子的角度去體諒孩子的感受，不要拿一個(gè)孩子的弱點(diǎn)去與別的孩子的優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)檫@樣是不公平的。人各有所長(zhǎng)，俗話說(shuō)得好：“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”。我們應(yīng)該關(guān)注孩子的長(zhǎng)處，使之發(fā)揚(yáng)光大。時(shí)髦一點(diǎn)說(shuō)，就是個(gè)性教育，特長(zhǎng)教育。只有這樣，每個(gè)孩子才能充滿信心，勇往直前。讓我們走進(jìn)孩子的心靈，讓每個(gè)孩子的內(nèi)心充滿陽(yáng)光，也能讓陽(yáng)光照亮我們自己！
二、關(guān)注魅力無(wú)窮
本文所說(shuō)關(guān)注，都是指對(duì)人的關(guān)注。有了家長(zhǎng)對(duì)孩子的關(guān)注，才能有孩子的成才優(yōu)秀；有了領(lǐng)導(dǎo)對(duì)職工的關(guān)注，才能有職工的金誠(chéng)合作；有了教師對(duì)學(xué)生的關(guān)注，才能有教學(xué)相長(zhǎng)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，有了對(duì)每一個(gè)學(xué)生的關(guān)注，也就成功了一半。
首先，關(guān)注——使因材施教成為現(xiàn)實(shí)
那事過(guò)后，我才醒悟過(guò)來(lái)，原來(lái)生動(dòng)形象的童話與兒歌還有如此妙用；動(dòng)畫(huà)片為什么會(huì)如此吸引孩子，才是與兒童的特征相適應(yīng)??！?低年級(jí)的孩子，直觀形象思維占主導(dǎo)地位。
從那以后，我在教學(xué)中充分運(yùn)用課本插圖、文中的形象，讓它們?cè)诤⒆拥哪X中形成生動(dòng)活潑的表象。充分運(yùn)用兒歌培養(yǎng)孩子的閱讀興趣，特別是拼音教學(xué)中，為了讓孩子記得牢，我常常把拼寫(xiě)規(guī)則、標(biāo)調(diào)方法、字母的形狀等編成兒歌或謎語(yǔ)讓孩子喜聞樂(lè)見(jiàn)。
其次，關(guān)注，讓拓展水到渠成
在學(xué)《雪孩子》這具有童話色彩的文章時(shí)，有孩子問(wèn)：?雪孩子又沒(méi)有生命，怎么課文里又寫(xiě)他可以去救小白兔？?這就讓我告訴他們：童話的創(chuàng)作者是運(yùn)用想象通過(guò)故事告訴孩子一些知識(shí)或道理。以告訴知識(shí)為主的就是知識(shí)童話；以告訴道理為主的就是寓言童話。那么你們覺(jué)得這一課是知識(shí)童話還寓言童話？?學(xué)生們感到迷惑。于是我就給他們講了水的物態(tài)變化，孩子們聽(tīng)得出神入化。之后自己就抓住了課文的要點(diǎn)，體會(huì)到了作者的寫(xiě)作意圖。
在象形字與會(huì)意字的教學(xué)中，我講到我們的祖先是按照事物的樣子，和字的意思來(lái)造字的，學(xué)生們看到那些字形與之對(duì)應(yīng)的事物有差異，問(wèn)到?這些字是怎樣變的？?我說(shuō)：?等你們長(zhǎng)大了去研究吧！?有學(xué)生說(shuō)：?研究就是當(dāng)科學(xué)家我說(shuō)：?對(duì)！?學(xué)生們又急著問(wèn)：?老師，你怎么不當(dāng)科學(xué)家呀？?我就結(jié)合著我當(dāng)時(shí)生活的社會(huì)背景和家庭情況說(shuō)明我沒(méi)當(dāng)科學(xué)家的原因：我的家鄉(xiāng)在農(nóng)村，我不到四歲時(shí)的一天，母親在一邊放牛，一邊割草時(shí)，不小心被牛撞下山崖，不幸摔壞尾椎。當(dāng)時(shí)醫(yī)療條件落后，家庭貧窮，醫(yī)治無(wú)效而去世。就由父親撫養(yǎng)我和不到半歲的妹妹，我沒(méi)有條件，讀高中和大學(xué)，就失去了當(dāng)科學(xué)家的機(jī)會(huì)。我當(dāng)了教師就是要把你們培養(yǎng)成科學(xué)家呀！?孩子們聽(tīng)后百感交激，決心很大。
如果沒(méi)有關(guān)注，對(duì)剛上一年級(jí)的孩子講以上內(nèi)容，恐怕孩子難以理解和接受吧！
再次，關(guān)注，讓遷移繁衍能力
在學(xué)書(shū)上課文或兒歌時(shí)，讓學(xué)生看圖讀文后，如果書(shū)上有作家名，我就告訴他們這是誰(shuí)寫(xiě)的。開(kāi)始他們個(gè)個(gè)瞠目結(jié)舌，特別是他讀背了，語(yǔ)文園地一中的《詠鵝》后，我說(shuō)這是一千多年前的詩(shī)人駱賓七歲時(shí)寫(xiě)的。他們是似乎有意向駱賓王挑戰(zhàn)，也從內(nèi)心里佩服駱賓王。從那以后，學(xué)生也就慢慢地去悟別人是怎樣寫(xiě)的。同學(xué)們?cè)诳磮D讀文的過(guò)程中恍然大悟地說(shuō)：?哦，這課就是看圖寫(xiě)的喲！?在學(xué)習(xí)《鄧小平爺爺植樹(shù)》一文時(shí)，我先讓孩子在家植樹(shù)、種花后再學(xué)習(xí)課文。學(xué)習(xí)時(shí)，孩子喜笑顏開(kāi)、手舞足蹈的在腦中再現(xiàn)了鄧小平爺爺?shù)闹矘?shù)過(guò)程，并在寫(xiě)自己植樹(shù)、種花的過(guò)程中運(yùn)用到從文中積累到的語(yǔ)言。
學(xué)會(huì)關(guān)注吧，關(guān)注每一個(gè)孩子，走進(jìn)孩子的心靈，他會(huì)讓我們找到適合孩子教育捷徑。
文學(xué)小論文篇八
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽(yáng)歷)
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)
生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)
文學(xué)小論文篇九
一、實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容與地域文化
地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過(guò)不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來(lái)，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進(jìn)行調(diào)查了解。
由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開(kāi)，從幾個(gè)層面來(lái)鍛煉學(xué)生的能力：
1.地方文化資源的調(diào)查
地方文化資源是個(gè)廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對(duì)性的調(diào)查活動(dòng)，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。
地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。
文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩(shī)詞作品都和文化古跡分不開(kāi)，有些詩(shī)詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩(shī)詞。
考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書(shū)本文字之間。
從而感受與文本分析不一樣的詩(shī)詞魅力。
其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。
一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會(huì)有自己獨(dú)特的文化，這些文化會(huì)顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。
如湖南衡陽(yáng)的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。
古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí)，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。
如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤(pán)命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕部梢越佑|到古代詩(shī)詞在今天之運(yùn)用。
再次，地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。
地方民間傳說(shuō)有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說(shuō)的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。
對(duì)他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對(duì)自己所在地方的民間傳說(shuō)進(jìn)行搜集整理。
又從表演層面讓他們體會(huì)到古代戲曲的魅力，這是對(duì)書(shū)本戲曲文本的有力補(bǔ)充。
并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。
最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開(kāi)展的內(nèi)容。
比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩(shī)詞的異同。
2.地方文學(xué)文獻(xiàn)整理
古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對(duì)應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫(xiě)與研究之基礎(chǔ)。
而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。
地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書(shū)館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識(shí)，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。
出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來(lái)出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來(lái)的文學(xué)作品。
主要的文體有楹聯(lián)、詩(shī)歌、碑刻、墓志等。
搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說(shuō)、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽(tīng)到的隨手記錄下來(lái)。
在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。
這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺(jué)到學(xué)以致用的成就感。
3.地域文化與文學(xué)研究
古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來(lái)，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，也為畢業(yè)論文的寫(xiě)作打下基礎(chǔ)。
學(xué)生在對(duì)地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問(wèn)題探討清楚，弄清來(lái)龍去脈。
如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過(guò)此地的共有多少文人，因何而過(guò)此，在此題詠的詩(shī)詞主題有哪些等等。
這類(lèi)學(xué)習(xí)研究無(wú)論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。
尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問(wèn)而產(chǎn)生的，對(duì)學(xué)生而言有研究興趣和動(dòng)力，故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開(kāi)發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫(kù)等方向進(jìn)一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。
讓他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識(shí)底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動(dòng)中加強(qiáng)其對(duì)地域文化的熱愛(ài)與保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也將古典文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到宣傳寫(xiě)作中。
在具體實(shí)踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作、古文游記寫(xiě)作等。
同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會(huì)宣傳和服務(wù)活動(dòng)。
二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式
實(shí)踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。
而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展方式上二者也可以很好地融合。
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開(kāi)發(fā)地方文化的重要途徑。
可以從多方面展開(kāi)：一是組織參觀地方文化古跡，這類(lèi)考察可以事先做好相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時(shí)候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩(shī)詞作品。
二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類(lèi)活動(dòng)可以讓學(xué)生在日常生活中有意識(shí)地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個(gè)方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?BR> 三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對(duì)一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來(lái)。
總之，課外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2.科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施
現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)已成為我國(guó)高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來(lái)提升學(xué)生的實(shí)踐能力。
對(duì)于許多大一學(xué)生而言，在還沒(méi)有形成系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會(huì)、地域文化做完選題，因此對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來(lái)實(shí)施，也不失為一個(gè)有效的途徑。
文學(xué)小論文篇十
古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)按時(shí)間分類(lèi)，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。
【一】古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編分析
摘要:在科學(xué)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，
我國(guó)優(yōu)秀的古代文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書(shū)本上，
更多的古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，
實(shí)現(xiàn)了古代文學(xué)經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。
工業(yè)革命以后，
社會(huì)和科技在飛速進(jìn)步，
傳播方式的變化日新月異，
尤其是在當(dāng)前的社會(huì)條件下，
有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，
有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典將得到改編，
與影視改編欣欣向榮相反的是，
以往傳統(tǒng)的以書(shū)本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門(mén)庭冷落、門(mén)可羅雀。
關(guān)鍵詞:古代文學(xué);經(jīng)典;影視改編
過(guò)去以書(shū)本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中，
人們需要花時(shí)間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵，
方式比較單一、缺少趣味性等，
于是，
在科技條件的支持下，
有越來(lái)越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。
與傳統(tǒng)的書(shū)本相比，
影視劇的翻拍和改編能夠改變過(guò)去單一、枯燥的閱讀方式，
影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，
更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
一、古代文學(xué)經(jīng)典的形成與傳播
我國(guó)的古代文學(xué)作品種類(lèi)繁多，
歷史悠久，
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，
這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國(guó)歷史中非常重要的組成部分，
在特定的時(shí)間和特定的社會(huì)背景下，
這些經(jīng)典一直處在起伏和動(dòng)蕩當(dāng)中，
同時(shí)，
不同的社會(huì)背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。
與浩如煙海的古代文學(xué)經(jīng)典相比，
這些經(jīng)典文化中所蘊(yùn)含的深意和內(nèi)涵遠(yuǎn)非是一部影視劇所能夠闡述的，
尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的價(jià)值。
對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的形成，
基本上可以說(shuō)是眾所周知了，
每一部古代文學(xué)經(jīng)典，
其中都包含了特定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景，
一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，
就會(huì)深受后輩的尊崇和模仿，
同時(shí)也引來(lái)批評(píng)家的推出或者批判，
有人對(duì)文學(xué)作品大加贊揚(yáng)，
就會(huì)有人對(duì)其大肆貶低，
一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來(lái)都是褒貶共有的。
而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，
還與該作品創(chuàng)作之時(shí)及其往后的社會(huì)風(fēng)氣、人們的審美心理、價(jià)值追求等具有密切的關(guān)系，
當(dāng)然，
不可否認(rèn)的是，
這其中還夾雜著些許的運(yùn)氣與機(jī)緣[2]。
文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對(duì)恒定性的特點(diǎn)，
正因?yàn)槭墙?jīng)典，
所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，
文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，
并能夠給我們帶來(lái)深刻影響的作品。
俗話說(shuō)“各花入各眼”，
對(duì)于一部古代文學(xué)經(jīng)典，
通常情況下都不太可能對(duì)其品質(zhì)進(jìn)行一個(gè)較為完整的總結(jié)和解讀，
所以，
對(duì)于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，
向來(lái)沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，
只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價(jià)值追求的作品，
才有可能成為經(jīng)典[3]。
二、古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編
對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編，
由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，
使得影視改編的可實(shí)踐性變得愈加廣泛起來(lái)，
影視的改編除了廣泛性之外，
同樣還具有多樣性、多渠道等特點(diǎn)，
由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，
文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，
因此，
也沒(méi)有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。
每個(gè)人對(duì)“改編”這一詞的認(rèn)識(shí)和理解不同，
所以理論界至今也沒(méi)辦法給“改編”冠以一個(gè)清晰明確的定義。
對(duì)于電影改編，
美國(guó)一位著名的電影理論學(xué)家認(rèn)為小說(shuō)和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個(gè)，
而非有機(jī)體，
經(jīng)過(guò)電影的改編豐富以后，
會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與小說(shuō)不一樣的、全新的一個(gè)完整藝作品[4]。
這是美國(guó)一位電影理論學(xué)家的觀點(diǎn)，
或許另外一位理論學(xué)家，
就不是這么認(rèn)為了。
在當(dāng)前的社會(huì)條件下，
有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，
能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時(shí)間，
使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，
影視改編后的傳播速度也由此加快，
也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。
在如今快餐時(shí)代中，
以年輕人為主的大眾普遍選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，
這樣觀看影視劇的方式省時(shí)省力，
還能不用出門(mén)，
簡(jiǎn)直就是懶癌癥患者的福音。
經(jīng)過(guò)影視改編后，
這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去埋頭苦讀，
反而能夠通過(guò)影視改編獲得視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的雙重享受。
同時(shí)，
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。
總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，
且這種傳播方式從某種程度上來(lái)說(shuō)具有一定的可取之處，
同時(shí)必然也有很多不足和缺陷，
這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。
我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，
以另一個(gè)方式呈現(xiàn)在大家面前，
同時(shí)也為受眾提供了一次全新的審美體驗(yàn)。
自古以來(lái)，
只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，
每一部都被烙印上當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，
也帶有非常強(qiáng)烈的作家個(gè)人的鮮明特點(diǎn)，
與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，
經(jīng)過(guò)影視改編后，
這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個(gè)時(shí)代的特定因素，
也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，
所以，
如果單純從影視作品對(duì)原著的還原度來(lái)對(duì)影視作品進(jìn)行片面評(píng)論的話，
也毫無(wú)意義。
參考文獻(xiàn)
[1]張娟:古代文學(xué)經(jīng)典與影視改編[d].山東師范大學(xué),.
[2]曹文慧:論中國(guó)當(dāng)代新生代小說(shuō)的影視改編[d].山東師范大學(xué),.
[3]趙宏麗:中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的數(shù)字影視媒介化研究[d].東北師范大學(xué),2013.
[4]相彬:淺析當(dāng)代影視中的戲曲名著改編[d].中國(guó)海洋大學(xué),2011.
作者：趙紅 單位：遵義師范學(xué)院
【二】談中國(guó)古代文學(xué)教育改革的幾點(diǎn)思考
摘要:中國(guó)古代文學(xué)在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時(shí)期，中國(guó)古代文學(xué)教育面臨新的發(fā)展機(jī)遇，本文通過(guò)分析中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性，分析中國(guó)古代文學(xué)教育存在的問(wèn)題，提出解決對(duì)策，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教育健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué);教育改革;對(duì)策
中國(guó)古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門(mén)很成熟的研究學(xué)科。
但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒(méi)有引起足夠的重視。
當(dāng)前研究中國(guó)古代文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對(duì)提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
一、中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效
前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過(guò)程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對(duì)課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對(duì)課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。
新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對(duì)培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動(dòng)作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來(lái)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)高等教育質(zhì)量提出新的要求。
中國(guó)古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競(jìng)爭(zhēng)力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國(guó)古代文化
中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。
為了提升社會(huì)整體道德水平和國(guó)民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國(guó)古代文學(xué)課程的文化熏陶。
因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開(kāi)啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用。
可惜之前這門(mén)課程沒(méi)能發(fā)揮其在國(guó)民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革存在的主要問(wèn)題
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)
當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對(duì)中國(guó)文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。
雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長(zhǎng)期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
對(duì)于長(zhǎng)期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒(méi)有目的性，對(duì)學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對(duì)學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。
高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。
很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過(guò)觀看影片的方式來(lái)完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育長(zhǎng)期發(fā)展，對(duì)提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國(guó)學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作
中國(guó)古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國(guó)幾千年以來(lái)的文學(xué)作品，這類(lèi)作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。
這類(lèi)作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對(duì)于課時(shí)的安排就相對(duì)多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)院，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，開(kāi)始重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。
高等院校在開(kāi)展課程評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國(guó)學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開(kāi)展國(guó)學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。
文學(xué)小論文篇十一
摘 要 國(guó)學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，是中國(guó)古代文學(xué)的文化底色，中國(guó)古代文學(xué)是國(guó)學(xué)的情感建構(gòu)。
關(guān)鍵詞 國(guó)學(xué) 古典文學(xué) 文化
國(guó)學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。
一、國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的淵源
在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書(shū)籍分為四類(lèi)，即四部。晉武帝秘書(shū)監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書(shū)分為四部。唐玄宗時(shí)期，集賢院分書(shū)為四類(lèi):經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書(shū)籍，歷十年共收書(shū)三千四百七十種，三萬(wàn)六千余冊(cè)，亦分為四類(lèi):經(jīng)部(類(lèi)十)、史部(類(lèi)十五)、子部(類(lèi)十四)、集部(類(lèi)五)?？鬃訒r(shí)有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國(guó)子監(jiān)協(xié)調(diào)國(guó)子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書(shū)學(xué)、醫(yī)學(xué)等。
國(guó)學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂(lè)師》:掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子少舞?！吨芏Y周官大司樂(lè)》:掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政。因此，原初的國(guó)學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對(duì)應(yīng)，由樂(lè)師、大司樂(lè)負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識(shí)體系劃分是不同。國(guó)學(xué)正式稱(chēng)謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的第一次國(guó)學(xué)思潮。第二次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)榜研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明[1]。第三次國(guó)學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但國(guó)學(xué)依然沒(méi)有嚴(yán)格意義上定義。
文學(xué)一詞最早出在《論語(yǔ)》，指孔門(mén)四學(xué)科(德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué))之一，專(zhuān)指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個(gè)斷代概念，指中國(guó)有文學(xué)以來(lái)至古代社會(huì)結(jié)束整個(gè)歷史時(shí)期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下。
二、國(guó)學(xué)是古代文學(xué)的底色
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩(shī)文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形式，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國(guó)古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國(guó)先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國(guó)古代詩(shī)歌的和諧美，樂(lè)而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無(wú)窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書(shū)也對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對(duì)中國(guó)古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌、繪畫(huà)基本精神與審美范式。《莊子》看重人生個(gè)體價(jià)值，所有論述均圍繞個(gè)體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個(gè)體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩(shī)文書(shū)畫(huà)，于是就成就了中國(guó)純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說(shuō)，就不能完整認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識(shí)其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。
三、古代文學(xué)是國(guó)學(xué)的情感建構(gòu)
古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類(lèi)特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國(guó)學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩(shī)三百開(kāi)始，也有兩千五百多年。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類(lèi)別主體，可分為四個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期，或詩(shī)騷時(shí)期;秦漢至唐代中期，或詩(shī)賦時(shí)期;唐中葉至元末，或詞曲話本時(shí)期;明初至五四，傳奇與長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)期。古代文學(xué)范圍主要是詩(shī)賦、詞曲、小說(shuō)、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國(guó)學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對(duì)國(guó)學(xué)理解很寬泛，他認(rèn)為，國(guó)學(xué)在我們心眼里，只是國(guó)故學(xué)縮寫(xiě)，中國(guó)過(guò)去的文化歷史，都是國(guó)故，研究這一切過(guò)去文化歷史的學(xué)問(wèn)，就是國(guó)故學(xué)，省稱(chēng)國(guó)學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國(guó)學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國(guó)學(xué)的過(guò)程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國(guó)學(xué)精華?！对?shī)經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬(wàn)世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時(shí)期，《詩(shī)》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會(huì)生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩(shī)經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩(shī)經(jīng)》審美品格是性情中和?！对?shī)經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。
古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國(guó)學(xué)與古代文學(xué)既面對(duì)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的體現(xiàn)也是人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說(shuō);有的中國(guó)古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說(shuō)，呈現(xiàn)出一種國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡適.新思潮的意義[j].新青年,第七卷第四號(hào),1919.
[2]何愛(ài)國(guó).人文與市場(chǎng)的糾結(jié):第三次國(guó)學(xué)思潮反思[j].福建論壇,20xx.
[3]胡適.胡適全集[m](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.
文學(xué)小論文篇十二
1．能從資料中獲取太陽(yáng)系的有關(guān)知識(shí)。
2．情感、態(tài)度與價(jià)值觀
理解沒(méi)有太陽(yáng)，地球上就沒(méi)有生命。
科學(xué)知識(shí)
1.知道太陽(yáng)是一個(gè)溫度很高的大火球。
2.知道太陽(yáng)系的組成及行星的排列順序。
3.了解金星的基本情況。
教學(xué)導(dǎo)入
師：今天我們要乘坐一輛神奇校車(chē)，開(kāi)始我們奇妙的太陽(yáng)系之旅。
1．闡述太陽(yáng)對(duì)于人類(lèi)的重要性，強(qiáng)調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽(yáng)這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
2.介紹太陽(yáng)系的組成和各個(gè)行星的特點(diǎn)，并且通過(guò)用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽(yáng)系的全貌和八個(gè)行星的獨(dú)貌以及矮行星和小天體。讓學(xué)生通過(guò)圖片更加深刻的體會(huì)到宇宙的神秘和美麗。
講解：太陽(yáng)系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽(yáng)、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個(gè)家族里八個(gè)大小不一、性格各異的兄弟。水星是個(gè)小個(gè)子，和月亮很相似，上面并沒(méi)有水。
金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過(guò)大氣很濃密，竟達(dá)地球的六十倍。
地球是太陽(yáng)系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒(méi)有維持生命的條件。（同學(xué)們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因?yàn)橛至劣旨t，人們叫它“火星”。木星是九個(gè)行星中個(gè)頭最大的一個(gè)，它比其它七大行星加起來(lái)還大。
（火星和木星之間有個(gè)小行星帶，這里有無(wú)數(shù)顆小行星）
土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學(xué)們真聰明！）天王星和海王星是離太陽(yáng)系最遠(yuǎn)的兩顆行星。
八個(gè)兄弟的感情都很好，他們各自運(yùn)行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀(jì)律，要是這些星球也像有些同學(xué)一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會(huì)發(fā)生大爆炸。
所以，我們上課時(shí)應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）
3.組織分好小組，每個(gè)小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進(jìn)行填寫(xiě)資料卡環(huán)節(jié)。通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)增強(qiáng)學(xué)生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書(shū)《神奇校車(chē)》編寫(xiě)。
組織交流
1．什么是太陽(yáng)系？由哪些星體組成？
2．請(qǐng)介紹你印象最深的內(nèi)容。
3．教師說(shuō)明書(shū)本中定義的太陽(yáng)系組成。
回顧課堂
1.概括課堂主要內(nèi)容。
2.預(yù)告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見(jiàn)）
1．提示學(xué)生特別注意安全。
2．告知學(xué)生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽(yáng)和落日的附近。有時(shí)，金星在日出前4小時(shí)或日落后4小時(shí)出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
[中小學(xué)天文學(xué)課件]
文學(xué)小論文篇十三
在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中,中國(guó)古代文學(xué)理論已經(jīng)具備一定的范疇理論。中國(guó)古代文學(xué)無(wú)疑是中華民族文化中最為寶貴的財(cái)富。
試談中國(guó)古代文學(xué)的橋意象
“橋”是架在水上或空中以便通行的 建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來(lái)方便。
“意象”是中國(guó)古代文論特有的一個(gè)重要理論，即客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種 藝術(shù)形象。
意象的運(yùn)用，在某種程度上彌補(bǔ)了“言不盡意”的遺憾，明晰地表達(dá)了作者的思想，成功地建構(gòu)了中國(guó)古代 文學(xué)特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。
“橋”是中國(guó)古代文學(xué)作品中常用的意象之一，在各種文學(xué)體式中經(jīng)常出現(xiàn)，運(yùn)用非常廣泛。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》寫(xiě)周武王之母太姒來(lái)歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無(wú)車(chē)，于是立即“造舟為梁”，以通親好，顯示了周文王對(duì)太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。
“造舟為梁，不顯其光”，[1](p100)可以說(shuō)是中國(guó)古代詩(shī)歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩(shī)句，開(kāi)中國(guó)古代文學(xué)橋意象的先河。
橋意象在中國(guó)古代文學(xué)作品中有著豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下四類(lèi)情況進(jìn)行解析。
一、構(gòu)成畫(huà)境的元件
橋意象在文學(xué)作品中的首要內(nèi)涵就是通過(guò)展現(xiàn)橋的實(shí)用性和外在美，在文學(xué)作品中形成以橋?yàn)辄c(diǎn)睛之筆的優(yōu)美畫(huà)面，給讀者以強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊。
劉禹錫《竹枝》：“江上春來(lái)新雨晴，瀼西春水縠紋生。
橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行。
”[2](p108)就很好的寫(xiě)出了橋的實(shí)用價(jià)值。
橋是連接兩岸的紐帶，是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠帧?BR> 橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同構(gòu)成一幅以橋?yàn)橹行某錆M生機(jī)的小村初春圖，表現(xiàn)出作者愉悅的心情。
喬吉《(雙調(diào))水仙子·吳江垂虹橋》：“飛來(lái)千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開(kāi)萬(wàn)竅黃云洞。
看星低落鏡中，月華明秋影玲瓏。
赑屭金環(huán)重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。
”[3](p620)寫(xiě)出垂虹橋的雛高大長(zhǎng)、裝飾精美，反映了當(dāng)時(shí)橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。
詩(shī)歌在描寫(xiě)橋外在美的同時(shí)，往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。
張籍《成都曲》：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。
萬(wàn)里橋邊多酒家，游人愛(ài)向誰(shuí)家宿?”[4](p4290)萬(wàn)里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據(jù)劉光祖《萬(wàn)里橋記》有兩種說(shuō)法：“羅城南門(mén)外笮橋之東，七星橋之一，曰長(zhǎng)星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：‘此水下至揚(yáng)州萬(wàn)里。
’后因以名。
或曰：‘費(fèi)祎聘吳，孔明送之至此，曰：‘萬(wàn)里之道，從此始也。
’”[5](p307)可見(jiàn)萬(wàn)里橋的名稱(chēng)由來(lái)已久。
此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然 環(huán)境，繁榮的 社會(huì) 經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出成都風(fēng)物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時(shí)萬(wàn)里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。
橋意象在此類(lèi)作品中是作者突出描寫(xiě)的一個(gè)景物，是作品勾勒畫(huà)面的一個(gè)重要組成部分，對(duì)構(gòu)成作品畫(huà)面和豐富意蘊(yùn)起著重要作用。
再如杜荀鶴《送人游吳》：“君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河。
古宮閑地少，水巷小橋多。
”[4](p7925)也成功地運(yùn)用了橋意象，只“小橋多”三個(gè)字便把蘇州，這個(gè)典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點(diǎn)惟妙惟肖地描摹了出來(lái)。
白樸的《越調(diào)·天凈沙·春》：“春山暖日和風(fēng)，闌桿樓閣簾櫳。
楊柳秋千院中。
啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。
”[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來(lái)寫(xiě)的，橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。
杜牧《阿房宮賦》描寫(xiě)阿房宮中橋的壯美說(shuō)：“長(zhǎng)橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空，不霽何虹?高低冥迷，不知西東。
”[6](p362)其中的“復(fù)道”，正是一種架在空中的復(fù)橋，也是把橋作為整個(gè)畫(huà)面中的一個(gè)特景來(lái)描寫(xiě)的一個(gè)實(shí)例。
二、感傷情懷的藝術(shù)載體
橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān)，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。
橋作為感傷意象來(lái)表現(xiàn)作者情感的作品很多，具體來(lái)看，橋意象所表達(dá)的作者的感傷情緒又可以分為不同類(lèi)型。
(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷
描寫(xiě)離別感傷的作品最具代表性的當(dāng)屬唐代大詩(shī)人杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。
”[4](p5982)相傳“二十四橋” 為隋朝所建，隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此，故名。
“二十四橋”在此詩(shī)中應(yīng)當(dāng)代表著如詩(shī)如畫(huà)的揚(yáng)州城。
月夜依舊，二十四橋依舊，揚(yáng)州城依舊，但詩(shī)人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見(jiàn)相聚。
全詩(shī)看似寫(xiě)自然美景，實(shí)則以美景襯托思念之情，更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。
“東望山陰何處是。
往來(lái)一萬(wàn)三千里。
寫(xiě)得家書(shū)空滿紙。
流清淚，書(shū)回已是明年事。
寄語(yǔ)紅橋橋下水。
扁舟何日尋兄弟。
行遍天涯真老亦。
愁無(wú)寐。
鬢絲幾縷茶煙里。
”[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達(dá)對(duì)堂兄仲高的懷念，表現(xiàn)離別的感傷和憂愁。
借助橋意象來(lái)表達(dá)相思之情的多體現(xiàn)在詞中。
如賀鑄《青玉案》：“凌波不過(guò)橫塘路，但目送，芳?jí)m去。
錦瑟華年誰(shuí)與度?月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。
碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。
試問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。
”[7](p506)寫(xiě)對(duì)一女子的傾慕之情。
凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態(tài)惹人愛(ài)戀，但終究翩然遠(yuǎn)去。
詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時(shí)光該與誰(shuí)共度?月光下的小橋流水該同誰(shuí)徜徉?悲涼沉痛之情溢于言表。
馮延巳《鵲踏枝》：“誰(shuí)道閑情拋擲久?每到春來(lái)，惆悵還依舊。
日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。
河畔青蕪堤上柳，為問(wèn)新愁，何事年年有?獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。
”[2](p363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。
遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，行進(jìn)在旅途中的匆匆過(guò)客，或客居他鄉(xiāng)的游子，在旅途或異鄉(xiāng)看到橋，往往會(huì)勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。
“晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。
雞聲茅店月，人跡板橋霜。
槲葉落山路，枳花明驛墻。
因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。
”[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫(xiě)景抒情詩(shī)。
全詩(shī)緊扣“早行”二字，頸聯(lián)選取雞鳴、殘?jiān)?、茅店、寒霜、板橋等景物，生?dòng)鮮明地刻畫(huà)了一幅立體的荒山早行圖。
凄清寂寞的環(huán)境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉(xiāng)的深切。
特別是“人跡板橋霜”一句，寫(xiě)板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯(lián)想。
馬致遠(yuǎn)《越調(diào)·天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。
古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。
” [3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來(lái)反襯枯藤、老樹(shù)、黃昏、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)的凄涼，鮮明的對(duì)比，讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。
鄭光祖《蟾宮曲·夢(mèng)中作》：“敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。
弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。
動(dòng)羈懷，西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。
千點(diǎn)萬(wàn)點(diǎn)，老樹(shù)寒鴉，三行兩行，寫(xiě)長(zhǎng)空歷歷，雁落平沙。
曲岸西邊，近水灣魚(yú)網(wǎng)綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。
文學(xué)小論文篇十四
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門(mén)古老的科學(xué)，自有人類(lèi)文明史以來(lái)，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過(guò)論文來(lái)具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書(shū)》是由徐光啟等人歷時(shí)五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識(shí)的文學(xué)著作?！冻绲潥v書(shū)》分為基本五目和節(jié)次六目?jī)刹糠??；疚迥恐饕榻B歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識(shí)。本文將對(duì)《崇禎歷書(shū)》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書(shū)》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)
《崇禎歷書(shū)》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位，對(duì)歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國(guó)較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對(duì)天文學(xué)在我國(guó)的傳播具有重要的意義。其中《測(cè)量全義》作為《崇禎歷書(shū)》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識(shí)，是《崇禎歷書(shū)》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)基礎(chǔ)
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識(shí)
在十七世紀(jì)的中國(guó)天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會(huì)里，歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測(cè)，屢次不能夠得到驗(yàn)證，使明朝官員對(duì)《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書(shū)請(qǐng)博訪知?dú)v人員對(duì)天文學(xué)知識(shí)進(jìn)行改革。徐光啟通過(guò)崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長(zhǎng)期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請(qǐng)，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會(huì)天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長(zhǎng)達(dá)137卷的長(zhǎng)篇巨著《崇禎歷書(shū)》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書(shū)》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說(shuō)明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識(shí)，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識(shí)；會(huì)通，指中國(guó)傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會(huì)歷、五緯星歷、五星交會(huì)歷六種。包括日月五星運(yùn)動(dòng)，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國(guó)采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時(shí)，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識(shí)輸入中國(guó)。在《崇禎歷書(shū)》的天文學(xué)知識(shí)部分有大量與開(kāi)普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過(guò)程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國(guó)，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開(kāi)普勒在《崇禎歷書(shū)》的編纂工作中與中國(guó)的傳教士進(jìn)行過(guò)大量的書(shū)信往來(lái)，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問(wèn)題。
（二）《崇禎歷書(shū)》中的天文學(xué)思想
《崇禎歷書(shū)》中開(kāi)普勒對(duì)天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對(duì)天體機(jī)械運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過(guò)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的知識(shí)來(lái)對(duì)天體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)蠓治鎏祗w運(yùn)動(dòng)的原因，通過(guò)數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。在《崇禎歷書(shū)》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識(shí)是有一定的界限的。例如，書(shū)中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無(wú)法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開(kāi)普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書(shū)》系列歷法采用的是第谷體系，這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明?！冻绲潥v書(shū)》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書(shū)》中強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽(yáng)是萬(wàn)光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽(yáng)的光源，太陽(yáng)的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開(kāi)普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開(kāi)普勒對(duì)太陽(yáng)中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)的`中心位置，而開(kāi)普勒不僅認(rèn)識(shí)到了太陽(yáng)在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽(yáng)是天體光與熱的直接來(lái)源。
從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽(yáng)是天體運(yùn)動(dòng)的中心，認(rèn)為太陽(yáng)為天體的運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力來(lái)源，并提出天體的運(yùn)動(dòng)是由于太陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是一個(gè)巨大的磁體，吸引天體圍繞其運(yùn)動(dòng)?！冻绲潥v書(shū)》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開(kāi)普勒的天文學(xué)物理思想，對(duì)《崇禎歷書(shū)》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書(shū)》與天文儀器
16世紀(jì)末，歐洲傳教士開(kāi)始在中國(guó)開(kāi)拓宗教事業(yè)。同時(shí)將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國(guó)，導(dǎo)致某些中國(guó)科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會(huì)上引起了很大反響。16前后，耶酥會(huì)士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤(pán)、日晷、地球儀、星盤(pán)、等天文儀器，并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請(qǐng)供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書(shū)》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書(shū)中既解說(shuō)了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國(guó)歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)屬于新知識(shí)，有些技術(shù)僅停留在書(shū)本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒(méi)能在天象觀測(cè)上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書(shū)》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)
天文學(xué)的研究離不開(kāi)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書(shū)》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計(jì)算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測(cè)與研究中。其中《測(cè)量全義》是《崇禎歷書(shū)》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識(shí)以及測(cè)繪儀器的制造等知識(shí)，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)的總結(jié)?！稖y(cè)量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識(shí)。
在平面幾何相關(guān)知識(shí)中主要對(duì)直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測(cè)量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過(guò)舉例的方式對(duì)定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過(guò)文字論述。例如在論證圓面積計(jì)算公式中，通過(guò)先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過(guò)論曰、再論曰等詞匯，對(duì)具體題目進(jìn)行具體的論證?！稖y(cè)量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過(guò)程中使每個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對(duì)比。
此外，在命題的證明過(guò)程中采用了反證法開(kāi)拓了中國(guó)數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺(tái)、球和錐的一些性質(zhì)以及其計(jì)算公式?！稖y(cè)量全義》對(duì)例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國(guó)數(shù)學(xué)家的幾何體系，對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對(duì)圓錐、球面以及球面與天文的知識(shí)進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹，豐富了我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)
徐光啟以翻譯求會(huì)通，以會(huì)通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書(shū)》，這具有非常重要的意義。《崇禎歷書(shū)》的編纂對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國(guó)學(xué)者整理中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，另一方面，將中國(guó)數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識(shí)與西方知識(shí)相融合，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，推動(dòng)了中國(guó)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
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文學(xué)小論文篇十五
摘要：
中國(guó)古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時(shí)期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對(duì)于中國(guó)古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過(guò)。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國(guó)古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細(xì)分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國(guó)古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)
一、中國(guó)古代天文學(xué)的興起
從眾多資料來(lái)看，中國(guó)古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時(shí)期。傳說(shuō)在少昊氏時(shí)，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專(zhuān)屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國(guó)就成了皇家的專(zhuān)屬品，而天子也開(kāi)始擁有了對(duì)“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國(guó)漫長(zhǎng)天文學(xué)史的開(kāi)端。
二、中國(guó)古代天文學(xué)的'發(fā)展
我國(guó)天文學(xué)至于夏商周代時(shí)已經(jīng)有了一定水準(zhǔn)的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開(kāi)始觀測(cè)流星、行星等天象及星辰。相比于上古時(shí)代，這已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。
傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正式完成的。在這一時(shí)期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進(jìn)步。我們古人開(kāi)始通過(guò)觀測(cè)日影長(zhǎng)短的周年變化來(lái)確定冬至和夏至的日期。并且在這一時(shí)期流傳了大量人們觀測(cè)流星、彗星等天象的詳細(xì)記錄。這些都成了我國(guó)歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時(shí)期，天文學(xué)進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識(shí)以及天文學(xué)儀器的進(jìn)一步發(fā)明使得我國(guó)的天文學(xué)一路高歌猛進(jìn)。到了元朝，由于鐵木真締造了一個(gè)橫跨歐亞大陸的輝煌帝國(guó)，我國(guó)古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國(guó)，可謂是盛極一時(shí)。明清時(shí)期，中國(guó)開(kāi)放了千年來(lái)“嚴(yán)禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國(guó)古代天文學(xué)有機(jī)會(huì)走向一個(gè)新的巔峰。
三、對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)的質(zhì)疑
也正是因?yàn)槲覈?guó)古代天文學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國(guó)古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進(jìn)派的學(xué)者直接將中國(guó)古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過(guò)程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過(guò)程的精華，這個(gè)精華顯然包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。每一種不同的運(yùn)動(dòng)形式都構(gòu)成每一門(mén)具體科學(xué)的研究對(duì)象，而整個(gè)物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對(duì)象。因此，所謂科學(xué)就是對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的概括，都是人們?cè)诟杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類(lèi)歷史上起推動(dòng)作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國(guó)古代天文學(xué)，這是一門(mén)有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無(wú)疑問(wèn)它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無(wú)數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻(xiàn)來(lái)研究這浩渺天空中天體運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。更為重要的是，我國(guó)古代天文學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展變革起了很大的推動(dòng)作用。
中國(guó)古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)人就根據(jù)天文學(xué)中觀測(cè)到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當(dāng)時(shí)的世界上是獨(dú)一無(wú)二的。這為日后開(kāi)辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
如果大家覺(jué)得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^(guò)于遙遠(yuǎn)，不能說(shuō)對(duì)社會(huì)變革起了決定性的作用。那么，中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國(guó)古代天文學(xué)對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動(dòng)作用。在石器時(shí)代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過(guò)正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時(shí)后，精耕細(xì)作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無(wú)數(shù)黎民百姓。
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