最熱科學(xué)溯源論文(模板17篇)

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    運(yùn)動(dòng)對(duì)人體健康和心理發(fā)展都有著重要的影響。怎樣才能提高學(xué)習(xí)效率和成績(jī)呢?以下是一些經(jīng)驗(yàn)豐富的人士分享的總結(jié)經(jīng)驗(yàn),可以從中獲取一些靈感和建議。
    科學(xué)溯源論文篇一
    人本管理是一種現(xiàn)代管理思想,強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心,以做好人的工作、充分調(diào)動(dòng)人的積極性為根本,從而提高管理效率,實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括:人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿足,以達(dá)成人性需要的滿足為管理目的,尊重每一個(gè)人;人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高,要求管理者以人為本,以禮待人,通過以身作則來(lái)影響被管理者,建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍;人本管理在管理過程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人,在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上,凝聚人心人力;人本管理的方法注重通過教育和引導(dǎo)來(lái)達(dá)到管理的目的,調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性,挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要,是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求,是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
    2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點(diǎn)
    要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)(簡(jiǎn)稱“科研機(jī)構(gòu)”)的管理中,首先要對(duì)科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位,把握其特點(diǎn)。
    2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員(簡(jiǎn)稱“科研人員”)普遍具有較高的學(xué)歷層次,有較高的專業(yè)知識(shí)和科研能力,他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動(dòng),更多地追求自主性,要求寬松自由的工作環(huán)境,在工作場(chǎng)所、工作時(shí)間安排上不愿受過多的束縛;他們更多地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),追求更廣的個(gè)人發(fā)展空間,并希望得到組織的認(rèn)可和尊重;他們追求自身發(fā)展,對(duì)知識(shí)的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求,對(duì)進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望;他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境,當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展,很可能會(huì)另謀出路,有較強(qiáng)的流動(dòng)意愿;他們的工作過程具有復(fù)雜性和不可控特點(diǎn),過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
    2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點(diǎn)??蒲袡C(jī)構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家,在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子,對(duì)科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價(jià)值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受,但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景,在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵(lì)作用,不能與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革,導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對(duì)保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
    2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點(diǎn)??蒲袡C(jī)構(gòu)基層管理人員(包括科研輔助人員)普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景,沒有接收過相關(guān)的崗前培訓(xùn),在理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上也鮮有深入探索,管理水平一般,創(chuàng)新意識(shí)不足;他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視,工作任務(wù)繁雜,也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn),獎(jiǎng)勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不健全,導(dǎo)致人員流動(dòng)頻繁,隊(duì)伍不穩(wěn)定,一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。
    3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
    人本管理是高校管理的核心,自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分,實(shí)施人本管理是必要途徑。科研機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門的實(shí)際情況,靈活運(yùn)用人本理念,把尊重和關(guān)愛科研人員的人本管理落在實(shí)處,推動(dòng)科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
    3.1切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛人,不是無(wú)約束的遷就,其根本落腳點(diǎn)是有序的規(guī)章,科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容,廣泛聽取建議和意見,建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動(dòng)機(jī)制、科研競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上,高效利用信息化手段開展管理工作,拓寬精細(xì)化管理覆蓋面,將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代。
    3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用,決策者需要具備較高的理論水平和管理水平。科研機(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識(shí)的學(xué)習(xí),提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力,注重人本管理理念的熏陶,加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過程中,促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識(shí)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動(dòng)、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵(lì)成員的一種重要手段。
    3.3重視不同人員的培養(yǎng)。科研人員普遍具有高學(xué)歷,但高學(xué)歷并不代表高能力,且現(xiàn)代信息社會(huì)知識(shí)更新日新月異,能力要求扎實(shí)全面;科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升??蒲袡C(jī)構(gòu)在用人的同時(shí)也要養(yǎng)人,需有計(jì)劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn),多層次開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng),重視不同崗位人員的深造,全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng),組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)??蒲袡C(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級(jí)人才作為學(xué)術(shù)帶頭人,有計(jì)劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。
    3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理??蒲袡C(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)要充分了解成員的個(gè)人需求和發(fā)展意愿,為其成員提供充分施展才能的舞臺(tái),協(xié)助成員將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來(lái),達(dá)到組織人力資本需求與個(gè)人需求之間的平衡[3],使之?dāng)Q成一股勁向一個(gè)方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)基層管理隊(duì)伍建設(shè),提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力,鼓勵(lì)其加入科研團(tuán)隊(duì)中為科研工作的高效高質(zhì)開展提供基礎(chǔ)保障。
    3.5實(shí)施有效的考評(píng)激勵(lì)手段。科研工作不是短期內(nèi)出成果的,因此擯棄原有的年度成果考評(píng)方式,以期間考評(píng)與年度考評(píng)相結(jié)合的模式更為合理。對(duì)于基層管理人員的考評(píng)也需要針對(duì)性地建立量化的指標(biāo)體系,擴(kuò)大評(píng)價(jià)的參與面,提高互評(píng)的頻率,及時(shí)改進(jìn)不足。此外適時(shí)采取負(fù)激勵(lì)措施,實(shí)行崗位責(zé)任制與崗位流動(dòng)并存,對(duì)嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制,給人以一定的危機(jī)感,促進(jìn)成員自我提升。
    3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”,優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動(dòng)力,促進(jìn)群體凝聚力的形成??蒲袡C(jī)構(gòu)在推動(dòng)制度建設(shè)、激勵(lì)政策等改革的同時(shí),也要抓組織文化建設(shè),積極營(yíng)造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍,將組織價(jià)值內(nèi)涵深入到每個(gè)成員心中,形成一股團(tuán)隊(duì)協(xié)作向心力,實(shí)現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
    科學(xué)溯源論文篇二
    學(xué)校:肖家溝小學(xué)
    班級(jí):三(1)班
    帶著這個(gè)問題,我查閱了一些書籍。書上說(shuō),螞蟻從蟻穴出發(fā)到達(dá)目的地后,沿途會(huì)留下一些氣味,返回蟻穴。用觸角相互碰一下,通知其他的螞蟻??茖W(xué)家曾經(jīng)就這個(gè)問題作了一個(gè)試驗(yàn)。科學(xué)家先確定一只螞蟻,將他沿途到達(dá)目的地的地方用力擦干凈。當(dāng)這只螞蟻返回時(shí),在被擦去氣味的地方突然間停了下來(lái)。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來(lái)辨別方向的。
    我為了證實(shí)這個(gè)結(jié)論,我做了個(gè)試驗(yàn)。我首先準(zhǔn)備了一個(gè)十厘米左右的細(xì)小樹枝,在樹枝的一頭放上一個(gè)誘餌——小糖果。我把這個(gè)裝置放在一個(gè)蟻穴附近。不一會(huì)兒,有一只螞蟻出來(lái)探路了。我把他引上木棍后,他到達(dá)了糖果的地方,仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機(jī)會(huì)將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當(dāng)這只螞蟻返回的時(shí)候,就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn),就是找不到回家的路。過了一會(huì)兒,我又重復(fù)了上面的試驗(yàn),螞蟻仍然沒有找到回家的路。通過這兩次實(shí)驗(yàn),我終于知道螞蟻為什么不會(huì)迷路的秘密了。原來(lái)螞蟻是根據(jù)氣味來(lái)辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后,我在想:是否我們可以制作一種螞蟻報(bào)警器呢?當(dāng)螞蟻?zhàn)叩綀?bào)警器附近時(shí),報(bào)警器就能“聞”出螞蟻的氣味,然后發(fā)出鳴叫聲,讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
    蛋殼的秘密
    學(xué)校:肖家溝小學(xué)
    班級(jí):五(4)班
    姓名:彭麗莎
    “同學(xué)們,蛋殼都帶來(lái)了嗎?”老師問?!皫?lái)了!”我們異口同聲地回答。
    為了今天的科學(xué)課,老師讓我們帶蛋殼來(lái)。帶蛋殼做什么呢?是做不倒翁嗎?我們都很好奇?!敖裉?,我們要用這兩個(gè)半截蛋殼做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。做之前,請(qǐng)大家先猜猜,我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺,是口朝上的蛋殼先破呢,還是口朝下的蛋殼先破?”“當(dāng)然是口朝下的先破!”大多數(shù)同學(xué)都搶著回答。“口朝上的先破!”同桌偏要和大家作對(duì)。老師微笑著說(shuō):“那好,下面我們就來(lái)做做實(shí)驗(yàn),看誰(shuí)的答案才是正確的?!?老師叫了一名同學(xué)上講臺(tái),讓他用鉛筆對(duì)準(zhǔn)自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下,同學(xué)手一放,鉛筆刺到了蛋殼上,蛋殼沒有破。老師又讓他試了幾次,鉛筆第三次刺下的時(shí)候,終于刺破了蛋殼。接著,老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼?!耙幌隆上隆⑷??”我們一起數(shù)著;但那半個(gè)蛋殼就像穿了盔甲一樣,被刺了十幾下還是不破?!耙?!我猜對(duì)了!”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣,但經(jīng)過多次試驗(yàn),我們發(fā)現(xiàn),同樣的兩個(gè)半邊蛋殼,用鉛筆垂直去刺,的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們,這是因?yàn)榭诔系牡皻な芰Ρ容^集中,而口朝下的蛋殼受力分散,所以就比較堅(jiān)固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽,原來(lái)就是這個(gè)道理??!
    皮鞋越擦越亮的秘密
    學(xué)校:肖家溝小學(xué)
    班級(jí):六(1)班姓名:楊心怡
    每到星期天,我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務(wù)。告訴你,這可是我一星期 零花錢的來(lái)源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后,我先把鞋面的灰塵擦掉,然后涂上鞋油,仔仔細(xì)細(xì)地擦一擦,皮鞋就會(huì)變得又亮又好看了。可這是為什么呢? 我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進(jìn)行對(duì)比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面,發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油,仔細(xì)擦過后,雖然亮了許多,但仍無(wú)法與新皮鞋相比。
    皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢? 我取來(lái)一雙沒擦過的舊皮鞋,在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后,我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的 a 區(qū)和 b 區(qū),a 區(qū)涂上鞋油并仔細(xì)擦拭,b 區(qū)不涂鞋油作空白對(duì)照。我發(fā)現(xiàn) a 區(qū)擦拭后,表面明顯變光滑了許多,而且放在陽(yáng)光下也比 b 區(qū)有光澤。為什么兩者會(huì)產(chǎn)生這樣的差別呢? 我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過:影劇院墻壁的表面是凹凸不平的,這樣可以使聲音大部分被吸收掉,讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理,光線照到任何物體的表面都會(huì)產(chǎn)生反射,假如這個(gè)平面是高低不平的,光線就會(huì)向四面八方散射掉;假如這個(gè)平面是光滑的,那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來(lái)就不是絕對(duì)的光滑,如果是舊皮鞋,它的表面當(dāng)然更加的不平,這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射,所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒,擦鞋的時(shí)候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦,讓鞋油涂得更均勻些,就會(huì)使皮鞋的表面變得光滑、平整,反射光線的能力也加強(qiáng)了。
    通過實(shí)驗(yàn),我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦!
    科學(xué)溯源論文篇三
    細(xì) 菌
    在我們這顆藍(lán)色星球上細(xì)菌幾乎無(wú)處不在,每個(gè)地方都有它們的蹤影。他們形體微小,構(gòu)造簡(jiǎn)單,必須借助顯微鏡才能觀察到。
    細(xì)菌到底是長(zhǎng)什么樣的呢?可真讓人奇怪。老師給每一個(gè)小組發(fā)了一個(gè)顯微鏡,之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水,因?yàn)榕K水里邊細(xì)菌較多,很容易觀察到細(xì)菌。
    按照老師的要求,我用底部的鏡片把光反射過來(lái),之后再調(diào)整一下高度……看見了!忽然,一個(gè)橢圓形的黑色細(xì)菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過,貌似毛毛蟲,很有彈性的伸縮而過,心里不由感到非常高興,因?yàn)槲医K于觀察到細(xì)菌了。
    細(xì)菌的秘密有很多,它們的繁殖方式也很有趣。它們會(huì)分裂,每隔20分鐘可以分裂一次,一個(gè)變兩個(gè),兩個(gè)變四個(gè),四個(gè)又變成八個(gè)……我們做了一個(gè)模擬的小游戲,準(zhǔn)備好10個(gè)紙杯,按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號(hào)杯子中放米粒,我們本來(lái)以為10個(gè)杯子放不了多少米粒,沒想到第十個(gè)杯子要放500多粒大米,它們的繁殖速度真是太快了!
    細(xì)菌對(duì)人類而言是敵人更是朋友,有些細(xì)菌對(duì)人類是有害的,能導(dǎo)致我們生病,比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細(xì)菌是不可缺少的,青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉,但是如果地球上沒有了這類細(xì)菌,那么我們的地球早就被各種動(dòng)植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過細(xì)菌發(fā)酵獲得的,例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
    我們的生活離不開細(xì)菌,它們每天都在我們的生活中出現(xiàn),讓我們好好學(xué)習(xí),努力研究,盡量避免細(xì)菌對(duì)我們的危害,充分利用好這種微生物,讓它們更好地為人類服務(wù)。
    科學(xué)溯源論文篇四
    以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
    摘要:隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,人們對(duì)自然本源的認(rèn)識(shí)越加困惑,卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而,道家思想?yún)s是個(gè)特例,它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白,反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之本,而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展,以及人所持之道,既是新的視角,又是新的發(fā)展。
    關(guān)鍵詞:道家;道;自然科學(xué)
    很多自然科學(xué)家,尤其是物理學(xué)家,十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系,并稱從道家思想處獲益匪淺。例如,著名英國(guó)科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對(duì)道家思想不吝筆墨,僅《道家與道家思想》這一章就約15萬(wàn)字。并在其引言中說(shuō):“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面,在很大程度上被忽略了?!?949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言,“他正在對(duì)三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí),由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅,七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌。“它可以分化為一切基本粒子,但事實(shí)上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出:“中國(guó)古代對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法,第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子,粒子是可以數(shù)得出來(lái)的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽(yáng)和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子,他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”
    那么,為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見,正如英國(guó)當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言:“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?!盵3]現(xiàn)代科學(xué),尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn),一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀,另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無(wú)力。特別是現(xiàn)代物理學(xué),過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋,對(duì)“萬(wàn)物之理”的研究越深入,對(duì)自然本源的困惑也越多,然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是,道家思想?yún)s是個(gè)特例,它對(duì)“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭,而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對(duì)自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn),對(duì)道家的“道”進(jìn)行闡述。
    一、什么是道
    老子曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母?!鼻f子曰:“道者,萬(wàn)物之所由也。”很明顯,道家認(rèn)為,“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)。然而,縱有一萬(wàn)個(gè)人讀《道德經(jīng)》,恐怕也會(huì)有一萬(wàn)種對(duì)“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來(lái)表示產(chǎn)生萬(wàn)物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”,類似于朱熹的“理在事先”,即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?!拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理,但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯,“唯心論”卻是說(shuō)不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來(lái)說(shuō)起。
    首先講什么是科學(xué)?!冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋是:“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用,已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)?!币曰艚鸬慕忉?,科學(xué)其實(shí)就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來(lái)解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別,因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說(shuō)上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰(shuí)創(chuàng)造的問題而已”。在西方,一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國(guó)則早在5000年前就有了陰陽(yáng)八卦等樸素唯物主義學(xué)說(shuō)。愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過:“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界,是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”[5]而對(duì)于道家,至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的:第一,對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信,否定宇宙由神權(quán)支配;第二,天地萬(wàn)物和人類雖然紛繁萬(wàn)端,但皆以“道”為最大共性和本源,存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說(shuō),道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣,都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行支配的。
    那么,“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰:“有物混成,先天地生?!弊⒁猓献诱J(rèn)為道是“物”,而且“先天地生”。老子又說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)?!薄暗郎?、一生二、二生三,三生萬(wàn)物”。由此,既然生萬(wàn)物的是道,有生于無(wú),而不管“一”、“二”、還是“三”,都是“有”,那么“道”只能是“無(wú)”。
    在一些人看來(lái),“無(wú)”就是什么都沒有,這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是,若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看,則不難找到解答。第一,“無(wú)”本來(lái)就是個(gè)相對(duì)的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子,那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量,還有無(wú)孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì),那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不?;ハ噤螠绲恼?fù)粒子,即“真空漲落”。另一個(gè)例子,我們?cè)诘厍蛏夏苡锰煳耐h(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云,但如果你真能實(shí)地探查一番的話,必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有,因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二,現(xiàn)代科學(xué),尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無(wú)中生有”并非不可能?;艚鹫J(rèn)為,宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例,宇宙的可能性不止一個(gè),事實(shí)上有無(wú)限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙,宇宙起源于更高維“膜”上,“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來(lái)應(yīng)該是無(wú)限,然而它們卻并不為實(shí)體所見,正是有無(wú)相生關(guān)系的最好注解。由上,“道”雖然是“無(wú)”,但它依然是物質(zhì),好比數(shù)字零表示“沒有”,但作為一個(gè)字符,它依然是“有”,不可忽略。
    我們?cè)倩剡^頭來(lái)看這個(gè)“道”字,在老子生活的時(shí)代,道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為,老子的“道”正是取的“路”的意思。那么,“無(wú)”也會(huì)有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn),答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng),即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子,對(duì)其中一個(gè)粒子施加作用會(huì)影響到另一個(gè)粒子,而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來(lái)看,這種“幽靈”不正是一種無(wú)形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域,正如老子所言:“繩繩兮不可名,復(fù)歸于無(wú)物,是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象,是謂恍惚?!焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬(wàn)物的信息都儲(chǔ)存在超維“全息圖”中,即使物體落入黑洞信息也不會(huì)丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此,這樣的“全息圖”還真是通往萬(wàn)物奧秘之“路”,正所謂“玄之又玄,眾妙之門”。
    二、道的性質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
    老子曰:“道生一、一生二、二生三,三生萬(wàn)物?!边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八,即八卦),如果沒有“道生一”這句,確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬(wàn)物”的意味。由上我們可以看出,道家認(rèn)為道是萬(wàn)物本源,然而要形成萬(wàn)物,還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化,也就是“道”通過“理”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說(shuō)的“道理”,應(yīng)該是“道之理”,而不是“道即是理”(事實(shí)上,《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?!兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道,非常道”,如果我們將外在世界看作是“道”,也即“常道”,將科學(xué)看作“可道”,我們可以得出這樣一個(gè)公式:道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明:一方面,科學(xué)是人對(duì)客觀世界的“可道”,并不是客觀世界本身;另一方面,這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的必然方式,除此以外別無(wú)他途[10]。
    道既“可道”,而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式,也就是說(shuō)科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)限度,科學(xué)也一樣,它不是全能的。相對(duì)于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬(wàn)物的“大統(tǒng)一理論”,量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出:“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動(dòng)量,或方位角與動(dòng)量矩,還有時(shí)間和能量等),不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值,其中一個(gè)量越確定,另一個(gè)量的不確定程度就越大?!绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測(cè)量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài),說(shuō)它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說(shuō),在量子力學(xué)領(lǐng)域,沒有什么是確定的,粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無(wú)常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說(shuō):“從哲學(xué)上講,‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國(guó)老子所說(shuō)‘道可道,非常道,名可名,非常名’的意思頗有符合之處?!?BR>    量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性,也就是說(shuō),觀測(cè)者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來(lái)概括就是:“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中,當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí),我們本身的活動(dòng)就變得很重要了?!睂?duì)此,很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無(wú)所適從,甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地,這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上,道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也?!比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長(zhǎng)與短、高與下等相對(duì)事物,對(duì)此我們都習(xí)以為常,但老子卻認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房,無(wú)論是否有人看到過它們,它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上,不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說(shuō),人的認(rèn)識(shí)不會(huì)對(duì)外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響,然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識(shí)它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來(lái)的處所,與它們被認(rèn)識(shí)之前相比沒有發(fā)生任何變化,但“高”與“矮”卻是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分,本來(lái)就在“道”之內(nèi),而且人本來(lái)就是一種“測(cè)量工具”,何況我們觀測(cè)時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器,這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名,非常名”的真諦吧。
    老子說(shuō)“獨(dú)立而不改,周行而不殆”,也即是,道不隨任何主客觀事物而改變,它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,看起來(lái)晦澀難懂,而且隨各人理解不同譯法不一。那么,這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為,既然有“字之曰道”一句,那么后一句必然是老子給“道”下的定義,也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說(shuō)過,道雖是“無(wú)”卻無(wú)所不包,獨(dú)立于天地而延展至無(wú)限,所以說(shuō)“大”,一點(diǎn)都不為過。但是,道“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”,用形容詞來(lái)命名“物”,不太恰當(dāng),實(shí)非不得已,故稱:“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字,應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn),但不是時(shí)間上的先后關(guān)系??紤]到道是“天地母”“先天地生”,所以這句應(yīng)該說(shuō)的是道的本質(zhì),道的邏輯衍生關(guān)系?!按蟆边@個(gè)詞,本來(lái)形容的是物質(zhì)與空間,從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來(lái)理解,宇宙的本初基質(zhì)就是空間,上文提到空間貌似無(wú)物而實(shí)際上卻也是一種無(wú)所不包的物質(zhì),是無(wú)限的“大”。不過,光有空間卻是無(wú)意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對(duì)論以來(lái),人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想,如果沒有空間事物的變化,時(shí)間又有什么意義呢?子曰:“逝者如斯夫?!薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間,有了空間的變化,才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體,永恒發(fā)展,延伸至無(wú)窮,故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無(wú)限發(fā)展,于是我們遇到了“反”。
    什么是“反”?老子曰:“反者,道之動(dòng)。”也就是說(shuō),“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性,而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律,任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無(wú)序、由低熵向高熵發(fā)展?,F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為,宇宙初始階段是低熵有序,而終結(jié)于高熵?zé)o序,兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí),“反”在古文中有“返”的意思,也就是說(shuō),道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始,再加上上面提到的正反“箭頭”,道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量??v觀整部《道德經(jīng)》,處處都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。
    三、人之道
    老子曰:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子肯定人在自然界的地位,也就是“四大”之一,但是這“四大”卻并非平級(jí)。其中,“四大”最高一級(jí)的是“道”,上文說(shuō)過,道是萬(wàn)物本源,所以萬(wàn)物必須循道而行,人自然也不例外。老子曰:“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德,道之尊也,德之貴也,夫莫之命而常自然。”“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”,“尊道”而“不敢為”,不是無(wú)所作為,而是順應(yīng)自然規(guī)律,不強(qiáng)作妄為,以求達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律,順應(yīng)客觀規(guī)律,正是科學(xué)的精神?;剡^頭來(lái),我們或許會(huì)問:為什么先要法地、法天,然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識(shí),他們不知道地球外還有什么。但是,身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識(shí)到人對(duì)于土地的依賴,而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對(duì)大地的依賴。筆者認(rèn)為,老子的“地”,可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”,可以看成古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意像?,F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系,它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間,生物與環(huán)境間通過能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán),就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣,身為生物圈一員的人類,如果不尊重這些規(guī)律,隨意破壞,則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性,那么人就必須依存于生物圈,人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”,人必須先順應(yīng)自己所處的大地,然后才是“天”(氣象、天文等),因?yàn)椤疤臁钡挠绊?,是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
    那么,人類未來(lái)應(yīng)該怎樣做,才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰:“圣人法天貴真,不拘于俗?!庇终f(shuō):“無(wú)以人滅天,無(wú)以故滅命,無(wú)以得殉名,謹(jǐn)守而勿失,是謂反其真?!币簿褪钦f(shuō),人應(yīng)該擺正自己的位置,守住自己的本真,不強(qiáng)求妄為。那么,人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國(guó)著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為:“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度,以至于人類根本來(lái)不及去適應(yīng)它。”[8]莫里斯指出,人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變,但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬(wàn)年進(jìn)化的機(jī)體。于是,無(wú)怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài),因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦,并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑,叢林間采果……總之,我希望人類未來(lái)的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人,我們應(yīng)該無(wú)論如何都不能脫離自然母親,因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR>    綜上,以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來(lái)重新審視道家思想,道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來(lái)。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看道家之“道”,會(huì)讓我們以全新的方式來(lái)理解“道”之精髓,體味“道”之奧妙,并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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    科學(xué)溯源論文篇五
    問題的論證:
    大熊貓應(yīng)該只吃竹子吧!它們只吃竹子,但是,有的可能還吃胡蘿卜。他們吃的各式各樣,連肉也吃,比如說(shuō)竹鼠,它們就吃一些死去的竹鼠,所以可以證明,他們是雜食類動(dòng)物。
    問題的結(jié)論:
    根據(jù)上網(wǎng)查資料,我終于明白了,他們誰(shuí)么都吃,這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊,幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子,大熊貓也偶爾食肉(通常是動(dòng)物的尸體,有時(shí)也吃竹鼠)。大熊貓獨(dú)特的食物特性使它被當(dāng)?shù)厝朔Q作“竹熊”。竹子缺乏營(yíng)養(yǎng),只能提供生存所需的基本營(yíng)養(yǎng),大熊貓逐步進(jìn)化出了適應(yīng)這一食譜的特性。在野外,除了睡眠或短距離活動(dòng),大熊貓每天取食的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)14個(gè)小時(shí)。一只大熊貓每天進(jìn)食12~38公斤食物,接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營(yíng)養(yǎng)、含纖維素最少的部分,即嫩莖,嫩芽,和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當(dāng)一種竹子開花死亡時(shí)(竹子每30~120年會(huì)周期性地開花死亡),大熊貓可以轉(zhuǎn)而取食其他的竹子。但是,棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內(nèi)只有一種竹子的可能,當(dāng)這種竹子死亡時(shí),這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
    看,大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。他們的食物太特別了。
    問題的延伸:大熊貓的天敵是什么?它是怎樣防衛(wèi)自己的呢?
    參考材料:《動(dòng)物大百科》《動(dòng)物世界》
    科學(xué)溯源論文篇六
    亞麻(linumusitatissiumul.)屬亞麻科亞麻屬,是世界上最古老的纖維和油料作物之一,按用途可將亞麻分為3類:纖維型亞麻、油纖兼用型亞麻、油用型亞麻,習(xí)慣上將纖維型亞麻和油纖兼用型亞麻統(tǒng)稱亞麻(flax),油用型亞麻也叫胡麻(linseed)。隨著綠色、節(jié)能環(huán)保的深入人心,亞麻等綠色紡織原料越來(lái)越受追捧,亞麻學(xué)科研究不斷深入,已經(jīng)由過去的小作物發(fā)展為國(guó)內(nèi)重要的經(jīng)濟(jì)作物,逐漸展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。近年來(lái),亞麻學(xué)科在分子水平上有了很大的突破,生物技術(shù)研究平臺(tái)已經(jīng)構(gòu)建完成,國(guó)內(nèi)外的科研人員利用分子生物學(xué)手段為亞麻品種改良和種質(zhì)資源創(chuàng)新進(jìn)行了大量研究,獲得了一些轉(zhuǎn)化植株,但還沒有獲得可以推廣的亞麻轉(zhuǎn)基因品種。整體而言,亞麻學(xué)科還處于大田作物的追蹤和模仿階段,有待于進(jìn)一步探索和深化。國(guó)家的資助力度在一定程度上表明了該學(xué)科在國(guó)家層面的受重視程度,同時(shí)也為學(xué)科研究方向提供指導(dǎo),本研究就近年來(lái)國(guó)家自然科學(xué)基金對(duì)亞麻學(xué)科的資助力度著手,整理和總結(jié)該學(xué)科受資助情況,結(jié)合亞麻市場(chǎng)形勢(shì),分析了亞麻學(xué)科的未來(lái)發(fā)展前景及研究方向,旨在為本學(xué)科科研工作者申請(qǐng)國(guó)家基金提供參考。
    1亞麻學(xué)科發(fā)展
    我國(guó)作為亞麻栽培的起源地之一,從1906年開始引種纖維型亞麻,至今已有百年的種植歷史,但相對(duì)其它作物而言,我國(guó)亞麻學(xué)科的研究比較滯后,導(dǎo)致我國(guó)亞麻種植面積逐年萎縮,嚴(yán)重影響了我國(guó)亞麻向國(guó)際市場(chǎng)的拓展。目前,亞麻學(xué)科的前景呈可喜態(tài)勢(shì),從國(guó)家自然科學(xué)基金的年度間資助額度(見圖1)及支持單位和項(xiàng)目分布來(lái)看(見圖2),2012年以前,亞麻學(xué)科的國(guó)家基金資助為零,2012-2015年,國(guó)家基金委共立項(xiàng)亞麻學(xué)科基金21項(xiàng),其中12項(xiàng)面上項(xiàng)目,9項(xiàng)青年基金項(xiàng)目,總資助力度達(dá)918萬(wàn)元,平均資助額度為43.7萬(wàn)元,其中胡麻12項(xiàng),總資助額為550萬(wàn)元,亞麻9項(xiàng),總資助額為368萬(wàn)元,總體而言,亞麻的國(guó)家自然科學(xué)基金資助不論從力度還是范圍來(lái)看都呈上升趨勢(shì)。隨著亞麻基礎(chǔ)研究項(xiàng)目數(shù)量的持續(xù)增加,表明國(guó)家自然科學(xué)基金委在政策上正在逐年加大對(duì)亞麻學(xué)科基礎(chǔ)研究的支持,為我國(guó)亞麻學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)造了良好的支撐平臺(tái)。國(guó)家基金資助的胡麻項(xiàng)目主要集中在胡麻油所含成分及功能分析,如:亞麻籽油調(diào)控胰島細(xì)胞機(jī)理研究;產(chǎn)量相關(guān)性狀的基礎(chǔ)研究,如:油用亞麻遺傳連鎖圖譜構(gòu)建及亞麻酸含量的qtl定位研究等。相對(duì)而言,亞麻的資助力度及立項(xiàng)的數(shù)目都不及胡麻(見圖2),但亞麻的資助范圍較廣,涉及亞麻的纖維產(chǎn)量、病害、抗耐性及復(fù)合材料,如:纖維含量的基因挖掘、亞麻粉病基因的克隆及功能解析、抗性基因克隆、亞麻纖維復(fù)合材料研究等。從亞麻學(xué)科資助單位來(lái)看,中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院油料作物研究所、甘肅省農(nóng)業(yè)科學(xué)院、黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院位居前三,均獲得超過100萬(wàn)元的資助金額,其中前2個(gè)單位主要以胡麻研究為主,纖維型亞麻是黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院的主要學(xué)科之一(見圖3)。綜合亞麻學(xué)科獲得國(guó)家自然基金情況,生命科學(xué)仍然是亞麻研究的重點(diǎn),利用先進(jìn)的生物前沿技術(shù)對(duì)亞麻高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗耐機(jī)理進(jìn)行闡釋,挖掘其生物學(xué)調(diào)控機(jī)理,特別是亞麻生命機(jī)理機(jī)制及抗耐性功能解析是現(xiàn)階段亞麻學(xué)科研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)和重點(diǎn),對(duì)于亞麻的多用途開發(fā)及保健功能研究等工程化學(xué)及醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域,未來(lái)將會(huì)是亞麻學(xué)科研究的新聚焦點(diǎn)。
    2市場(chǎng)形勢(shì)
    目前,亞麻產(chǎn)品國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)供不應(yīng)求,市場(chǎng)空間廣闊。歐美國(guó)家勞動(dòng)力成本偏高導(dǎo)致其競(jìng)爭(zhēng)力下降、種植面積萎縮及加工企業(yè)倒閉,造成了大量的亞麻行業(yè)資本流向發(fā)展中國(guó)家,而中國(guó)具有勞動(dòng)力成本低廉、亞麻產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)雄厚等競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),逐漸成為西方發(fā)達(dá)地區(qū)企業(yè)資本和行業(yè)要素轉(zhuǎn)移的重要承接地,另外,全球氣候條件回暖致使亞麻種植北移,帶動(dòng)了相關(guān)企業(yè)及行業(yè)資本的北移,中國(guó)東北地區(qū)已經(jīng)成為亞麻產(chǎn)品的重要生產(chǎn)基地和行業(yè)要素集聚地。現(xiàn)階段國(guó)家將深入實(shí)施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的戰(zhàn)略,各種惠農(nóng)政策和支農(nóng)資金會(huì)進(jìn)一步涌入農(nóng)村,這必將為亞麻產(chǎn)業(yè)開發(fā)創(chuàng)造更加寬松的宏觀環(huán)境。從國(guó)家政策到社會(huì)市場(chǎng)形勢(shì),整個(gè)宏觀環(huán)境提供給亞麻學(xué)科的前景光明,目前亞麻育種新方法的研究正處在一個(gè)逐步深入的時(shí)期,相關(guān)科研單位對(duì)亞麻育種資源的重視和在育種新方法、新途徑研究上的進(jìn)展,將推進(jìn)亞麻學(xué)科研究水平的不斷提高。
    3發(fā)展前景
    基于國(guó)家自然科學(xué)基金資助的亞麻學(xué)科前景分析,在一定程度上給科研工作者提供該學(xué)科發(fā)展的方向。2000年以前,國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)科研的支持主要放在了糧食作物上,亞麻科研經(jīng)費(fèi)的投入不及糧食作物的千分之一,使亞麻學(xué)科科研投入低,人力、物力投入嚴(yán)重不足,亞麻研究設(shè)施手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其它作物,更落后于國(guó)際先進(jìn)水平,特別是在亞麻育種、栽培等相關(guān)的基礎(chǔ)研究力量薄弱,缺乏深入系統(tǒng)的研究,技術(shù)儲(chǔ)備不足,設(shè)備落后,加之人才隊(duì)伍和硬件基礎(chǔ)薄弱,導(dǎo)致亞麻品種水平和栽培技術(shù)等方面與糧食作物存在一定的差距,學(xué)科整體研究水平相對(duì)滯后。2011年以來(lái),亞麻學(xué)科的國(guó)家自然科學(xué)基金資助有了“零”的突破,加之亞麻產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系的建立,包括亞麻崗位科學(xué)家、亞麻試驗(yàn)站及亞麻綜合觀測(cè)站等重大學(xué)科建設(shè)梯隊(duì)的設(shè)置,表明近年來(lái),特別是“十五”計(jì)劃以來(lái),國(guó)家加大了對(duì)亞麻學(xué)科的科研經(jīng)費(fèi)投入力度,人才隊(duì)伍和配套設(shè)施建設(shè)得到明顯改善,極大的鼓舞了亞麻科研工作者的熱情,不斷有亞麻學(xué)科的研究項(xiàng)目獲得國(guó)家、省、市、地方層面的大力資助,亞麻學(xué)科的發(fā)展勢(shì)頭急劇上升,科研工作者熱情高漲,相信未來(lái)幾年,隨著亞麻學(xué)科的不斷發(fā)展及高新技術(shù)的不斷涌現(xiàn),亞麻研究工作將繼續(xù)深入,通過上下游工作者們的積極合作和共同努力,亞麻學(xué)科將逐漸展現(xiàn)自身特有的學(xué)科魅力,為中國(guó)作物麻類產(chǎn)業(yè)增添新的色彩。
    科學(xué)溯源論文篇七
    1、理解科學(xué)與宗教的定義
    1.1、什么是科學(xué)
    1.2、什么是宗教
    宗教是人類社會(huì)成長(zhǎng)到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象,屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇,是對(duì)神明的尊奉與崇拜。一般而言,宗教就是一種信仰體系,是對(duì)客觀存在的解釋,一般包括儀式的遵從與信仰兩個(gè)方面。宗教主要特點(diǎn)是,相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實(shí)世界之外,這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬(wàn)物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)、擁有絕對(duì)權(quán)威,從而使人類對(duì)這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感,并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動(dòng)等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說(shuō)宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘I畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式?!?BR>    2、科學(xué)與宗教的關(guān)系
    2.1、科學(xué)與宗教共同生長(zhǎng)
    科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),科學(xué)知識(shí)起源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會(huì)實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的局限,在一段很長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,古代的科學(xué)知識(shí)一直依賴于充滿想象和猜測(cè)的自然哲學(xué),甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì),科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個(gè)分支,隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展,科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體,科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來(lái),演變成為實(shí)證科學(xué)。1543年,哥白尼的《天體運(yùn)行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此,科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步,自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫,科學(xué)與宗教走上了沖突對(duì)立的道路。
    在人類文明剛剛開始之時(shí),科學(xué)與宗教就各自的萌生起來(lái)。只不過當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)與宗教思想都處于初始時(shí)期,相互存在于人類的原始思維形式之中,二者相互融合,相互滲透,很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象,不同的文化形式開始分離。在原始社會(huì)走向完結(jié)前,不同文化的分化正處于低級(jí)階段,科學(xué)知識(shí)與宗教神明仍然共同存在,界限不分明,互相包含。正因如此,我們?cè)谧畛醯目茖W(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識(shí)的影子,而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
    2.2、科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的
    科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。科學(xué)不認(rèn)可超自然的力量,反對(duì)采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而,從本質(zhì)上說(shuō)宗教就是對(duì)超自然力量的敬仰與信封,認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對(duì)超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對(duì)超自然力量的否定與宗教對(duì)超自然力量的肯定之間的對(duì)立,決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的,而且這種對(duì)立是不可調(diào)和的。
    科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實(shí)在的各種具體形式出發(fā),從而發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗(yàn)的方法證明。而宗教認(rèn)識(shí)所采用的方法是“信仰主義”,借助的是非經(jīng)驗(yàn)、非理性的神秘主義直覺。
    科學(xué)與宗教的社會(huì)作用也有很大的不同??茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,并以此推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的作用,但在整個(gè)歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分,因?yàn)樽诮坛30芽陀^的社會(huì)制度作為神意的展現(xiàn),因而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到阻礙的作用。
    2.3、科學(xué)與宗教的沖突
    宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的,但二者的關(guān)系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過:宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來(lái)源在于人格化了的上帝這個(gè)概念。這種象征性的內(nèi)容,可能會(huì)同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對(duì)那些原來(lái)屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述,這種沖突就一定會(huì)發(fā)生。[2]在整個(gè)歷史進(jìn)程中,科學(xué)與宗教的對(duì)立并不罕見,依此可以看出宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展的干涉,比如,教會(huì)嚴(yán)厲反對(duì)伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭(zhēng)并對(duì)其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。
    無(wú)論歷史還是現(xiàn)實(shí)都向我們證明,宗教永遠(yuǎn)不會(huì)摒棄對(duì)威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的,不僅這樣,宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是,眾所周知基督教一直沒有停止對(duì)“進(jìn)化論”的`攻擊,因?yàn)椤斑M(jìn)化論”擊中了基督教信仰的根基,這也就上演了宗教對(duì)科學(xué)的迫害。由此看來(lái),科學(xué)與宗教的沖突由來(lái)已久并且也很難調(diào)和。
    3、科學(xué)家與宗教信仰的關(guān)系
    雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對(duì)立沖突的關(guān)系,但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰,例如天文物理學(xué)的奠基人開普勒曾說(shuō)過:“既然天文學(xué)家是自然之書最高上帝的牧師,適合我們思考的不是我們智慧的光榮,而是居于一切之上的上帝的光榮。”;還有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓,他信仰耶穌基督和救世主,而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿,手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋;更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第,他也是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教信徒,積極參與教堂活動(dòng);被稱為是原子理論之父的道爾頓,也是一個(gè)傳統(tǒng)的基督徒。
    筆者認(rèn)為要堅(jiān)持一個(gè)適度的原則,可以有信仰,要防止過猶不及。例如伽利略,可以說(shuō)他一直是一位忠實(shí)的天主教徒,但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就,當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時(shí),他選擇真理,具有崇高的科學(xué)精神,尊重科學(xué)事實(shí),因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。
    如果科學(xué)家迷信過度,那么他們的科學(xué)之路將會(huì)充滿崎嶇,宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路,得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來(lái)考察一下。牛頓是近代以來(lái)最偉大的科學(xué)家之一,他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作,無(wú)論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng),因?yàn)樗軌蛘_面對(duì)科學(xué)事實(shí),敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年,他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀,他從唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)入了唯心主義的先驗(yàn)論,在那之后牛頓就沒有多少的科學(xué)成就了??梢?,科學(xué)家可以有信仰,但是要適度。
    4、結(jié)論
    科學(xué)與宗教并不是背道而馳的,二者之間有著密切的關(guān)系??茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來(lái)越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對(duì)立的關(guān)系,宗教對(duì)科學(xué)進(jìn)行迫害,導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時(shí),我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系,宗教與科學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一,宗教離不開科學(xué),科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天,我們更不能摒棄宗教信仰,要發(fā)揮其有力一面,發(fā)展科學(xué)的同時(shí)也發(fā)展宗教。
    【參考文獻(xiàn)】
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    [2]愛因斯坦文集:第一卷[m].
    [3]恩格斯.自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集:第9卷.人民出版社,2009
    科學(xué)溯源論文篇八
    俗話說(shuō):眼睛是心靈的窗戶!可在這個(gè)科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展的大千世界里,戴眼鏡的人卻隨處可見。特別是我國(guó)在校學(xué)生3.2億,平均近視率超過60%,其中小學(xué)生為35%,初中生為65%,高中生達(dá)79%。更令人震驚的是,有調(diào)查報(bào)告稱,國(guó)內(nèi)因高度近視致盲者已達(dá)30多萬(wàn)人。這是一個(gè)多么龐大的數(shù)字呀!
    因此,如何遠(yuǎn)離近視?這是我們小學(xué)生必須重視的問題。下面根據(jù)有關(guān)資料談幾點(diǎn)如何保護(hù)眼睛的有效方法:
    首先,我們要從小事做起,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在學(xué)習(xí)中做到眼睛和桌面要保持一尺的距離;身體和課桌之間保持一個(gè)小拳頭的間隔;握筆時(shí)手和筆尖要保持一寸的距離。蓮看書寫字時(shí)眼睛與書之間要保持30厘米以上距離,40分鐘后要到室外活動(dòng)或向遠(yuǎn)處眺望一會(huì)兒;要認(rèn)真做眼保健操,所按穴位要準(zhǔn)確。不要在暗弱光線下和直射的陽(yáng)光下看書寫字;不要躺在床上、在公共汽車上或走路時(shí)看書;不要看字體過小、字行過密、字跡印刷不清的讀物;做作業(yè)不要用淡色鉛筆。
    其次,每當(dāng)我們面對(duì)黑板或電視40分鐘左右時(shí),必須讓自己的眼睛向窗外眺望或觀看綠色植物。在室內(nèi)的光線不能太暗也不能太強(qiáng)。因?yàn)槿绻?,我們的眼睛看其它東西就會(huì)很模糊,這樣久了就會(huì)形成近視。如果太強(qiáng),眼睛就會(huì)有刺痛的感覺,還會(huì)干癢,流淚。這也會(huì)導(dǎo)至視力的下降。
    再次,電腦使用也成為我們眼睛健康的重要?dú)⑹?。因?yàn)橥骐娔X,現(xiàn)在患“干眼癥”的人是隨處可見?;颊叩哪挲g也越來(lái)越小。所以我們上網(wǎng)時(shí)也應(yīng)該有一個(gè)好的坐姿,一定要身要坐正,腰要挺直。更要做到眼睛與屏幕的距離在40厘米——50厘米之間,使用平視或輕度向下注視熒光屏。并且要做到使用電腦不超過一小時(shí)。
    最后,保護(hù)眼睛我們要多吃蔬菜。因?yàn)槭卟死锖芯S生素a和維生素c等,這些元素可以提高我們的視力,并起到保護(hù)我們眼睛的作用。
    總之,眼睛是心靈的窗戶,為了使我們的窗戶更加明亮,我們一定要使用有效的方法科學(xué)用眼。
    科學(xué)溯源論文篇九
    科學(xué)溯源是一種對(duì)某一事物、現(xiàn)象或理論進(jìn)行深入研究的方法,通過追溯到其發(fā)展的過程和研究的來(lái)源,從而獲得更深入和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。近年來(lái),隨著信息的快速發(fā)展和科學(xué)研究的不斷深入,科學(xué)溯源在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和實(shí)踐中得到了廣泛應(yīng)用。我在進(jìn)行科學(xué)溯源的過程中,深感其帶給我思考、學(xué)習(xí)和認(rèn)知的不同體驗(yàn)。
    首先,科學(xué)溯源讓我深入了解了研究的歷史背景和思想演變。在進(jìn)行科學(xué)溯源時(shí),我會(huì)閱讀大量相關(guān)的文獻(xiàn)和資料,追溯研究的起源和發(fā)展軌跡。這些歷史的研究和思想成果給我提供了一個(gè)全新的角度去審視當(dāng)前的研究成果。有時(shí)候,我會(huì)發(fā)現(xiàn)一些早期的研究成果,其實(shí)已經(jīng)包含了現(xiàn)在正在研究的內(nèi)容,只是角度和方法不同。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷積累的過程,前人的研究成果對(duì)后人的研究具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
    其次,科學(xué)溯源讓我養(yǎng)成了深入思考和批判性思維的習(xí)慣。在進(jìn)行科學(xué)溯源時(shí),我會(huì)不斷地提問和追問,不僅考慮研究的結(jié)果,更關(guān)注研究的過程和推理的合理性。通過批判性思維的方式,我會(huì)審視和評(píng)估不同文獻(xiàn)的觀點(diǎn)、論證和數(shù)據(jù),了解其中的利弊和局限性。這種深入思考的習(xí)慣讓我能夠更全面地理解和應(yīng)用研究成果,而不僅僅停留在表面的知識(shí)和結(jié)論上。
    第三,科學(xué)溯源讓我學(xué)會(huì)了有條理地整理和分析信息。在進(jìn)行科學(xué)溯源時(shí),我會(huì)遇到大量的文獻(xiàn)和資料,需要從中篩選出對(duì)我研究有價(jià)值的內(nèi)容。通過整理和分析這些信息,我能夠更清晰地理解研究的背景和相關(guān)的理論框架。同時(shí),我也能夠更好地判斷和識(shí)別一些不太可靠或有爭(zhēng)議的研究成果。這種整理和分析信息的能力,不僅在科學(xué)研究中具有重要意義,也在生活中的決策和判斷中起到了積極的作用。
    第四,科學(xué)溯源讓我意識(shí)到科學(xué)研究的復(fù)雜性和困難性。在進(jìn)行科學(xué)溯源時(shí),我遇到了很多難題和困惑。有時(shí)候,我會(huì)發(fā)現(xiàn)一些研究存在很多互相矛盾的觀點(diǎn)和數(shù)據(jù),如何解決這些矛盾成為了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。此外,在追溯研究的過程中,我也意識(shí)到科學(xué)研究的局限性和不完整性。很多研究都是基于特定的條件和假設(shè),當(dāng)這些條件和假設(shè)發(fā)生變化時(shí),研究結(jié)果也可能會(huì)發(fā)生變化。這使我明白到科學(xué)研究需要不斷探索和深化,以完善和進(jìn)一步發(fā)展現(xiàn)有的理論體系。
    最后,科學(xué)溯源為我提供了一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的平臺(tái)。通過進(jìn)行科學(xué)溯源,我不僅擴(kuò)大了視野和知識(shí)面,也提高了思維和分析能力。這使我更加有自信去探索和研究前沿的科學(xué)問題,也為我今后的學(xué)術(shù)和職業(yè)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    綜上所述,科學(xué)溯源是一種對(duì)事物和現(xiàn)象進(jìn)行深入研究的方法,通過追溯研究的歷史和思想演變,我們能夠更全面和準(zhǔn)確地了解和應(yīng)用現(xiàn)有的知識(shí)和理論。在進(jìn)行科學(xué)溯源的過程中,我深入了解了研究的歷史背景和思想演變,養(yǎng)成了深入思考和批判性思維的習(xí)慣,學(xué)會(huì)了整理和分析信息,認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究的復(fù)雜性和困難性,提高了自己的學(xué)習(xí)和研究能力。科學(xué)溯源為我打開了一扇通向知識(shí)和智慧的大門,使我能夠更好地理解和應(yīng)用科學(xué)成果,不斷提升自己的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)能力。
    科學(xué)溯源論文篇十
    二、科學(xué)小論文的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)
    1.科學(xué)性??茖W(xué)性是科學(xué)小論文有別于其他各類體裁文章的重要特點(diǎn)之一,是科學(xué)小論文的生命。它要求選題科學(xué),研究的方法正確,論據(jù)確鑿,論證合理且符合邏輯,文字簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確。
    2.創(chuàng)造性。小論文的選題、主要觀點(diǎn)要有自己新的發(fā)現(xiàn)、獨(dú)特的見解,而且對(duì)人們的生產(chǎn)生活等有一定的實(shí)際意義,同樣的小論文沒有參加過各級(jí)科學(xué)討論會(huì),也沒有在各級(jí)報(bào)刊上發(fā)表過。
    3.實(shí)踐性。論文選題必須是作者本人在科學(xué)探索活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的;支持主要觀點(diǎn)的論據(jù)必須是作者通過觀察、考察、實(shí)驗(yàn)等研究手段親自獲得的,有實(shí)踐依據(jù);論文必須是作者本人撰寫的。不能有憑空捏造、猜測(cè)、成人包辦代替的跡象。
    三、科學(xué)小論文的類型
    (一)科學(xué)觀察小論文。是指青少年對(duì)某事物或自然現(xiàn)象通過周密細(xì)致的觀察,并對(duì)取得的材料和數(shù)據(jù)進(jìn)行認(rèn)真的分析、綜合研究后得出結(jié)論,作出科學(xué)的解釋和描述。
    (二)科學(xué)實(shí)驗(yàn)小論文。有時(shí)也稱實(shí)驗(yàn)報(bào)告,是青少年對(duì)研究的對(duì)象創(chuàng)設(shè)特定的條件,經(jīng)過反復(fù)實(shí)驗(yàn),對(duì)獲取的材料和數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、綜合得出結(jié)論而寫出的文章。它著眼于對(duì)實(shí)驗(yàn)過程的客觀敘述以及實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的科學(xué)解釋。
    (三)科學(xué)考察小論文。通過調(diào)查、訪問、實(shí)地勘探等考察方式為主要研究手段寫出的小論文稱為科學(xué)考察小論文。有時(shí)也稱為科學(xué)考察報(bào)告、科學(xué)調(diào)查報(bào)告。
    (四)科學(xué)說(shuō)明小論文。是指作者通過利用翔實(shí)可靠的資料對(duì)某一自然現(xiàn)象或自然事物進(jìn)行解釋和說(shuō)明的一類小論文。
    四、小論文的取材與分析
    (一)取材
    1.直接觀察。觀察時(shí)要認(rèn)真仔細(xì),不放過任何細(xì)微末節(jié)。同時(shí),觀察時(shí)要做好詳細(xì)記載。2.動(dòng)手實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)方法是人為地干預(yù)、控制所研究的對(duì)象,它比觀察更利于發(fā)揮同學(xué)們的能動(dòng)性去揭示隱藏的自然奧秘。3.實(shí)地考察??疾烨埃仨毭鞔_考察目的,準(zhǔn)備好必需的工具、儀器、藥品、生活用具等??疾爝^程中,一定要把時(shí)間、地點(diǎn)、過程及考察的結(jié)果隨時(shí)隨地詳細(xì)地記錄清楚,有時(shí)還要采回必要的標(biāo)本、樣品,將比較重要的現(xiàn)象拍照。4.查閱資料。有些材料由于時(shí)間、空間或客觀條件的限制,不可能親自去觀察、實(shí)驗(yàn)、考察,這就得查閱書刊或請(qǐng)教老師、家長(zhǎng)等,這種間接地獲取的材料叫第二手材料。
    (二)分析
    首先,應(yīng)審核各種材料的真?zhèn)翁搶?shí),有些查閱到的材料是早已過時(shí)的觀點(diǎn),有些解釋只適合某范圍內(nèi),有些材料沒有普遍性,有些材料在記錄時(shí)有錯(cuò)誤或本身就是自己虛構(gòu)的,這樣的材料應(yīng)堅(jiān)決不用。其次,要注意材料的典型性,也就是選擇的材料要能說(shuō)明問題,不要多,而要精,與論點(diǎn)無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的材料應(yīng)舍棄。第三,將選擇的材料進(jìn)行歸類,研究他們之間的共同點(diǎn)與不同點(diǎn),以及相互聯(lián)系,然后概括得出結(jié)論即論點(diǎn)。論文論點(diǎn)是從對(duì)材料的分析、研究中產(chǎn)生的,不能先定論點(diǎn),后找適合證明論點(diǎn)的材料.
    五、科學(xué)小論文的撰寫
    寫作雖沒有固定的格式,但一般應(yīng)按提出問題、作出假設(shè)、研究分析、得出結(jié)論的步驟進(jìn)行。一般來(lái)說(shuō),科學(xué)小論文應(yīng)包括以下幾個(gè)部分。標(biāo)題標(biāo)題是小論文的眼睛,好的標(biāo)題確切簡(jiǎn)明,富有吸引力,能給讀者以新鮮的感受和深刻的印象,起畫龍點(diǎn)睛的作用。正文:即分析問題、解決問題部分。它包括對(duì)提出問題作出假設(shè)、觀察、實(shí)驗(yàn)、考察過程、發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象、判斷、推理得出結(jié)論等,這是小論文的核心部分。結(jié)尾:小論文的結(jié)尾應(yīng)寫你得出的結(jié)論和對(duì)某一問題的建議。以得出結(jié)論做為結(jié)尾,同開頭提出問題相呼應(yīng),收到良好效果。
    科學(xué)溯源論文篇十一
    柑橘是蕓香科部屬的常綠性小喬木,在中國(guó)培養(yǎng)歷史悠久,江蘇、江西、湖南、湖北等省是柑橘栽培最多的地域。柑橘性喜溫,耐陰,怕熱。果實(shí)圓形,既可直接食用,也可榨汁食用,還可做調(diào)料。成熟后的柑橘果實(shí)堅(jiān)實(shí)水分大,幽香甜美,具有清炎熱、生津止渴的功效,且經(jīng)濟(jì)效益可觀。通過嫁接的柑橘樹,是從母體樹中一部分發(fā)育起來(lái)的,遺傳性狀與母體堅(jiān)持一致,能夠確保其優(yōu)良品種的無(wú)性系,嫁接成功栽培后可堅(jiān)持每棵樹的開花期到摘果期、產(chǎn)量和質(zhì)量均達(dá)一致,然后進(jìn)步柑橘的商品性。嫁接技能更有利于提前果園掛果,可有用推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)調(diào)整。
    1 嫁接前預(yù)備
    想要進(jìn)步柑橘嫁接的成活率,就要了解柑橘嫁接成活的進(jìn)程。砧木和接穗是不是愈合完好是影響成功的要害。砧木和接穗嫁接后通常在7 d擺布就開端出現(xiàn)愈合安排。15 d擺布愈合安排即可將嫁接縫隙填豐滿,砧木和接穗之間開端實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)出新的韌皮層和木質(zhì)層,意味著嫁接成功。嫁接時(shí)刻通常在春季和秋季完結(jié),春季通常在2月下旬-3月上旬,秋季通常在7月初完結(jié),氣候環(huán)境請(qǐng)求濕度相對(duì)較大、無(wú)風(fēng)、溫度在15~20 ℃的天陰最為理想,把握在砧木新芽開端萌發(fā)又未展葉時(shí),因這個(gè)時(shí)分的氣溫較高,樹干液流快,協(xié)助構(gòu)成新愈合安排快,這是確保嫁接成功的最理想條件。
    接穗的挑選非常重要,通常要調(diào)查母體樹冠粗大強(qiáng)健旺盛、無(wú)病害進(jìn)入盛果期做母樹,選一年生強(qiáng)健頂芽豐滿的枝條做接穗,儲(chǔ)藏接穗可用沙藏或薄膜封藏,沙藏是傳統(tǒng)較為通用的一種辦法,操作辦法是將接穗陰涼通風(fēng)條件較差的當(dāng)?shù)貪裆陈窀采w起堆,沙埋厚度通常超出埋穗5 cm擺布;薄膜封藏是近年較為常用的新辦法,操作辦法是將接穗30~50條對(duì)齊剪平捆扎,用家底常用的保鮮膜包嚴(yán),確保水分不流失,寄存在室內(nèi)。
    2 嫁接辦法
    2.1 劈接
    2.1.1 砧木處理
    首先選中砧木要被嫁接的切斷點(diǎn),再將其鋸掉,一定要確保砧木被據(jù)的平面要平坦,在砧木被鋸掉的平面中心用嫁接刀筆直作一劈口下去,深度大概把握在3~6 cm即可。
    2.1.2 接穗處理
    嫁接刀一定要尖利,選擇接穗6 cm擺布在接穗下端削成楔形,入刀可先由高到低一次性完結(jié),確保接穗質(zhì)量。
    2.1.3 插穗
    在被據(jù)掉的砧木平面處有嫁接刀撬開劈口,將削好的接穗疾速插進(jìn)去,確保砧木與接穗愈傷接口徹底符合,接著疾速用薄膜封口綁緊牢扎。
    2.2 插皮接
    2.2.1 砧木處理
    選中砧木要被嫁接的當(dāng)?shù)赜弥艏艚?,再用嫁接刀削平截口?gòu)成平面。
    2.2.2 接穗處理
    接穗上選定豐滿的頂芽削一個(gè)鼠耳壯斜面,接著在末端鼠耳形斜面的反面兩側(cè)均削一個(gè)深至構(gòu)成層刀面。
    2.2.3 插穗
    被嫁接的砧皮層較為平坦一側(cè)的上方,運(yùn)用嫁接刀將其皮層劃破,敏捷將接穗插進(jìn)去,深至木質(zhì)見白即可,盡量使砧木與接穗削口處嚴(yán)密地粘合在一起。最終敏捷用薄膜包扎。
    2.3 腹接
    2.3.1 砧木處理
    選定砧木被嫁接處,在砧木處運(yùn)用嫁刀由上向下削約4 cm長(zhǎng)的刀口,深至木質(zhì)見白即可。假如小苗嫁接,砧木的嫁接點(diǎn)一定要選定離地上7 cm擺布為宜,這么做可利于若嫁接失利后,方便補(bǔ)接。
    2.3.2 接穗處理
    選擇強(qiáng)健的接穗,請(qǐng)求帶有2個(gè)豐滿頂芽處剪段成長(zhǎng)約2~4 cm,削去前端的第1個(gè)頂芽,請(qǐng)求長(zhǎng)度為1.5 cm,在削 面的反面再削一鼠耳形斜面,請(qǐng)求每一刀都要一次性完結(jié),不能補(bǔ)刀,切斷一定要平坦?jié)櫥?BR>    2.3.3 插穗
    將預(yù)備好的接穗敏捷插進(jìn)砧木被嫁接點(diǎn),用薄膜疾速包扎,需求留意,接穗帶芽處只能綁一圈,不需包太厚,否則會(huì)影響新芽長(zhǎng)出。
    2.4 空中嫁接
    空中嫁接技能相對(duì)成活簡(jiǎn)單,因操作技能費(fèi)事,如今運(yùn)用較少。其嫁接辦法是,第1步是要預(yù)備泥作基質(zhì),可直接用塘泥或水田泥土都行,水分請(qǐng)求不能太枯燥也不能太濕透,用手抓泥成團(tuán)不松懈即可;第2步在健康無(wú)病害的母樹處選擇二年生枝條,在枝條校為平坦?jié)櫥幱眉藿拥独@枝環(huán)割一圈,深度見木質(zhì),接著在距離環(huán)割5 cm處用嫁接刀再盤繞樹枝環(huán)割一圈,用刀挑開兩刀環(huán)割之間的樹皮,及時(shí)抓一把拳大的濕泥團(tuán)壓緊,對(duì)半扳開夾包切斷壓緊,最終用薄膜繩子固定綁縛。
    3 嫁接后管理
    3.1 除萌抹蘗
    嫁接15 d后砧木處會(huì)先后長(zhǎng)出萌發(fā)蘗,在嫁接穗沒有長(zhǎng)出新梢前,假如這些萌發(fā)蘗沒有及時(shí)抹除,就會(huì)越長(zhǎng)越旺盛,營(yíng)營(yíng)養(yǎng)悉數(shù)被萌發(fā)蘗吸收,嫁接穗不能正常長(zhǎng)出新梢,時(shí)刻長(zhǎng)了就會(huì)壞死,嫁接失利,所以抹除萌發(fā)蘗具有影響嫁接成功的要害作用,這些萌發(fā)蘗越早抹除越好,直至移苗。
    3.2 及時(shí)松劫持支棍
    當(dāng)嫁接成活后很快就會(huì)長(zhǎng)出新梢,為了不影響嫁接口愈傷安排正常成長(zhǎng),這個(gè)時(shí)分應(yīng)開端松開綁縛,如不及時(shí)松綁嫁接口扎綁繩處就會(huì)構(gòu)成凹陷,,構(gòu)成頭小尾大,簡(jiǎn)單折斷。要留意的是,這個(gè)時(shí)分雖可松綁,但此時(shí) 嫁接愈傷安排不是很老到,還不能一次性徹底松綁,稍微解松些,待15 d后再松綁一次,直至枝穗粗大強(qiáng)健老到才適宜徹底松綁。如發(fā)現(xiàn)新梢成長(zhǎng)較快較長(zhǎng)又細(xì),可在砧木側(cè)邊插一木棍與新梢輕綁,以防新梢被風(fēng)吹斷。
    3.3 摘心
    嫁接成活后當(dāng)新梢長(zhǎng)到約50 cm擺布時(shí)應(yīng)摘心,以防徒長(zhǎng)簡(jiǎn)單折斷,及時(shí)摘心有利于推進(jìn)副梢長(zhǎng)出,協(xié)助構(gòu)成樹形。
    3.4 病蟲災(zāi)防治
    病害通常在苗圃發(fā)作較少,能夠用一些滅菌之類的藥物防治即可;苗圃通常主要是發(fā)作蟲災(zāi)較兇猛,所以防蟲作業(yè)顯得非常重要,苗圃通常較多見的蟲災(zāi)有潛葉蛾、繡蜘蛛等食葉性害蟲,防治辦法建議及時(shí)整理田園雜草、老葉、病葉、病枝等會(huì)集起來(lái)燃燒,盡量削減蟲源。其次可運(yùn)用一些低毒性農(nóng)藥防治,制止運(yùn)用高毒農(nóng)藥防治。
    科學(xué)溯源論文篇十二
    我家有一把紫砂茶壺,上面雕刻著一些黑色的字,看上去很精致,但蓋子上有一個(gè)小洞,我覺得很奇怪,我問爸爸:“你怎么買了個(gè)破茶壺呀?”爸爸說(shuō):“茶壺沒有破,你別小看了這個(gè)小孔,它可有著大用處呢!這里面還藏著科學(xué)道理,不信你可以自己做實(shí)驗(yàn)研究一下?。 ?BR>    爸爸解釋說(shuō):“茶壺蓋上的`小孔之所以那樣重要,是因?yàn)樗强諝膺M(jìn)入茶壺的唯一通道,如果沒有這個(gè)小孔,水在向外流時(shí),就會(huì)受到外界向相反方向的空氣壓力,由于這個(gè)空氣壓力大于茶壺里面的空氣壓力,這樣就阻礙了水的流出,所以很難把水倒出。如果有了一個(gè)小孔,水在向外流的同時(shí),就會(huì)從小孔里會(huì)新進(jìn)來(lái)一些空氣填補(bǔ)到茶壺里面,茶壺里面的空氣壓力和外界的空氣壓力就一樣大了,也就不會(huì)阻礙水的流出了。
    看來(lái),茶壺蓋上的這個(gè)小孔的確不能小看了它,這里面藏著空氣壓力的科學(xué)道理呢!
    科學(xué)溯源論文篇十三
    記得有一次我在海中潛水。穿上皮質(zhì)的潛水衣,戴上密不透風(fēng)的潛水鏡,背上一個(gè)氧氣瓶,再配一個(gè)潛水員做指導(dǎo),你就可以潛水了。在潛水中,我興致勃勃,看著海底亦奇亦幻的美景,不斷地往下潛。突然,我感覺耳朵有一點(diǎn)疼,我覺得很好玩就忍著,又往下去了一點(diǎn)。哎呀,不行,耳朵疼得越來(lái)越厲害,我這才戀戀不舍地浮出海面。問潛水員:“叔叔,我為什么會(huì)感覺耳朵疼?”潛水員叔叔告訴我:“因?yàn)槟銤摰煤苌盍?,?-10米,水的壓力比較大,你的耳朵承受不了,所以就疼了。
    我對(duì)壓力產(chǎn)生了好奇,想知道水壓的大小是由什么決定?;丶液?,我上網(wǎng)查了一些資料,知道了水的壓力由深度決定,水越深,壓力就越大;水越淺,壓力就越小。
    為此我做了個(gè)試驗(yàn)。材料是:1個(gè)裝牛奶的.矩形豎直紙盒、1卷膠帶、1個(gè)釘子、1個(gè)平盤。
    我放好牛奶盒,用釘子在任意一個(gè)側(cè)面戳三個(gè)孔。三個(gè)孔的位置分別是底部、中部和上部。然后用膠帶把三個(gè)孔封住,將紙盒中加滿水,再將平盤放在有孔的側(cè)面的下方,將膠布撕開。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎?三個(gè)孔的噴水有什么不同嗎?當(dāng)然不同。從底部流出的水噴射得最遠(yuǎn),其次是中部的水,噴得最近的是從頂部噴出的水。這證實(shí)了水的深度不同,水的壓力不同。水越深,壓力就越大;水越淺,壓力就越小。所以我在海中位于水深不同的位置,耳朵感受到的壓力是不同的。
    為了知道壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了個(gè)小試驗(yàn):我用一根吸管插入一個(gè)小紙盒的口,插得緊緊的。然后我通過吸管往紙盒里加水。當(dāng)水快到吸管口時(shí),小紙盒的底部裂開了。多次試驗(yàn),結(jié)果都是這樣。原來(lái),水壓還和重量有關(guān)。因?yàn)榧埡械撞宽毘惺芩闹亓孔畲?,因此承受的水壓也就最大,所以紙盒在底部裂開。
    壓力無(wú)處不在,有水壓,還有大氣壓,都和我們的生活息息相關(guān)。壓力真是既遠(yuǎn)在天涯,也近在咫尺啊!
    科學(xué)溯源論文篇十四
    其他的落葉是不是也一樣呢?我想再去觀察觀察吧。在這一周里,我去觀察了許多樹的落葉情況。結(jié)果我發(fā)現(xiàn),絕大多數(shù)的落葉是“面朝黃土背朝天”。
    難道樹葉也和我做的風(fēng)箏一樣,一面重一面輕?帶著這個(gè)假設(shè),我采了許多種不同的樹葉進(jìn)行觀察。我發(fā)現(xiàn),葉面表皮好像是里面的葉脈排列稀疏一些,光滑一些,葉背面葉脈排列緊密一些,粗糙一些。于是我在父親的幫助下,做了一個(gè)葉片的模型,用了一些細(xì)鐵絲,編成了網(wǎng)狀,有的稀疏,有的緊密。然后把稀疏的鐵絲網(wǎng)和緊密的鐵絲網(wǎng)連成正反兩面。然后我將“葉片”從空中拋下10次,8次是緊密的鐵絲網(wǎng)一面在下,2次是稀疏的鐵絲網(wǎng)一面在下。
    通過實(shí)驗(yàn),我豁然開朗,于是我又到互聯(lián)網(wǎng)、書上查找有關(guān)樹葉的資料,終于明白了落葉“面朝黃土背朝天”的科學(xué)秘密,原來(lái),兩種結(jié)構(gòu)不同的細(xì)胞層,形成了同一片樹葉的“背”與“面”,由于比重不同,樹葉在飄落的過程中,會(huì)翻轉(zhuǎn)變化,重的一面朝下,輕的一面朝上,這樣降落最穩(wěn)定。因此落地后,細(xì)胞緊密而重的一面朝黃土,細(xì)胞系數(shù)而輕的一面朝天。
    科學(xué)真有趣,今后我要多做這樣的實(shí)驗(yàn),長(zhǎng)大后做更多更復(fù)雜的實(shí)驗(yàn),為人類造福。
    科學(xué)溯源論文篇十五
    摘要:
    針對(duì)高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀,就課內(nèi)外閱讀教學(xué)探究,探討閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成教育。
    關(guān)鍵詞:
    閱讀課外課堂主體作用
    斯普朗格說(shuō)“教育的目的不是向?qū)W生傳授已知的東西,而是要將學(xué)生的創(chuàng)造力誘發(fā)出來(lái)”??v觀多年閱讀教學(xué),比對(duì)高考學(xué)生解題現(xiàn)狀,兩者沒較好銜接,失分較多,這引起我的教學(xué)反思。閱讀是什么?“讀”是種閱讀活動(dòng),由“讀者、作者、作品”三者構(gòu)成的“三邊”活動(dòng)。作者潛藏作品中,讀者與作者通過作品發(fā)生心靈碰撞和情感交流。閱讀教學(xué)卻教師講代替學(xué)生讀。嚴(yán)重背離閱讀的本意。其次,受條件限制,以教材、教參為中心,教參牽著鼻子走,教師牽著學(xué)生鼻子走。課堂閱讀教學(xué)不是引導(dǎo)學(xué)生自己閱讀、感悟、整體把握,學(xué)生學(xué)到的東西有限。第三,教學(xué)過程中,不引導(dǎo)學(xué)生讀書,感悟,發(fā)現(xiàn),把“有創(chuàng)意”的教學(xué)手段搬進(jìn)課堂,讓學(xué)生“活躍”,如同桌、小組討論,猛看熱鬧非凡,美其名曰“閱讀教學(xué)創(chuàng)新”,實(shí)效是學(xué)生討論、收獲了什么?第四,學(xué)生生活、閱讀積淀太淺。語(yǔ)文與社會(huì)生活密切相關(guān),閱讀源于社會(huì)生活,用于社會(huì)生活,一旦離開社會(huì)生活,也就喪失了生命力。語(yǔ)文閱讀教學(xué)往往遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),學(xué)生固定在教室里,框定在教材里,缺乏必要的生活積累。課堂上的閱讀被教師的繁瑣分析和提問占有,多數(shù)學(xué)生除課本,幾乎無(wú)課外閱讀。
    我想首先是課外閱讀教學(xué)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是長(zhǎng)期積累的過程。“積土成山,積水成淵”,積累才能讓學(xué)生積極主動(dòng)、充滿靈性。這就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境,培養(yǎng)興趣。興趣是產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力、激發(fā)主體意識(shí)的前提。教學(xué)中,教師根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)、心理特征和認(rèn)識(shí)規(guī)律,挖掘教材自身樂趣;善于啟發(fā)利用學(xué)生好奇心、求知欲,精心創(chuàng)設(shè)情境,誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和思維。所以,高一應(yīng)抓興趣,讓學(xué)生變自主閱讀為主動(dòng)閱讀。敢放手,多給閱讀時(shí)間,尊重學(xué)生原始閱讀。即從學(xué)生主體發(fā)展的內(nèi)在需要出發(fā),對(duì)學(xué)生的閱讀范圍、角度和思路等少干涉,甚至不干涉,由著學(xué)生“性子”選擇閱讀對(duì)象。只要內(nèi)容不暴力、淫穢、反動(dòng)。這種個(gè)性興趣探究性閱讀,目的是錘煉學(xué)生的自主探究性閱讀習(xí)慣和方法,為深入自覺學(xué)習(xí)語(yǔ)文錘煉基本功。當(dāng)然,由著“性子”閱讀,并非放任自流。閱讀進(jìn)度,專題選定等都要精心策劃,適合的時(shí)代著作,流行佳作,要及時(shí)推薦,以免學(xué)生不擇而食。培養(yǎng)學(xué)生使用工具書的習(xí)慣:要求不解字詞隨時(shí)翻閱,在理解課文的基礎(chǔ)上閱讀。學(xué)生要有自己的看法,我要求的是學(xué)生做少許讀書筆記,可以對(duì)作者、人物、片段寫點(diǎn)自己的看法,體悟,也可當(dāng)練筆(周記)交,甚至可作為演講內(nèi)容向同學(xué)推薦。
    新課改最終面對(duì)高考,所以光靠個(gè)性閱讀是不夠的,還須建立閱讀層次序列。所以高二的指示閱讀范圍很必要。借助高一個(gè)性閱讀形成的習(xí)慣方法,促成學(xué)生閱讀自覺;讓學(xué)生視線收縮到老師指示的體裁上,并要求把興趣愛好閱讀經(jīng)驗(yàn)加以運(yùn)用;引導(dǎo)學(xué)生基本定型各類文體的閱讀技法,盡量使其參差不齊的感悟、認(rèn)識(shí)能力趨于統(tǒng)一。高二課外閱讀教學(xué)教師應(yīng)參與做好指導(dǎo)工作。
    余秋雨說(shuō):“只有書籍能把遼闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間澆灌給你,能把一切高貴的生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你,使你馳騁古今,經(jīng)天緯地?!苯處煈?yīng)想方設(shè)法讓學(xué)生廣泛閱讀,開展豐富多彩的讀書活動(dòng),書籍“資源共享”;舉辦朗誦會(huì)、讀書競(jìng)賽等促進(jìn)多讀;充分利用墻報(bào)、校報(bào)定期刊出學(xué)生作品,互相傳閱,讀寫結(jié)合,以讀促寫,以寫促讀。
    一、精心設(shè)計(jì)活動(dòng)。
    結(jié)合課文和學(xué)生特點(diǎn),既生動(dòng)有趣又高效藝術(shù)地將文本學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)活動(dòng),體現(xiàn)學(xué)生主體,課堂教學(xué)易于生成,鍛煉綜合能力,而教師對(duì)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、調(diào)控、引導(dǎo)也彰顯其主體地位。需強(qiáng)調(diào)的是,語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)必須合乎實(shí)際,有提高語(yǔ)文素養(yǎng)的實(shí)效。
    二、促進(jìn)溝通。
    閱讀教學(xué)主要要素——教師、學(xué)生、文本之間有多重對(duì)話:生本對(duì)話的深層次推進(jìn)離不開教師的藝術(shù)介入,生生對(duì)話的有效展開離不開教師的藝術(shù)引導(dǎo)。學(xué)生和文本、學(xué)生和學(xué)生的對(duì)話能否促進(jìn)動(dòng)態(tài)的生成最能顯示教師的調(diào)控藝術(shù)。另外,在學(xué)生忽視、曲解或難以深入理解的地方,教師要適時(shí)點(diǎn)撥,發(fā)揮主導(dǎo)作用。
    參與對(duì)話過程中,教師當(dāng)講則講,當(dāng)導(dǎo)則導(dǎo),當(dāng)練則練。立足“高效、實(shí)效”。在課堂教學(xué)之前,思考學(xué)生要有何提高,何種教學(xué)形式最有利。課后反思學(xué)生所獲幾多,是否發(fā)揮促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。課堂教學(xué)應(yīng)也必須是生成和預(yù)設(shè)、習(xí)得和學(xué)得、探究和接受、自主和引導(dǎo)的、過程和結(jié)果的統(tǒng)一。
    三、指導(dǎo)語(yǔ)文學(xué)法。
    閱讀教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生研究學(xué)法比教師研究教法更重要。語(yǔ)文能力主要是習(xí)得和學(xué)得的,要引導(dǎo)學(xué)生研究如何學(xué),探討科學(xué)的學(xué)習(xí)規(guī)律和方法。具體引導(dǎo)學(xué)生探索適合的聽課方法、討論方法、具體閱讀方法等。使教與學(xué)形成合力,更好促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。特別高三針對(duì)高考,要學(xué)生用錘煉的探究性閱讀本領(lǐng),進(jìn)行探究性閱讀訓(xùn)練。在高考閱讀答題中,必須要學(xué)生依題意答題,進(jìn)行探究閱讀,總結(jié)解題“程序”、思路,使答題逐步科學(xué)化、規(guī)范化。
    四、延伸課堂。
    語(yǔ)文課應(yīng)無(wú)條件地?cái)U(kuò)展和延伸,以培養(yǎng)語(yǔ)感,增加積累。閱讀教學(xué)要結(jié)合課文有意識(shí)地開拓閱讀教學(xué)新空間,激發(fā)廣泛閱讀興趣,糅合歷史、人文、科學(xué)等。讓學(xué)生帶著問題進(jìn)課堂,出課堂。把課堂變成思維的碰撞所,每節(jié)課上成問題課,激發(fā)學(xué)生在教師指導(dǎo)、學(xué)生嘗試、合作、探究中發(fā)現(xiàn)問題。使課堂教學(xué)自然就延展到課外。比如新課標(biāo)人教版高中教材編有名著導(dǎo)讀,課文后附相關(guān)鏈接就是一個(gè)較好的拓展線索。學(xué)生獲得大容量的“庫(kù)存”,必能啟發(fā)心智,拓展視野,活躍思維,培養(yǎng)文字的敏感。
    語(yǔ)文是有生命的,閱讀更是充滿靈性的。人生的學(xué)習(xí)工作中,閱讀是最基本的能力之一。語(yǔ)文教學(xué)的終極目的是教學(xué)生以語(yǔ)言為工具,自由、廣泛地吸取思想,擴(kuò)充知識(shí),接受人類的認(rèn)識(shí)成果。作為語(yǔ)文老師,唯有不斷更新理念,提高自身素養(yǎng),豐富自身底蘊(yùn),不斷探索教育教學(xué)新方法,才能做好學(xué)生的領(lǐng)路人。
    參考文獻(xiàn):
    [1]《高中語(yǔ)文閱讀題型技巧點(diǎn)撥》
    [2]《高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重新審視》陳維賢
    科學(xué)溯源論文篇十六
    摘要:《論語(yǔ)》是記錄孔子思想的最忠實(shí)的文本,大部分篇幅都比較易讀。而兩千多年來(lái),在人們對(duì)它豐富的思想觀念內(nèi)涵體系做過的大量解讀中,依天命、天時(shí)為人倫的時(shí)間觀念經(jīng)常被人忽略;而《論語(yǔ)》得出這一觀念的思路則來(lái)源于充斥了整個(gè)遙遠(yuǎn)的古代社會(huì),絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識(shí)。理解,梳理《論語(yǔ)》一書中體現(xiàn)的時(shí)間觀念及其形成的思想源頭有助于我們把握孔子以及儒家思想的內(nèi)核。
    關(guān)鍵詞:論語(yǔ);孔子;時(shí)間觀念;象征
    《論語(yǔ)》是記錄孔子思想的最忠實(shí)的文本,大部分篇幅都比較易讀。兩千多年來(lái),人們對(duì)它的解讀從來(lái)都沒有停止過。其之所以有如此強(qiáng)大的生命力,不是因?yàn)樗置姹韺拥囊馑迹且驗(yàn)樗淖直澈笊羁痰膬?nèi)涵,所以對(duì)它的文字做細(xì)致的解讀也就顯得很有必要,關(guān)于這一點(diǎn),古往今來(lái)的學(xué)者也已經(jīng)做了大量的工作。也許到了今天,在當(dāng)下的價(jià)值觀念背景下,《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的思想已經(jīng)不大容易被人準(zhǔn)確把握、理解和接受,對(duì)于一部濃縮了孔子及其之前儒家學(xué)派思想的典籍來(lái)說(shuō),有助于準(zhǔn)確把握它的思想內(nèi)涵的闡釋仍然十分必要。本文將對(duì)《論語(yǔ)》一書中體現(xiàn)的孔子及其儒家學(xué)派的時(shí)間觀念以及這一觀念產(chǎn)生的源頭問題進(jìn)行著重討論。
    一
    《論語(yǔ)·學(xué)而》:“子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?’”[1]。
    《論語(yǔ)》無(wú)論成書情形如何,將“學(xué)而時(shí)習(xí)”章放在全書之首,的確具有深義。古往今來(lái)的學(xué)者們對(duì)其中的“學(xué)”“習(xí)”二字進(jìn)行了各種各樣的闡釋,卻很少有人注意到其中的“時(shí)”字。而有人對(duì)它加以注意的時(shí)候,一般都比較強(qiáng)調(diào)它的重復(fù)、不間斷之意。所謂“時(shí)習(xí)”,朱熹引《說(shuō)文》注為:“習(xí),鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已,如鳥數(shù)飛也……既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之,則所學(xué)者熟,而中心喜說(shuō),其進(jìn)自不能已矣。程子曰:‘習(xí),重習(xí)也?!x氏曰:‘時(shí)習(xí)者,無(wú)時(shí)而不習(xí)。’”[2]如此理解,則“時(shí)習(xí)”是一種不間斷的切實(shí)之行,一種動(dòng)態(tài)延展的無(wú)有間歇。其實(shí)在這里“時(shí)”字還另有深意。
    《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》記“王曰:時(shí)者,學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之,誦習(xí)以時(shí),學(xué)無(wú)廢業(yè),所以為說(shuō)懌?!盵3]。“王”指王肅,三國(guó)曹魏政治家、學(xué)者。在此王肅只對(duì)“時(shí)”字進(jìn)行了注釋,為什么“時(shí)”字要注意?為什么說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,而不說(shuō)“學(xué)而習(xí)之”?“學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之,誦習(xí)以時(shí)”,看來(lái)誦習(xí)并不是只需要反反復(fù)復(fù)就行,還要“以時(shí)”,就是說(shuō)要在合理的時(shí)間進(jìn)行誦習(xí),什么時(shí)候做什么應(yīng)該要有安排和要求,不能隨意散漫地安排作息時(shí)間。而錢穆先生在其著作《論語(yǔ)新解》中是這樣解釋“時(shí)習(xí)”的?!皶r(shí)習(xí):此有三說(shuō)。一指年歲言:古人六歲始學(xué)識(shí)字,七八歲教以日常簡(jiǎn)單禮節(jié),十歲教書寫計(jì)算,十三歲教歌詩(shī)舞蹈,此指年為時(shí)。二指季節(jié)言:古人春夏學(xué)詩(shī)樂弦歌,秋冬學(xué)書理射獵,此指季節(jié)為時(shí)。三指晨夕言:溫習(xí)、進(jìn)修、游散、休息,依時(shí)為之。習(xí)者,如鳥學(xué)飛,數(shù)數(shù)反復(fù)。人之為學(xué),當(dāng)日復(fù)日,時(shí)復(fù)時(shí),年復(fù)年,反復(fù)不已,老而無(wú)倦?!盵4]其實(shí)無(wú)論“時(shí)習(xí)”在這里指的是“年歲為時(shí)”、“季節(jié)為時(shí)”還是“晨夕為時(shí)”,都強(qiáng)調(diào)學(xué)和習(xí)的時(shí)間安排規(guī)律,即“依時(shí)為之”,把這些大大小小的時(shí)間安排綜合起來(lái)就是一個(gè)完整的時(shí)間系統(tǒng),對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō),一生的學(xué)習(xí)時(shí)刻表都在這里了,照著它來(lái)安排自己的一生就可以了?!墩撜Z(yǔ)·為政》記孔子說(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!卞X穆先生將此章與“十有五而志于學(xué)”章結(jié)合起來(lái),將“學(xué)而時(shí)習(xí)之悅”、“有朋遠(yuǎn)來(lái)之樂”與“人不知而不慍”視為層次逐漸遞進(jìn)的三個(gè)為學(xué)境界:“學(xué)而時(shí)習(xí),乃初學(xué)事,孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。有朋遠(yuǎn)來(lái),則中年成學(xué)以后事,孔子三十而立后當(dāng)之。茍非學(xué)邃行尊,達(dá)于最高境界,不宜輕言人不我知,孔子五十知天命后當(dāng)之。最后一境,本非學(xué)者所望。學(xué)求深造日進(jìn),至于人不能知,乃屬無(wú)可奈何。圣人深造之已極,自知彌深,自信乃篤,乃曰‘知我者其天乎,然非淺學(xué)者所當(dāng)驟企也。”[4]可見“依時(shí)為之”對(duì)于人生修為的重要性,以及這一時(shí)間觀念在儒家思想體系中的地位是何等的重要。
    我們還可以從《論語(yǔ)》一書中其他很多提及時(shí)間問題的地方,發(fā)現(xiàn)它對(duì)時(shí)間問題的重視和對(duì)時(shí)間的一些基本看法。
    《論語(yǔ)·述而》記孔子說(shuō):“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過矣?!盵1]為什么一定要在五十歲的時(shí)候才能學(xué)習(xí)《易》,而不是在其他時(shí)候?《論語(yǔ)·泰伯》記孔子說(shuō):“三年學(xué),不至于谷,不易得也。”[1]為什么強(qiáng)調(diào)一定是三年?《論語(yǔ)·子罕》記孔子說(shuō):“逝者如斯乎,不舍晝夜?!盵1]感嘆時(shí)光易逝,人生苦短,“身不用,道不行,歲月如流,遲暮傷勢(shì)”[4]。
    又說(shuō)“后生可畏,焉知來(lái)者之不如今也?四十、五十而無(wú)聞焉,斯亦不足畏也已!”[1]四十歲、五十歲的時(shí)候才應(yīng)該是人德立名彰之時(shí),不可操之過急,也不要等到悔之晚矣?!墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記孔子說(shuō):“不時(shí),不食。”[1]什么時(shí)候進(jìn)食也是有安排的,“不時(shí):物非其時(shí)者不食?;蛘f(shuō):食有常時(shí)。古人大夫以下,食為朝夕二時(shí)”[4]。又說(shuō)“祭于公,不宿肉。祭肉不出三日。出三日,不食之矣?!盵1]孔子在這里所指的意思估計(jì)不會(huì)只是考慮肉的保鮮問題?!墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記“(曾點(diǎn))曰:‘暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!蜃余叭粐@曰:‘吾與點(diǎn)也?!盵1]。古人春夏學(xué)詩(shī)樂弦歌,是暮春之時(shí),才適合迎風(fēng)放歌于沂水,興之所致也?!墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》記孔子說(shuō):“年四十而見惡焉,其終也已?!盵1]四十歲了還遭別人討厭,那這個(gè)人一輩子也就無(wú)望了。為何四十歲如此關(guān)鍵,而不是三十、五十?《論語(yǔ)》中這樣涉及時(shí)間的內(nèi)容還有很多,在此不一一列舉。
    二
    關(guān)于《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的時(shí)間觀念的源頭問題,從相關(guān)資料記載中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的思想與《易傳》的若干聯(lián)系。
    《論語(yǔ)·述而》記孔子說(shuō):“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過矣?!盵1]《史記·孔子世家》也說(shuō):“孔子晚而喜易……曰:‘假我數(shù)年,若是,我于易則彬彬矣。’”[5]《周易》中有大量關(guān)于“時(shí)”這一哲學(xué)范疇的討論,孔子與《易傳》思想的密切聯(lián)系也就當(dāng)然把他和《周易》聯(lián)系在了一起。而《周易》揭示,“時(shí)”是天道的展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式。在宇宙生化論意義上,“時(shí)”以一個(gè)一個(gè)的“時(shí)下”、“當(dāng)下”而存在,同時(shí)又“時(shí)”“時(shí)”相續(xù),展開為一條囊括終始、統(tǒng)攝八極的永恒宏偉的大流。生活在這樣的一條時(shí)間的“大流”當(dāng)中的人當(dāng)然就要隨這條“大流”,不然就是有違天命。而天道、天命在古時(shí)人們心目中具有不證自明的終極地位。
    我們知道《周易》是一本主要關(guān)于卜筮的書。而孔子自己說(shuō)過他和古代從事卜筮工作的巫覡之間有著很深的關(guān)系。馬王堆漢墓帛書《易傳》中有一篇《要》,其中引用孔子的話說(shuō),“吾與史巫同涂而殊歸也”。葛兆光在《中國(guó)思想史》中談到“儒”的源頭時(shí)也說(shuō)“從思想發(fā)展上看,我比較傾向于‘儒’之起源,源于殷周時(shí)代參與禮儀操持的巫祝史宗一類文化人。”[6]日本漢學(xué)家加藤常賢指出,孔子及其弟子繼承的是巫祝卜史中程度較高的合理主義傳統(tǒng)的“君子儒”,而非程度較低的、始終以祈禳卜筮為業(yè)的“小人儒”。
    而在孔子看來(lái)“君子儒”與“小人儒”的區(qū)別則在于“占”或不“占”,以及是否有“恒德”。在《論語(yǔ)·子路》中曾經(jīng)說(shuō)到巫醫(yī)有“恒德”,孔子說(shuō)他自己有恒德,只是“不占而已矣”[1]。
    雖說(shuō)自己“不占”,不進(jìn)行相關(guān)的實(shí)際操作和實(shí)踐,但不能排除他受到這一知識(shí)系統(tǒng)的影響而形成自己的知識(shí)系統(tǒng)。
    我們知道巫祝卜史的方法基礎(chǔ)是相信在天、地、人之間,有一種神秘的聯(lián)系,他們從可以感知的表象出發(fā),產(chǎn)生相當(dāng)廣泛的聯(lián)想,以隱喻的`方式進(jìn)行聯(lián)系,在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把這種聯(lián)系歸納概括起來(lái),形成一套完整的象征系統(tǒng)。宇宙是一個(gè)整體,各個(gè)相關(guān)部分相互感應(yīng),而感應(yīng)是有征兆的,而巫祝卜史掌握了這樣一套象征知識(shí),就可以在天、地、人之間的交互作用中成為關(guān)鍵性的力量,通過已經(jīng)掌握的象征知識(shí),對(duì)人的行為作出要求。其實(shí),不管后來(lái)的思想世界分化為了多少宗派,中國(guó)思想在源頭上必然是同宗的,都與作為整體知識(shí)背景的陰陽(yáng)五行,天人時(shí)空的對(duì)應(yīng)關(guān)系有關(guān)。古人把對(duì)宇宙天地的揣摩和理解作為他們的自然與社會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)和依據(jù),雖然這樣的基礎(chǔ)和依據(jù)在以后的自然科學(xué)的追問下是站不住腳的,但不能否認(rèn)它在古人的心目中的終極地位和在他們的知識(shí)構(gòu)成過程中所起的基礎(chǔ)作用。所以,在這里我們同樣可以找到孔子及其儒家學(xué)派時(shí)間觀念的源頭。既然天地有時(shí),萬(wàn)物有序,在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力比較低下的社會(huì)條件下,人還只是萬(wàn)物中比較弱的一部分,那么人生活在天地萬(wàn)物之間,作為萬(wàn)物的一部分也必須符合它們的時(shí)間安排規(guī)律,才能算是天地神人以合。如果不這樣,那天地神人這一系統(tǒng)就會(huì)亂套,最后受到影響的則是人自己。要達(dá)到天地神人合的狀態(tài)的前提是人必須知道這樣的時(shí)刻表,天、地、神在某一時(shí)間里是什么狀態(tài),人就相對(duì)應(yīng)地要有一種模糊的相關(guān)狀態(tài)。而人怎么知道天、地、神的時(shí)刻表又怎么在生活中去履行這樣的安排的呢?靠象征,像巫祝卜史一樣地靠象征的方式將人與天、地、神對(duì)應(yīng),從而得出自己的時(shí)刻表。而《論語(yǔ)》一書中體現(xiàn)出地這個(gè)時(shí)刻表有關(guān)于一天的,有關(guān)于一季的、一年的,乃至一生的,都安排在這里了。人只有按照這樣的時(shí)刻表去安排個(gè)人生活甚至社會(huì)生活,才算是順應(yīng)了天命,才會(huì)安然生活在天地之間,安居樂業(yè),千秋百代。
    所以,總的說(shuō)來(lái),《論語(yǔ)》一書中體現(xiàn)的時(shí)間觀念就是要依天命為人倫,而得出這一觀念的思路則來(lái)源于充斥了整個(gè)遙遠(yuǎn)的古代社會(huì),絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識(shí),這將有助于我們進(jìn)一步把握《論語(yǔ)》一書的總體思想。
    科學(xué)溯源論文篇十七
    科學(xué)溯源,是指通過追溯的方式,尋找事物的起源、發(fā)展及演變過程,從而了解其真正的本質(zhì)和規(guī)律。在進(jìn)行科學(xué)研究或是學(xué)術(shù)討論時(shí),科學(xué)家們常常會(huì)進(jìn)行溯源,以加深對(duì)事物的理解和認(rèn)識(shí)。而在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中,我也深切感受到了科學(xué)溯源的重要性和價(jià)值,并從中獲得了一些寶貴的心得和體會(huì)。
    首先,科學(xué)溯源能夠幫助我更深入地了解知識(shí)。在學(xué)習(xí)過程中,我常常依靠書本和教師的引導(dǎo),了解一些基礎(chǔ)的知識(shí)概念和原理。然而,這只是表面的了解,如果想要真正地掌握知識(shí),就需要進(jìn)行溯源。通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)、了解歷史背景,我可以更加深入地探究該知識(shí)的起源和發(fā)展過程,了解它的發(fā)展軌跡和演變規(guī)律。這樣一來(lái),我就能夠更全面地認(rèn)識(shí)到知識(shí)的內(nèi)在邏輯和核心思想,使得我的學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)和深入。
    其次,科學(xué)溯源能夠幫助我更好地理解學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)。在不同的學(xué)科領(lǐng)域中,有許多相似的原理和規(guī)律。通過進(jìn)行溯源,我可以發(fā)現(xiàn)不同學(xué)科之間的聯(lián)系和共性。例如,在學(xué)習(xí)生物學(xué)的過程中,我發(fā)現(xiàn)了生物學(xué)和化學(xué)學(xué)科之間有許多的交叉點(diǎn)。原來(lái),生物學(xué)中的許多現(xiàn)象和規(guī)律,都可以通過化學(xué)的理論和原理來(lái)解釋和推導(dǎo)。通過深入了解生物學(xué)和化學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程,我明白了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系,從而更好地理解了這些知識(shí)點(diǎn)。這樣的交叉學(xué)科觀念不僅加深了對(duì)學(xué)科的理解,還為我今后的學(xué)習(xí)和研究提供了更廣闊的視野。
    此外,科學(xué)溯源能夠幫助我更好地進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)新。在進(jìn)行科學(xué)研究的過程中,溯源是必不可少的一環(huán)。通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)和研究成果,我可以了解到前人在該領(lǐng)域取得的成就和進(jìn)展,從而避免重復(fù)性工作,挖掘出新的研究方向。同時(shí),通過溯源,我可以深入了解該領(lǐng)域的經(jīng)典理論和方法,并加以創(chuàng)新和拓展。這種溯源思維不僅幫助我在研究中保持前瞻性和創(chuàng)新性,還能夠提升我的科研能力,為科學(xué)進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
    最后,科學(xué)溯源能夠幫助我更好地解決現(xiàn)實(shí)問題。實(shí)際上,科學(xué)溯源不僅僅是一種學(xué)術(shù)研究方法,更是一種解決問題的思維方式。通過溯源,我可以通過了解問題的根源和演變過程,找到解決問題的有效方法和途徑。例如,在社會(huì)問題的解決過程中,我們可以追溯背后的社會(huì)變遷和歷史背景,從而找到問題發(fā)生的原因和解決的方案。這種溯源思維為解決現(xiàn)實(shí)問題提供了更有針對(duì)性和有效的方法,使得我能夠更好地為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
    總之,科學(xué)溯源是一種有益的學(xué)習(xí)方法和思維方式,它能夠幫助我更深入地了解知識(shí)、理解學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)、進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)新,解決現(xiàn)實(shí)問題。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中,我深感科學(xué)溯源的重要性和價(jià)值,從中獲得了許多的成長(zhǎng)和收獲。相信在今后的學(xué)習(xí)和研究中,我會(huì)繼續(xù)運(yùn)用科學(xué)溯源的思維方式,不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力,為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。