總結(jié)是一種反思和審視的過(guò)程，可以幫助我們進(jìn)一步提升自己。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和規(guī)范性，避免使用模糊和不準(zhǔn)確的詞匯。以下是小編為大家推薦的文學(xué)名家作品，大家快來(lái)一起品味吧！
論語(yǔ)的論文組詞篇一
第一段：引言
論語(yǔ)作為我國(guó)古代經(jīng)典的文化瑰寶之一，承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們很容易迷失在琳瑯滿目的知識(shí)海洋中。然而，研習(xí)論語(yǔ)課程給予了我重新審視自己內(nèi)心的機(jī)會(huì)。通過(guò)深入學(xué)習(xí)論語(yǔ)的教誨，我深刻認(rèn)識(shí)到自己的不足，也領(lǐng)悟到取得進(jìn)步的道路。
第二段：教材的啟示
論語(yǔ)是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要教材，其中包含了孔子及其弟子言行的記錄。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我領(lǐng)悟到了幾個(gè)重要的啟示。首先，追求真理是人生不變的主題。無(wú)論是對(duì)于古代學(xué)者，還是對(duì)于當(dāng)今的人們，追求真理是追尋幸福的關(guān)鍵。其次，修身齊家治國(guó)平天下。論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性，不論是對(duì)于一個(gè)人還是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，只有修身齊家，才能有資格治國(guó)平天下。
第三段：道德觀念的培養(yǎng)
通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)課程，我意識(shí)到提高自身道德觀念的重要性。論語(yǔ)弘揚(yáng)了一種崇高的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、謙遜、誠(chéng)實(shí)等美德。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往容易陷入功利主義的泥沼，個(gè)人欲望的膨脹不斷蠶食著我們的道德底線。通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)課程，我認(rèn)識(shí)到只有培養(yǎng)崇高的道德觀念，才能在人際關(guān)系中維系和諧，成為一個(gè)有益于社會(huì)的人。
第四段：生活態(tài)度的塑造
論語(yǔ)中的許多教誨對(duì)于我們的生活態(tài)度有著深遠(yuǎn)的影響。例如，孔子曾說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話教導(dǎo)我們應(yīng)該勇于面對(duì)自身的不足之處，追求知識(shí)的廣度和深度，并堅(jiān)定地承認(rèn)自己的無(wú)知。這樣的生活態(tài)度使我們成為永遠(yuǎn)在進(jìn)步中的人。此外，論語(yǔ)還提倡謙遜的姿態(tài)，認(rèn)為“君子謙以動(dòng)”，即以謙遜的態(tài)度面對(duì)他人，不自大、不傲慢，維系良好的人際關(guān)系，也能在工作中更好地與他人合作。
第五段：個(gè)人成長(zhǎng)的收獲
通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)課程，我不僅了解到了古代圣人的智慧，也對(duì)自己的成長(zhǎng)有了新的認(rèn)識(shí)。首先，我通過(guò)論語(yǔ)的教誨，了解到自身的不足之處，并朝著正確的方向不斷努力。其次，通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我越發(fā)明確了生活的目標(biāo)和價(jià)值觀，堅(jiān)持自身的原則和道德底線，不輕易受外界干擾。最后，論語(yǔ)教導(dǎo)人們要追求真理、培養(yǎng)良好的品德，為人處世更加善良，對(duì)他人更加包容，從而使我們成為一個(gè)有修養(yǎng)、有價(jià)值的人。
總結(jié)：
研習(xí)論語(yǔ)課程為我打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)自身和修行的大門(mén)。通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的不足，也明白了取得進(jìn)步的道路在哪里。論語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生的真理，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，它都是一本寶貴的教材。希望我能將論語(yǔ)中的教誨融入到自己的日常生活中，不斷進(jìn)步，做一個(gè)有貢獻(xiàn)、有價(jià)值的人。
論語(yǔ)的論文組詞篇二
摘要：宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普說(shuō)過(guò)一句話：“半部論語(yǔ)治天下。？現(xiàn)在看來(lái)未免言過(guò)其實(shí)，但是，在中國(guó)文化史上《論語(yǔ)》確實(shí)是最重要的一部書(shū)。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時(shí)”，它是許多中國(guó)文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說(shuō)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)須從儒家開(kāi)始，而認(rèn)識(shí)儒家則須從孔子開(kāi)始，而要在透徹地了解《論語(yǔ)》的思想的同時(shí)，仔細(xì)琢磨它的文學(xué)手法的自覺(jué)運(yùn)用，我們會(huì)對(duì)它流傳千載而仍有無(wú)窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ)、文學(xué)手法、文學(xué)價(jià)值
一、言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的語(yǔ)言
《論語(yǔ)》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書(shū)，它以當(dāng)時(shí)明白曉暢的口語(yǔ)為著，同時(shí)吸收了書(shū)面語(yǔ)典雅洗練的長(zhǎng)處，形成了言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌，是語(yǔ)錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說(shuō)理文、或是長(zhǎng)篇大論，都不像《論語(yǔ)》那樣三言五語(yǔ)便講述一個(gè)深刻的道理。后人受其影響，也有不少語(yǔ)錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語(yǔ)類(lèi)》，但文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不能與《論語(yǔ)》相比。因此《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語(yǔ)，千百年來(lái)為人爭(zhēng)相傳頌，“學(xué)而不思則輞，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣。”“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄耙?jiàn)義不為，無(wú)勇也。”（為政篇）“巧言令色，鮮矣仁?！保▽W(xué)而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！保ā蛾?yáng)貨篇》）還有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)、過(guò)猶不及、禍起蕭墻、既來(lái)之則安之等不一一列舉，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而發(fā)人深省。
二、表現(xiàn)的形象化
形象化是文學(xué)的精髓?！墩撜Z(yǔ)》善于運(yùn)用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動(dòng)、甚至富有詩(shī)意。如孔子批評(píng)宰于大白天睡大覺(jué)“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長(zhǎng)》）因?yàn)樵子柚霸攀牡┑┮W(xué)習(xí)，因此孔子又說(shuō)“始吾與人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行，于予與改是?！笨鬃佑眯嗄竞图S土之墻來(lái)說(shuō)明人的不可救藥，用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢問(wèn)孔子有一塊美玉是保存起來(lái)還是買(mǎi)了，孔子說(shuō)：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語(yǔ)雙關(guān)，把自己比做待價(jià)而沽的美玉。有些形象化的表達(dá)還非常富有詩(shī)意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！庇煤铀拇鞑幌?lái)象征光陰的流逝，意味深唱?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！庇盟砂貋?lái)贊頌人的不屈精神，給后世文人無(wú)窮的創(chuàng)作靈感。
三、豐富的感情色彩
文學(xué)作品之所以能感動(dòng)人，很大程度上在于它的情感力量?！墩撜Z(yǔ)》是記言的語(yǔ)錄，談的有都是做人、治學(xué)、治國(guó)的大道理，卻不是干巴巴的說(shuō)教，因?yàn)槿蝿?wù)的語(yǔ)言總帶有豐富的感情色彩?！断冗M(jìn)》篇中有幾章寫(xiě)空子與顏回的感情，非常感人?？鬃酉矏?ài)自己的笛子顏回，把他當(dāng)作自己的知音，自己的道德學(xué)問(wèn)的傳人，他曾用詩(shī)一般的語(yǔ)言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂(lè)。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說(shuō)：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說(shuō)：“非夫人之為而誰(shuí)為？”這種表達(dá)深厚感情的語(yǔ)言比比皆是?？鬃宇I(lǐng)著弟子周游列國(guó)，在匡地被圍困的時(shí)候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來(lái)，孔子見(jiàn)到顏回，又驚又喜，說(shuō)：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉冢睾胃宜?！”兩位夫子的言語(yǔ)中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對(duì)自己的鐘愛(ài)、器重，自己死了，老師不知會(huì)怎樣悲痛，因此逃難時(shí)他一心要回到老師身邊，見(jiàn)到老師才會(huì)說(shuō)出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個(gè)得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒(méi)過(guò)多久就去世了。閱讀了這些對(duì)話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動(dòng)呢？這就是《論語(yǔ)》所蘊(yùn)涵的動(dòng)人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時(shí)候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說(shuō)：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對(duì)殉葬的陋習(xí)極為憎恨，當(dāng)時(shí)有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無(wú)后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問(wèn)，今之從政者何如，孔子說(shuō)：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語(yǔ)言批評(píng)了當(dāng)政者的心胸狹隘和無(wú)能。有愛(ài)有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語(yǔ)》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。
四、個(gè)性化的語(yǔ)言，鮮明的人物形象
《論語(yǔ)》以記言為主，雖然簡(jiǎn)短，卻能充分體現(xiàn)人物個(gè)性，所以《論語(yǔ)》的人物形象很鮮明?？鬃颖救撕吞@可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出。孔門(mén)的幾大弟子，語(yǔ)言各是一種風(fēng)格，顏回的虛心虔誠(chéng)，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無(wú)不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門(mén)弟子中智商很高，是一個(gè)明白事理、迎合實(shí)際的人，他當(dāng)過(guò)官，不肯過(guò)窮日子，投機(jī)做生意發(fā)過(guò)財(cái)，賺過(guò)錢(qián)，但是孔子說(shuō)他達(dá)不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺(jué)得浪費(fèi)，孔子就諷刺他說(shuō)，你愛(ài)惜羊，我更愛(ài)惜禮。在孔子弟子中，子路的個(gè)性最為鮮明，他愛(ài)憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火，說(shuō)話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問(wèn)孔子，如果衛(wèi)國(guó)請(qǐng)孔子出來(lái)當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說(shuō)：“為政，必先正名也?！弊勇仿?tīng)了，放肆大笑說(shuō)：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也。”子路就是這樣心無(wú)成府，口無(wú)遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次，孔子稱(chēng)贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽(tīng)了很吃醋，質(zhì)問(wèn)孔子：“子行三軍,則誰(shuí)與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評(píng)。子路就是這樣，直來(lái)直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說(shuō)：“恩車(chē)馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！保ā豆伍L(zhǎng)》）孔子深知子路的脾氣，出于對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)，總是抓住一切機(jī)會(huì)教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評(píng)，為《論語(yǔ)》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語(yǔ)》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面?？鬃訉?duì)門(mén)人說(shuō)的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f(shuō)：“有一塊眉宇，是把它收藏起來(lái)還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達(dá)了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說(shuō)：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當(dāng)時(shí)友人認(rèn)為孔子雖然偉大，很博學(xué)，但沒(méi)有什么可以成名的專(zhuān)長(zhǎng)，孔子說(shuō)：“我專(zhuān)做什么呢？做駕車(chē)的'么？做射箭的么？那么我從事駕車(chē)好了?！保ㄗ雍保┛鬃右采魄裳陨L(fēng)：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣?！保ā稇梿?wèn)》）記公明賈說(shuō)公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)話，真正快樂(lè)的時(shí)候歡笑，符合禮儀的時(shí)候才索取?？鬃勇?tīng)后，將信將疑，覺(jué)得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當(dāng)子路誤認(rèn)為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r(shí)，他那對(duì)天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說(shuō)了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無(wú)疑?！蛾?yáng)貨》中說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見(jiàn)他，便讓學(xué)生回話，說(shuō)自己不舒服，不便見(jiàn)客。可就在學(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深?lèi)和唇^鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊?！边@是些話語(yǔ)都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。
五、情趣盎然的場(chǎng)景感
《陽(yáng)貨》第一章寫(xiě)孔子千方百計(jì)地躲避陽(yáng)貨，卻偏偏狹路相逢，兩個(gè)人談話也很有性格化，文字不長(zhǎng)但將陽(yáng)貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無(wú)奈，都刻畫(huà)得淋漓盡致，密切聯(lián)系周?chē)沫h(huán)境氣氛，寫(xiě)的很戲劇化?！段⒆印穼?xiě)楚狂接輿的高歌，對(duì)孔子的贊揚(yáng)和勸告，使孔子非常感動(dòng)，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫(huà)了一個(gè)隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地。《論語(yǔ)》中有很多這樣的場(chǎng)景，這樣的文字，這樣一個(gè)個(gè)不完整的小故事，一個(gè)個(gè)記人記言的小片段，都寫(xiě)得情趣盎然，乃人尋味，可以當(dāng)作筆記小說(shuō)來(lái)讀。
最后，借助林堅(jiān)在《論語(yǔ)的文學(xué)趣味性初探》中所說(shuō)：“講學(xué)語(yǔ)與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語(yǔ)化，形象化的文學(xué)語(yǔ)言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然，生動(dòng)含蓄，讀來(lái)毫無(wú)枯燥，在平易近人，娓娓動(dòng)聽(tīng)的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深?yuàn)W的哲理?！边@正是《論語(yǔ)》這部說(shuō)理性散文所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)價(jià)值。
論語(yǔ)的論文組詞篇三
廣東中山市古三小學(xué) 吳少群
一、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境。
其次，要利用多媒體，創(chuàng)設(shè)生活情境。多媒體教學(xué)寓教育教學(xué)于一定的形象思維和創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，能夠綜合利用視、聽(tīng)覺(jué)，使學(xué)生感受到語(yǔ)言和音像的不斷沖擊，有意注意、無(wú)意注意和有意后注意交替進(jìn)行。使小學(xué)生身臨其境，高度參與，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情，實(shí)現(xiàn)學(xué)與教的互動(dòng)。而生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情景化學(xué)習(xí)，多元智能理論認(rèn)為：“充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的?！庇捎趯W(xué)生的生活大都單調(diào)，兩點(diǎn)一線，接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)較少，缺乏對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟。多媒體教學(xué)恰如其分地填補(bǔ)了這一缺陷。如《富饒的西沙群島》第三段用四個(gè)“有的”描寫(xiě)了四種不同種類(lèi)魚(yú)的特征。學(xué)生單憑想象，很難理解這段內(nèi)容。我根據(jù)課文內(nèi)容，繪制了這四種魚(yú)，教學(xué)時(shí)讓這些魚(yú)先后在屏幕中“游”來(lái)，讓學(xué)生觀察對(duì)照課文，由于直觀形象，學(xué)生一下子就明白了，并馬上指出：“這是‘飛答魚(yú)’。”“這是‘氣鼓魚(yú)’?！苯處熢僖矡o(wú)須多費(fèi)口舌了。
二、構(gòu)建生活化的語(yǔ)文課堂。
教材中的每一篇課文都來(lái)自于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來(lái)實(shí)施生活化的教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際。這樣，才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會(huì)生活、改造生活，做生活的強(qiáng)者，做生活的主人。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語(yǔ)文教學(xué)生活化的道路，讓語(yǔ)文教學(xué)回歸生活，應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的返樸歸真。
1、訪一訪，認(rèn)知生活。課文中的一些人和事由于和學(xué)生的時(shí)空距離的差距，所以學(xué)生認(rèn)識(shí)得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。對(duì)此，教師要可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問(wèn)，加深對(duì)課文中那段生活的理解。有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見(jiàn)的比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無(wú)睹或知之甚少的，教學(xué)時(shí)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察，通過(guò)觀察去認(rèn)識(shí)生活，擴(kuò)大視野，理解課文，提高觀察和理解能力。如《爬山虎的腳》一文，爬山虎對(duì)于學(xué)生而言可謂并不罕見(jiàn)，但真正去觀察它的同學(xué)卻不多，教師應(yīng)在課堂上向?qū)W生提出明確的觀察任務(wù)，并精心指導(dǎo)學(xué)生抓住特點(diǎn)去觀察，從而知道爬山虎是怎樣利用它的腳一步步往上爬的，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文時(shí)就能如魚(yú)得水，得心應(yīng)手了。
有的課文內(nèi)容跟歷史、傳說(shuō)、名勝古跡等密切相關(guān)，學(xué)生難以理解 .對(duì)此，教師可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問(wèn)，加深對(duì)課文中那段生活的理解。如《吃水不忘挖井人》《一爺爺植樹(shù)》等課文，可以指導(dǎo)學(xué)生到圖書(shū)館或上網(wǎng)查閱資料，也可以讓學(xué)生扮演成小記者去采訪一些了解歷史的老同志，還可以組織學(xué)生參觀、旅游，這樣不僅使學(xué)生全面了解了當(dāng)時(shí)歷史背景，而且也充實(shí)了學(xué)生的生活，鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和交往等能力。
2、演一演，再現(xiàn)生活。每一篇課文都是以語(yǔ)言文字載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是在頭腦中把語(yǔ)言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。而把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，則可以把語(yǔ)言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而加深對(duì)課文的感悟。例如《酸的和甜的》《稱(chēng)贊》等課文，內(nèi)容比較豐富，有不同的角色，有生動(dòng)的情節(jié)，有個(gè)性的.對(duì)話。課上讓學(xué)生表演有很高的教學(xué)價(jià)值，它組合了各種智力和非智力因素的參與，不但使學(xué)生獲得生理感官上的快樂(lè)和滿足，而且可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文的理解。有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)一定的困難，教學(xué)時(shí)若借助于情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生通過(guò)表演再現(xiàn)課文所描繪的生活畫(huà)面，把語(yǔ)言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，就能使學(xué)生如臨其境，進(jìn)一步激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而加深對(duì)課文的感悟。如教學(xué)《嫦娥奔月》，讓學(xué)生想象嫦娥飛上月宮后的情景，通過(guò)生動(dòng)鮮明的表演，不僅使學(xué)生加深了對(duì)課文內(nèi)容的理解，而且使他們的語(yǔ)言表達(dá)能力、想象思維能力以及創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉和提高。
3、學(xué)一學(xué)，體驗(yàn)生活。俗話說(shuō)：“要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗?！蓖瑯?，對(duì)課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺(jué)思維的?！?有些教師不放心讓學(xué)生自己去學(xué)、去說(shuō)，學(xué)生自己也習(xí)慣于被動(dòng)地聽(tīng)、被動(dòng)地學(xué)，部分學(xué)生甚至養(yǎng)成懶于思考、不愿實(shí)踐的惰性。這種情況嚴(yán)重地影響了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，更談不上具有創(chuàng)造性。因此，我們要引導(dǎo)學(xué)生積極投入到教學(xué)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，對(duì)他們經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立探索實(shí)踐的每一點(diǎn)成功和進(jìn)步，都應(yīng)給予滿腔熱情的支持、幫助和肯定，使他們?cè)隗w驗(yàn)實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人。例如《回聲》這一課，生活在城市里的孩子們可能還真不知道是怎么一回事，學(xué)完這么有趣的物理現(xiàn)象之后，讓孩子們?cè)诳諘绲姆孔恿?，?chē)庫(kù)里去喊一喊，體驗(yàn)體驗(yàn)，并寫(xiě)下自己的感受。這樣，不需教師多費(fèi)口舌，學(xué)生對(duì)這篇課文的感悟定會(huì)回味無(wú)窮。
三、挖掘生活化的活動(dòng)資源。
生活是知識(shí)的海洋，生活之中時(shí)時(shí)處處皆學(xué)問(wèn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼，尋找生活與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材?！秾W(xué)會(huì)生存》一書(shū)中指出：“小學(xué)教育的共同趨勢(shì)是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界——在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足?！彼?，達(dá)到真正理解還不是最終的目的，能將所學(xué)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，才是我們追求的目標(biāo)，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向生活。
1、日常生活“語(yǔ)文化”
就是讓學(xué)生在日常生活中，情不自禁地學(xué)習(xí)或運(yùn)用語(yǔ)文。“生活處處皆語(yǔ)文”,報(bào)刊雜志要看，廣播電視要聽(tīng)，中外名著要讀，名勝古跡要賞，山川河流要游。從打電話到接待客人，從寫(xiě)留言條到寫(xiě)申請(qǐng)書(shū)，從看電視廣告到看電器說(shuō)明書(shū)，無(wú)一不是語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的運(yùn)用。教師引導(dǎo)學(xué)生勤寫(xiě)生活隨筆，努力把語(yǔ)文學(xué)習(xí)自然而然地由課堂擴(kuò)展到生活天地。生活有多廣闊，語(yǔ)文就有多廣闊。
家庭生活是日常生活重要的部分，家庭是小社會(huì)，在這其中學(xué)生品嘗了成長(zhǎng)過(guò)程中的苦樂(lè)酸甜，也體味到了親情的可貴。然而，許多學(xué)生認(rèn)為每天都和父母接觸，實(shí)在沒(méi)有什么讓人激動(dòng)的事情。在這時(shí)，教師要采取多種形式，引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)心觀察、用心感受家庭中讓學(xué)生動(dòng)情的東西。如讓學(xué)生回家參加家務(wù)勞動(dòng)，學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能，和父母一起體會(huì)勞動(dòng)的甘苦；父母節(jié)日或生日的時(shí)候，給父母送上自己親自做的禮物等等。體驗(yàn)親情，積累寫(xiě)作素材。還可以讓學(xué)生和父母每周談一次心，把成長(zhǎng)的困惑告訴家長(zhǎng)，把成長(zhǎng)的成果和家長(zhǎng)一起分享。學(xué)生在與父母的交流中，享受到了親情，也為學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定了情感的基礎(chǔ)。
2、班級(jí)生活“語(yǔ)文化”
首先學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺(tái)，這座舞臺(tái)上發(fā)生的許多故事
都可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來(lái)。例如學(xué)校里開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)，學(xué)生之間、師生之間發(fā)生的感人的故事以及學(xué)校建筑、環(huán)境等都可以成為語(yǔ)文教學(xué)的重要資源。教者可結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)組織學(xué)生參觀校園、舉行游戲、比賽、主題教育活動(dòng)等，讓學(xué)生進(jìn)行演講、講故事、課本劇表演以及寫(xiě)作，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
3、社會(huì)生活“語(yǔ)文化”
語(yǔ)文與社會(huì)生活密切相關(guān)，它源于社會(huì)生活，應(yīng)用于社會(huì)生活，一旦離開(kāi)了社會(huì)生活，也就喪失了其生命力。蘇霍姆林斯基特別重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，他一周兩次把學(xué)生帶到野外去，到“詞的源泉”去施行，他把這稱(chēng)為“藍(lán)天下快樂(lè)的學(xué)?！?面向社會(huì)的生活實(shí)踐，是學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文、增加積累、培養(yǎng)審美情趣的有效途徑。因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察、調(diào)查、參觀訪問(wèn)等方式讓學(xué)生關(guān)注本地的自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情和國(guó)內(nèi)外的重要事件等……在活生生的生活世界中，提高學(xué)生對(duì)生活的深刻理解和深入感悟，使他們不斷領(lǐng)悟人生的意義。
總之，生活中處處有語(yǔ)文，也處處用到語(yǔ)文，語(yǔ)文教學(xué)生活化，能讓學(xué)生在生活化的情境中走進(jìn)文本，走進(jìn)生活，融入社會(huì)，并在真實(shí)的實(shí)踐中去感悟，去發(fā)現(xiàn)，去操作，去創(chuàng)造，這樣不僅可以克服傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中只重語(yǔ)言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過(guò)程，使以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。語(yǔ)文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開(kāi)花，結(jié)果。
參考文獻(xiàn)：
1、《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》
2、《學(xué)會(huì)生存
論語(yǔ)的論文組詞篇四
作為中國(guó)文化基本精神的書(shū)面載體，儒家學(xué)派經(jīng)典之作――《論語(yǔ)》蘊(yùn)藏著豐富的智慧，是中國(guó)人的必讀之書(shū)。自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，經(jīng)學(xué)便被提上了一個(gè)新高度。所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，不少人開(kāi)始研究和詮釋《論語(yǔ)》。因此，從古至今，關(guān)于《論語(yǔ)》的注解可謂汗牛充棟，且各家對(duì)其內(nèi)容和思想的理解都在一定程度上存在著或多或少的差異。本文則嘗試著對(duì)朱熹的《論語(yǔ)集注》康有為的《論語(yǔ)注》、及皇侃的《論語(yǔ)義疏》中的幾處注解提出幾點(diǎn)粗淺的看法。
一、父母唯其疾之憂。(《為政》)
《論語(yǔ)集注》：言父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎?舊說(shuō)，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝。亦通?！墩撜Z(yǔ)注》：憂，愁也。王充論衡、高誘皆以人子憂父母疾為孝。孝經(jīng)：孝子之事親也，病則致其憂。曲禮：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止復(fù)故。馬融以父母憂子之疾，是古文家異說(shuō)，今不從。
關(guān)于孔子回答孟武伯問(wèn)孝的這句話，朱熹的理解是：將“其”理解為人子。具體解釋就是：父母愛(ài)子女，常常擔(dān)心子女生病。為人子則應(yīng)體察父母一片愛(ài)子深情，要時(shí)時(shí)愛(ài)護(hù)自己，保重好自己的身體，遠(yuǎn)離疾病，不讓父母擔(dān)心。筆者則認(rèn)為這種說(shuō)法的說(shuō)服力不強(qiáng)，因?yàn)榘创死斫猓囊痪淦鋵?shí)只表述了父母的愛(ài)子之心，對(duì)于人子體諒父母且以愛(ài)己為孝的說(shuō)法則只是朱子在注解中的順勢(shì)推理。如此說(shuō)來(lái)，原文一句孔子并未正面回答問(wèn)話人何為“孝”的問(wèn)題，反而有答非所問(wèn)的嫌疑。因此，筆者認(rèn)為朱子的這種理解有不合理之處存在。
而對(duì)于此句，康有為在《論語(yǔ)注》中則將原句句讀做了改動(dòng)，認(rèn)為“父母唯其疾之憂”應(yīng)校改為“父母，唯其疾之憂”。同時(shí)他引用了王充《論衡?問(wèn)孔》的說(shuō)法，認(rèn)為“其”指的是父母，整句的意思大致應(yīng)為：父母得了疾病，為人子女應(yīng)時(shí)時(shí)記掛，以父母病情為憂，這就是孝道。從問(wèn)答邏輯上講，這種解釋方法相比前一種要稍顯合理，但是從內(nèi)容理解上講卻稍顯膚淺。父母抱恙，人子應(yīng)以父母病情為憂，這是最基本的盡孝方式，也是人人都懂的一點(diǎn)，孔子何須多言?因此，我覺(jué)得這種說(shuō)法并未揭示出原有的邏輯及意義。
相比之下，朱熹在其解釋后列出的舊說(shuō)解釋得更合理一些。舊說(shuō)認(rèn)為：人子應(yīng)只允許自己因身體有恙而讓父母感到憂慮，言外之意是，子女不應(yīng)該做出非法不義之事讓父母憂心操勞，應(yīng)謹(jǐn)慎自律，懷仁心，行義舉。這種說(shuō)法與皇侃在《論語(yǔ)義疏》中的說(shuō)法也比較相似：
其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不為非法，橫使父母憂也。若己身有疾，唯此一條當(dāng)非人所及，可測(cè)尊者憂耳，唯其疾之憂也。
因此，我認(rèn)為這種把“仁”和“孝”這個(gè)兩個(gè)《論語(yǔ)》中的基本概念完美聯(lián)系在一起的解釋更能彰顯孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下則更完美。
二、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《為政》)
《論語(yǔ)集注》：不求諸心，故昏而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安。
《論語(yǔ)注》：包咸曰：學(xué)不尋思其義，則罔然無(wú)所得。何晏曰：不學(xué)而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。
這句話指的是孔子所提倡的一種讀書(shū)學(xué)習(xí)方法。關(guān)于此句的理解，難點(diǎn)在于“罔”和“殆”兩個(gè)字上。各家對(duì)“罔”字的解釋都大相徑庭，都將其做“疑惑”之說(shuō)。然而對(duì)于“殆”字的含義，卻存在不同的觀點(diǎn)和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出實(shí)際行動(dòng)去學(xué)習(xí)，就會(huì)惶恐不安甚至危險(xiǎn)。康有為則引用了何晏的說(shuō)法，他認(rèn)為：只思考不學(xué)習(xí)，會(huì)徒然傷神，精神上會(huì)疲憊倦怠。
筆者認(rèn)為這兩種說(shuō)法均有不妥之處。我們按著常理去推測(cè)，只學(xué)習(xí)不思考，也就是我們常常說(shuō)的“讀死書(shū)”，會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能理解字句中的深刻含義，在實(shí)際運(yùn)用時(shí)也會(huì)手足無(wú)措，也就是會(huì)“存疑”會(huì)“疑惑”。那么只思考不學(xué)習(xí)，也就是我們常常說(shuō)的“空想”帶來(lái)的后果是什么呢?會(huì)危險(xiǎn)?會(huì)疲倦?在我看來(lái)，二者顯然都不夠貼切合理。一味空想，不吸收他人思想的精華，不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，那么思想終究是一個(gè)泡影，是一座完全沒(méi)有實(shí)際支撐的空中閣樓。換言之，自己會(huì)一無(wú)所獲。因此，我認(rèn)為把“殆”理解成一無(wú)所獲更加符合此句的語(yǔ)境，也更加符合常規(guī)邏輯。
三、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。(《陽(yáng)貨》)
《論語(yǔ)集注》：此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳。程子曰：此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無(wú)不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。
關(guān)于“性”和“習(xí)”，朱熹認(rèn)為：孔子所說(shuō)的“性”并不是人與生俱來(lái)的性。并且在說(shuō)明理由時(shí)引用了程子的話，指出天性就是“理”，“理”不分善惡，所以也就不會(huì)被后天的“習(xí)”所改變。故而，此處的“性”并不是孟子所提出的人與生俱來(lái)的“善”性。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我并不是很贊同?！抖Y記?中庸》中寫(xiě)道：天命之謂性?！墩f(shuō)文》則言：性，人之陽(yáng)氣性善者也?！盾髯?正名篇》中也有關(guān)于“性”的解釋?zhuān)荷匀徽咧^之性。這些都說(shuō)明“性”就是與生俱來(lái)的本質(zhì)，是受于天成的，是無(wú)關(guān)后天教化的。這一點(diǎn)康有為在《論語(yǔ)注》中也提出了相同的看法：
《論語(yǔ)注》：性者，生之質(zhì)也，兼魂魄而言之。受于天生，而不關(guān)于治教者……習(xí)有本與家庭，習(xí)有由于師友，習(xí)有因于……熏染既成，相去遂遠(yuǎn)。
因此，這里的“性”和后天受環(huán)境影響所形成的氣質(zhì)是兩個(gè)不同的概念，不應(yīng)混為一談生出“氣質(zhì)的性”這樣附會(huì)的.說(shuō)法來(lái)。
再者，孔子此話之義在于：人與生俱來(lái)時(shí)的質(zhì)都是一樣的，之所以會(huì)走上不同的發(fā)展道路，形成不同的人格，是因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境造成的。換言之，他在強(qiáng)調(diào)“后天”的行為養(yǎng)成會(huì)對(duì)“先天”的自然秉性產(chǎn)生影響。那么“習(xí)”是“后天”的，“性”自然就對(duì)應(yīng)的是“先天”部分。因此這里的“性”就是孟子所說(shuō)的“善性”，是所有人出生時(shí)都擁有的。
雖然我對(duì)這幾家的注解有存疑之處，但毫無(wú)疑問(wèn)，《論語(yǔ)集注》、《論語(yǔ)義疏》及《論語(yǔ)注》都是研讀《論語(yǔ)》的經(jīng)典讀本，對(duì)后世研讀典籍提供了非常有價(jià)值的參考，對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)研究也大有裨益。
論語(yǔ)的論文組詞篇五
去年秋天，媽媽給我買(mǎi)了一盆菊花，經(jīng)過(guò)我細(xì)心的照料，到今年秋天就開(kāi)花了。
這盆菊花很美麗。花朵是金黃色的，非常鮮艷，花瓣一層層重疊著，像個(gè)毛茸茸的毽子。
它的葉子是墨綠色的，邊沿有鋸齒，樣子好像一個(gè)小巴掌。它的花朵本來(lái)是向著陽(yáng)光——也就是向窗外開(kāi)的，我嫌看花時(shí)不得勁，就把花盆動(dòng)了一下，讓花朵向著屋里開(kāi)。可是沒(méi)過(guò)一個(gè)星期，它的莖卻自已了一個(gè)彎，花朵又朝著陽(yáng)光了。后來(lái)我又實(shí)驗(yàn)了好幾次，結(jié)果都與第一次相同。我想：人是向往光明的，菊花也許和人一樣，時(shí)時(shí)在追求光明吧。
菊花特別好活。有一次，我不小心碰掉了它的一個(gè)花枝，我很難過(guò)。媽媽對(duì)我說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，你把這個(gè)花枝插盆里，過(guò)幾個(gè)星期后，它就成為了一棵菊花了?！蔽野粗鴭寢屨f(shuō)的，把那個(gè)花枝插入盆里，澆上水，過(guò)了半個(gè)月，那個(gè)花枝還真的活了。別人都說(shuō)月季花生命力強(qiáng)，可我認(rèn)為菊花的生命力才強(qiáng)呢。從這以后，我就有意識(shí)地這樣插花枝，不到半年，一棵菊花就變成五六棵了。我的朋友想要菊花時(shí)，我就送給她們，讓她們分享我的快樂(lè)。
我喜歡菊花，還因?yàn)樗慌嘛L(fēng)霜，在百花幾乎全謝的深秋還傲然開(kāi)放。牡丹花雖因嬌艷而被稱(chēng)為“花中之王”，茉莉花雖以香濃而馳名，但它們只能在溫暖的季節(jié)開(kāi)放，還沒(méi)有香到秋天就凋零了。菊花雖然美不如牡丹，香不如茉莉，可它經(jīng)受得住嚴(yán)霜的考驗(yàn)，這一點(diǎn)是其它的花遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的。因此，自古以來(lái)，不知有多少詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)贊揚(yáng)過(guò)它的品格！
論語(yǔ)的論文組詞篇六
嗯，還可以，但是的境界在于一個(gè)人能夠安于貧賤，并且能夠樂(lè)在其中。
他的學(xué)生，還是那個(gè)子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，子貢說(shuō)：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說(shuō)這怎么樣啊?逼著老是說(shuō)這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說(shuō)還可以，但是還有一個(gè)更高的境界。老師說(shuō)：未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。老師說(shuō)：的那個(gè)境界就是一個(gè)人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒(méi)有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)，這種歡樂(lè)仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個(gè)多高的驕傲啊，一個(gè)人在貧賤之中還能保持著把他的日子過(guò)得覺(jué)得很有尊嚴(yán)，有他自己的快樂(lè)。其實(shí)這說(shuō)的就是象陶淵明那樣的隱士。
這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問(wèn)他。子貢，老是這個(gè)子貢“刁難”他的老師，說(shuō)：老師您就跟我說(shuō)，這一輩子，您就告訴我一個(gè)字，我就可以終身受益。問(wèn)他老師說(shuō)：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個(gè)字，讓我一輩子就遵守它。你說(shuō)什么教育能縮成一個(gè)字，老師呢也能說(shuō)出來(lái)，老師還特寬和，商量的口氣說(shuō)：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說(shuō)，如果有這么個(gè)字，那這個(gè)字就是“恕”字。然后老師又為這個(gè)“恕”字加上了八個(gè)字的解釋?zhuān)@八個(gè)字我一說(shuō)大家人人都知道，其實(shí)這是圣人說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個(gè)兒覺(jué)得不想干的事，你就別強(qiáng) 迫別人干。你一輩子做到這一點(diǎn)就夠了，就這一個(gè)經(jīng)驗(yàn)夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話。所以什么叫半部論語(yǔ)治天下，有時(shí)候?qū)W幾個(gè)字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會(huì)說(shuō)讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個(gè)字有時(shí)候就夠了，就是寬容一點(diǎn)。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說(shuō)我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡(jiǎn)單，但是寬容有時(shí)候多不容易啊，我們這個(gè)社會(huì)上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過(guò)去了，但是在你的心頭過(guò)不去。我們每個(gè)人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時(shí)候是一個(gè)事情過(guò)去了以后我們老在那里想，覺(jué)得這個(gè)事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說(shuō)這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來(lái)想的都是復(fù)仇。
其實(shí)當(dāng)你一次一次玩味這個(gè)痛苦的時(shí)候你被折磨得就太深了。佛家有一個(gè)有意思的小故事：一個(gè)小和尚一個(gè)老和尚，兩個(gè)人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個(gè)小和尚因?yàn)閯側(cè)氲溃裁词虑槎急毓П鼐纯粗麕?父，一看那有個(gè)姑娘要過(guò)河，他師 父就過(guò)去問(wèn)她，說(shuō)姑娘你想過(guò)河呀，那你過(guò)來(lái)我把你背過(guò)去吧，就背過(guò)去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過(guò)去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師 父領(lǐng)著他接著走。這個(gè)小和尚也不敢問(wèn)，說(shuō)我?guī)?父怎么這樣呢，走啊走啊走了20里地，覺(jué)得太憋得慌了，終于就問(wèn)了，說(shuō)師 父啊我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過(guò)河呢。他師 父就淡淡地告訴他：你看我把她背過(guò)河就把她放下了，你背了她20里地還沒(méi)放下。這個(gè)道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時(shí)且放下。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說(shuō)一個(gè)人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個(gè)人都有可能遇到，他對(duì)你算大事還是小事，這個(gè)沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這就像說(shuō)一寸長(zhǎng)的口子算是一個(gè)大傷還是小傷呢。如果在一個(gè)嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個(gè)大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個(gè)傷口就完了所以其實(shí)我們的內(nèi)心究竟是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘還是一個(gè)粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修 煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無(wú)非是自己不愿意的事情不要去強(qiáng)加別人。
論語(yǔ)的論文組詞篇七
這個(gè)論題是我長(zhǎng)久以來(lái)的困惑。閱讀教學(xué)搞得熱熱鬧鬧，但有一個(gè)基本的問(wèn)題，閱讀教學(xué)教什么？有人說(shuō)了，當(dāng)然是教會(huì)學(xué)生怎樣閱讀。照此說(shuō)法，假若沒(méi)有經(jīng)過(guò)閱讀教學(xué)的訓(xùn)練，人們就不會(huì)閱讀？有沒(méi)有經(jīng)過(guò)閱讀訓(xùn)練會(huì)有多大的差別？思考再三，我覺(jué)得閱讀教學(xué)應(yīng)該有下面這些內(nèi)容：
教聯(lián)系從創(chuàng)造心理學(xué)的角度看，一個(gè)人的創(chuàng)造，不是他的信息儲(chǔ)存“從無(wú)到有”的簡(jiǎn)單過(guò)程，而是“從有到新”的復(fù)雜的綜合加工的過(guò)程，人們獲得的信息量愈多，創(chuàng)造的可能性也愈大。閱讀教學(xué)其實(shí)并不是簡(jiǎn)單的“文本”解讀的過(guò)程，在于文本對(duì)話的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可以發(fā)現(xiàn)原有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，文本提升和升華了經(jīng)驗(yàn)世界的無(wú)意識(shí)，使它自覺(jué)納入學(xué)習(xí)者的有意識(shí)的規(guī)律性的認(rèn)知領(lǐng)域。同時(shí)閱讀者也可以發(fā)現(xiàn)自身信息的短缺、理解力的薄弱，喚醒再學(xué)習(xí)、再積累的需要。
這樣一個(gè)過(guò)程并不是每一個(gè)閱讀者都可以自然經(jīng)過(guò)的，期間需要教師的引導(dǎo)、搭橋，讓學(xué)生從閱讀的自然世界過(guò)渡到自覺(jué)世界。教聯(lián)系有多重含義，與文本的聯(lián)系、與自我知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系、與文本相關(guān)的信息和材料的聯(lián)系、與未知世界的聯(lián)系，與進(jìn)一步學(xué)習(xí)的聯(lián)系。閱讀教學(xué)成為一個(gè)輻射源，學(xué)生智力的觸角，在它的觸發(fā)下，敏感伸向各方。
河北省唐山市豐潤(rùn)區(qū)教研室高啟山老師及實(shí)驗(yàn)小學(xué)張宏偉老師在小語(yǔ)論壇上發(fā)表了一個(gè)閱讀教學(xué)的案例：《一個(gè)以“白洋淀”為主題的開(kāi)放式閱讀教學(xué)案例一兼談《采蒲臺(tái)的葦》的教學(xué)》，在這個(gè)案例中，他們引導(dǎo)學(xué)生搜集、閱讀、交流關(guān)于“白洋淀”的有關(guān)資料，形成“關(guān)于白洋淀、關(guān)于采蒲臺(tái)、關(guān)于白洋淀人民英勇抗日”的知識(shí)與情感的鋪墊。根據(jù)學(xué)生搜集資料的情況，老師為學(xué)生列出了“風(fēng)景、地理、特產(chǎn)、歷史、人物、其它”等五個(gè)專(zhuān)題，讓學(xué)生根據(jù)自己所搜集材料的特點(diǎn)，按照專(zhuān)題分組。學(xué)生先在小組內(nèi)交流，將本組交流的專(zhuān)題內(nèi)容豐富起來(lái)；然后，以小組為單位，向全班交流各自的“信息”。之后，以學(xué)生大量的.課外閱讀積累做基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)《采蒲臺(tái)的葦》，學(xué)完課文以后，張老師組織學(xué)生開(kāi)展了如下活動(dòng)：
1.告訴學(xué)生《采蒲臺(tái)的葦》選自孫犁的《荷花淀記事》，其中還有好多白洋淀人民的抗戰(zhàn)故事。
要求學(xué)生借閱或從網(wǎng)上下載有關(guān)的故事閱讀，然后召開(kāi)了一次“白洋淀抗日英雄故事會(huì)”。
2．辦一期以“我所了解的白洋淀”為專(zhuān)題的手抄報(bào)，其中的一篇文章為自己閱讀了關(guān)于白洋淀的文章以后的心得體會(huì)。
這個(gè)案例就是非常生動(dòng)的，以課文為輻射源展開(kāi)的多重閱讀形式。課內(nèi)與課外，原有認(rèn)知與新的信息交互作用，形成了互相聯(lián)系的有機(jī)整體。
教技能雖然“語(yǔ)言文字訓(xùn)練”由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，肢解和瑣碎了“文本”內(nèi)在的靈韻，但是知識(shí)與技能仍然是閱讀教學(xué)的重要部分。
[1][2]
論語(yǔ)的論文組詞篇八
國(guó)學(xué)經(jīng)典像一杯清香怡人的茶，需要我們細(xì)細(xì)品嘗，方可品出其中的韻味。
《論語(yǔ)》是我國(guó)大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及弟子的言行。闡述了謙虛好學(xué)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、博學(xué)多疑、珍惜時(shí)光的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。
孔子在書(shū)中，曾大力宣傳“仁”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“仁”即“愛(ài)人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無(wú)類(lèi)，因材施教”；并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。
此后，每當(dāng)我考試后，覺(jué)得自滿時(shí)，就想到：“三人行，必有我?guī)熝伞保划?dāng)我通過(guò)復(fù)習(xí)，得到新的知識(shí)，“溫故而知新，可以為師矣?！泵慨?dāng)我學(xué)習(xí)不想思考時(shí)，腦海里的警告會(huì)自動(dòng)跳出來(lái)，提醒我：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，”它讓我要有正確的學(xué)習(xí)方法和思考方法，只有兩樣具備，才能取得好成績(jī)。每當(dāng)我在反省自己時(shí)，都會(huì)想自己和曾子是否一樣做到：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎。”
孔子在去世前，用幾句簡(jiǎn)短的話，概括了自己一生的經(jīng)歷，子曰：“吾十有五，而志與學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子人生的自我報(bào)告，也是我們?yōu)槠鋳^斗一生的目標(biāo)。
每當(dāng)我手中捧著《論語(yǔ)》時(shí)，我都仿佛品的了一杯香茗，在寧?kù)o中感受它徐徐升起的芳香。
論語(yǔ)的論文組詞篇九
第一段：引言（200字）
《論語(yǔ)》是中華文化的一部精髓，其中蘊(yùn)含著儒家思想家教育的精神財(cái)富，深刻影響了中國(guó)歷史文化。閱讀《論語(yǔ)》可以幫助我們形成正確的價(jià)值觀和生活態(tài)度，為人處事提供啟示。本文將針對(duì)《論語(yǔ)》心得體會(huì)進(jìn)行論述，探討《論語(yǔ)》所傳達(dá)的人生價(jià)值與其實(shí)踐。
第二段：孔子的教育思想（200字）
孔子的教育目標(biāo)是“仁人”，他認(rèn)為，塑造仁人，需要有良好的品德、深厚的學(xué)識(shí)、博大的情懷。孔子強(qiáng)調(diào)，孔子本人并不是神圣的，而是通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷提高自己，才成為了偉大的仁學(xué)家。他以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為教學(xué)理念，鼓勵(lì)弟子們培養(yǎng)自己的內(nèi)心，做一名溫良恭儉讓、寬容大度的人?！墩撜Z(yǔ)》中許多名言警句證明了孔子的思想的深刻性和實(shí)踐性。
第三段：孔子的言行（200字）
孔子不僅言行一致，而且道德標(biāo)準(zhǔn)十分嚴(yán)格。他在《論語(yǔ)》中談?wù)摿嗽S多社會(huì)道德問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“君子之道，修身以正。要服從天命，遵循道德準(zhǔn)則，從而達(dá)到道德的極致，進(jìn)入天人之境。在孔子的眼中，凡是能夠按照仁、義、禮三者互相配合的標(biāo)準(zhǔn)行事的人，都是真正的君子。因此，孔子十分注重自己的行為，以及其他人的行為，他強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，講究小事，因?yàn)檫@些小事可以反映出一個(gè)人的品性。
第四段：反思與德行（200字）
如果要達(dá)到孔子的人生目標(biāo)，一個(gè)人需要不斷反思自己的行為，不斷提高自己的德行。在《論語(yǔ)》中，孔子給我們展示了一種反思早期事件的方法，他會(huì)根據(jù)自己的行為來(lái)反思自己，從而不斷提高。正因?yàn)槿绱?，他才成為了偉大的仁學(xué)家，引領(lǐng)了后人。為了實(shí)現(xiàn)孔子倡導(dǎo)的道德理念，一個(gè)人要不斷地尋求自我發(fā)現(xiàn)，并以此作為自我發(fā)展提高的基礎(chǔ)。
第五段：結(jié)論（200字）
本文從孔子的教育思想、言行和德行等方面探討了《論語(yǔ)》所傳達(dá)的人生價(jià)值，并針對(duì)自我提升的要求進(jìn)行了一定的分析和論述。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有不斷追問(wèn)自身，思考人生意義，才能實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。大道之行，天下為公，循著孔子的教誨，讓我們每一位都成為內(nèi)外都兼?zhèn)涞娜实轮耍T就偉大的人生！
論語(yǔ)的論文組詞篇十
孔子，是中華五千年文明史中偉大的文化大師。我對(duì)孔子的文學(xué)素養(yǎng)、政治覺(jué)悟和道德思想一直是懷著景仰和崇敬的態(tài)度。記得在三四歲的時(shí)候，我和表哥被送到經(jīng)典誦讀班，跟著老師誦讀《論語(yǔ)》。在那個(gè)時(shí)候，我并不懂其中的意思，但是卻讓我認(rèn)識(shí)了這位儒家文化的創(chuàng)始人。
《論語(yǔ)》共分二十章，我較為關(guān)注的是《為政篇第二》這一章?！稙檎诙分饕涊d了孔子對(duì)學(xué)習(xí)、孝道和為政三個(gè)方面內(nèi)容的言論。
學(xué)習(xí)方面，最著名的是孔子對(duì)自己學(xué)術(shù)人生規(guī)律的總結(jié)：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?BR> 還有對(duì)學(xué)習(xí)方法和規(guī)律的總結(jié)：“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！薄坝?！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！边@些話，對(duì)于初中生今天的學(xué)習(xí)依然有著指導(dǎo)意義。
在孝道方面的要求主要有：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！泵衔洳畣?wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
每一個(gè)人問(wèn)孔子孝，他都根據(jù)不同的情況進(jìn)行內(nèi)容各異的回答，這也是孔子“有教無(wú)類(lèi)”思想的體現(xiàn)。
同時(shí)，孔子對(duì)從政也有自己的理解：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！?BR> 哀公問(wèn)曰：“何為xxx服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，xxx服；舉枉錯(cuò)諸直，xxx不服。”
可以說(shuō)，孔子對(duì)“為學(xué)、做人、從政”的理解認(rèn)識(shí)，有著一套完整的思想方法，告訴了人們?cè)S多為人處世的道理。認(rèn)真學(xué)習(xí)理解掌握其中的思想精華，對(duì)當(dāng)代青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀非常有益處。通過(guò)誦讀《論語(yǔ)》，使我跟孔子這位文化大師進(jìn)行靈魂和心靈之間的溝通，受益良多。
論語(yǔ)的論文組詞篇十一
淺談?wù)Z文課堂問(wèn)題的設(shè)計(jì)
作者/劉文婷
經(jīng)常有教師抱怨課堂上學(xué)生不靈活，反應(yīng)不積極，氣氛沉悶，猶如一潭死水，“清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪”。難道課堂氣氛不盡如人意，僅僅是由于學(xué)生的不靈活，不配合嗎？教師自身就沒(méi)有可以改進(jìn)的地方嗎？筆者認(rèn)為可以試著從課堂提問(wèn)人手，通過(guò)設(shè)計(jì)有效問(wèn)題，“問(wèn)”出一潭活水來(lái)。
一、設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)切口要小
小的切入口可以切合學(xué)生的水平，讓大部分學(xué)生能夠把握，能夠跳一跳夠得到，從而調(diào)動(dòng)學(xué)牛的積極性。相反，對(duì)于一些切人口很大的提問(wèn)，學(xué)生根本無(wú)從下手，無(wú)從考慮，最終喪失興趣，放棄思考，導(dǎo)致課堂氣氛沉悶。最后教師或是粗暴打斷學(xué)生的回答，挫傷學(xué)生的積極性，使得課堂氣氛不盡如人意；或是徹底喪失對(duì)課堂的駕馭權(quán)，導(dǎo)致預(yù)設(shè)與生成完全背離，產(chǎn)生比課堂氣氛沉悶更加嚴(yán)重的后果。小的切入口可以規(guī)范學(xué)生的思路，不會(huì)讓學(xué)生的思維隨便發(fā)散，以致大幅度偏離教師對(duì)課堂的預(yù)設(shè)。
比如有老師在講授《濟(jì)南的冬天》一文時(shí)，為了達(dá)到鑒賞語(yǔ)言的目的，設(shè)計(jì)了下面兩個(gè)問(wèn)題。
1.這篇文章的語(yǔ)言很美，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)美在哪里。
2.請(qǐng)你從文章中找一些優(yōu)美的句子，具體地談一談。
首先談第一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不但大而空，而且本身就存在問(wèn)題。什么是所謂的語(yǔ)言很美？它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？美學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、批評(píng)家至今都為此爭(zhēng)吵不休，沒(méi)有定論，估計(jì)教師本人對(duì)此也是模模糊糊，那么又如何指望初一的學(xué)生去理解這樣的問(wèn)題？既然問(wèn)題都無(wú)法理解，又怎么可能去回答呢？對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，同樣面臨判斷語(yǔ)言美標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，但相對(duì)第一個(gè)問(wèn)題而言稍微好一些，能夠稍稍落到實(shí)處，學(xué)生知道去文中找句子，從具體的句子談，但是依然顯得大，顯得空。第一，從整篇文章找，文本容量過(guò)大，很難預(yù)設(shè)和駕馭學(xué)生的回答，而且這樣得到的信息往往缺乏內(nèi)在的順序和層次性，教師被學(xué)生牽制住的講授也因此會(huì)顯得雜亂無(wú)章。第二，語(yǔ)言鑒賞的角度很多，可以從修辭、煉字、寫(xiě)作手法等多方面談，每個(gè)角度又包含很多小方面，小方面里還有很多點(diǎn)，大方面套小方面，小方面再套點(diǎn)，角度如此之多，學(xué)生回答必然毫無(wú)章法，混亂不堪。
二、設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)切口要準(zhǔn)
條條大道通羅馬，從一點(diǎn)到另一點(diǎn)有無(wú)數(shù)條路線可以選擇。但是好的路線，既可以欣賞沿途的美麗風(fēng)景，而且還一路輕松，激起旅游的樂(lè)趣以及再次旅行的愿望。糟糕的路線則恰恰相反，一路泥濘，傷痕累累，完全破壞了旅行者對(duì)于旅行的美好幻想，最終一朝被蛇咬，十年怕井繩，再也不想出去游玩。對(duì)問(wèn)題的思考也如一次旅行，教師的提問(wèn)就是在給學(xué)生指出一條旅游的線路，精確的切人口將問(wèn)題化難為易，化繁為簡(jiǎn)，學(xué)生能夠比較輕松地獲得答案，從而在課堂上給老師以積極的配合，同時(shí)學(xué)生也因此獲得成就感和滿足感，激發(fā)他們?cè)俅翁剿靼l(fā)現(xiàn)的興趣。
比如《諾曼底號(hào)遇難記》一文中可講的很多，()場(chǎng)面描寫(xiě)、修辭運(yùn)用、對(duì)話描寫(xiě)、思想內(nèi)涵等等，而從分析哈爾威船長(zhǎng)的形象切入則可以很輕松地將這些方面串起，直指文章關(guān)鍵，激發(fā)學(xué)生興趣。
三、設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)層次性要強(qiáng)
如果說(shuō)前面兩點(diǎn)是從單個(gè)問(wèn)題來(lái)談問(wèn)題設(shè)置的有效性，那么層次性就是著眼于整個(gè)課堂的問(wèn)題設(shè)計(jì)來(lái)談的。所謂層次性，首先表現(xiàn)在問(wèn)題與問(wèn)題之間的相關(guān)度上，好的課堂提問(wèn)應(yīng)該是基本圍繞一個(gè)或兩個(gè)切人文章內(nèi)核的關(guān)鍵問(wèn)題設(shè)計(jì)若干個(gè)小問(wèn)題，小問(wèn)題之間相互關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣，隨著一個(gè)個(gè)小問(wèn)題的解決，關(guān)鍵問(wèn)題也水到渠成地得以解決。其次表現(xiàn)在問(wèn)題深淺度的層次性上，有效的課堂提問(wèn)應(yīng)該具有一定的深淺變化，讓教學(xué)做到一張一弛，張弛有度，讓每個(gè)學(xué)生都能在課堂學(xué)習(xí)中得到鍛煉，得到展示的機(jī)會(huì)。最后，還表現(xiàn)在提問(wèn)角度的層次性上，教師可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)涵等多角度提問(wèn)。
還以《濟(jì)南的冬天》一文為例，本文的關(guān)鍵是濟(jì)南冬天的特點(diǎn)――溫晴，問(wèn)題設(shè)計(jì)即可以圍繞此展開(kāi)：濟(jì)南冬天的特點(diǎn)是什么？作者是如何點(diǎn)出濟(jì)南冬天特點(diǎn)的？文章圍繞這個(gè)特點(diǎn)寫(xiě)了哪些景物？為什么選取這些景物？以第三節(jié)為例，作者運(yùn)用了哪些修辭手法來(lái)表現(xiàn)這些景物的溫晴？除了修辭手法，作者在煉字、句式、寫(xiě)作手法上還下了哪些工夫？如此提問(wèn)，既重點(diǎn)明確、緊扣中心，又富有一定深淺度，且提問(wèn)角度多變。
四、設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)要眼中有學(xué)生
不同年齡的學(xué)生認(rèn)知水平不同，不同的班級(jí)又各具特色，具體到某一個(gè)人，更是千差萬(wàn)別。學(xué)生的多樣性，給教師預(yù)設(shè)問(wèn)題增加了難度。經(jīng)驗(yàn)豐富、善于教學(xué)的`老師在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)會(huì)像高明的作家創(chuàng)作時(shí)設(shè)置“隱含讀者”一樣，眼前浮現(xiàn)“隱含學(xué)生”，時(shí)時(shí)和他們對(duì)話交流，自覺(jué)進(jìn)行角色轉(zhuǎn)化，主動(dòng)站到學(xué)生角度思考問(wèn)題，充分考慮其認(rèn)知水平和思維習(xí)慣，從而把握好問(wèn)題難度，選好切入口。
眼中有學(xué)生，可以更加相信學(xué)生，發(fā)動(dòng)學(xué)生，依靠學(xué)生，讓學(xué)生參與到問(wèn)題的設(shè)計(jì)中來(lái)，讓問(wèn)題從學(xué)生中來(lái)，到學(xué)生中去。吳立崗教授在談好課標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“教學(xué)過(guò)程要重視質(zhì)疑，重視學(xué)生的特殊感受，以學(xué)定教，要抓住重點(diǎn)，簡(jiǎn)化環(huán)節(jié)?！睖乜偫頃?huì)見(jiàn)第五屆高等教育國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)代表時(shí)也說(shuō)：“要實(shí)行啟發(fā)式教育，把學(xué)生作為教學(xué)的中心，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程中保持著主動(dòng)性，主動(dòng)地提出問(wèn)題，主動(dòng)地思考問(wèn)題，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)去探索?！敝劣谧寣W(xué)生的問(wèn)題在方圓之內(nèi)，不至于信馬由韁離題千里，教師可以通過(guò)兩個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行把控：一是學(xué)生自主設(shè)計(jì)問(wèn)題前，根據(jù)教學(xué)的重難點(diǎn)適當(dāng)規(guī)定問(wèn)題的涉及范圍、類(lèi)型，提問(wèn)的角度等等；二是學(xué)生自主設(shè)計(jì)問(wèn)題后，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行篩選、歸納、提煉、整理，讓學(xué)生的問(wèn)題更好地服務(wù)于課堂教學(xué)。
筆者執(zhí)教《鼎湖山聽(tīng)泉》一課時(shí)，課前先讓學(xué)生聯(lián)系文章內(nèi)容，圍繞課題“鼎湖山聽(tīng)泉”設(shè)計(jì)問(wèn)題，課上對(duì)八個(gè)小組組內(nèi)篩選后展示的16個(gè)問(wèn)題按照文章內(nèi)容、修辭手法、作者感情三類(lèi)進(jìn)行歸納，最后提煉整理，確定本課主要解決作者如何寫(xiě)泉、作者從泉聲中獲得了哪些感悟、寫(xiě)慶云寺是否偏題這3個(gè)問(wèn)題。由于問(wèn)題來(lái)自于學(xué)生，所以課堂上學(xué)生的參與度、積極性都非常高；由于學(xué)生的問(wèn)題經(jīng)過(guò)篩選整理，所以本課教學(xué)重難點(diǎn)突出，有效地避免了學(xué)生提問(wèn)的零散；由于參與了對(duì)問(wèn)題的篩選整理，所以學(xué)生的辨析、歸納問(wèn)題的能力也得到了鍛煉，有了明顯提高。
總之，設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)選好選準(zhǔn)切人口，注意問(wèn)題間的層次性，時(shí)刻把學(xué)生放在眼中，尊重學(xué)生，發(fā)動(dòng)學(xué)生，就能“問(wèn)”出一潭活水來(lái)。
作者簡(jiǎn)介：江蘇省揚(yáng)州教育學(xué)院附屬中學(xué)語(yǔ)文教師。
論語(yǔ)的論文組詞篇十二
1.1學(xué)習(xí)模式無(wú)效或低效
新課程倡導(dǎo)合作、自主、探究的學(xué)習(xí)模式，因此，各種教學(xué)模式變?yōu)榇蟛糠纸處熆释_(dá)成的目標(biāo)和成績(jī)。但教師通常習(xí)慣地將幾種教學(xué)模式在一節(jié)課上教授給學(xué)生，導(dǎo)致其很難獨(dú)立思考、閱讀、感悟。如最常見(jiàn)的“合作學(xué)習(xí)”，在組織合作學(xué)習(xí)時(shí)，有的教師對(duì)要求提出、內(nèi)容設(shè)計(jì)、小組分配等方面缺少合理安排，導(dǎo)致大部分合作學(xué)習(xí)呈無(wú)效、無(wú)序狀態(tài)。
1.2課堂提問(wèn)無(wú)效或低效
有的教師喜歡在課堂上多提問(wèn)，以致每講一兩句都要問(wèn)“對(duì)嗎”、“好嗎”等，而學(xué)生也只是按程序地跟著異口同聲“對(duì)”、“好”。事實(shí)上，教師問(wèn)了什么問(wèn)題，學(xué)生是不清楚的，因?yàn)闆](méi)有過(guò)多時(shí)間去思考。一堂課過(guò)去了，提了一大堆問(wèn)題，看上去氣氛激烈，實(shí)際上較為空泛。還有的教師設(shè)計(jì)的課堂提問(wèn)過(guò)難，遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實(shí)的知識(shí)層面，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)從回答，頭緒混亂，造成課堂氛圍沉寂。
1.3對(duì)學(xué)生激勵(lì)無(wú)效或低效
激勵(lì)不能過(guò)當(dāng)，有的老師一節(jié)課除了說(shuō)“你真棒”、“不錯(cuò)，請(qǐng)坐”等，好像評(píng)價(jià)性語(yǔ)言只能固定使用一樣，倘若學(xué)生回答的沒(méi)有意義或似是而非時(shí)，也會(huì)進(jìn)行激勵(lì)、表?yè)P(yáng)，不論如何都不會(huì)有糾正、爭(zhēng)議、批評(píng)，導(dǎo)致學(xué)生隨波逐流、心思浮躁，不利于其個(gè)性發(fā)展和思維踴躍。
1.4教師語(yǔ)言無(wú)效或低效
繁冗拖沓、機(jī)械重復(fù)、了無(wú)生氣、平淡乏味是教學(xué)中語(yǔ)言無(wú)效或低效最明顯的表現(xiàn)。一些教師總為讓學(xué)生能聽(tīng)懂課程，覺(jué)得所講的課程都是非常重要的，導(dǎo)致一個(gè)問(wèn)題要講上幾遍，毫不厭煩，殊不知學(xué)生早已沒(méi)了耐性，而結(jié)果就是教師的課程雖然講了許多，但教學(xué)效果卻不好。因此，呆板無(wú)趣的語(yǔ)言會(huì)讓學(xué)生提不起興趣，更談不上學(xué)習(xí)效率了。
2、提升閱讀有效教學(xué)途徑
2.1用生活經(jīng)驗(yàn)解讀閱讀
語(yǔ)文教學(xué)是不能脫離生活的，如果脫離了就會(huì)變得空洞無(wú)物、乏味枯燥，但結(jié)合生活就不一樣了，不但豐富了內(nèi)容，也牽動(dòng)了學(xué)生的心靈，使其充實(shí)活力。倘若讓學(xué)生把已有生活經(jīng)驗(yàn)引入閱讀中，對(duì)閱讀內(nèi)容體驗(yàn)進(jìn)一步加深，再把體驗(yàn)延伸到生活中，和生活進(jìn)行比較，其效果是不言而喻的。既能激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生閱讀真本領(lǐng)。比如在學(xué)習(xí)《再別康橋》的時(shí)候，詩(shī)歌的主題是離別的傷感與眷戀，而對(duì)于“離別”學(xué)生是有切身的感受和經(jīng)歷的，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己生活的經(jīng)驗(yàn)就能對(duì)詩(shī)歌有更深的理解。
2.2突出閱讀中的體驗(yàn)與感悟
還原學(xué)生閱讀中的主體地位，激起學(xué)生進(jìn)行自主教育的教育才算是真正的教育，也只有通過(guò)學(xué)生自身努力，才能實(shí)現(xiàn)閱讀目標(biāo)、完成閱讀過(guò)程、達(dá)到閱讀高質(zhì)量，其學(xué)生是最后的根本點(diǎn)、落腳點(diǎn)。可見(jiàn)，在閱讀中，應(yīng)回歸學(xué)生的主體地位。教師應(yīng)本著更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行服務(wù)，引導(dǎo)閱讀思想的出發(fā)點(diǎn)，遵循學(xué)生一般學(xué)習(xí)和閱讀思路，尊重學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律和獨(dú)特體驗(yàn)，在閱讀中，以學(xué)生提出問(wèn)題為主，不論學(xué)生提出問(wèn)題是否難易、大或小，教師都要耐心并加以重視。在閱讀教學(xué)中，要善于把教師思路和學(xué)生思路合二為一，形成推動(dòng)深入閱讀的合力，尊重學(xué)生個(gè)性與共性發(fā)展，即加強(qiáng)學(xué)生的主導(dǎo)地位。
2.3創(chuàng)設(shè)閱讀情境，激發(fā)閱讀興趣
主體情感態(tài)度應(yīng)被重視，閱讀主體對(duì)閱讀內(nèi)容不斷內(nèi)化過(guò)程，即為積極閱讀過(guò)程。脫離閱讀主體的積極感情需求或態(tài)度是不可能有內(nèi)化的。因此，閱讀主體的情感態(tài)度問(wèn)題是閱讀教學(xué)的首要問(wèn)題。在閱讀教學(xué)策略中，怎樣讓學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容保持情感張力是重中之重。當(dāng)閱讀材料、閱讀情境與讀者心境體現(xiàn)一致性時(shí)，閱讀效果可謂最好。所以，語(yǔ)文閱讀教學(xué)一定要在情感方面強(qiáng)化刺激力度，引發(fā)學(xué)生興趣和注意，產(chǎn)生內(nèi)心上的閱讀需求。比如上《聲聲慢》時(shí)候，教師可以播放歌曲《一剪梅》，在激發(fā)學(xué)生興趣創(chuàng)設(shè)閱讀情境的同時(shí)，可以了解李清照前期詞的寫(xiě)作特色，開(kāi)拓學(xué)生的閱讀視野。
2.4強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練意識(shí)
閱讀教學(xué)以教材為模版對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，并養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣，提升閱讀能力，把學(xué)生吸取課本語(yǔ)言精華、加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力放在首要位置，不能以做習(xí)題替代真正的語(yǔ)言訓(xùn)練，那會(huì)失去語(yǔ)文課原有的個(gè)性和特色。目前，一些語(yǔ)文公開(kāi)課和競(jìng)賽課的閱讀教學(xué)表面是認(rèn)真走過(guò)程，實(shí)則糊涂得結(jié)論，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言品味、形象感悟、思想升華并不重視。倘若語(yǔ)言品味全無(wú)，如何真正感悟文章主旨？在閱讀教學(xué)中，特別要重視學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的揣摩和感知，加強(qiáng)訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言能力，還語(yǔ)文閱讀教學(xué)本來(lái)面目。蘇軾《赤壁懷古》中，是“拍岸”好還是“裂岸”好，是“檣櫓”好還是“強(qiáng)虜”好，教師應(yīng)在閱讀教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生語(yǔ)言品析鑒賞的能力?？傊?，閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)重中之重，其效果直接影響語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)提升。不少一線語(yǔ)文教師一直在積極探索語(yǔ)文閱讀教學(xué)的有效路徑。在教學(xué)實(shí)踐中，教師只有努力探索學(xué)法指導(dǎo)有效途徑，有意識(shí)地把學(xué)法指導(dǎo)和品質(zhì)培養(yǎng)作為重要的教學(xué)目標(biāo)同時(shí)進(jìn)行，才能培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的本領(lǐng)，才能逐步達(dá)到“用不著教”的理想境界。
兒童《論語(yǔ)》
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
論語(yǔ)的論文組詞篇十三
“能與經(jīng)典對(duì)話，這是你一生的圣緣;若你把神采丟了，這會(huì)是你一生最長(zhǎng)的錯(cuò)過(guò)。”最近的語(yǔ)文課，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》精選。為了鼓勵(lì)我們?cè)鷮?shí)實(shí)學(xué)經(jīng)典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費(fèi)苦心地寫(xiě)了幾句勸學(xué)的話，我也真是頗有感慨啊。
其實(shí)，我早已接觸并背誦過(guò)《論語(yǔ)》全文，但那時(shí)的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。
問(wèn)老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話，等你長(zhǎng)大了就理解了。我一直對(duì)這個(gè)答案不屑一顧，直到現(xiàn)在又重新讀過(guò)，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。這是來(lái)自百度百科的解釋。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》是孔子主要思想精華的合集。
在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子及其《論語(yǔ)》的“至圣”地位實(shí)在不需要我這個(gè)小小少年啰嗦什么。單說(shuō)民間戲曲傳唱，最著名的典故莫過(guò)于北宋的開(kāi)國(guó)功臣，名相趙普的“半部《論語(yǔ)》治天下”一說(shuō)了?？鬃釉谑啦W(xué)，去世后被尊稱(chēng)為至圣先師萬(wàn)世師表，可見(jiàn)其思想和學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響何等深遠(yuǎn)。
我想說(shuō)，這是有用的，因?yàn)椴徽撃囊粋€(gè)時(shí)代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過(guò)時(shí)的。
“己所不欲，勿施于人。”多么簡(jiǎn)單的道理，卻是太多人難以做到的。
“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨鬃硬慌懦庾龉俸唾嶅X(qián)，但取之有道是準(zhǔn)則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會(huì)多么需要提倡的“圣緣”啊。
仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當(dāng)下的時(shí)髦說(shuō)法是構(gòu)建和諧社會(huì)，孔子奔波，甘為木鐸;范仲淹則登岳陽(yáng)樓，愿“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;文天祥面對(duì)巨大的勸降誘惑，他節(jié)義慷慨，過(guò)零丁洋，“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青?！闭沁@些行“道”先哲構(gòu)成了中華文化泱泱大氣的脊梁風(fēng)骨。
還有人質(zhì)問(wèn)，學(xué)這么多《論語(yǔ)》，高考又不考，有什么用啊?“君子為學(xué)，以明道也，以救世也?！贝笳煞虿皇菫榱遂乓鴮W(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟(jì)世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。
即便不是為了“高大上”的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。
“溫故而知新，可以為師矣。”這告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。
“攻乎異端，斯害也已。”這告訴我們學(xué)習(xí)要追求“正義”，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會(huì)成為書(shū)呆子。
“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@告訴我們對(duì)待學(xué)問(wèn)來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。
“視其所以，觀其所由，察其所安。”這告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。
如此《論語(yǔ)》，如此孔子，如此智慧，如何過(guò)時(shí)?如何腐朽?如何無(wú)用?
文史悠悠，先賢已矣;閱讀經(jīng)典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，“為往圣繼絕學(xué)”，這是我們的責(zé)任。
論語(yǔ)的論文組詞篇十四
內(nèi)容摘要：課堂“出彩”，離不開(kāi)文本，更離不開(kāi)教師的諸多實(shí)際能力。彩是在教師教學(xué)積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；彩是教師基本功的集中表現(xiàn)；彩是教師睿智的閃光。
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)出彩方法
本次中青年教師教學(xué)比武，我們是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，我全程參與了，因?yàn)槭俏疑磉叺囊惶谜Z(yǔ)文課，我獲得的是真實(shí)體驗(yàn)?；顒?dòng)完了，感慨頗多，這里想就徐老師的一節(jié)課，談?wù)Z文課堂如何“出彩”的幾個(gè)方面。
一.準(zhǔn)備預(yù)設(shè)
徐老師執(zhí)教《說(shuō)“屏”》一課（中學(xué)語(yǔ)文八年級(jí)上人教版）。我們分三步走：第一步，集體研讀教材；第二步，集體研究備課，確定授課教案；第三步，授課，實(shí)施預(yù)設(shè)。
這里，第一步是后兩步的基礎(chǔ)；第二步最關(guān)鍵；第三步便是把第二步備課確定的幾個(gè)方面加以思考，將預(yù)設(shè)在課堂上實(shí)施。三步之間緊密相聯(lián)，于是構(gòu)成一個(gè)完整的課堂教學(xué)。
第二步集體研究備課，確定教案，限于篇幅，這里我省略了教學(xué)過(guò)程部分，而僅把“三維目標(biāo)”摘錄如下：
一、[知識(shí)與能力]
1．了解“屏”這一事物在生活中的作用，設(shè)置及現(xiàn)狀等；
2．引導(dǎo)學(xué)生鑒賞、提高審美能力，激發(fā)創(chuàng)造熱情。
二、[過(guò)程與方法]
1．方法：學(xué)生自讀、質(zhì)疑與教師引導(dǎo)結(jié)合；
2．重難點(diǎn)：（1）賞組“屏”，作點(diǎn)評(píng)、說(shuō)賞“屏”的感受。（2）文中多處的詩(shī)文引用。
三、[情感態(tài)度與價(jià)值觀]
通過(guò)課文學(xué)習(xí)，感受“屏”文化，欣賞“屏”的藝術(shù)。
第三步授課，實(shí)施預(yù)設(shè)。我們一致認(rèn)為，這堂課應(yīng)該有“點(diǎn)”，即讓學(xué)生“欣賞與表達(dá)”。這是在制定了明確的“三維目標(biāo)”之后，對(duì)課堂授課中的預(yù)設(shè)加以實(shí)施。
二.演繹實(shí)施
這里我著重在注意課前預(yù)設(shè)的那個(gè)“點(diǎn)”上。徐老師在課堂中展示了兩組“屏”的畫(huà)面，第一組展示較通俗的，是為了導(dǎo)入，也意在給學(xué)生一點(diǎn)粗略影像；第二組展示是在學(xué)生初步影像基礎(chǔ)上的展示，這是一組不同類(lèi)型的精美屏的展示。然后請(qǐng)同學(xué)們對(duì)這組屏從一個(gè)角度作點(diǎn)評(píng)，談自己賞“屏”的感受，問(wèn)題一出，學(xué)生便紛紛舉手發(fā)言。
……
僅這一環(huán)節(jié)，徐老師緊緊圍繞“欣賞與表達(dá)”這個(gè)“點(diǎn)”做文章，切入順利，課堂緊湊，抓住了學(xué)生的興奮點(diǎn)，課堂氣氛活躍。
總結(jié)這節(jié)課：落實(shí)“三維目標(biāo)”，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主導(dǎo)；通過(guò)第二組畫(huà)面展示，學(xué)生欣賞到多種多樣精美的屏，自然地對(duì)屏這一事物發(fā)生了興趣，自然地生發(fā)了探究的意識(shí)，學(xué)生便心悱悱，口悱悱，作者的情感與期待正好與學(xué)生的好奇心形成共鳴，激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造的動(dòng)力；課堂環(huán)節(jié)簡(jiǎn)潔明了，重點(diǎn)明確。
三.“出彩”之要
那么，關(guān)于語(yǔ)文課堂如何“出彩”，我覺(jué)得有以下四個(gè)方面很重要：首先是選文，上任何一節(jié)課，每個(gè)教師都希望出彩，但不是每一篇文章都可以出彩，語(yǔ)文課堂出彩常常還倚仗文本，只有優(yōu)秀的文本，才較易出彩；第二，即使優(yōu)秀的文本，要出彩也頗要費(fèi)一番功夫。文本不同，教者喜好不同，風(fēng)格不同，運(yùn)用出彩的方式也不盡相同：有的宜讀，像古典詩(shī)詞，散文之類(lèi)；有的宜學(xué)生積累，像《端午的鴨蛋》等；有的宜展開(kāi)辯論，如《羚羊木雕》等；有的著眼畫(huà)面美、有的著眼優(yōu)美語(yǔ)言的體味、有的著眼于無(wú)窮的想像聯(lián)想……第三，課堂要出彩，需要教者對(duì)文本的琢磨功夫，駕御能力，一定要有明確合理的“三維目標(biāo)”。然后教者才會(huì)想到在哪一點(diǎn)上給力，即找準(zhǔn)“彩”點(diǎn)；第四，還要諸多支撐：說(shuō)讀，教師是否能示范閱讀；說(shuō)寫(xiě)，教師是否能先寫(xiě)；說(shuō)情感體驗(yàn)，教者是否先于學(xué)生有獨(dú)到體驗(yàn)；說(shuō)自由表達(dá)，教者是否有個(gè)性化表達(dá)。往往這些實(shí)實(shí)在在的功夫，易說(shuō)不易做，這些是制約課堂教學(xué)“出彩”的一道坎。
因此課堂“出彩”，離不開(kāi)文本，更離不開(kāi)教師的諸多實(shí)際能力。彩是在教師教學(xué)積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；彩是教師基本功的集中表現(xiàn)；彩是教師睿智的閃光。所以，教學(xué)要出彩絕非一日之功，應(yīng)多實(shí)踐，多探索。
論語(yǔ)的論文組詞篇十五
兒童《論語(yǔ)》閱讀教學(xué)論文
作者/孫雙金
適合年級(jí)
五、六年級(jí)。
教學(xué)意圖
1.讓經(jīng)典走下圣壇，走向平民，走向兒童。
2.傳播祖國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，尋找民族文化之根。
3.用兒童的方式（教學(xué)情境，教學(xué)故事）教學(xué)經(jīng)典。
教學(xué)時(shí)間
兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)學(xué)習(xí)之道
一、由近及遠(yuǎn)，推出孔子
1.你心中的偶像是誰(shuí)？你最崇拜的人是誰(shuí)？
2.一個(gè)中國(guó)人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國(guó)文化偉人，中國(guó)文化的鼻祖――孔子。
（1）出示孔子畫(huà)像。
（2）出示：
孔子，萬(wàn)世師表。
孔子，百代儒宗的先師，萬(wàn)世景仰的圣人。
孔子，是中國(guó)文化的代表，是中國(guó)符號(hào)?？讖R，孔子學(xué)院。
3.從哪里了解孔子，學(xué)習(xí)孔子呢？《論語(yǔ)》是孔子與弟子交談的語(yǔ)錄?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)的“圣經(jīng)”。傳說(shuō)宋朝宰相趙普半部《論語(yǔ)》治天下。
二、創(chuàng)設(shè)情境學(xué)《論語(yǔ)》
（一）開(kāi)學(xué)典禮
孔子從小就聰明好學(xué)，30歲就成了非常博學(xué)多才的人。很多人慕名從四面八方來(lái)向他求學(xué)?？吹角髮W(xué)的人越來(lái)越多，孔子就開(kāi)設(shè)了中國(guó)歷史上第一所私立學(xué)校。
開(kāi)學(xué)的那一天，“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲剛剛響過(guò)，四面八方來(lái)的弟子就都站在操場(chǎng)上靜候孔子。身材高大的孔子穩(wěn)步走上講臺(tái)，用宏亮的聲音發(fā)表了開(kāi)學(xué)典禮上的重要講話：
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”
“人不知而不溫，不亦君子乎？”
孔子講完這三句話，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會(huì)意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉(zhuǎn)身走下講臺(tái)，走向辦公室。
假如你是孔子的學(xué)生，你怎么理解這三句話呢？（出示）
1.這三句話是什么意思呢？有不理解的詞嗎？
2.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”到底是“說(shuō)”乎，還是“苦”乎？“學(xué)”是指學(xué)什么呢？
3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？
（追求快樂(lè)的人生，做一個(gè)快樂(lè)的君子！獨(dú)學(xué)，快樂(lè)！交友，快樂(lè)！人不知，也快樂(lè)！這才是真正的君子呀?。?BR> （二）第一堂課：學(xué)習(xí)之道
當(dāng)當(dāng)當(dāng)！鐘聲響起來(lái)了，學(xué)生們紛紛走進(jìn)教室?？鬃咏〔阶呱现v臺(tái)，在黑板上寫(xiě)下四個(gè)大字：學(xué)習(xí)之道。然后慢慢轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)面向?qū)W生，說(shuō)道：“你們從四面八方投奔到我的門(mén)下是來(lái)求學(xué)的。我今天上的第一課，就是講‘學(xué)習(xí)之道’。我給你們5句話，這5句話中包含學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的習(xí)慣，看你們誰(shuí)能領(lǐng)會(huì)其中的奧妙?！?BR> 1.出示：
（1）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?BR> （2）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。?BR> （3）子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?BR> （4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?BR> （5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?BR> 2.你對(duì)哪一句話有感悟，就談哪一句吧。
第一句：你有學(xué)而不思、思而不學(xué)的體會(huì)嗎？試舉例說(shuō)明。
第四句：請(qǐng)你舉出“溫故而知新”的例子。
第五句：你認(rèn)為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？
3.總結(jié)“學(xué)習(xí)之道”。
“樂(lè)、思、擇、問(wèn)、溫、求”是學(xué)習(xí)之道。
要快樂(lè)地學(xué)習(xí)，向一切的人學(xué)習(xí)，不恥下問(wèn)，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度；要學(xué)思結(jié)合、學(xué)問(wèn)結(jié)合，這是學(xué)習(xí)的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領(lǐng)，這是學(xué)習(xí)的能力。
歸結(jié)到一點(diǎn)，要快樂(lè)地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂(lè)的體驗(yàn)，這才是真正會(huì)學(xué)習(xí)。這是孔子在學(xué)期第一課講的真正的“學(xué)習(xí)之道”！
三、在《論語(yǔ)》歌中誦《論語(yǔ)》
播放《論語(yǔ)》歌，在快樂(lè)的歌聲中齊誦《論語(yǔ)》。
第二課時(shí)：君子之道
一、君子風(fēng)度
有人說(shuō)：《論語(yǔ)》用一句話來(lái)表達(dá)，就是教人學(xué)做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風(fēng)度講起。
如果你是君子的話，別人是可以看出來(lái)的，因?yàn)榫佑芯拥娘L(fēng)度。君子的風(fēng)度是什么樣呢？我們先從英雄的風(fēng)度講起。
話說(shuō)曹操有一次接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)，他擔(dān)心自己的形象不好（因?yàn)椴懿賯€(gè)子比較矮），為了給外國(guó)人留下美好的印象，他在自己的侍衛(wèi)中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛(wèi)站在假曹操身邊接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)。
接見(jiàn)儀式結(jié)束后，曹操私下里請(qǐng)人打聽(tīng)外國(guó)使節(jié)對(duì)曹操的印象。那位使節(jié)說(shuō)：“曹操長(zhǎng)得確實(shí)漂亮，但缺少氣度。那個(gè)站在曹操身邊的侍衛(wèi)個(gè)子雖然矮了一點(diǎn)，但卻是真正的英雄。”曹操聽(tīng)了十分高興，從此他再也不擔(dān)心自己個(gè)子矮小了，因?yàn)橛⑿圩杂杏⑿鄣娘L(fēng)度。英雄有英雄的風(fēng)度，那君子的風(fēng)度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問(wèn)他的同學(xué)子貢：“我們的老師每到一個(gè)國(guó)度，總能聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家君主執(zhí)政的大事。難道是老師一心想當(dāng)官，主動(dòng)向人家打聽(tīng)的？還是人家主動(dòng)告訴老師的呢？”子貢聽(tīng)了，不高興地對(duì)子禽說(shuō)：“虧你還是老師的學(xué)生呢，你怎么一點(diǎn)都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的君子風(fēng)度折服了各國(guó)的君主，君主們主動(dòng)向老師請(qǐng)教治國(guó)之道??！”子禽聽(tīng)了，恍然大悟：“啊，君子是有風(fēng)度的，我要做君子，學(xué)習(xí)老師的風(fēng)度！”
1.出示：
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
2.熟讀體會(huì)。
二、君子有德
子禽問(wèn)子貢：“我們?cè)趺淳湍軐W(xué)到老師君子的風(fēng)度呢？”子貢說(shuō)：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過(guò)的話嗎？”
（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?BR> 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?BR> 子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）。”
1.君子和小人的區(qū)別在哪里？
2.“君子坦蕩蕩，小人（）?！焙竺鎽?yīng)填什么？
3.這些句子有什么共同點(diǎn)？
三、君子博學(xué)
（出示）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
1.理解兩句話的意思。
2.今天的君子要博學(xué)哪些東西？為什么？
3.什么樣的人就是“文質(zhì)彬彬”呢？你能舉幾個(gè)例子嗎？
四、君子重行
子禽高興地說(shuō)：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學(xué)。”子貢高興地說(shuō)：“你真好學(xué)！但君子還有一個(gè)重要特點(diǎn)，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動(dòng)。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行?！?BR> 子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?BR> 2.現(xiàn)代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？
五、總結(jié)，在歌聲中誦讀
1.君子有德、君子博學(xué)、君子重行，君子自有君子的風(fēng)度。愿我們每個(gè)人都做一名當(dāng)代的小君子。
2.在《論語(yǔ)》歌中齊誦“君子之道”。
（作者單位：江蘇南京市北京東路小學(xué)）
論語(yǔ)的論文組詞篇一
第一段：引言
論語(yǔ)作為我國(guó)古代經(jīng)典的文化瑰寶之一，承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們很容易迷失在琳瑯滿目的知識(shí)海洋中。然而，研習(xí)論語(yǔ)課程給予了我重新審視自己內(nèi)心的機(jī)會(huì)。通過(guò)深入學(xué)習(xí)論語(yǔ)的教誨，我深刻認(rèn)識(shí)到自己的不足，也領(lǐng)悟到取得進(jìn)步的道路。
第二段：教材的啟示
論語(yǔ)是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要教材，其中包含了孔子及其弟子言行的記錄。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我領(lǐng)悟到了幾個(gè)重要的啟示。首先，追求真理是人生不變的主題。無(wú)論是對(duì)于古代學(xué)者，還是對(duì)于當(dāng)今的人們，追求真理是追尋幸福的關(guān)鍵。其次，修身齊家治國(guó)平天下。論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性，不論是對(duì)于一個(gè)人還是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，只有修身齊家，才能有資格治國(guó)平天下。
第三段：道德觀念的培養(yǎng)
通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)課程，我意識(shí)到提高自身道德觀念的重要性。論語(yǔ)弘揚(yáng)了一種崇高的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、謙遜、誠(chéng)實(shí)等美德。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往容易陷入功利主義的泥沼，個(gè)人欲望的膨脹不斷蠶食著我們的道德底線。通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)課程，我認(rèn)識(shí)到只有培養(yǎng)崇高的道德觀念，才能在人際關(guān)系中維系和諧，成為一個(gè)有益于社會(huì)的人。
第四段：生活態(tài)度的塑造
論語(yǔ)中的許多教誨對(duì)于我們的生活態(tài)度有著深遠(yuǎn)的影響。例如，孔子曾說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話教導(dǎo)我們應(yīng)該勇于面對(duì)自身的不足之處，追求知識(shí)的廣度和深度，并堅(jiān)定地承認(rèn)自己的無(wú)知。這樣的生活態(tài)度使我們成為永遠(yuǎn)在進(jìn)步中的人。此外，論語(yǔ)還提倡謙遜的姿態(tài)，認(rèn)為“君子謙以動(dòng)”，即以謙遜的態(tài)度面對(duì)他人，不自大、不傲慢，維系良好的人際關(guān)系，也能在工作中更好地與他人合作。
第五段：個(gè)人成長(zhǎng)的收獲
通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)課程，我不僅了解到了古代圣人的智慧，也對(duì)自己的成長(zhǎng)有了新的認(rèn)識(shí)。首先，我通過(guò)論語(yǔ)的教誨，了解到自身的不足之處，并朝著正確的方向不斷努力。其次，通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我越發(fā)明確了生活的目標(biāo)和價(jià)值觀，堅(jiān)持自身的原則和道德底線，不輕易受外界干擾。最后，論語(yǔ)教導(dǎo)人們要追求真理、培養(yǎng)良好的品德，為人處世更加善良，對(duì)他人更加包容，從而使我們成為一個(gè)有修養(yǎng)、有價(jià)值的人。
總結(jié)：
研習(xí)論語(yǔ)課程為我打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)自身和修行的大門(mén)。通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的不足，也明白了取得進(jìn)步的道路在哪里。論語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生的真理，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，它都是一本寶貴的教材。希望我能將論語(yǔ)中的教誨融入到自己的日常生活中，不斷進(jìn)步，做一個(gè)有貢獻(xiàn)、有價(jià)值的人。
論語(yǔ)的論文組詞篇二
摘要：宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普說(shuō)過(guò)一句話：“半部論語(yǔ)治天下。？現(xiàn)在看來(lái)未免言過(guò)其實(shí)，但是，在中國(guó)文化史上《論語(yǔ)》確實(shí)是最重要的一部書(shū)。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時(shí)”，它是許多中國(guó)文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說(shuō)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)須從儒家開(kāi)始，而認(rèn)識(shí)儒家則須從孔子開(kāi)始，而要在透徹地了解《論語(yǔ)》的思想的同時(shí)，仔細(xì)琢磨它的文學(xué)手法的自覺(jué)運(yùn)用，我們會(huì)對(duì)它流傳千載而仍有無(wú)窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ)、文學(xué)手法、文學(xué)價(jià)值
一、言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的語(yǔ)言
《論語(yǔ)》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書(shū)，它以當(dāng)時(shí)明白曉暢的口語(yǔ)為著，同時(shí)吸收了書(shū)面語(yǔ)典雅洗練的長(zhǎng)處，形成了言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌，是語(yǔ)錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說(shuō)理文、或是長(zhǎng)篇大論，都不像《論語(yǔ)》那樣三言五語(yǔ)便講述一個(gè)深刻的道理。后人受其影響，也有不少語(yǔ)錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語(yǔ)類(lèi)》，但文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不能與《論語(yǔ)》相比。因此《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語(yǔ)，千百年來(lái)為人爭(zhēng)相傳頌，“學(xué)而不思則輞，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣。”“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄耙?jiàn)義不為，無(wú)勇也。”（為政篇）“巧言令色，鮮矣仁?！保▽W(xué)而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！保ā蛾?yáng)貨篇》）還有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)、過(guò)猶不及、禍起蕭墻、既來(lái)之則安之等不一一列舉，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而發(fā)人深省。
二、表現(xiàn)的形象化
形象化是文學(xué)的精髓?！墩撜Z(yǔ)》善于運(yùn)用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動(dòng)、甚至富有詩(shī)意。如孔子批評(píng)宰于大白天睡大覺(jué)“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長(zhǎng)》）因?yàn)樵子柚霸攀牡┑┮W(xué)習(xí)，因此孔子又說(shuō)“始吾與人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行，于予與改是?！笨鬃佑眯嗄竞图S土之墻來(lái)說(shuō)明人的不可救藥，用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢問(wèn)孔子有一塊美玉是保存起來(lái)還是買(mǎi)了，孔子說(shuō)：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語(yǔ)雙關(guān)，把自己比做待價(jià)而沽的美玉。有些形象化的表達(dá)還非常富有詩(shī)意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！庇煤铀拇鞑幌?lái)象征光陰的流逝，意味深唱?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！庇盟砂貋?lái)贊頌人的不屈精神，給后世文人無(wú)窮的創(chuàng)作靈感。
三、豐富的感情色彩
文學(xué)作品之所以能感動(dòng)人，很大程度上在于它的情感力量?！墩撜Z(yǔ)》是記言的語(yǔ)錄，談的有都是做人、治學(xué)、治國(guó)的大道理，卻不是干巴巴的說(shuō)教，因?yàn)槿蝿?wù)的語(yǔ)言總帶有豐富的感情色彩?！断冗M(jìn)》篇中有幾章寫(xiě)空子與顏回的感情，非常感人?？鬃酉矏?ài)自己的笛子顏回，把他當(dāng)作自己的知音，自己的道德學(xué)問(wèn)的傳人，他曾用詩(shī)一般的語(yǔ)言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂(lè)。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說(shuō)：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說(shuō)：“非夫人之為而誰(shuí)為？”這種表達(dá)深厚感情的語(yǔ)言比比皆是?？鬃宇I(lǐng)著弟子周游列國(guó)，在匡地被圍困的時(shí)候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來(lái)，孔子見(jiàn)到顏回，又驚又喜，說(shuō)：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉冢睾胃宜?！”兩位夫子的言語(yǔ)中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對(duì)自己的鐘愛(ài)、器重，自己死了，老師不知會(huì)怎樣悲痛，因此逃難時(shí)他一心要回到老師身邊，見(jiàn)到老師才會(huì)說(shuō)出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個(gè)得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒(méi)過(guò)多久就去世了。閱讀了這些對(duì)話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動(dòng)呢？這就是《論語(yǔ)》所蘊(yùn)涵的動(dòng)人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時(shí)候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說(shuō)：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對(duì)殉葬的陋習(xí)極為憎恨，當(dāng)時(shí)有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無(wú)后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問(wèn)，今之從政者何如，孔子說(shuō)：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語(yǔ)言批評(píng)了當(dāng)政者的心胸狹隘和無(wú)能。有愛(ài)有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語(yǔ)》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。
四、個(gè)性化的語(yǔ)言，鮮明的人物形象
《論語(yǔ)》以記言為主，雖然簡(jiǎn)短，卻能充分體現(xiàn)人物個(gè)性，所以《論語(yǔ)》的人物形象很鮮明?？鬃颖救撕吞@可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出。孔門(mén)的幾大弟子，語(yǔ)言各是一種風(fēng)格，顏回的虛心虔誠(chéng)，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無(wú)不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門(mén)弟子中智商很高，是一個(gè)明白事理、迎合實(shí)際的人，他當(dāng)過(guò)官，不肯過(guò)窮日子，投機(jī)做生意發(fā)過(guò)財(cái)，賺過(guò)錢(qián)，但是孔子說(shuō)他達(dá)不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺(jué)得浪費(fèi)，孔子就諷刺他說(shuō)，你愛(ài)惜羊，我更愛(ài)惜禮。在孔子弟子中，子路的個(gè)性最為鮮明，他愛(ài)憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火，說(shuō)話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問(wèn)孔子，如果衛(wèi)國(guó)請(qǐng)孔子出來(lái)當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說(shuō)：“為政，必先正名也?！弊勇仿?tīng)了，放肆大笑說(shuō)：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也。”子路就是這樣心無(wú)成府，口無(wú)遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次，孔子稱(chēng)贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽(tīng)了很吃醋，質(zhì)問(wèn)孔子：“子行三軍,則誰(shuí)與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評(píng)。子路就是這樣，直來(lái)直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說(shuō)：“恩車(chē)馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！保ā豆伍L(zhǎng)》）孔子深知子路的脾氣，出于對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)，總是抓住一切機(jī)會(huì)教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評(píng)，為《論語(yǔ)》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語(yǔ)》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面?？鬃訉?duì)門(mén)人說(shuō)的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f(shuō)：“有一塊眉宇，是把它收藏起來(lái)還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達(dá)了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說(shuō)：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當(dāng)時(shí)友人認(rèn)為孔子雖然偉大，很博學(xué)，但沒(méi)有什么可以成名的專(zhuān)長(zhǎng)，孔子說(shuō)：“我專(zhuān)做什么呢？做駕車(chē)的'么？做射箭的么？那么我從事駕車(chē)好了?！保ㄗ雍保┛鬃右采魄裳陨L(fēng)：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣?！保ā稇梿?wèn)》）記公明賈說(shuō)公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)話，真正快樂(lè)的時(shí)候歡笑，符合禮儀的時(shí)候才索取?？鬃勇?tīng)后，將信將疑，覺(jué)得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當(dāng)子路誤認(rèn)為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r(shí)，他那對(duì)天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說(shuō)了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無(wú)疑?！蛾?yáng)貨》中說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見(jiàn)他，便讓學(xué)生回話，說(shuō)自己不舒服，不便見(jiàn)客。可就在學(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深?lèi)和唇^鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊?！边@是些話語(yǔ)都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。
五、情趣盎然的場(chǎng)景感
《陽(yáng)貨》第一章寫(xiě)孔子千方百計(jì)地躲避陽(yáng)貨，卻偏偏狹路相逢，兩個(gè)人談話也很有性格化，文字不長(zhǎng)但將陽(yáng)貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無(wú)奈，都刻畫(huà)得淋漓盡致，密切聯(lián)系周?chē)沫h(huán)境氣氛，寫(xiě)的很戲劇化?！段⒆印穼?xiě)楚狂接輿的高歌，對(duì)孔子的贊揚(yáng)和勸告，使孔子非常感動(dòng)，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫(huà)了一個(gè)隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地。《論語(yǔ)》中有很多這樣的場(chǎng)景，這樣的文字，這樣一個(gè)個(gè)不完整的小故事，一個(gè)個(gè)記人記言的小片段，都寫(xiě)得情趣盎然，乃人尋味，可以當(dāng)作筆記小說(shuō)來(lái)讀。
最后，借助林堅(jiān)在《論語(yǔ)的文學(xué)趣味性初探》中所說(shuō)：“講學(xué)語(yǔ)與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語(yǔ)化，形象化的文學(xué)語(yǔ)言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然，生動(dòng)含蓄，讀來(lái)毫無(wú)枯燥，在平易近人，娓娓動(dòng)聽(tīng)的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深?yuàn)W的哲理?！边@正是《論語(yǔ)》這部說(shuō)理性散文所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)價(jià)值。
論語(yǔ)的論文組詞篇三
廣東中山市古三小學(xué) 吳少群
一、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境。
其次，要利用多媒體，創(chuàng)設(shè)生活情境。多媒體教學(xué)寓教育教學(xué)于一定的形象思維和創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，能夠綜合利用視、聽(tīng)覺(jué)，使學(xué)生感受到語(yǔ)言和音像的不斷沖擊，有意注意、無(wú)意注意和有意后注意交替進(jìn)行。使小學(xué)生身臨其境，高度參與，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情，實(shí)現(xiàn)學(xué)與教的互動(dòng)。而生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情景化學(xué)習(xí)，多元智能理論認(rèn)為：“充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的?！庇捎趯W(xué)生的生活大都單調(diào)，兩點(diǎn)一線，接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)較少，缺乏對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟。多媒體教學(xué)恰如其分地填補(bǔ)了這一缺陷。如《富饒的西沙群島》第三段用四個(gè)“有的”描寫(xiě)了四種不同種類(lèi)魚(yú)的特征。學(xué)生單憑想象，很難理解這段內(nèi)容。我根據(jù)課文內(nèi)容，繪制了這四種魚(yú)，教學(xué)時(shí)讓這些魚(yú)先后在屏幕中“游”來(lái)，讓學(xué)生觀察對(duì)照課文，由于直觀形象，學(xué)生一下子就明白了，并馬上指出：“這是‘飛答魚(yú)’。”“這是‘氣鼓魚(yú)’?！苯處熢僖矡o(wú)須多費(fèi)口舌了。
二、構(gòu)建生活化的語(yǔ)文課堂。
教材中的每一篇課文都來(lái)自于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來(lái)實(shí)施生活化的教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際。這樣，才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會(huì)生活、改造生活，做生活的強(qiáng)者，做生活的主人。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語(yǔ)文教學(xué)生活化的道路，讓語(yǔ)文教學(xué)回歸生活，應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的返樸歸真。
1、訪一訪，認(rèn)知生活。課文中的一些人和事由于和學(xué)生的時(shí)空距離的差距，所以學(xué)生認(rèn)識(shí)得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。對(duì)此，教師要可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問(wèn)，加深對(duì)課文中那段生活的理解。有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見(jiàn)的比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無(wú)睹或知之甚少的，教學(xué)時(shí)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察，通過(guò)觀察去認(rèn)識(shí)生活，擴(kuò)大視野，理解課文，提高觀察和理解能力。如《爬山虎的腳》一文，爬山虎對(duì)于學(xué)生而言可謂并不罕見(jiàn)，但真正去觀察它的同學(xué)卻不多，教師應(yīng)在課堂上向?qū)W生提出明確的觀察任務(wù)，并精心指導(dǎo)學(xué)生抓住特點(diǎn)去觀察，從而知道爬山虎是怎樣利用它的腳一步步往上爬的，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文時(shí)就能如魚(yú)得水，得心應(yīng)手了。
有的課文內(nèi)容跟歷史、傳說(shuō)、名勝古跡等密切相關(guān)，學(xué)生難以理解 .對(duì)此，教師可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問(wèn)，加深對(duì)課文中那段生活的理解。如《吃水不忘挖井人》《一爺爺植樹(shù)》等課文，可以指導(dǎo)學(xué)生到圖書(shū)館或上網(wǎng)查閱資料，也可以讓學(xué)生扮演成小記者去采訪一些了解歷史的老同志，還可以組織學(xué)生參觀、旅游，這樣不僅使學(xué)生全面了解了當(dāng)時(shí)歷史背景，而且也充實(shí)了學(xué)生的生活，鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和交往等能力。
2、演一演，再現(xiàn)生活。每一篇課文都是以語(yǔ)言文字載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是在頭腦中把語(yǔ)言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。而把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，則可以把語(yǔ)言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而加深對(duì)課文的感悟。例如《酸的和甜的》《稱(chēng)贊》等課文，內(nèi)容比較豐富，有不同的角色，有生動(dòng)的情節(jié)，有個(gè)性的.對(duì)話。課上讓學(xué)生表演有很高的教學(xué)價(jià)值，它組合了各種智力和非智力因素的參與，不但使學(xué)生獲得生理感官上的快樂(lè)和滿足，而且可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文的理解。有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)一定的困難，教學(xué)時(shí)若借助于情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生通過(guò)表演再現(xiàn)課文所描繪的生活畫(huà)面，把語(yǔ)言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，就能使學(xué)生如臨其境，進(jìn)一步激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而加深對(duì)課文的感悟。如教學(xué)《嫦娥奔月》，讓學(xué)生想象嫦娥飛上月宮后的情景，通過(guò)生動(dòng)鮮明的表演，不僅使學(xué)生加深了對(duì)課文內(nèi)容的理解，而且使他們的語(yǔ)言表達(dá)能力、想象思維能力以及創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉和提高。
3、學(xué)一學(xué)，體驗(yàn)生活。俗話說(shuō)：“要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗?！蓖瑯?，對(duì)課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺(jué)思維的?！?有些教師不放心讓學(xué)生自己去學(xué)、去說(shuō)，學(xué)生自己也習(xí)慣于被動(dòng)地聽(tīng)、被動(dòng)地學(xué)，部分學(xué)生甚至養(yǎng)成懶于思考、不愿實(shí)踐的惰性。這種情況嚴(yán)重地影響了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，更談不上具有創(chuàng)造性。因此，我們要引導(dǎo)學(xué)生積極投入到教學(xué)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，對(duì)他們經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立探索實(shí)踐的每一點(diǎn)成功和進(jìn)步，都應(yīng)給予滿腔熱情的支持、幫助和肯定，使他們?cè)隗w驗(yàn)實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人。例如《回聲》這一課，生活在城市里的孩子們可能還真不知道是怎么一回事，學(xué)完這么有趣的物理現(xiàn)象之后，讓孩子們?cè)诳諘绲姆孔恿?，?chē)庫(kù)里去喊一喊，體驗(yàn)體驗(yàn)，并寫(xiě)下自己的感受。這樣，不需教師多費(fèi)口舌，學(xué)生對(duì)這篇課文的感悟定會(huì)回味無(wú)窮。
三、挖掘生活化的活動(dòng)資源。
生活是知識(shí)的海洋，生活之中時(shí)時(shí)處處皆學(xué)問(wèn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼，尋找生活與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材?！秾W(xué)會(huì)生存》一書(shū)中指出：“小學(xué)教育的共同趨勢(shì)是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界——在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足?！彼?，達(dá)到真正理解還不是最終的目的，能將所學(xué)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，才是我們追求的目標(biāo)，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向生活。
1、日常生活“語(yǔ)文化”
就是讓學(xué)生在日常生活中，情不自禁地學(xué)習(xí)或運(yùn)用語(yǔ)文。“生活處處皆語(yǔ)文”,報(bào)刊雜志要看，廣播電視要聽(tīng)，中外名著要讀，名勝古跡要賞，山川河流要游。從打電話到接待客人，從寫(xiě)留言條到寫(xiě)申請(qǐng)書(shū)，從看電視廣告到看電器說(shuō)明書(shū)，無(wú)一不是語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的運(yùn)用。教師引導(dǎo)學(xué)生勤寫(xiě)生活隨筆，努力把語(yǔ)文學(xué)習(xí)自然而然地由課堂擴(kuò)展到生活天地。生活有多廣闊，語(yǔ)文就有多廣闊。
家庭生活是日常生活重要的部分，家庭是小社會(huì)，在這其中學(xué)生品嘗了成長(zhǎng)過(guò)程中的苦樂(lè)酸甜，也體味到了親情的可貴。然而，許多學(xué)生認(rèn)為每天都和父母接觸，實(shí)在沒(méi)有什么讓人激動(dòng)的事情。在這時(shí)，教師要采取多種形式，引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)心觀察、用心感受家庭中讓學(xué)生動(dòng)情的東西。如讓學(xué)生回家參加家務(wù)勞動(dòng)，學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能，和父母一起體會(huì)勞動(dòng)的甘苦；父母節(jié)日或生日的時(shí)候，給父母送上自己親自做的禮物等等。體驗(yàn)親情，積累寫(xiě)作素材。還可以讓學(xué)生和父母每周談一次心，把成長(zhǎng)的困惑告訴家長(zhǎng)，把成長(zhǎng)的成果和家長(zhǎng)一起分享。學(xué)生在與父母的交流中，享受到了親情，也為學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定了情感的基礎(chǔ)。
2、班級(jí)生活“語(yǔ)文化”
首先學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺(tái)，這座舞臺(tái)上發(fā)生的許多故事
都可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來(lái)。例如學(xué)校里開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)，學(xué)生之間、師生之間發(fā)生的感人的故事以及學(xué)校建筑、環(huán)境等都可以成為語(yǔ)文教學(xué)的重要資源。教者可結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)組織學(xué)生參觀校園、舉行游戲、比賽、主題教育活動(dòng)等，讓學(xué)生進(jìn)行演講、講故事、課本劇表演以及寫(xiě)作，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
3、社會(huì)生活“語(yǔ)文化”
語(yǔ)文與社會(huì)生活密切相關(guān)，它源于社會(huì)生活，應(yīng)用于社會(huì)生活，一旦離開(kāi)了社會(huì)生活，也就喪失了其生命力。蘇霍姆林斯基特別重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，他一周兩次把學(xué)生帶到野外去，到“詞的源泉”去施行，他把這稱(chēng)為“藍(lán)天下快樂(lè)的學(xué)?！?面向社會(huì)的生活實(shí)踐，是學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文、增加積累、培養(yǎng)審美情趣的有效途徑。因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察、調(diào)查、參觀訪問(wèn)等方式讓學(xué)生關(guān)注本地的自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情和國(guó)內(nèi)外的重要事件等……在活生生的生活世界中，提高學(xué)生對(duì)生活的深刻理解和深入感悟，使他們不斷領(lǐng)悟人生的意義。
總之，生活中處處有語(yǔ)文，也處處用到語(yǔ)文，語(yǔ)文教學(xué)生活化，能讓學(xué)生在生活化的情境中走進(jìn)文本，走進(jìn)生活，融入社會(huì)，并在真實(shí)的實(shí)踐中去感悟，去發(fā)現(xiàn)，去操作，去創(chuàng)造，這樣不僅可以克服傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中只重語(yǔ)言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過(guò)程，使以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。語(yǔ)文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開(kāi)花，結(jié)果。
參考文獻(xiàn)：
1、《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》
2、《學(xué)會(huì)生存
論語(yǔ)的論文組詞篇四
作為中國(guó)文化基本精神的書(shū)面載體，儒家學(xué)派經(jīng)典之作――《論語(yǔ)》蘊(yùn)藏著豐富的智慧，是中國(guó)人的必讀之書(shū)。自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，經(jīng)學(xué)便被提上了一個(gè)新高度。所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，不少人開(kāi)始研究和詮釋《論語(yǔ)》。因此，從古至今，關(guān)于《論語(yǔ)》的注解可謂汗牛充棟，且各家對(duì)其內(nèi)容和思想的理解都在一定程度上存在著或多或少的差異。本文則嘗試著對(duì)朱熹的《論語(yǔ)集注》康有為的《論語(yǔ)注》、及皇侃的《論語(yǔ)義疏》中的幾處注解提出幾點(diǎn)粗淺的看法。
一、父母唯其疾之憂。(《為政》)
《論語(yǔ)集注》：言父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎?舊說(shuō)，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝。亦通?！墩撜Z(yǔ)注》：憂，愁也。王充論衡、高誘皆以人子憂父母疾為孝。孝經(jīng)：孝子之事親也，病則致其憂。曲禮：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止復(fù)故。馬融以父母憂子之疾，是古文家異說(shuō)，今不從。
關(guān)于孔子回答孟武伯問(wèn)孝的這句話，朱熹的理解是：將“其”理解為人子。具體解釋就是：父母愛(ài)子女，常常擔(dān)心子女生病。為人子則應(yīng)體察父母一片愛(ài)子深情，要時(shí)時(shí)愛(ài)護(hù)自己，保重好自己的身體，遠(yuǎn)離疾病，不讓父母擔(dān)心。筆者則認(rèn)為這種說(shuō)法的說(shuō)服力不強(qiáng)，因?yàn)榘创死斫猓囊痪淦鋵?shí)只表述了父母的愛(ài)子之心，對(duì)于人子體諒父母且以愛(ài)己為孝的說(shuō)法則只是朱子在注解中的順勢(shì)推理。如此說(shuō)來(lái)，原文一句孔子并未正面回答問(wèn)話人何為“孝”的問(wèn)題，反而有答非所問(wèn)的嫌疑。因此，筆者認(rèn)為朱子的這種理解有不合理之處存在。
而對(duì)于此句，康有為在《論語(yǔ)注》中則將原句句讀做了改動(dòng)，認(rèn)為“父母唯其疾之憂”應(yīng)校改為“父母，唯其疾之憂”。同時(shí)他引用了王充《論衡?問(wèn)孔》的說(shuō)法，認(rèn)為“其”指的是父母，整句的意思大致應(yīng)為：父母得了疾病，為人子女應(yīng)時(shí)時(shí)記掛，以父母病情為憂，這就是孝道。從問(wèn)答邏輯上講，這種解釋方法相比前一種要稍顯合理，但是從內(nèi)容理解上講卻稍顯膚淺。父母抱恙，人子應(yīng)以父母病情為憂，這是最基本的盡孝方式，也是人人都懂的一點(diǎn)，孔子何須多言?因此，我覺(jué)得這種說(shuō)法并未揭示出原有的邏輯及意義。
相比之下，朱熹在其解釋后列出的舊說(shuō)解釋得更合理一些。舊說(shuō)認(rèn)為：人子應(yīng)只允許自己因身體有恙而讓父母感到憂慮，言外之意是，子女不應(yīng)該做出非法不義之事讓父母憂心操勞，應(yīng)謹(jǐn)慎自律，懷仁心，行義舉。這種說(shuō)法與皇侃在《論語(yǔ)義疏》中的說(shuō)法也比較相似：
其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不為非法，橫使父母憂也。若己身有疾，唯此一條當(dāng)非人所及，可測(cè)尊者憂耳，唯其疾之憂也。
因此，我認(rèn)為這種把“仁”和“孝”這個(gè)兩個(gè)《論語(yǔ)》中的基本概念完美聯(lián)系在一起的解釋更能彰顯孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下則更完美。
二、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《為政》)
《論語(yǔ)集注》：不求諸心，故昏而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安。
《論語(yǔ)注》：包咸曰：學(xué)不尋思其義，則罔然無(wú)所得。何晏曰：不學(xué)而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。
這句話指的是孔子所提倡的一種讀書(shū)學(xué)習(xí)方法。關(guān)于此句的理解，難點(diǎn)在于“罔”和“殆”兩個(gè)字上。各家對(duì)“罔”字的解釋都大相徑庭，都將其做“疑惑”之說(shuō)。然而對(duì)于“殆”字的含義，卻存在不同的觀點(diǎn)和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出實(shí)際行動(dòng)去學(xué)習(xí)，就會(huì)惶恐不安甚至危險(xiǎn)。康有為則引用了何晏的說(shuō)法，他認(rèn)為：只思考不學(xué)習(xí)，會(huì)徒然傷神，精神上會(huì)疲憊倦怠。
筆者認(rèn)為這兩種說(shuō)法均有不妥之處。我們按著常理去推測(cè)，只學(xué)習(xí)不思考，也就是我們常常說(shuō)的“讀死書(shū)”，會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能理解字句中的深刻含義，在實(shí)際運(yùn)用時(shí)也會(huì)手足無(wú)措，也就是會(huì)“存疑”會(huì)“疑惑”。那么只思考不學(xué)習(xí)，也就是我們常常說(shuō)的“空想”帶來(lái)的后果是什么呢?會(huì)危險(xiǎn)?會(huì)疲倦?在我看來(lái)，二者顯然都不夠貼切合理。一味空想，不吸收他人思想的精華，不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，那么思想終究是一個(gè)泡影，是一座完全沒(méi)有實(shí)際支撐的空中閣樓。換言之，自己會(huì)一無(wú)所獲。因此，我認(rèn)為把“殆”理解成一無(wú)所獲更加符合此句的語(yǔ)境，也更加符合常規(guī)邏輯。
三、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。(《陽(yáng)貨》)
《論語(yǔ)集注》：此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳。程子曰：此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無(wú)不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。
關(guān)于“性”和“習(xí)”，朱熹認(rèn)為：孔子所說(shuō)的“性”并不是人與生俱來(lái)的性。并且在說(shuō)明理由時(shí)引用了程子的話，指出天性就是“理”，“理”不分善惡，所以也就不會(huì)被后天的“習(xí)”所改變。故而，此處的“性”并不是孟子所提出的人與生俱來(lái)的“善”性。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我并不是很贊同?！抖Y記?中庸》中寫(xiě)道：天命之謂性?！墩f(shuō)文》則言：性，人之陽(yáng)氣性善者也?！盾髯?正名篇》中也有關(guān)于“性”的解釋?zhuān)荷匀徽咧^之性。這些都說(shuō)明“性”就是與生俱來(lái)的本質(zhì)，是受于天成的，是無(wú)關(guān)后天教化的。這一點(diǎn)康有為在《論語(yǔ)注》中也提出了相同的看法：
《論語(yǔ)注》：性者，生之質(zhì)也，兼魂魄而言之。受于天生，而不關(guān)于治教者……習(xí)有本與家庭，習(xí)有由于師友，習(xí)有因于……熏染既成，相去遂遠(yuǎn)。
因此，這里的“性”和后天受環(huán)境影響所形成的氣質(zhì)是兩個(gè)不同的概念，不應(yīng)混為一談生出“氣質(zhì)的性”這樣附會(huì)的.說(shuō)法來(lái)。
再者，孔子此話之義在于：人與生俱來(lái)時(shí)的質(zhì)都是一樣的，之所以會(huì)走上不同的發(fā)展道路，形成不同的人格，是因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境造成的。換言之，他在強(qiáng)調(diào)“后天”的行為養(yǎng)成會(huì)對(duì)“先天”的自然秉性產(chǎn)生影響。那么“習(xí)”是“后天”的，“性”自然就對(duì)應(yīng)的是“先天”部分。因此這里的“性”就是孟子所說(shuō)的“善性”，是所有人出生時(shí)都擁有的。
雖然我對(duì)這幾家的注解有存疑之處，但毫無(wú)疑問(wèn)，《論語(yǔ)集注》、《論語(yǔ)義疏》及《論語(yǔ)注》都是研讀《論語(yǔ)》的經(jīng)典讀本，對(duì)后世研讀典籍提供了非常有價(jià)值的參考，對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)研究也大有裨益。
論語(yǔ)的論文組詞篇五
去年秋天，媽媽給我買(mǎi)了一盆菊花，經(jīng)過(guò)我細(xì)心的照料，到今年秋天就開(kāi)花了。
這盆菊花很美麗。花朵是金黃色的，非常鮮艷，花瓣一層層重疊著，像個(gè)毛茸茸的毽子。
它的葉子是墨綠色的，邊沿有鋸齒，樣子好像一個(gè)小巴掌。它的花朵本來(lái)是向著陽(yáng)光——也就是向窗外開(kāi)的，我嫌看花時(shí)不得勁，就把花盆動(dòng)了一下，讓花朵向著屋里開(kāi)。可是沒(méi)過(guò)一個(gè)星期，它的莖卻自已了一個(gè)彎，花朵又朝著陽(yáng)光了。后來(lái)我又實(shí)驗(yàn)了好幾次，結(jié)果都與第一次相同。我想：人是向往光明的，菊花也許和人一樣，時(shí)時(shí)在追求光明吧。
菊花特別好活。有一次，我不小心碰掉了它的一個(gè)花枝，我很難過(guò)。媽媽對(duì)我說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，你把這個(gè)花枝插盆里，過(guò)幾個(gè)星期后，它就成為了一棵菊花了?！蔽野粗鴭寢屨f(shuō)的，把那個(gè)花枝插入盆里，澆上水，過(guò)了半個(gè)月，那個(gè)花枝還真的活了。別人都說(shuō)月季花生命力強(qiáng)，可我認(rèn)為菊花的生命力才強(qiáng)呢。從這以后，我就有意識(shí)地這樣插花枝，不到半年，一棵菊花就變成五六棵了。我的朋友想要菊花時(shí)，我就送給她們，讓她們分享我的快樂(lè)。
我喜歡菊花，還因?yàn)樗慌嘛L(fēng)霜，在百花幾乎全謝的深秋還傲然開(kāi)放。牡丹花雖因嬌艷而被稱(chēng)為“花中之王”，茉莉花雖以香濃而馳名，但它們只能在溫暖的季節(jié)開(kāi)放，還沒(méi)有香到秋天就凋零了。菊花雖然美不如牡丹，香不如茉莉，可它經(jīng)受得住嚴(yán)霜的考驗(yàn)，這一點(diǎn)是其它的花遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的。因此，自古以來(lái)，不知有多少詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)贊揚(yáng)過(guò)它的品格！
論語(yǔ)的論文組詞篇六
嗯，還可以，但是的境界在于一個(gè)人能夠安于貧賤，并且能夠樂(lè)在其中。
他的學(xué)生，還是那個(gè)子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，子貢說(shuō)：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說(shuō)這怎么樣啊?逼著老是說(shuō)這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說(shuō)還可以，但是還有一個(gè)更高的境界。老師說(shuō)：未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。老師說(shuō)：的那個(gè)境界就是一個(gè)人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒(méi)有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)，這種歡樂(lè)仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個(gè)多高的驕傲啊，一個(gè)人在貧賤之中還能保持著把他的日子過(guò)得覺(jué)得很有尊嚴(yán)，有他自己的快樂(lè)。其實(shí)這說(shuō)的就是象陶淵明那樣的隱士。
這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問(wèn)他。子貢，老是這個(gè)子貢“刁難”他的老師，說(shuō)：老師您就跟我說(shuō)，這一輩子，您就告訴我一個(gè)字，我就可以終身受益。問(wèn)他老師說(shuō)：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個(gè)字，讓我一輩子就遵守它。你說(shuō)什么教育能縮成一個(gè)字，老師呢也能說(shuō)出來(lái)，老師還特寬和，商量的口氣說(shuō)：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說(shuō)，如果有這么個(gè)字，那這個(gè)字就是“恕”字。然后老師又為這個(gè)“恕”字加上了八個(gè)字的解釋?zhuān)@八個(gè)字我一說(shuō)大家人人都知道，其實(shí)這是圣人說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個(gè)兒覺(jué)得不想干的事，你就別強(qiáng) 迫別人干。你一輩子做到這一點(diǎn)就夠了，就這一個(gè)經(jīng)驗(yàn)夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話。所以什么叫半部論語(yǔ)治天下，有時(shí)候?qū)W幾個(gè)字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會(huì)說(shuō)讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個(gè)字有時(shí)候就夠了，就是寬容一點(diǎn)。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說(shuō)我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡(jiǎn)單，但是寬容有時(shí)候多不容易啊，我們這個(gè)社會(huì)上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過(guò)去了，但是在你的心頭過(guò)不去。我們每個(gè)人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時(shí)候是一個(gè)事情過(guò)去了以后我們老在那里想，覺(jué)得這個(gè)事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說(shuō)這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來(lái)想的都是復(fù)仇。
其實(shí)當(dāng)你一次一次玩味這個(gè)痛苦的時(shí)候你被折磨得就太深了。佛家有一個(gè)有意思的小故事：一個(gè)小和尚一個(gè)老和尚，兩個(gè)人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個(gè)小和尚因?yàn)閯側(cè)氲溃裁词虑槎急毓П鼐纯粗麕?父，一看那有個(gè)姑娘要過(guò)河，他師 父就過(guò)去問(wèn)她，說(shuō)姑娘你想過(guò)河呀，那你過(guò)來(lái)我把你背過(guò)去吧，就背過(guò)去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過(guò)去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師 父領(lǐng)著他接著走。這個(gè)小和尚也不敢問(wèn)，說(shuō)我?guī)?父怎么這樣呢，走啊走啊走了20里地，覺(jué)得太憋得慌了，終于就問(wèn)了，說(shuō)師 父啊我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過(guò)河呢。他師 父就淡淡地告訴他：你看我把她背過(guò)河就把她放下了，你背了她20里地還沒(méi)放下。這個(gè)道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時(shí)且放下。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說(shuō)一個(gè)人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個(gè)人都有可能遇到，他對(duì)你算大事還是小事，這個(gè)沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這就像說(shuō)一寸長(zhǎng)的口子算是一個(gè)大傷還是小傷呢。如果在一個(gè)嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個(gè)大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個(gè)傷口就完了所以其實(shí)我們的內(nèi)心究竟是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘還是一個(gè)粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修 煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無(wú)非是自己不愿意的事情不要去強(qiáng)加別人。
論語(yǔ)的論文組詞篇七
這個(gè)論題是我長(zhǎng)久以來(lái)的困惑。閱讀教學(xué)搞得熱熱鬧鬧，但有一個(gè)基本的問(wèn)題，閱讀教學(xué)教什么？有人說(shuō)了，當(dāng)然是教會(huì)學(xué)生怎樣閱讀。照此說(shuō)法，假若沒(méi)有經(jīng)過(guò)閱讀教學(xué)的訓(xùn)練，人們就不會(huì)閱讀？有沒(méi)有經(jīng)過(guò)閱讀訓(xùn)練會(huì)有多大的差別？思考再三，我覺(jué)得閱讀教學(xué)應(yīng)該有下面這些內(nèi)容：
教聯(lián)系從創(chuàng)造心理學(xué)的角度看，一個(gè)人的創(chuàng)造，不是他的信息儲(chǔ)存“從無(wú)到有”的簡(jiǎn)單過(guò)程，而是“從有到新”的復(fù)雜的綜合加工的過(guò)程，人們獲得的信息量愈多，創(chuàng)造的可能性也愈大。閱讀教學(xué)其實(shí)并不是簡(jiǎn)單的“文本”解讀的過(guò)程，在于文本對(duì)話的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可以發(fā)現(xiàn)原有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，文本提升和升華了經(jīng)驗(yàn)世界的無(wú)意識(shí)，使它自覺(jué)納入學(xué)習(xí)者的有意識(shí)的規(guī)律性的認(rèn)知領(lǐng)域。同時(shí)閱讀者也可以發(fā)現(xiàn)自身信息的短缺、理解力的薄弱，喚醒再學(xué)習(xí)、再積累的需要。
這樣一個(gè)過(guò)程并不是每一個(gè)閱讀者都可以自然經(jīng)過(guò)的，期間需要教師的引導(dǎo)、搭橋，讓學(xué)生從閱讀的自然世界過(guò)渡到自覺(jué)世界。教聯(lián)系有多重含義，與文本的聯(lián)系、與自我知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系、與文本相關(guān)的信息和材料的聯(lián)系、與未知世界的聯(lián)系，與進(jìn)一步學(xué)習(xí)的聯(lián)系。閱讀教學(xué)成為一個(gè)輻射源，學(xué)生智力的觸角，在它的觸發(fā)下，敏感伸向各方。
河北省唐山市豐潤(rùn)區(qū)教研室高啟山老師及實(shí)驗(yàn)小學(xué)張宏偉老師在小語(yǔ)論壇上發(fā)表了一個(gè)閱讀教學(xué)的案例：《一個(gè)以“白洋淀”為主題的開(kāi)放式閱讀教學(xué)案例一兼談《采蒲臺(tái)的葦》的教學(xué)》，在這個(gè)案例中，他們引導(dǎo)學(xué)生搜集、閱讀、交流關(guān)于“白洋淀”的有關(guān)資料，形成“關(guān)于白洋淀、關(guān)于采蒲臺(tái)、關(guān)于白洋淀人民英勇抗日”的知識(shí)與情感的鋪墊。根據(jù)學(xué)生搜集資料的情況，老師為學(xué)生列出了“風(fēng)景、地理、特產(chǎn)、歷史、人物、其它”等五個(gè)專(zhuān)題，讓學(xué)生根據(jù)自己所搜集材料的特點(diǎn)，按照專(zhuān)題分組。學(xué)生先在小組內(nèi)交流，將本組交流的專(zhuān)題內(nèi)容豐富起來(lái)；然后，以小組為單位，向全班交流各自的“信息”。之后，以學(xué)生大量的.課外閱讀積累做基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)《采蒲臺(tái)的葦》，學(xué)完課文以后，張老師組織學(xué)生開(kāi)展了如下活動(dòng)：
1.告訴學(xué)生《采蒲臺(tái)的葦》選自孫犁的《荷花淀記事》，其中還有好多白洋淀人民的抗戰(zhàn)故事。
要求學(xué)生借閱或從網(wǎng)上下載有關(guān)的故事閱讀，然后召開(kāi)了一次“白洋淀抗日英雄故事會(huì)”。
2．辦一期以“我所了解的白洋淀”為專(zhuān)題的手抄報(bào)，其中的一篇文章為自己閱讀了關(guān)于白洋淀的文章以后的心得體會(huì)。
這個(gè)案例就是非常生動(dòng)的，以課文為輻射源展開(kāi)的多重閱讀形式。課內(nèi)與課外，原有認(rèn)知與新的信息交互作用，形成了互相聯(lián)系的有機(jī)整體。
教技能雖然“語(yǔ)言文字訓(xùn)練”由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，肢解和瑣碎了“文本”內(nèi)在的靈韻，但是知識(shí)與技能仍然是閱讀教學(xué)的重要部分。
[1][2]
論語(yǔ)的論文組詞篇八
國(guó)學(xué)經(jīng)典像一杯清香怡人的茶，需要我們細(xì)細(xì)品嘗，方可品出其中的韻味。
《論語(yǔ)》是我國(guó)大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及弟子的言行。闡述了謙虛好學(xué)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、博學(xué)多疑、珍惜時(shí)光的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。
孔子在書(shū)中，曾大力宣傳“仁”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“仁”即“愛(ài)人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無(wú)類(lèi)，因材施教”；并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。
此后，每當(dāng)我考試后，覺(jué)得自滿時(shí)，就想到：“三人行，必有我?guī)熝伞保划?dāng)我通過(guò)復(fù)習(xí)，得到新的知識(shí)，“溫故而知新，可以為師矣?！泵慨?dāng)我學(xué)習(xí)不想思考時(shí)，腦海里的警告會(huì)自動(dòng)跳出來(lái)，提醒我：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，”它讓我要有正確的學(xué)習(xí)方法和思考方法，只有兩樣具備，才能取得好成績(jī)。每當(dāng)我在反省自己時(shí)，都會(huì)想自己和曾子是否一樣做到：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎。”
孔子在去世前，用幾句簡(jiǎn)短的話，概括了自己一生的經(jīng)歷，子曰：“吾十有五，而志與學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子人生的自我報(bào)告，也是我們?yōu)槠鋳^斗一生的目標(biāo)。
每當(dāng)我手中捧著《論語(yǔ)》時(shí)，我都仿佛品的了一杯香茗，在寧?kù)o中感受它徐徐升起的芳香。
論語(yǔ)的論文組詞篇九
第一段：引言（200字）
《論語(yǔ)》是中華文化的一部精髓，其中蘊(yùn)含著儒家思想家教育的精神財(cái)富，深刻影響了中國(guó)歷史文化。閱讀《論語(yǔ)》可以幫助我們形成正確的價(jià)值觀和生活態(tài)度，為人處事提供啟示。本文將針對(duì)《論語(yǔ)》心得體會(huì)進(jìn)行論述，探討《論語(yǔ)》所傳達(dá)的人生價(jià)值與其實(shí)踐。
第二段：孔子的教育思想（200字）
孔子的教育目標(biāo)是“仁人”，他認(rèn)為，塑造仁人，需要有良好的品德、深厚的學(xué)識(shí)、博大的情懷。孔子強(qiáng)調(diào)，孔子本人并不是神圣的，而是通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷提高自己，才成為了偉大的仁學(xué)家。他以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為教學(xué)理念，鼓勵(lì)弟子們培養(yǎng)自己的內(nèi)心，做一名溫良恭儉讓、寬容大度的人?！墩撜Z(yǔ)》中許多名言警句證明了孔子的思想的深刻性和實(shí)踐性。
第三段：孔子的言行（200字）
孔子不僅言行一致，而且道德標(biāo)準(zhǔn)十分嚴(yán)格。他在《論語(yǔ)》中談?wù)摿嗽S多社會(huì)道德問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“君子之道，修身以正。要服從天命，遵循道德準(zhǔn)則，從而達(dá)到道德的極致，進(jìn)入天人之境。在孔子的眼中，凡是能夠按照仁、義、禮三者互相配合的標(biāo)準(zhǔn)行事的人，都是真正的君子。因此，孔子十分注重自己的行為，以及其他人的行為，他強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，講究小事，因?yàn)檫@些小事可以反映出一個(gè)人的品性。
第四段：反思與德行（200字）
如果要達(dá)到孔子的人生目標(biāo)，一個(gè)人需要不斷反思自己的行為，不斷提高自己的德行。在《論語(yǔ)》中，孔子給我們展示了一種反思早期事件的方法，他會(huì)根據(jù)自己的行為來(lái)反思自己，從而不斷提高。正因?yàn)槿绱?，他才成為了偉大的仁學(xué)家，引領(lǐng)了后人。為了實(shí)現(xiàn)孔子倡導(dǎo)的道德理念，一個(gè)人要不斷地尋求自我發(fā)現(xiàn)，并以此作為自我發(fā)展提高的基礎(chǔ)。
第五段：結(jié)論（200字）
本文從孔子的教育思想、言行和德行等方面探討了《論語(yǔ)》所傳達(dá)的人生價(jià)值，并針對(duì)自我提升的要求進(jìn)行了一定的分析和論述。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有不斷追問(wèn)自身，思考人生意義，才能實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。大道之行，天下為公，循著孔子的教誨，讓我們每一位都成為內(nèi)外都兼?zhèn)涞娜实轮耍T就偉大的人生！
論語(yǔ)的論文組詞篇十
孔子，是中華五千年文明史中偉大的文化大師。我對(duì)孔子的文學(xué)素養(yǎng)、政治覺(jué)悟和道德思想一直是懷著景仰和崇敬的態(tài)度。記得在三四歲的時(shí)候，我和表哥被送到經(jīng)典誦讀班，跟著老師誦讀《論語(yǔ)》。在那個(gè)時(shí)候，我并不懂其中的意思，但是卻讓我認(rèn)識(shí)了這位儒家文化的創(chuàng)始人。
《論語(yǔ)》共分二十章，我較為關(guān)注的是《為政篇第二》這一章?！稙檎诙分饕涊d了孔子對(duì)學(xué)習(xí)、孝道和為政三個(gè)方面內(nèi)容的言論。
學(xué)習(xí)方面，最著名的是孔子對(duì)自己學(xué)術(shù)人生規(guī)律的總結(jié)：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?BR> 還有對(duì)學(xué)習(xí)方法和規(guī)律的總結(jié)：“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！薄坝?！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！边@些話，對(duì)于初中生今天的學(xué)習(xí)依然有著指導(dǎo)意義。
在孝道方面的要求主要有：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！泵衔洳畣?wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
每一個(gè)人問(wèn)孔子孝，他都根據(jù)不同的情況進(jìn)行內(nèi)容各異的回答，這也是孔子“有教無(wú)類(lèi)”思想的體現(xiàn)。
同時(shí)，孔子對(duì)從政也有自己的理解：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！?BR> 哀公問(wèn)曰：“何為xxx服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，xxx服；舉枉錯(cuò)諸直，xxx不服。”
可以說(shuō)，孔子對(duì)“為學(xué)、做人、從政”的理解認(rèn)識(shí)，有著一套完整的思想方法，告訴了人們?cè)S多為人處世的道理。認(rèn)真學(xué)習(xí)理解掌握其中的思想精華，對(duì)當(dāng)代青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀非常有益處。通過(guò)誦讀《論語(yǔ)》，使我跟孔子這位文化大師進(jìn)行靈魂和心靈之間的溝通，受益良多。
論語(yǔ)的論文組詞篇十一
淺談?wù)Z文課堂問(wèn)題的設(shè)計(jì)
作者/劉文婷
經(jīng)常有教師抱怨課堂上學(xué)生不靈活，反應(yīng)不積極，氣氛沉悶，猶如一潭死水，“清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪”。難道課堂氣氛不盡如人意，僅僅是由于學(xué)生的不靈活，不配合嗎？教師自身就沒(méi)有可以改進(jìn)的地方嗎？筆者認(rèn)為可以試著從課堂提問(wèn)人手，通過(guò)設(shè)計(jì)有效問(wèn)題，“問(wèn)”出一潭活水來(lái)。
一、設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)切口要小
小的切入口可以切合學(xué)生的水平，讓大部分學(xué)生能夠把握，能夠跳一跳夠得到，從而調(diào)動(dòng)學(xué)牛的積極性。相反，對(duì)于一些切人口很大的提問(wèn)，學(xué)生根本無(wú)從下手，無(wú)從考慮，最終喪失興趣，放棄思考，導(dǎo)致課堂氣氛沉悶。最后教師或是粗暴打斷學(xué)生的回答，挫傷學(xué)生的積極性，使得課堂氣氛不盡如人意；或是徹底喪失對(duì)課堂的駕馭權(quán)，導(dǎo)致預(yù)設(shè)與生成完全背離，產(chǎn)生比課堂氣氛沉悶更加嚴(yán)重的后果。小的切入口可以規(guī)范學(xué)生的思路，不會(huì)讓學(xué)生的思維隨便發(fā)散，以致大幅度偏離教師對(duì)課堂的預(yù)設(shè)。
比如有老師在講授《濟(jì)南的冬天》一文時(shí)，為了達(dá)到鑒賞語(yǔ)言的目的，設(shè)計(jì)了下面兩個(gè)問(wèn)題。
1.這篇文章的語(yǔ)言很美，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)美在哪里。
2.請(qǐng)你從文章中找一些優(yōu)美的句子，具體地談一談。
首先談第一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不但大而空，而且本身就存在問(wèn)題。什么是所謂的語(yǔ)言很美？它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？美學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、批評(píng)家至今都為此爭(zhēng)吵不休，沒(méi)有定論，估計(jì)教師本人對(duì)此也是模模糊糊，那么又如何指望初一的學(xué)生去理解這樣的問(wèn)題？既然問(wèn)題都無(wú)法理解，又怎么可能去回答呢？對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，同樣面臨判斷語(yǔ)言美標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，但相對(duì)第一個(gè)問(wèn)題而言稍微好一些，能夠稍稍落到實(shí)處，學(xué)生知道去文中找句子，從具體的句子談，但是依然顯得大，顯得空。第一，從整篇文章找，文本容量過(guò)大，很難預(yù)設(shè)和駕馭學(xué)生的回答，而且這樣得到的信息往往缺乏內(nèi)在的順序和層次性，教師被學(xué)生牽制住的講授也因此會(huì)顯得雜亂無(wú)章。第二，語(yǔ)言鑒賞的角度很多，可以從修辭、煉字、寫(xiě)作手法等多方面談，每個(gè)角度又包含很多小方面，小方面里還有很多點(diǎn)，大方面套小方面，小方面再套點(diǎn)，角度如此之多，學(xué)生回答必然毫無(wú)章法，混亂不堪。
二、設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)切口要準(zhǔn)
條條大道通羅馬，從一點(diǎn)到另一點(diǎn)有無(wú)數(shù)條路線可以選擇。但是好的路線，既可以欣賞沿途的美麗風(fēng)景，而且還一路輕松，激起旅游的樂(lè)趣以及再次旅行的愿望。糟糕的路線則恰恰相反，一路泥濘，傷痕累累，完全破壞了旅行者對(duì)于旅行的美好幻想，最終一朝被蛇咬，十年怕井繩，再也不想出去游玩。對(duì)問(wèn)題的思考也如一次旅行，教師的提問(wèn)就是在給學(xué)生指出一條旅游的線路，精確的切人口將問(wèn)題化難為易，化繁為簡(jiǎn)，學(xué)生能夠比較輕松地獲得答案，從而在課堂上給老師以積極的配合，同時(shí)學(xué)生也因此獲得成就感和滿足感，激發(fā)他們?cè)俅翁剿靼l(fā)現(xiàn)的興趣。
比如《諾曼底號(hào)遇難記》一文中可講的很多，()場(chǎng)面描寫(xiě)、修辭運(yùn)用、對(duì)話描寫(xiě)、思想內(nèi)涵等等，而從分析哈爾威船長(zhǎng)的形象切入則可以很輕松地將這些方面串起，直指文章關(guān)鍵，激發(fā)學(xué)生興趣。
三、設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)層次性要強(qiáng)
如果說(shuō)前面兩點(diǎn)是從單個(gè)問(wèn)題來(lái)談問(wèn)題設(shè)置的有效性，那么層次性就是著眼于整個(gè)課堂的問(wèn)題設(shè)計(jì)來(lái)談的。所謂層次性，首先表現(xiàn)在問(wèn)題與問(wèn)題之間的相關(guān)度上，好的課堂提問(wèn)應(yīng)該是基本圍繞一個(gè)或兩個(gè)切人文章內(nèi)核的關(guān)鍵問(wèn)題設(shè)計(jì)若干個(gè)小問(wèn)題，小問(wèn)題之間相互關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣，隨著一個(gè)個(gè)小問(wèn)題的解決，關(guān)鍵問(wèn)題也水到渠成地得以解決。其次表現(xiàn)在問(wèn)題深淺度的層次性上，有效的課堂提問(wèn)應(yīng)該具有一定的深淺變化，讓教學(xué)做到一張一弛，張弛有度，讓每個(gè)學(xué)生都能在課堂學(xué)習(xí)中得到鍛煉，得到展示的機(jī)會(huì)。最后，還表現(xiàn)在提問(wèn)角度的層次性上，教師可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)涵等多角度提問(wèn)。
還以《濟(jì)南的冬天》一文為例，本文的關(guān)鍵是濟(jì)南冬天的特點(diǎn)――溫晴，問(wèn)題設(shè)計(jì)即可以圍繞此展開(kāi)：濟(jì)南冬天的特點(diǎn)是什么？作者是如何點(diǎn)出濟(jì)南冬天特點(diǎn)的？文章圍繞這個(gè)特點(diǎn)寫(xiě)了哪些景物？為什么選取這些景物？以第三節(jié)為例，作者運(yùn)用了哪些修辭手法來(lái)表現(xiàn)這些景物的溫晴？除了修辭手法，作者在煉字、句式、寫(xiě)作手法上還下了哪些工夫？如此提問(wèn)，既重點(diǎn)明確、緊扣中心，又富有一定深淺度，且提問(wèn)角度多變。
四、設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)要眼中有學(xué)生
不同年齡的學(xué)生認(rèn)知水平不同，不同的班級(jí)又各具特色，具體到某一個(gè)人，更是千差萬(wàn)別。學(xué)生的多樣性，給教師預(yù)設(shè)問(wèn)題增加了難度。經(jīng)驗(yàn)豐富、善于教學(xué)的`老師在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)會(huì)像高明的作家創(chuàng)作時(shí)設(shè)置“隱含讀者”一樣，眼前浮現(xiàn)“隱含學(xué)生”，時(shí)時(shí)和他們對(duì)話交流，自覺(jué)進(jìn)行角色轉(zhuǎn)化，主動(dòng)站到學(xué)生角度思考問(wèn)題，充分考慮其認(rèn)知水平和思維習(xí)慣，從而把握好問(wèn)題難度，選好切入口。
眼中有學(xué)生，可以更加相信學(xué)生，發(fā)動(dòng)學(xué)生，依靠學(xué)生，讓學(xué)生參與到問(wèn)題的設(shè)計(jì)中來(lái)，讓問(wèn)題從學(xué)生中來(lái)，到學(xué)生中去。吳立崗教授在談好課標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“教學(xué)過(guò)程要重視質(zhì)疑，重視學(xué)生的特殊感受，以學(xué)定教，要抓住重點(diǎn)，簡(jiǎn)化環(huán)節(jié)?！睖乜偫頃?huì)見(jiàn)第五屆高等教育國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)代表時(shí)也說(shuō)：“要實(shí)行啟發(fā)式教育，把學(xué)生作為教學(xué)的中心，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程中保持著主動(dòng)性，主動(dòng)地提出問(wèn)題，主動(dòng)地思考問(wèn)題，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)去探索?！敝劣谧寣W(xué)生的問(wèn)題在方圓之內(nèi)，不至于信馬由韁離題千里，教師可以通過(guò)兩個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行把控：一是學(xué)生自主設(shè)計(jì)問(wèn)題前，根據(jù)教學(xué)的重難點(diǎn)適當(dāng)規(guī)定問(wèn)題的涉及范圍、類(lèi)型，提問(wèn)的角度等等；二是學(xué)生自主設(shè)計(jì)問(wèn)題后，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行篩選、歸納、提煉、整理，讓學(xué)生的問(wèn)題更好地服務(wù)于課堂教學(xué)。
筆者執(zhí)教《鼎湖山聽(tīng)泉》一課時(shí)，課前先讓學(xué)生聯(lián)系文章內(nèi)容，圍繞課題“鼎湖山聽(tīng)泉”設(shè)計(jì)問(wèn)題，課上對(duì)八個(gè)小組組內(nèi)篩選后展示的16個(gè)問(wèn)題按照文章內(nèi)容、修辭手法、作者感情三類(lèi)進(jìn)行歸納，最后提煉整理，確定本課主要解決作者如何寫(xiě)泉、作者從泉聲中獲得了哪些感悟、寫(xiě)慶云寺是否偏題這3個(gè)問(wèn)題。由于問(wèn)題來(lái)自于學(xué)生，所以課堂上學(xué)生的參與度、積極性都非常高；由于學(xué)生的問(wèn)題經(jīng)過(guò)篩選整理，所以本課教學(xué)重難點(diǎn)突出，有效地避免了學(xué)生提問(wèn)的零散；由于參與了對(duì)問(wèn)題的篩選整理，所以學(xué)生的辨析、歸納問(wèn)題的能力也得到了鍛煉，有了明顯提高。
總之，設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)選好選準(zhǔn)切人口，注意問(wèn)題間的層次性，時(shí)刻把學(xué)生放在眼中，尊重學(xué)生，發(fā)動(dòng)學(xué)生，就能“問(wèn)”出一潭活水來(lái)。
作者簡(jiǎn)介：江蘇省揚(yáng)州教育學(xué)院附屬中學(xué)語(yǔ)文教師。
論語(yǔ)的論文組詞篇十二
1.1學(xué)習(xí)模式無(wú)效或低效
新課程倡導(dǎo)合作、自主、探究的學(xué)習(xí)模式，因此，各種教學(xué)模式變?yōu)榇蟛糠纸處熆释_(dá)成的目標(biāo)和成績(jī)。但教師通常習(xí)慣地將幾種教學(xué)模式在一節(jié)課上教授給學(xué)生，導(dǎo)致其很難獨(dú)立思考、閱讀、感悟。如最常見(jiàn)的“合作學(xué)習(xí)”，在組織合作學(xué)習(xí)時(shí)，有的教師對(duì)要求提出、內(nèi)容設(shè)計(jì)、小組分配等方面缺少合理安排，導(dǎo)致大部分合作學(xué)習(xí)呈無(wú)效、無(wú)序狀態(tài)。
1.2課堂提問(wèn)無(wú)效或低效
有的教師喜歡在課堂上多提問(wèn)，以致每講一兩句都要問(wèn)“對(duì)嗎”、“好嗎”等，而學(xué)生也只是按程序地跟著異口同聲“對(duì)”、“好”。事實(shí)上，教師問(wèn)了什么問(wèn)題，學(xué)生是不清楚的，因?yàn)闆](méi)有過(guò)多時(shí)間去思考。一堂課過(guò)去了，提了一大堆問(wèn)題，看上去氣氛激烈，實(shí)際上較為空泛。還有的教師設(shè)計(jì)的課堂提問(wèn)過(guò)難，遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實(shí)的知識(shí)層面，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)從回答，頭緒混亂，造成課堂氛圍沉寂。
1.3對(duì)學(xué)生激勵(lì)無(wú)效或低效
激勵(lì)不能過(guò)當(dāng)，有的老師一節(jié)課除了說(shuō)“你真棒”、“不錯(cuò)，請(qǐng)坐”等，好像評(píng)價(jià)性語(yǔ)言只能固定使用一樣，倘若學(xué)生回答的沒(méi)有意義或似是而非時(shí)，也會(huì)進(jìn)行激勵(lì)、表?yè)P(yáng)，不論如何都不會(huì)有糾正、爭(zhēng)議、批評(píng)，導(dǎo)致學(xué)生隨波逐流、心思浮躁，不利于其個(gè)性發(fā)展和思維踴躍。
1.4教師語(yǔ)言無(wú)效或低效
繁冗拖沓、機(jī)械重復(fù)、了無(wú)生氣、平淡乏味是教學(xué)中語(yǔ)言無(wú)效或低效最明顯的表現(xiàn)。一些教師總為讓學(xué)生能聽(tīng)懂課程，覺(jué)得所講的課程都是非常重要的，導(dǎo)致一個(gè)問(wèn)題要講上幾遍，毫不厭煩，殊不知學(xué)生早已沒(méi)了耐性，而結(jié)果就是教師的課程雖然講了許多，但教學(xué)效果卻不好。因此，呆板無(wú)趣的語(yǔ)言會(huì)讓學(xué)生提不起興趣，更談不上學(xué)習(xí)效率了。
2、提升閱讀有效教學(xué)途徑
2.1用生活經(jīng)驗(yàn)解讀閱讀
語(yǔ)文教學(xué)是不能脫離生活的，如果脫離了就會(huì)變得空洞無(wú)物、乏味枯燥，但結(jié)合生活就不一樣了，不但豐富了內(nèi)容，也牽動(dòng)了學(xué)生的心靈，使其充實(shí)活力。倘若讓學(xué)生把已有生活經(jīng)驗(yàn)引入閱讀中，對(duì)閱讀內(nèi)容體驗(yàn)進(jìn)一步加深，再把體驗(yàn)延伸到生活中，和生活進(jìn)行比較，其效果是不言而喻的。既能激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生閱讀真本領(lǐng)。比如在學(xué)習(xí)《再別康橋》的時(shí)候，詩(shī)歌的主題是離別的傷感與眷戀，而對(duì)于“離別”學(xué)生是有切身的感受和經(jīng)歷的，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己生活的經(jīng)驗(yàn)就能對(duì)詩(shī)歌有更深的理解。
2.2突出閱讀中的體驗(yàn)與感悟
還原學(xué)生閱讀中的主體地位，激起學(xué)生進(jìn)行自主教育的教育才算是真正的教育，也只有通過(guò)學(xué)生自身努力，才能實(shí)現(xiàn)閱讀目標(biāo)、完成閱讀過(guò)程、達(dá)到閱讀高質(zhì)量，其學(xué)生是最后的根本點(diǎn)、落腳點(diǎn)。可見(jiàn)，在閱讀中，應(yīng)回歸學(xué)生的主體地位。教師應(yīng)本著更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行服務(wù)，引導(dǎo)閱讀思想的出發(fā)點(diǎn)，遵循學(xué)生一般學(xué)習(xí)和閱讀思路，尊重學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律和獨(dú)特體驗(yàn)，在閱讀中，以學(xué)生提出問(wèn)題為主，不論學(xué)生提出問(wèn)題是否難易、大或小，教師都要耐心并加以重視。在閱讀教學(xué)中，要善于把教師思路和學(xué)生思路合二為一，形成推動(dòng)深入閱讀的合力，尊重學(xué)生個(gè)性與共性發(fā)展，即加強(qiáng)學(xué)生的主導(dǎo)地位。
2.3創(chuàng)設(shè)閱讀情境，激發(fā)閱讀興趣
主體情感態(tài)度應(yīng)被重視，閱讀主體對(duì)閱讀內(nèi)容不斷內(nèi)化過(guò)程，即為積極閱讀過(guò)程。脫離閱讀主體的積極感情需求或態(tài)度是不可能有內(nèi)化的。因此，閱讀主體的情感態(tài)度問(wèn)題是閱讀教學(xué)的首要問(wèn)題。在閱讀教學(xué)策略中，怎樣讓學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容保持情感張力是重中之重。當(dāng)閱讀材料、閱讀情境與讀者心境體現(xiàn)一致性時(shí)，閱讀效果可謂最好。所以，語(yǔ)文閱讀教學(xué)一定要在情感方面強(qiáng)化刺激力度，引發(fā)學(xué)生興趣和注意，產(chǎn)生內(nèi)心上的閱讀需求。比如上《聲聲慢》時(shí)候，教師可以播放歌曲《一剪梅》，在激發(fā)學(xué)生興趣創(chuàng)設(shè)閱讀情境的同時(shí)，可以了解李清照前期詞的寫(xiě)作特色，開(kāi)拓學(xué)生的閱讀視野。
2.4強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練意識(shí)
閱讀教學(xué)以教材為模版對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，并養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣，提升閱讀能力，把學(xué)生吸取課本語(yǔ)言精華、加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力放在首要位置，不能以做習(xí)題替代真正的語(yǔ)言訓(xùn)練，那會(huì)失去語(yǔ)文課原有的個(gè)性和特色。目前，一些語(yǔ)文公開(kāi)課和競(jìng)賽課的閱讀教學(xué)表面是認(rèn)真走過(guò)程，實(shí)則糊涂得結(jié)論，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言品味、形象感悟、思想升華并不重視。倘若語(yǔ)言品味全無(wú)，如何真正感悟文章主旨？在閱讀教學(xué)中，特別要重視學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的揣摩和感知，加強(qiáng)訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言能力，還語(yǔ)文閱讀教學(xué)本來(lái)面目。蘇軾《赤壁懷古》中，是“拍岸”好還是“裂岸”好，是“檣櫓”好還是“強(qiáng)虜”好，教師應(yīng)在閱讀教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生語(yǔ)言品析鑒賞的能力?？傊?，閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)重中之重，其效果直接影響語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)提升。不少一線語(yǔ)文教師一直在積極探索語(yǔ)文閱讀教學(xué)的有效路徑。在教學(xué)實(shí)踐中，教師只有努力探索學(xué)法指導(dǎo)有效途徑，有意識(shí)地把學(xué)法指導(dǎo)和品質(zhì)培養(yǎng)作為重要的教學(xué)目標(biāo)同時(shí)進(jìn)行，才能培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的本領(lǐng)，才能逐步達(dá)到“用不著教”的理想境界。
兒童《論語(yǔ)》
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
論語(yǔ)的論文組詞篇十三
“能與經(jīng)典對(duì)話，這是你一生的圣緣;若你把神采丟了，這會(huì)是你一生最長(zhǎng)的錯(cuò)過(guò)。”最近的語(yǔ)文課，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》精選。為了鼓勵(lì)我們?cè)鷮?shí)實(shí)學(xué)經(jīng)典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費(fèi)苦心地寫(xiě)了幾句勸學(xué)的話，我也真是頗有感慨啊。
其實(shí)，我早已接觸并背誦過(guò)《論語(yǔ)》全文，但那時(shí)的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。
問(wèn)老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話，等你長(zhǎng)大了就理解了。我一直對(duì)這個(gè)答案不屑一顧，直到現(xiàn)在又重新讀過(guò)，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。這是來(lái)自百度百科的解釋。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》是孔子主要思想精華的合集。
在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子及其《論語(yǔ)》的“至圣”地位實(shí)在不需要我這個(gè)小小少年啰嗦什么。單說(shuō)民間戲曲傳唱，最著名的典故莫過(guò)于北宋的開(kāi)國(guó)功臣，名相趙普的“半部《論語(yǔ)》治天下”一說(shuō)了?？鬃釉谑啦W(xué)，去世后被尊稱(chēng)為至圣先師萬(wàn)世師表，可見(jiàn)其思想和學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響何等深遠(yuǎn)。
我想說(shuō)，這是有用的，因?yàn)椴徽撃囊粋€(gè)時(shí)代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過(guò)時(shí)的。
“己所不欲，勿施于人。”多么簡(jiǎn)單的道理，卻是太多人難以做到的。
“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨鬃硬慌懦庾龉俸唾嶅X(qián)，但取之有道是準(zhǔn)則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會(huì)多么需要提倡的“圣緣”啊。
仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當(dāng)下的時(shí)髦說(shuō)法是構(gòu)建和諧社會(huì)，孔子奔波，甘為木鐸;范仲淹則登岳陽(yáng)樓，愿“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;文天祥面對(duì)巨大的勸降誘惑，他節(jié)義慷慨，過(guò)零丁洋，“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青?！闭沁@些行“道”先哲構(gòu)成了中華文化泱泱大氣的脊梁風(fēng)骨。
還有人質(zhì)問(wèn)，學(xué)這么多《論語(yǔ)》，高考又不考，有什么用啊?“君子為學(xué)，以明道也，以救世也?！贝笳煞虿皇菫榱遂乓鴮W(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟(jì)世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。
即便不是為了“高大上”的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。
“溫故而知新，可以為師矣。”這告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。
“攻乎異端，斯害也已。”這告訴我們學(xué)習(xí)要追求“正義”，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會(huì)成為書(shū)呆子。
“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@告訴我們對(duì)待學(xué)問(wèn)來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。
“視其所以，觀其所由，察其所安。”這告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。
如此《論語(yǔ)》，如此孔子，如此智慧，如何過(guò)時(shí)?如何腐朽?如何無(wú)用?
文史悠悠，先賢已矣;閱讀經(jīng)典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，“為往圣繼絕學(xué)”，這是我們的責(zé)任。
論語(yǔ)的論文組詞篇十四
內(nèi)容摘要：課堂“出彩”，離不開(kāi)文本，更離不開(kāi)教師的諸多實(shí)際能力。彩是在教師教學(xué)積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；彩是教師基本功的集中表現(xiàn)；彩是教師睿智的閃光。
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)出彩方法
本次中青年教師教學(xué)比武，我們是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，我全程參與了，因?yàn)槭俏疑磉叺囊惶谜Z(yǔ)文課，我獲得的是真實(shí)體驗(yàn)?；顒?dòng)完了，感慨頗多，這里想就徐老師的一節(jié)課，談?wù)Z文課堂如何“出彩”的幾個(gè)方面。
一.準(zhǔn)備預(yù)設(shè)
徐老師執(zhí)教《說(shuō)“屏”》一課（中學(xué)語(yǔ)文八年級(jí)上人教版）。我們分三步走：第一步，集體研讀教材；第二步，集體研究備課，確定授課教案；第三步，授課，實(shí)施預(yù)設(shè)。
這里，第一步是后兩步的基礎(chǔ)；第二步最關(guān)鍵；第三步便是把第二步備課確定的幾個(gè)方面加以思考，將預(yù)設(shè)在課堂上實(shí)施。三步之間緊密相聯(lián)，于是構(gòu)成一個(gè)完整的課堂教學(xué)。
第二步集體研究備課，確定教案，限于篇幅，這里我省略了教學(xué)過(guò)程部分，而僅把“三維目標(biāo)”摘錄如下：
一、[知識(shí)與能力]
1．了解“屏”這一事物在生活中的作用，設(shè)置及現(xiàn)狀等；
2．引導(dǎo)學(xué)生鑒賞、提高審美能力，激發(fā)創(chuàng)造熱情。
二、[過(guò)程與方法]
1．方法：學(xué)生自讀、質(zhì)疑與教師引導(dǎo)結(jié)合；
2．重難點(diǎn)：（1）賞組“屏”，作點(diǎn)評(píng)、說(shuō)賞“屏”的感受。（2）文中多處的詩(shī)文引用。
三、[情感態(tài)度與價(jià)值觀]
通過(guò)課文學(xué)習(xí)，感受“屏”文化，欣賞“屏”的藝術(shù)。
第三步授課，實(shí)施預(yù)設(shè)。我們一致認(rèn)為，這堂課應(yīng)該有“點(diǎn)”，即讓學(xué)生“欣賞與表達(dá)”。這是在制定了明確的“三維目標(biāo)”之后，對(duì)課堂授課中的預(yù)設(shè)加以實(shí)施。
二.演繹實(shí)施
這里我著重在注意課前預(yù)設(shè)的那個(gè)“點(diǎn)”上。徐老師在課堂中展示了兩組“屏”的畫(huà)面，第一組展示較通俗的，是為了導(dǎo)入，也意在給學(xué)生一點(diǎn)粗略影像；第二組展示是在學(xué)生初步影像基礎(chǔ)上的展示，這是一組不同類(lèi)型的精美屏的展示。然后請(qǐng)同學(xué)們對(duì)這組屏從一個(gè)角度作點(diǎn)評(píng)，談自己賞“屏”的感受，問(wèn)題一出，學(xué)生便紛紛舉手發(fā)言。
……
僅這一環(huán)節(jié)，徐老師緊緊圍繞“欣賞與表達(dá)”這個(gè)“點(diǎn)”做文章，切入順利，課堂緊湊，抓住了學(xué)生的興奮點(diǎn)，課堂氣氛活躍。
總結(jié)這節(jié)課：落實(shí)“三維目標(biāo)”，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主導(dǎo)；通過(guò)第二組畫(huà)面展示，學(xué)生欣賞到多種多樣精美的屏，自然地對(duì)屏這一事物發(fā)生了興趣，自然地生發(fā)了探究的意識(shí)，學(xué)生便心悱悱，口悱悱，作者的情感與期待正好與學(xué)生的好奇心形成共鳴，激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造的動(dòng)力；課堂環(huán)節(jié)簡(jiǎn)潔明了，重點(diǎn)明確。
三.“出彩”之要
那么，關(guān)于語(yǔ)文課堂如何“出彩”，我覺(jué)得有以下四個(gè)方面很重要：首先是選文，上任何一節(jié)課，每個(gè)教師都希望出彩，但不是每一篇文章都可以出彩，語(yǔ)文課堂出彩常常還倚仗文本，只有優(yōu)秀的文本，才較易出彩；第二，即使優(yōu)秀的文本，要出彩也頗要費(fèi)一番功夫。文本不同，教者喜好不同，風(fēng)格不同，運(yùn)用出彩的方式也不盡相同：有的宜讀，像古典詩(shī)詞，散文之類(lèi)；有的宜學(xué)生積累，像《端午的鴨蛋》等；有的宜展開(kāi)辯論，如《羚羊木雕》等；有的著眼畫(huà)面美、有的著眼優(yōu)美語(yǔ)言的體味、有的著眼于無(wú)窮的想像聯(lián)想……第三，課堂要出彩，需要教者對(duì)文本的琢磨功夫，駕御能力，一定要有明確合理的“三維目標(biāo)”。然后教者才會(huì)想到在哪一點(diǎn)上給力，即找準(zhǔn)“彩”點(diǎn)；第四，還要諸多支撐：說(shuō)讀，教師是否能示范閱讀；說(shuō)寫(xiě)，教師是否能先寫(xiě)；說(shuō)情感體驗(yàn)，教者是否先于學(xué)生有獨(dú)到體驗(yàn)；說(shuō)自由表達(dá)，教者是否有個(gè)性化表達(dá)。往往這些實(shí)實(shí)在在的功夫，易說(shuō)不易做，這些是制約課堂教學(xué)“出彩”的一道坎。
因此課堂“出彩”，離不開(kāi)文本，更離不開(kāi)教師的諸多實(shí)際能力。彩是在教師教學(xué)積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；彩是教師基本功的集中表現(xiàn)；彩是教師睿智的閃光。所以，教學(xué)要出彩絕非一日之功，應(yīng)多實(shí)踐，多探索。
論語(yǔ)的論文組詞篇十五
兒童《論語(yǔ)》閱讀教學(xué)論文
作者/孫雙金
適合年級(jí)
五、六年級(jí)。
教學(xué)意圖
1.讓經(jīng)典走下圣壇，走向平民，走向兒童。
2.傳播祖國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，尋找民族文化之根。
3.用兒童的方式（教學(xué)情境，教學(xué)故事）教學(xué)經(jīng)典。
教學(xué)時(shí)間
兩課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)學(xué)習(xí)之道
一、由近及遠(yuǎn)，推出孔子
1.你心中的偶像是誰(shuí)？你最崇拜的人是誰(shuí)？
2.一個(gè)中國(guó)人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國(guó)文化偉人，中國(guó)文化的鼻祖――孔子。
（1）出示孔子畫(huà)像。
（2）出示：
孔子，萬(wàn)世師表。
孔子，百代儒宗的先師，萬(wàn)世景仰的圣人。
孔子，是中國(guó)文化的代表，是中國(guó)符號(hào)?？讖R，孔子學(xué)院。
3.從哪里了解孔子，學(xué)習(xí)孔子呢？《論語(yǔ)》是孔子與弟子交談的語(yǔ)錄?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)的“圣經(jīng)”。傳說(shuō)宋朝宰相趙普半部《論語(yǔ)》治天下。
二、創(chuàng)設(shè)情境學(xué)《論語(yǔ)》
（一）開(kāi)學(xué)典禮
孔子從小就聰明好學(xué)，30歲就成了非常博學(xué)多才的人。很多人慕名從四面八方來(lái)向他求學(xué)?？吹角髮W(xué)的人越來(lái)越多，孔子就開(kāi)設(shè)了中國(guó)歷史上第一所私立學(xué)校。
開(kāi)學(xué)的那一天，“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲剛剛響過(guò)，四面八方來(lái)的弟子就都站在操場(chǎng)上靜候孔子。身材高大的孔子穩(wěn)步走上講臺(tái)，用宏亮的聲音發(fā)表了開(kāi)學(xué)典禮上的重要講話：
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”
“人不知而不溫，不亦君子乎？”
孔子講完這三句話，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會(huì)意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉(zhuǎn)身走下講臺(tái)，走向辦公室。
假如你是孔子的學(xué)生，你怎么理解這三句話呢？（出示）
1.這三句話是什么意思呢？有不理解的詞嗎？
2.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”到底是“說(shuō)”乎，還是“苦”乎？“學(xué)”是指學(xué)什么呢？
3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？
（追求快樂(lè)的人生，做一個(gè)快樂(lè)的君子！獨(dú)學(xué)，快樂(lè)！交友，快樂(lè)！人不知，也快樂(lè)！這才是真正的君子呀?。?BR> （二）第一堂課：學(xué)習(xí)之道
當(dāng)當(dāng)當(dāng)！鐘聲響起來(lái)了，學(xué)生們紛紛走進(jìn)教室?？鬃咏〔阶呱现v臺(tái)，在黑板上寫(xiě)下四個(gè)大字：學(xué)習(xí)之道。然后慢慢轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)面向?qū)W生，說(shuō)道：“你們從四面八方投奔到我的門(mén)下是來(lái)求學(xué)的。我今天上的第一課，就是講‘學(xué)習(xí)之道’。我給你們5句話，這5句話中包含學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的習(xí)慣，看你們誰(shuí)能領(lǐng)會(huì)其中的奧妙?！?BR> 1.出示：
（1）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?BR> （2）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。?BR> （3）子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?BR> （4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?BR> （5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?BR> 2.你對(duì)哪一句話有感悟，就談哪一句吧。
第一句：你有學(xué)而不思、思而不學(xué)的體會(huì)嗎？試舉例說(shuō)明。
第四句：請(qǐng)你舉出“溫故而知新”的例子。
第五句：你認(rèn)為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？
3.總結(jié)“學(xué)習(xí)之道”。
“樂(lè)、思、擇、問(wèn)、溫、求”是學(xué)習(xí)之道。
要快樂(lè)地學(xué)習(xí)，向一切的人學(xué)習(xí)，不恥下問(wèn)，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度；要學(xué)思結(jié)合、學(xué)問(wèn)結(jié)合，這是學(xué)習(xí)的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領(lǐng)，這是學(xué)習(xí)的能力。
歸結(jié)到一點(diǎn)，要快樂(lè)地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂(lè)的體驗(yàn)，這才是真正會(huì)學(xué)習(xí)。這是孔子在學(xué)期第一課講的真正的“學(xué)習(xí)之道”！
三、在《論語(yǔ)》歌中誦《論語(yǔ)》
播放《論語(yǔ)》歌，在快樂(lè)的歌聲中齊誦《論語(yǔ)》。
第二課時(shí)：君子之道
一、君子風(fēng)度
有人說(shuō)：《論語(yǔ)》用一句話來(lái)表達(dá)，就是教人學(xué)做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風(fēng)度講起。
如果你是君子的話，別人是可以看出來(lái)的，因?yàn)榫佑芯拥娘L(fēng)度。君子的風(fēng)度是什么樣呢？我們先從英雄的風(fēng)度講起。
話說(shuō)曹操有一次接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)，他擔(dān)心自己的形象不好（因?yàn)椴懿賯€(gè)子比較矮），為了給外國(guó)人留下美好的印象，他在自己的侍衛(wèi)中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛(wèi)站在假曹操身邊接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)。
接見(jiàn)儀式結(jié)束后，曹操私下里請(qǐng)人打聽(tīng)外國(guó)使節(jié)對(duì)曹操的印象。那位使節(jié)說(shuō)：“曹操長(zhǎng)得確實(shí)漂亮，但缺少氣度。那個(gè)站在曹操身邊的侍衛(wèi)個(gè)子雖然矮了一點(diǎn)，但卻是真正的英雄。”曹操聽(tīng)了十分高興，從此他再也不擔(dān)心自己個(gè)子矮小了，因?yàn)橛⑿圩杂杏⑿鄣娘L(fēng)度。英雄有英雄的風(fēng)度，那君子的風(fēng)度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問(wèn)他的同學(xué)子貢：“我們的老師每到一個(gè)國(guó)度，總能聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家君主執(zhí)政的大事。難道是老師一心想當(dāng)官，主動(dòng)向人家打聽(tīng)的？還是人家主動(dòng)告訴老師的呢？”子貢聽(tīng)了，不高興地對(duì)子禽說(shuō)：“虧你還是老師的學(xué)生呢，你怎么一點(diǎn)都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的君子風(fēng)度折服了各國(guó)的君主，君主們主動(dòng)向老師請(qǐng)教治國(guó)之道??！”子禽聽(tīng)了，恍然大悟：“啊，君子是有風(fēng)度的，我要做君子，學(xué)習(xí)老師的風(fēng)度！”
1.出示：
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
2.熟讀體會(huì)。
二、君子有德
子禽問(wèn)子貢：“我們?cè)趺淳湍軐W(xué)到老師君子的風(fēng)度呢？”子貢說(shuō)：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過(guò)的話嗎？”
（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?BR> 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?BR> 子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）。”
1.君子和小人的區(qū)別在哪里？
2.“君子坦蕩蕩，小人（）?！焙竺鎽?yīng)填什么？
3.這些句子有什么共同點(diǎn)？
三、君子博學(xué)
（出示）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
1.理解兩句話的意思。
2.今天的君子要博學(xué)哪些東西？為什么？
3.什么樣的人就是“文質(zhì)彬彬”呢？你能舉幾個(gè)例子嗎？
四、君子重行
子禽高興地說(shuō)：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學(xué)。”子貢高興地說(shuō)：“你真好學(xué)！但君子還有一個(gè)重要特點(diǎn)，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動(dòng)。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行?！?BR> 子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?BR> 2.現(xiàn)代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？
五、總結(jié)，在歌聲中誦讀
1.君子有德、君子博學(xué)、君子重行，君子自有君子的風(fēng)度。愿我們每個(gè)人都做一名當(dāng)代的小君子。
2.在《論語(yǔ)》歌中齊誦“君子之道”。
（作者單位：江蘇南京市北京東路小學(xué)）