通過總結，我們可以將零散的思緒整理成一篇連貫的文章。鑒于這個問題的重要性，我們需要思考一個更完善的解決方案?？偨Y是一個整理思緒、明確目標、展望未來的過程。
自我介紹中心論點篇一
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該舍生取義的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的.“本心”罷了。
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌热菔顷U明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也?！比藨撏魄蟊拘模樦氨拘摹钡姆较虬l(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經(jīng)受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。
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自我介紹中心論點篇二
荀子在勸學中中心論點是什么呢?你是不是也不知道呢?今天我們就一起來了解一下吧!
中心論點：學不可以已.
作者是從學習的意義、學習的作用、學習的'方法和態(tài)度等三個方面來論述的.
勸學原文
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
自我介紹中心論點篇三
中心論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”通過魚和熊掌的比喻引出。
第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的`行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
原文：
自我介紹中心論點篇四
理解課文《魚我所欲也》，按原文填空：
(1)本文的中心論點是什么?
用原文回答：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：開頭以“魚”和“熊掌”為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：
(3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：
(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：
(5)孟子認為能做到舍生取義的人是：
(6)孟子認為失其本心的行為是：
(7)在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?
(8)不辯禮儀的接受萬鐘是為了：
(9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：
自我介紹中心論點篇五
本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已.
接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述.
第1段：論述學習的意義在于能夠提高自己,改變自己.
第2段：論述學習能夠彌補不足的作用.
第3段：論述學習要逐步積累,要堅持不懈,要專心致志.
第1段作者用了五個比喻.第一個比喻“青出于藍”,不能認為它的意思是比喻學生超過老師.這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思.本文中這個比喻和“冰寒于水”,說明事物經(jīng)過一定的變化,可以提高.“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化,還可以改變原來的狀態(tài).這樣,三個比喻分了兩層意思.作者在這基礎上,用“故”歸納上文,又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例,進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地.后面兩個比喻并列說明：肯下功夫,必見成效.它們是對后面推論的有力襯托.綜上所述,本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的.
第2段作者用了五個比喻.開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學”先來闡說,接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個比喻,形象說明只有擺正“學”和“思”的關系才能使學習產(chǎn)生顯著效果.為了把道理說得更透辟,作者順勢而下,連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻,從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說明人借助學習,就能彌補自己的不足,取得更顯著的成效.最后由此得出結論,君子所以能超越常人,并非先天素質與一般人有差異,而完全靠后天善于學習.綜上所述,本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點.
第3段作者用了十個比喻.作者先用兩個比喻,從“積土”、“積水”推論到人的“積德”,正面論述積累的作用,說明學習上的成就是不斷積累起來的.接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標.這是本段第一個層次,說明學習要積累.下面就分兩層說明如何做到積累.作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比,說明主觀條件的好壞,不是學習的決定因素,堅持不懈才是學好的關鍵;又用“鍥而不舍”,“鍥而舍之”對照,說明只有堅持不懈、持之以恒,才會有所成就.這是本段第二個層次,說明做到積累就要堅持不懈.最后一個層次,作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照,說明做到積累還要專一.后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證,兩者缺一不可.
綜上所述,作者在本段中又分三個層次,是從學習的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的.
自我介紹中心論點篇六
《魚我所欲也》(以下簡稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學時誤把“舍生取義”當作《魚》文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結構和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內容相吻合。
《魚》文本身的結構和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。
第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內容和結構的?？梢?，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進行回環(huán)論證，即從事實得出結論，再用事實證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個假設反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的`，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
通過分析《魚》文的結構和材料可以得出一個結論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的(論證過程見下圖)。
自我介紹中心論點篇七
“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也.”
第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù),通過推究原因論證了中心論點.
承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點,使論證更加嚴密有力.
第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的'事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”.第三段用反問排比句式,通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了.“是亦不可以已乎!”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召,增強了文章的現(xiàn)實批判性.
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自我介紹中心論點篇八
也談《師說》的中心論點(網(wǎng)友來稿)
湖南省桂陽三中李佑明
《師說》的中心論點新的教學用書和其他一般的參考書大多認為是文章首句：古之學者必有師。
筆者認為這樣歸結有失偏頗。
本文的中心論點恰恰應該是這段最末一句：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！保ㄓ绕洳荒馨选盁o貴無賤，無長無少”去掉）
其理由有三：
第一、“古之學者必有師”沒體現(xiàn)作者切中時弊解決社會問題的寫作目的；韓愈為什么要寫這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書》中介紹得很清楚：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人……”當時社會為什么會有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?BR> 原來他們心中的“師”是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師，標準不清不，正是其根源之所在。
而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”這一論點則正好切中肯o，樹立了正確的擇師標準，澄清了人們糊涂的認識。有效地解決了社會問題。
第二、第二、沒有很好的體現(xiàn)文章的論證結構；
把論點歸結為“古之學者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責，“人非生而知之”，是指出從師的必要?！暗乐?，師之所存”，是明確擇師的標準。從這段的結構來說雖然也統(tǒng)一得較好，但對全文其他段落卻顧之不周。
而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”一句作為論點則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。
首段從“師”和“道”之間的`關系引出中心論點；
第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習其句讀”的大小問題，則可看作是作者的一點插入性補充，類似于我們今天的“順便說一句”。
第三段舉圣人求師之例進一步論證、補充中心論點。
第四段交待寫作動機，并從李蟠學業(yè)上的成就再作正面論證。
第三、第三、沒有很好的點化出文章的價值精髓；也沒有新意?？v觀全文，真正具有開創(chuàng)性價值的觀點、對后世影響重大的，不是“古之學者必有師”而是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點既缺少新意，也無多大的啟發(fā)作用。
因此，我認為把“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”作為全文的中心論點是可取的。
作者郵箱：hnigy@
自我介紹中心論點篇九
《諫逐客書》第一段是以歷史事實說明客卿矣秦國做出了很大貢獻，為論證逐客的`錯誤提供依據(jù)。起句說：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。”開門見山，單刀直入，一開始就提出總的論點，顯得非常鮮明有力。
以秦王日常生活多用外國物品與政治上卻驅逐客卿進行對比。最后深化得出結論：“此非所以跨海內、制諸侯之術也”。驅逐客卿的想法是完全錯誤的。這又有力的論證了中心論點的正確。
《諫逐客書》出自：西漢司馬遷《史記·李斯列傳》。
自我介紹中心論點篇十
如何恰當?shù)靥釤挿终擖c
作者/張丹丹
在議論文寫作中，同學們常犯這樣兩種毛病：一是亮出觀點之后，接下來便是舉例，舉了一個又一個，看看字數(shù)差不多了，便收尾簡單照應一下中心論點，結果形成了“論點+論據(jù)”的格局。這樣的文章，再好也只能是勉強及格。二是空洞無物，前后重復；言不成理，強詞奪理；東拉西扯，越出中心論點之軌。這樣的文章，得分常在切入分以下。究其原因，在于這部分同學認識的模糊、思維的混亂、理論水平的低下、析理方法的缺乏。
首先，要學會通過對中心論點的分析，界定中心論點的內涵，確定中心論點所涉及的范圍；同時，要弄清作文題目中的關鍵詞（例如“近墨者未必黑”的關鍵詞在于“未必”，“爭做新世紀接班人”的關鍵詞在于“爭”）。這是能否正確提煉分論點的前提條件，也是防止犯偷換論點、轉移論題等錯誤的關鍵。比如以“自律”為題寫議論文，可把中心論點確立為“自律既是一種良好的品質，又是一種鍛煉好品質的方法和手段”。相關分論點可以是：
自律首先表現(xiàn)為自愛。自愛就是要塑造良好的形象，珍惜自己的名譽，珍愛自己的生命。自愛一方面要求我們美化自己的外在形象，即注意自己的服飾打扮，言談舉止要文明、優(yōu)美；另一方面要求我們美化自己的內在形象，即注意塑造自己良好的道德心理品質，培養(yǎng)遠大的志向、扎實的作風。自愛，還要求我們自尊和自強，要愛惜自己的名譽，經(jīng)受住磨難和挫折，自強不息。
自律又表現(xiàn)為自省。自省即自我反省，就是經(jīng)常地、冷靜地回顧自己的思想和行為，尋找并克服自己的缺點并改正錯誤。對自己的言行經(jīng)常進行自我反省，發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點，是嚴于律己的表現(xiàn)，是不斷取得進步的重要途徑和方法。
自律還表現(xiàn)為自控。自控即自我控制，就是自己對自己進行監(jiān)督、引導和催促。人最難戰(zhàn)勝的就是自己，克服自己的缺點、惰性是很不容易的。我們常聽到有人這樣說：“我也知道這樣不好，可就是管不住自己?！边@就是自控能力不強的表現(xiàn)。我們應努力提高自控能力，不讓那些不健康的東西在自己思想和行為中占上風。
其次，根據(jù)中心論點提煉分論點，是對各種事物和現(xiàn)象分析的結果，是對各種事物、現(xiàn)象的相關性（包括相同、相異、相因、相反、相成等）的抽象、概括的結果，是一種以果（中心論點）推因（分論點）的思維過程。比如寫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，充分調集有關“先”與“后”的人生哲理，可有以下寫作思路：“先憂”，是“天下未憂我已憂”；“先憂者”，不是“先知先覺者”，而是“先”于學習、“先”于調查的人；“先憂者”，還必須是“先行者”；“先行者”不是“獨往獨來”的“英雄”，而是以喚醒民眾為“先”；“先憂者”不能自恃有“先見之明”“先行之苦”，就認為自己可以“先樂”；“先樂”可恥，“與民同樂”也不是最高境界，真正的`“先憂者”必須“后樂”；不能“樂而忘憂”，“舊憂”過去又有“新憂”在前頭；只能“居安思?！?，永遠當一個“先憂者”，當一個“后樂”的傻子。
其三，分論點的提煉不能落入俗套，而要力求出新、出彩。比如以“年輕”為話題寫議論文，有些同學不會對“年輕”作多角度、全方位的思考，僅僅針對“年輕人應努力學習文化知識”“年輕人應多經(jīng)受鍛煉”“年輕人要尊敬老年人”等展開論述。很少有同學從“年輕”的優(yōu)勢和弱勢，以及如何揚長避短、增加“年輕”的含金量的角度進行分析。更沒有人想到“年輕”是一種資源，應該不斷地去開發(fā)；“年輕”不能成為一種包袱，同時要警惕“年輕”的危險性；“年輕”雖然會逝去，但心靈的“年輕”應永葆，等等。
時文示范
適度地容納對立
詹克明
哲人告誡我們：“人生的最佳狀態(tài)，是保持輕度的貧困。”仔細品味，頗有深意。推而廣之，適度地容納對立，或許應當是事物的最佳狀態(tài)。猶如太極圖，白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點白。事物的轉化往往就從這“眼”開始。
俗話說，欲壑難填。生活中保留某種程度的不滿足，不僅無害，反而有益。飯前輕度的饑餓感可以刺激食欲；勞作后輕度的疲勞感也許睡得更香；謀事時輕度的焦慮感反能時刻銘懷在心，有利于事成；繁迫時輕度的緊張感也許可防止怠惰，充分發(fā)揮自己的潛能；市場上某種商品輕度的緊缺反而促進人們的購買熱忱；愛書人書款輕度的偏緊反能不斷地保持他對書的渴望；聰明人輕度地保持點糊涂也許顯得更寬厚大度；性格上輕度的固執(zhí)也許不至于人云亦云地隨波逐流；甚至于一個人輕度地有點“怪”，沒準反能促成他形成自己的風格特色。
只有適度地容納對立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在。正如一個人若總是生活在無菌環(huán)境中，他絕不會有健全的抗病能力。為了預防罹病，必要時還要種點牛痘，打點卡介苗，人為地引進點對立物，使體內產(chǎn)生抗體才能增強自身免疫力。事業(yè)有成之人總是自覺或不自覺地從對立方面借點靈笈，以作“添花”之筆。武將若會吟哦幾首詩，便透出幾分風雅，被人拱稱儒將；文人再會舞弄兩下劍，則更顯其風流倜儻，別有一番豐采；善玩權術的若故意風傳出幾件呆拙趣事，便顯得大智若愚。
有時過于飽滿，過于純粹反而是一種“病態(tài)”。整日飽食則心愈塞，年愈損，氣愈滯；獨生子女食物極大豐富反而使他挑食厭食，營養(yǎng)不良；買書手頭寬綽（再加上有人贈書），坐擁書城也許倒不急于去讀；商品極其充足，堆滿貨架，反而吊不起人們的購買欲；睡眠太過，人反而昏昏沉沉，越睡越懶。一個人如果樣樣都得到滿足，什么都不缺了，倒反而造成最大的缺失――進取心。
摧毀一個人某種渴望最有效的方法莫過于過度地滿足他，使他感到厭膩。以前私人油醬店老板為防止伙計偷吃芝麻醬就用過這樣的招數(shù)。
我們有時宣傳一個人總喜歡把他夸到完美無缺、無以復加的程度，甚至把這個人神化到不食人間煙火的地步，這就讓人感到太虛假、太絕對、不可信、不可親，反而失去感召力。
“水至清則無魚”。絕對的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的。絕對純的鐵化學上反而很有惰性，不易生銹，用途也很少。只有加入各種不同成分后，才成為具有多種用途的特種鋼材。絕對純的硅、鍺只有經(jīng)過極微量特種元素的人為摻雜才能成為半導體材料。人體必須也要有點雜七雜八的“微量元素”才能維持健康。臺風、寒流有害，但科學研究表明，如果沒有它們的調節(jié)作用，地球上將冷處極冷、熱處極熱，對生態(tài)造成極大破壞。塵?？珊蓿炜战^對干凈，缺少這些塵粒作為凝聚中心，再濃厚的云層也不會凝成雨滴，這個世界就永遠不會下雨，地球上也不會匯成江河，所有土地只能是沙漠?？梢哉f，大氣中若沒有灰塵，就不會有生命，更不會有人。
事物總是“相反者相成”，看似相互對立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當時刻注意――在方方面面適度地容納對立！
【品評】
開篇由“輕度的貧困”引出“適度地容納對立”，二者的同一性建立在辯證法之上。太極圖白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點白，正是這一觀點深厚的文化淵源。主體部分，先從正面作闡釋――“生活中保留某種程度的不滿足，不僅無害，反而有益”“只有適度地容納對立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在”，再就反面進行論述――“有時過于飽滿，過于純粹反而是一種‘病態(tài)’”“摧毀一個人某種渴望最有效的方法莫過于過度地滿足他，使他感到厭膩”“絕對的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的”。正反兩個層面的論證中，分別提取、分化出多個分論點，且這些分論點之間呈逐層遞進之勢，如此多角度、全方位作剖析、講道理，就使“看似相互對立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當時刻注意――在方方面面適度地容納對立”這一中心論點極具說服力與啟發(fā)性。
任何哲理的闡發(fā)都必須具有社會學意義，本文也不例外。作者對宣傳工作中的夸大神化，對某些人追求“至清”的完美主義給予了委婉的諷刺，確能引人深思。
請你演練
題目一
請以“栽樹與乘涼”為題，寫一篇議論文。立意自定，不少于800字。
【提示】
中心論點可確定為：乘涼不能忘了栽樹。先立足于“是什么”設問自答，明確內涵：乘涼就是享福，栽樹就是造福。再立足于“為什么”設問自答，尋找原因：前人栽樹后人乘涼，我們是前人的后人，又是后人的前人，既要乘涼，更應栽樹，只乘涼不栽樹，就會貽害后人。然后立足于“怎么辦”設問自答，得出結論：樂于栽樹，多作奉獻，才無愧于歷史使命。
題目二
請以“生活中許多機會的得到，是與膽識分不開的”為中心論點，聯(lián)系實際，寫一篇不少于800字的議論文。
【提示】
分論點示例：一、膽識是一種機敏；二、膽識是一種洞察力；三、膽識是一種創(chuàng)造性。篇末得出結論：“機會總是獻給那些有膽有識、果敢奮爭的人們，優(yōu)柔寡斷者，便免不了常常為其失之交臂而興嘆”。
題目三
請以“謙卑”為題，寫一篇文章。立意自定，除詩歌外文體自選，字數(shù)在800字以上。
【提示】
本題立意參考：一、謙卑的做人態(tài)度，也許有時讓人吃虧，但學會謙卑，是一種大智慧；只有懂得謙卑的人，才有博大的胸懷，才能達到做人、做學問的更高境界。二、謙卑不是能力，可它卻凝結、醞釀了力量；謙卑不是愛，呵它卻在與人的互動中孕育了愛；謙卑不是博大，可是欲致博大，必先學會謙卑。三、謙卑，并不意味著盲目的順從；謙卑，并不代表著懦弱無能；謙卑，并不等于不自信。相反，謙卑是一種自我的磨礪和忍耐；謙卑是有絕對的實力卻不事張揚；謙卑是一種不顯露的自信，在自大者夸夸其談之時默默凝聚力量。四、謙卑，是我們這個民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正因為謙卑，中華民族遭受過屈辱；也正因為謙卑，中華民族從絕境中一次又一次地站立起來，靠著這種溫和的智慧，使我們的文明和國家得以延續(xù)和發(fā)展。當然，也可以否定“謙卑”，提倡張揚自己的個性。
自我介紹中心論點篇十一
在中考語文命題時，對現(xiàn)代文閱讀考查中，命題者常常根據(jù)表達方式各選一種文體。比如黑龍江省哈爾濱市、齊齊哈爾市、牡丹江市、佳木斯市都有議論文的閱讀題目，因此議論文閱讀應該引起足夠的重視。而議論文在初中語文教材中所占的比例比較少，不到現(xiàn)行各種版本的初中語文教材篇目的十分之一。由于平時接觸少，就給我們的復習帶來難度。但是議論文閱讀還是有法可依的，只要我們抓住規(guī)律，議論文閱讀在中考中是能夠得高分的。
在議論文閱讀題目中尋找或提煉論點是關鍵，這一知識點在議論文閱讀考查中，幾乎每年必考。下面談一談如何準確尋找或歸納議論文的中心論點。
第一，我們要明確什么是論點，以及論點和論據(jù)、論證之間的關系。論點是作者對所議論問題的見解和主張，它是議論文的靈魂。一篇議論文只有一個中心論點，它是解決需要證明什么的問題的;論據(jù)是作者用來證明論點正確的理由和根據(jù)，分事實論據(jù)（包括史實、典型事例、統(tǒng)計數(shù)字等）和道理論據(jù)（包括經(jīng)過實踐檢驗的真理、名人名言、公認事理、格言俗語、定理公式、自然科學原理等），它是解決用什么來證明的問題的;而論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，它是解決怎么證明的問題的。
第二，我們要明確論點提出的方式和標志性語言。
1.標題出現(xiàn)別放過，判斷其為論點還是論題
比如人教版初中語文教材中有這樣幾篇文章：《談讀書》《敬業(yè)與樂業(yè)》《應有格物致知精神》《中國人失掉自信力了嗎》《事物的正確答案不止一個》。從這幾個題目來看，“應有格物致知精神”“事物的正確答案不止一個”是中心論點，而其他幾個題目不是。這是因為論點應是一個明確的判斷，是作者觀點的完整陳述，在形式上是一個完整的句子或能揭示一定道理的短語。當然要想印證我們的判斷是否正確還需要讀原文，看作者是不是圍繞這一點，擺事實講道理，展開論述的。如果標題是疑問句，問題的答案往往是中心論點;如果標題是比喻句，本體往往是中心論點;如果標題是并列關系的論題，揭示兩者關系的語句往往是中心論點。
比如20哈爾濱市中考語文試題中《成大事者必有靜氣》，題目就是中心論點。年齊齊哈爾市中考語文中《讀書莫忘做筆記》一文，題目也是中心論點。
2.從位置上尋找，除了標題以外文章的中心論點常常在開頭、中間、結尾出現(xiàn)
比如，2015年齊齊哈爾市中考語文試卷中，《讀書莫忘做筆記》的中心論點除了標題外，也可以認為是第一段中的第一句話：“做筆記是讀書的重要方法，是讀書不可缺少的一部分?！倍?015年哈爾濱市中考語文試題中《成大事者必有靜氣》，除了標題可作為中心論點外，文章第一段的最后一句“古往今來，凡成大事者必有靜氣”也可以作為全文的中心論點。
比如，2015年佳木斯市中考語文試題中《有才與用才》一文中的結尾寫道：“所以，一個人有才華，并且受到賞識和重用，才有得到實現(xiàn)人生理想的機會?！庇谑俏覀兣袛啾疚牡闹行恼擖c應該是“一個人有才華，并且受到賞識和重用，才有得到實現(xiàn)人生理想的機會”。
我們這樣判斷，是因為議論文中論點是作者發(fā)表的主要觀點。論點通常在標題或文首或文尾的位置，聯(lián)系全文找到作者概括性（提領或總結）的表達主要觀點的“議論句”，即是論點。首先看標題，再看文首文尾。有的標題不是作者觀點完整的表述，所以不能作為論點。當確認標題不是文章中心論點時，要到提出問題的開頭和解決問題的結尾去尋找，如果有標志性的詞語要注意，后面往往就是文章的中心論點。也有的中心論點在分析問題的中間部分。
4.有些文章沒有表示中心論點的關鍵語句，需要摘錄或重組
比如2015年牡丹江市語文試卷中《做一顆彩色的露珠》一文，沒有作者觀點完整表述的議論句，而且題目是一個比喻句。我們可以通過找本體的方式從第一段中“人，也和露珠一樣，要學會適應”找到表達作者觀點的議論句，摘錄重組為“人要學會適應”，或從最后一段中“做一顆彩色的露珠，不斷適應環(huán)境，學會生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”，摘錄重組為“人要不斷適應環(huán)境，學會生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”。
如果文章沒有表明作者觀點的句子，我們還可以從論據(jù)反推論點，因為論據(jù)是為證明論點服務的，分析論據(jù)可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點。此外，還可以通過對分論點的概括，歸納出中心論點。
找準或歸納中心論點的方法很多。論點明確了，我們就抓住了議論文的靈魂，解決其他問題也就有了依據(jù)。
自我介紹中心論點篇十二
在每個人心里都有一個衡量別人的天平，其名為信任，而誠信則是砝碼，越重的砝碼就會在他人心底的信任天平中為之傾斜，而越輕的砝碼則在他人信任天平里飄浮不定，搖搖欲墜。只有具重量的誠信砝碼，才會獲得別人信任天平的傾斜，當我們獲取了他人的信任，我們才是被尊重的人。
其實，語言與內心一致則為誠，語言與行動一致則為信。而誠信是心、言、行三者合一的產(chǎn)物，于個人、社會、國家都是百利而無一害的。
誠信，是個人之根，曾子殺豬的故事一定都詳熟于耳，他教導孩子要說話算數(shù)，倘若曾子和他的妻子一樣，那么，曾子的兒子長大就會說謊成性。
誠信，亦是國家之光。從古至今有多少膾炙人口的誠信名詩流傳至今，古人亦以誠信相待，吾輩更應誠信說話，忠正行事。自古便有《商鞅立木》，他取信于民，取信于天下，最終使得老百姓開始信任朝廷，變法得以成功。而《烽火戲諸侯》中的周幽王卻用烽火玩弄諸侯，只為博美人一笑。再也無法令諸侯信任，最終落得個國破人亡的凄慘下場。前者變法成功，國力日漸強盛；而后者自取其辱，最終身死國滅。這足以說明誠信的力量是如此大的驚人，既可以使一個國家興盛，又可以毀滅一個國家。無論是國家還是個人，言而無信都是在自取滅亡。成也誠信，敗也誠信，不單單是“得民心者得天下”，更重要的是“得誠信者得天下”。
誠信是人們的一筆珍貴的財富，因為這筆財富可以換取無價的尊嚴，雖說誠信是華夏禮儀的傳承，但在現(xiàn)在這個物欲橫飛的社會下被人們淡化，廣告商品夸大其詞，電話詐騙，利益上的爭奪常常把“兵不厭詐”掛在口邊。在這個大千世界里，就該保留自己堅信的誠實美德。
縱觀歷史長河，亙古不變的為人之道總是離不開誠信。道家學派創(chuàng)始人老子曾說過：“人無信不立。”的確，樹高千尺而根深在沃土，人要想成長發(fā)展，誠信便是其根本，誠信為本，才能立足于社會。
自我介紹中心論點篇十三
小時候看電影虎門硝煙的英雄林則徐在官邸里貼一條幅“制怒”，由此知道怒是一種兇惡丑陋的東西，需要時時去制服它。
長大后當了醫(yī)生，更視怒為健康的大敵。師傳我，我授人：怒而傷肝，怒較之煙酒對人危害更烈。人怒時，可使心跳加快，血壓升高，瞳孔放大，汗毛豎緊……一如人們猝然間遇到老虎時的反應。
怒與長壽，好像是一架蹺蹺板的兩端，非此即彼。
人們渴望強健，人們于是憎惡憤怒。
我愿以我生命的一部分為代價，換取永遠珍惜憤怒的權利。
憤怒是我們生活中的鹽。當高度的物質文明像軟綿綿的糖一樣簇擁著我們的時候，現(xiàn)代人的意志像被泡酸了的牙的一樣軟弱。小喜小悲纏繞著我們，我們便有了太多的憂郁。城市人的意志脫了鈣，越來越少倒拔垂楊柳強硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來越少幽深似海水波不興卻蘊育極大張力的憤怒。
沒有憤怒的生活是一種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力，猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。當人們對一切都無動于衷，當人首先戒掉了憤怒，隨后再戒掉屬于正常人的所有情感之后，人就在活著的時候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷靜地觀察他人的憤怒，我常常無情地剖析自己的憤怒，憤怒給我最深切地感受是真實，它赤裸而新鮮，仿佛那顆勃然跳動的心臟。
喜可以偽裝，愁可以偽裝，快樂可以加以粉飾，孤獨憂郁能夠摻進水分，惟有憤怒是十足成色的赤金。它是石與鐵撞擊一瞬間痛苦的火花，是以人的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍。
喜更象是一種獲得，一種他人的饋贈。愁則是一枚獨自咀嚼的青橄欖，苦澀之外別有滋味。惟有憤怒，那是不計后果不顧代價無所顧及的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那，猶如裂空而出橫無際涯的閃電，赤裸裸地裸露了你最隱秘的內心。于是，你想認識一個人，你就去看他的憤怒吧！
憤怒出詩人，憤怒也出統(tǒng)帥，出偉人，出大師，憤怒驅動我們平平常常的人做出輝煌的業(yè)績。只要不喪失理智，憤怒便充滿活力。
怒是制不服的，猶如那些最優(yōu)秀的野馬，迄今沒有任何騎手可以駕馭它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗的瀑布，憤怒是人生命運之曲抑揚起伏的高亢音符。
珍惜憤怒，保持憤怒吧！憤怒可以使我們年輕?？v使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的.壯美。
1、作者主張“珍惜憤怒”，其理由是什么？（5分）
2、林則徐主張“制怒”，人們憎惡憤怒，作者則主張“珍惜憤怒”，這是否矛盾？為什么？（5分）
3、憤怒“是以人的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍”,使用的修辭方法是什么？含義是什么？（4分）
4、對文章賞析不正確的兩項是（）（）。（4分）
a、文章以林則徐和醫(yī)生的話為例，說明憤怒一則妨礙處世，二則有害健康，然后筆鋒一轉做出“永遠珍惜憤怒”的宣示，令人為之一震，起到了先聲奪人之效。
b、憤怒的消極作用早被人所共知，作者發(fā)人之所未發(fā)，專講憤怒的積極作用，切中時弊，讓人耳目一新，頗受啟發(fā)。
c、作者論及何以要“珍惜憤怒”時，激情噴涌，語言犀利，且善用比喻，妙語連珠，警句迭出，讀來頗有痛快淋漓之感。
d、作者主張“珍惜憤怒”，持之有故，也言之成理，不過，結尾處說“縱使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的壯美”，有失分寸，與前面稱憤怒為“雙刃劍”相左。
e、文章熱情謳歌了憤怒的積極意義，（不喪失理智）字里行間溢滿陽剛之氣，語言含蓄蘊藉，令人回味。
參考答案：
1.（1）憤怒是人的正常情感之一，人生不能沒有它；（2）各種情感中，惟憤怒最真實；（3）憤怒可以使人做出輝煌業(yè)績。（4）越來越少倒拔垂楊柳強硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來越少見幽深似海水波不興卻孕育極大張力的憤怒，作者對此持否定(或不滿)的態(tài)度。
2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內心”，容易暴露真實的自己，不利于在復雜環(huán)境下的對敵斗爭，故此需要“制怒”。
作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說的。作者認為，人類生活不能沒有憤怒，憤怒可使生命充滿活力，是生命的一種壯美之舉，沒有憤怒的人生是一種殘缺，沒有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對高品質生命的追求，同時也是對完美情感生活的呼喚，因而，即使憤怒有對人不利的一面，人也應當珍惜憤怒的權利。
3.比喻（或暗喻）。憤怒是人生命力的瞬間強烈釋放，他的作用有可能是積極的，也有可能是消極的。
4.d、e
自我介紹中心論點篇十四
2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內心”，容易暴露真實的自己，不利于在復雜環(huán)境下的對敵斗爭，故此需要“制怒”。
作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說的。作者認為，人類生活不能沒有憤怒，憤怒可使生命充滿活力，是生命的一種壯美之舉，沒有憤怒的人生是一種殘缺，沒有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對高品質生命的追求，同時也是對完美情感生活的呼喚，因而，即使憤怒有對人不利的一面，人也應當珍惜憤怒的權利。
3.比喻（或暗喻）。憤怒是人生命力的瞬間強烈釋放，他的作用有可能是積極的，也有可能是消極的。
4.d、e
自我介紹中心論點篇十五
面試自我介紹范文內容的次序亦極重要，是否能抓住聽眾的注意力，全在于事件的編排方式。所以排在頭位的，應是你最想他記得的事情。而這些事情，一般都是你最得意之作。與此同時，可呈上一些有關的作品或紀錄增加印像分。
面試自我介紹范文中文面試自我介紹材料
面試自我介紹范文尊敬的各位考官、各位評委老師：通過考試，今天，我以本崗位筆試第一的成績進入了面試。對我來說，這次機會顯得尤為珍貴。
自我介紹中心論點篇一
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該舍生取義的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的.“本心”罷了。
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌热菔顷U明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也?！比藨撏魄蟊拘模樦氨拘摹钡姆较虬l(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經(jīng)受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。
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自我介紹中心論點篇二
荀子在勸學中中心論點是什么呢?你是不是也不知道呢?今天我們就一起來了解一下吧!
中心論點：學不可以已.
作者是從學習的意義、學習的作用、學習的'方法和態(tài)度等三個方面來論述的.
勸學原文
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
自我介紹中心論點篇三
中心論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”通過魚和熊掌的比喻引出。
第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的`行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
原文：
自我介紹中心論點篇四
理解課文《魚我所欲也》，按原文填空：
(1)本文的中心論點是什么?
用原文回答：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：開頭以“魚”和“熊掌”為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：
(3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：
(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：
(5)孟子認為能做到舍生取義的人是：
(6)孟子認為失其本心的行為是：
(7)在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?
(8)不辯禮儀的接受萬鐘是為了：
(9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：
自我介紹中心論點篇五
本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已.
接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述.
第1段：論述學習的意義在于能夠提高自己,改變自己.
第2段：論述學習能夠彌補不足的作用.
第3段：論述學習要逐步積累,要堅持不懈,要專心致志.
第1段作者用了五個比喻.第一個比喻“青出于藍”,不能認為它的意思是比喻學生超過老師.這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思.本文中這個比喻和“冰寒于水”,說明事物經(jīng)過一定的變化,可以提高.“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化,還可以改變原來的狀態(tài).這樣,三個比喻分了兩層意思.作者在這基礎上,用“故”歸納上文,又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例,進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地.后面兩個比喻并列說明：肯下功夫,必見成效.它們是對后面推論的有力襯托.綜上所述,本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的.
第2段作者用了五個比喻.開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學”先來闡說,接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個比喻,形象說明只有擺正“學”和“思”的關系才能使學習產(chǎn)生顯著效果.為了把道理說得更透辟,作者順勢而下,連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻,從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說明人借助學習,就能彌補自己的不足,取得更顯著的成效.最后由此得出結論,君子所以能超越常人,并非先天素質與一般人有差異,而完全靠后天善于學習.綜上所述,本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點.
第3段作者用了十個比喻.作者先用兩個比喻,從“積土”、“積水”推論到人的“積德”,正面論述積累的作用,說明學習上的成就是不斷積累起來的.接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標.這是本段第一個層次,說明學習要積累.下面就分兩層說明如何做到積累.作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比,說明主觀條件的好壞,不是學習的決定因素,堅持不懈才是學好的關鍵;又用“鍥而不舍”,“鍥而舍之”對照,說明只有堅持不懈、持之以恒,才會有所成就.這是本段第二個層次,說明做到積累就要堅持不懈.最后一個層次,作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照,說明做到積累還要專一.后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證,兩者缺一不可.
綜上所述,作者在本段中又分三個層次,是從學習的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的.
自我介紹中心論點篇六
《魚我所欲也》(以下簡稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學時誤把“舍生取義”當作《魚》文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結構和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內容相吻合。
《魚》文本身的結構和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。
第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內容和結構的?？梢?，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進行回環(huán)論證，即從事實得出結論，再用事實證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個假設反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的`，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
通過分析《魚》文的結構和材料可以得出一個結論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的(論證過程見下圖)。
自我介紹中心論點篇七
“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也.”
第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù),通過推究原因論證了中心論點.
承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點,使論證更加嚴密有力.
第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的'事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”.第三段用反問排比句式,通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了.“是亦不可以已乎!”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召,增強了文章的現(xiàn)實批判性.
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自我介紹中心論點篇八
也談《師說》的中心論點(網(wǎng)友來稿)
湖南省桂陽三中李佑明
《師說》的中心論點新的教學用書和其他一般的參考書大多認為是文章首句：古之學者必有師。
筆者認為這樣歸結有失偏頗。
本文的中心論點恰恰應該是這段最末一句：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！保ㄓ绕洳荒馨选盁o貴無賤，無長無少”去掉）
其理由有三：
第一、“古之學者必有師”沒體現(xiàn)作者切中時弊解決社會問題的寫作目的；韓愈為什么要寫這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書》中介紹得很清楚：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人……”當時社會為什么會有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?BR> 原來他們心中的“師”是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師，標準不清不，正是其根源之所在。
而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”這一論點則正好切中肯o，樹立了正確的擇師標準，澄清了人們糊涂的認識。有效地解決了社會問題。
第二、第二、沒有很好的體現(xiàn)文章的論證結構；
把論點歸結為“古之學者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責，“人非生而知之”，是指出從師的必要?！暗乐?，師之所存”，是明確擇師的標準。從這段的結構來說雖然也統(tǒng)一得較好，但對全文其他段落卻顧之不周。
而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”一句作為論點則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。
首段從“師”和“道”之間的`關系引出中心論點；
第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習其句讀”的大小問題，則可看作是作者的一點插入性補充，類似于我們今天的“順便說一句”。
第三段舉圣人求師之例進一步論證、補充中心論點。
第四段交待寫作動機，并從李蟠學業(yè)上的成就再作正面論證。
第三、第三、沒有很好的點化出文章的價值精髓；也沒有新意?？v觀全文，真正具有開創(chuàng)性價值的觀點、對后世影響重大的，不是“古之學者必有師”而是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點既缺少新意，也無多大的啟發(fā)作用。
因此，我認為把“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”作為全文的中心論點是可取的。
作者郵箱：hnigy@
自我介紹中心論點篇九
《諫逐客書》第一段是以歷史事實說明客卿矣秦國做出了很大貢獻，為論證逐客的`錯誤提供依據(jù)。起句說：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。”開門見山，單刀直入，一開始就提出總的論點，顯得非常鮮明有力。
以秦王日常生活多用外國物品與政治上卻驅逐客卿進行對比。最后深化得出結論：“此非所以跨海內、制諸侯之術也”。驅逐客卿的想法是完全錯誤的。這又有力的論證了中心論點的正確。
《諫逐客書》出自：西漢司馬遷《史記·李斯列傳》。
自我介紹中心論點篇十
如何恰當?shù)靥釤挿终擖c
作者/張丹丹
在議論文寫作中，同學們常犯這樣兩種毛病：一是亮出觀點之后，接下來便是舉例，舉了一個又一個，看看字數(shù)差不多了，便收尾簡單照應一下中心論點，結果形成了“論點+論據(jù)”的格局。這樣的文章，再好也只能是勉強及格。二是空洞無物，前后重復；言不成理，強詞奪理；東拉西扯，越出中心論點之軌。這樣的文章，得分常在切入分以下。究其原因，在于這部分同學認識的模糊、思維的混亂、理論水平的低下、析理方法的缺乏。
首先，要學會通過對中心論點的分析，界定中心論點的內涵，確定中心論點所涉及的范圍；同時，要弄清作文題目中的關鍵詞（例如“近墨者未必黑”的關鍵詞在于“未必”，“爭做新世紀接班人”的關鍵詞在于“爭”）。這是能否正確提煉分論點的前提條件，也是防止犯偷換論點、轉移論題等錯誤的關鍵。比如以“自律”為題寫議論文，可把中心論點確立為“自律既是一種良好的品質，又是一種鍛煉好品質的方法和手段”。相關分論點可以是：
自律首先表現(xiàn)為自愛。自愛就是要塑造良好的形象，珍惜自己的名譽，珍愛自己的生命。自愛一方面要求我們美化自己的外在形象，即注意自己的服飾打扮，言談舉止要文明、優(yōu)美；另一方面要求我們美化自己的內在形象，即注意塑造自己良好的道德心理品質，培養(yǎng)遠大的志向、扎實的作風。自愛，還要求我們自尊和自強，要愛惜自己的名譽，經(jīng)受住磨難和挫折，自強不息。
自律又表現(xiàn)為自省。自省即自我反省，就是經(jīng)常地、冷靜地回顧自己的思想和行為，尋找并克服自己的缺點并改正錯誤。對自己的言行經(jīng)常進行自我反省，發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點，是嚴于律己的表現(xiàn)，是不斷取得進步的重要途徑和方法。
自律還表現(xiàn)為自控。自控即自我控制，就是自己對自己進行監(jiān)督、引導和催促。人最難戰(zhàn)勝的就是自己，克服自己的缺點、惰性是很不容易的。我們常聽到有人這樣說：“我也知道這樣不好，可就是管不住自己?！边@就是自控能力不強的表現(xiàn)。我們應努力提高自控能力，不讓那些不健康的東西在自己思想和行為中占上風。
其次，根據(jù)中心論點提煉分論點，是對各種事物和現(xiàn)象分析的結果，是對各種事物、現(xiàn)象的相關性（包括相同、相異、相因、相反、相成等）的抽象、概括的結果，是一種以果（中心論點）推因（分論點）的思維過程。比如寫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，充分調集有關“先”與“后”的人生哲理，可有以下寫作思路：“先憂”，是“天下未憂我已憂”；“先憂者”，不是“先知先覺者”，而是“先”于學習、“先”于調查的人；“先憂者”，還必須是“先行者”；“先行者”不是“獨往獨來”的“英雄”，而是以喚醒民眾為“先”；“先憂者”不能自恃有“先見之明”“先行之苦”，就認為自己可以“先樂”；“先樂”可恥，“與民同樂”也不是最高境界，真正的`“先憂者”必須“后樂”；不能“樂而忘憂”，“舊憂”過去又有“新憂”在前頭；只能“居安思?！?，永遠當一個“先憂者”，當一個“后樂”的傻子。
其三，分論點的提煉不能落入俗套，而要力求出新、出彩。比如以“年輕”為話題寫議論文，有些同學不會對“年輕”作多角度、全方位的思考，僅僅針對“年輕人應努力學習文化知識”“年輕人應多經(jīng)受鍛煉”“年輕人要尊敬老年人”等展開論述。很少有同學從“年輕”的優(yōu)勢和弱勢，以及如何揚長避短、增加“年輕”的含金量的角度進行分析。更沒有人想到“年輕”是一種資源，應該不斷地去開發(fā)；“年輕”不能成為一種包袱，同時要警惕“年輕”的危險性；“年輕”雖然會逝去，但心靈的“年輕”應永葆，等等。
時文示范
適度地容納對立
詹克明
哲人告誡我們：“人生的最佳狀態(tài)，是保持輕度的貧困。”仔細品味，頗有深意。推而廣之，適度地容納對立，或許應當是事物的最佳狀態(tài)。猶如太極圖，白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點白。事物的轉化往往就從這“眼”開始。
俗話說，欲壑難填。生活中保留某種程度的不滿足，不僅無害，反而有益。飯前輕度的饑餓感可以刺激食欲；勞作后輕度的疲勞感也許睡得更香；謀事時輕度的焦慮感反能時刻銘懷在心，有利于事成；繁迫時輕度的緊張感也許可防止怠惰，充分發(fā)揮自己的潛能；市場上某種商品輕度的緊缺反而促進人們的購買熱忱；愛書人書款輕度的偏緊反能不斷地保持他對書的渴望；聰明人輕度地保持點糊涂也許顯得更寬厚大度；性格上輕度的固執(zhí)也許不至于人云亦云地隨波逐流；甚至于一個人輕度地有點“怪”，沒準反能促成他形成自己的風格特色。
只有適度地容納對立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在。正如一個人若總是生活在無菌環(huán)境中，他絕不會有健全的抗病能力。為了預防罹病，必要時還要種點牛痘，打點卡介苗，人為地引進點對立物，使體內產(chǎn)生抗體才能增強自身免疫力。事業(yè)有成之人總是自覺或不自覺地從對立方面借點靈笈，以作“添花”之筆。武將若會吟哦幾首詩，便透出幾分風雅，被人拱稱儒將；文人再會舞弄兩下劍，則更顯其風流倜儻，別有一番豐采；善玩權術的若故意風傳出幾件呆拙趣事，便顯得大智若愚。
有時過于飽滿，過于純粹反而是一種“病態(tài)”。整日飽食則心愈塞，年愈損，氣愈滯；獨生子女食物極大豐富反而使他挑食厭食，營養(yǎng)不良；買書手頭寬綽（再加上有人贈書），坐擁書城也許倒不急于去讀；商品極其充足，堆滿貨架，反而吊不起人們的購買欲；睡眠太過，人反而昏昏沉沉，越睡越懶。一個人如果樣樣都得到滿足，什么都不缺了，倒反而造成最大的缺失――進取心。
摧毀一個人某種渴望最有效的方法莫過于過度地滿足他，使他感到厭膩。以前私人油醬店老板為防止伙計偷吃芝麻醬就用過這樣的招數(shù)。
我們有時宣傳一個人總喜歡把他夸到完美無缺、無以復加的程度，甚至把這個人神化到不食人間煙火的地步，這就讓人感到太虛假、太絕對、不可信、不可親，反而失去感召力。
“水至清則無魚”。絕對的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的。絕對純的鐵化學上反而很有惰性，不易生銹，用途也很少。只有加入各種不同成分后，才成為具有多種用途的特種鋼材。絕對純的硅、鍺只有經(jīng)過極微量特種元素的人為摻雜才能成為半導體材料。人體必須也要有點雜七雜八的“微量元素”才能維持健康。臺風、寒流有害，但科學研究表明，如果沒有它們的調節(jié)作用，地球上將冷處極冷、熱處極熱，對生態(tài)造成極大破壞。塵?？珊蓿炜战^對干凈，缺少這些塵粒作為凝聚中心，再濃厚的云層也不會凝成雨滴，這個世界就永遠不會下雨，地球上也不會匯成江河，所有土地只能是沙漠?？梢哉f，大氣中若沒有灰塵，就不會有生命，更不會有人。
事物總是“相反者相成”，看似相互對立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當時刻注意――在方方面面適度地容納對立！
【品評】
開篇由“輕度的貧困”引出“適度地容納對立”，二者的同一性建立在辯證法之上。太極圖白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點白，正是這一觀點深厚的文化淵源。主體部分，先從正面作闡釋――“生活中保留某種程度的不滿足，不僅無害，反而有益”“只有適度地容納對立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在”，再就反面進行論述――“有時過于飽滿，過于純粹反而是一種‘病態(tài)’”“摧毀一個人某種渴望最有效的方法莫過于過度地滿足他，使他感到厭膩”“絕對的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的”。正反兩個層面的論證中，分別提取、分化出多個分論點，且這些分論點之間呈逐層遞進之勢，如此多角度、全方位作剖析、講道理，就使“看似相互對立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當時刻注意――在方方面面適度地容納對立”這一中心論點極具說服力與啟發(fā)性。
任何哲理的闡發(fā)都必須具有社會學意義，本文也不例外。作者對宣傳工作中的夸大神化，對某些人追求“至清”的完美主義給予了委婉的諷刺，確能引人深思。
請你演練
題目一
請以“栽樹與乘涼”為題，寫一篇議論文。立意自定，不少于800字。
【提示】
中心論點可確定為：乘涼不能忘了栽樹。先立足于“是什么”設問自答，明確內涵：乘涼就是享福，栽樹就是造福。再立足于“為什么”設問自答，尋找原因：前人栽樹后人乘涼，我們是前人的后人，又是后人的前人，既要乘涼，更應栽樹，只乘涼不栽樹，就會貽害后人。然后立足于“怎么辦”設問自答，得出結論：樂于栽樹，多作奉獻，才無愧于歷史使命。
題目二
請以“生活中許多機會的得到，是與膽識分不開的”為中心論點，聯(lián)系實際，寫一篇不少于800字的議論文。
【提示】
分論點示例：一、膽識是一種機敏；二、膽識是一種洞察力；三、膽識是一種創(chuàng)造性。篇末得出結論：“機會總是獻給那些有膽有識、果敢奮爭的人們，優(yōu)柔寡斷者，便免不了常常為其失之交臂而興嘆”。
題目三
請以“謙卑”為題，寫一篇文章。立意自定，除詩歌外文體自選，字數(shù)在800字以上。
【提示】
本題立意參考：一、謙卑的做人態(tài)度，也許有時讓人吃虧，但學會謙卑，是一種大智慧；只有懂得謙卑的人，才有博大的胸懷，才能達到做人、做學問的更高境界。二、謙卑不是能力，可它卻凝結、醞釀了力量；謙卑不是愛，呵它卻在與人的互動中孕育了愛；謙卑不是博大，可是欲致博大，必先學會謙卑。三、謙卑，并不意味著盲目的順從；謙卑，并不代表著懦弱無能；謙卑，并不等于不自信。相反，謙卑是一種自我的磨礪和忍耐；謙卑是有絕對的實力卻不事張揚；謙卑是一種不顯露的自信，在自大者夸夸其談之時默默凝聚力量。四、謙卑，是我們這個民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正因為謙卑，中華民族遭受過屈辱；也正因為謙卑，中華民族從絕境中一次又一次地站立起來，靠著這種溫和的智慧，使我們的文明和國家得以延續(xù)和發(fā)展。當然，也可以否定“謙卑”，提倡張揚自己的個性。
自我介紹中心論點篇十一
在中考語文命題時，對現(xiàn)代文閱讀考查中，命題者常常根據(jù)表達方式各選一種文體。比如黑龍江省哈爾濱市、齊齊哈爾市、牡丹江市、佳木斯市都有議論文的閱讀題目，因此議論文閱讀應該引起足夠的重視。而議論文在初中語文教材中所占的比例比較少，不到現(xiàn)行各種版本的初中語文教材篇目的十分之一。由于平時接觸少，就給我們的復習帶來難度。但是議論文閱讀還是有法可依的，只要我們抓住規(guī)律，議論文閱讀在中考中是能夠得高分的。
在議論文閱讀題目中尋找或提煉論點是關鍵，這一知識點在議論文閱讀考查中，幾乎每年必考。下面談一談如何準確尋找或歸納議論文的中心論點。
第一，我們要明確什么是論點，以及論點和論據(jù)、論證之間的關系。論點是作者對所議論問題的見解和主張，它是議論文的靈魂。一篇議論文只有一個中心論點，它是解決需要證明什么的問題的;論據(jù)是作者用來證明論點正確的理由和根據(jù)，分事實論據(jù)（包括史實、典型事例、統(tǒng)計數(shù)字等）和道理論據(jù)（包括經(jīng)過實踐檢驗的真理、名人名言、公認事理、格言俗語、定理公式、自然科學原理等），它是解決用什么來證明的問題的;而論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，它是解決怎么證明的問題的。
第二，我們要明確論點提出的方式和標志性語言。
1.標題出現(xiàn)別放過，判斷其為論點還是論題
比如人教版初中語文教材中有這樣幾篇文章：《談讀書》《敬業(yè)與樂業(yè)》《應有格物致知精神》《中國人失掉自信力了嗎》《事物的正確答案不止一個》。從這幾個題目來看，“應有格物致知精神”“事物的正確答案不止一個”是中心論點，而其他幾個題目不是。這是因為論點應是一個明確的判斷，是作者觀點的完整陳述，在形式上是一個完整的句子或能揭示一定道理的短語。當然要想印證我們的判斷是否正確還需要讀原文，看作者是不是圍繞這一點，擺事實講道理，展開論述的。如果標題是疑問句，問題的答案往往是中心論點;如果標題是比喻句，本體往往是中心論點;如果標題是并列關系的論題，揭示兩者關系的語句往往是中心論點。
比如20哈爾濱市中考語文試題中《成大事者必有靜氣》，題目就是中心論點。年齊齊哈爾市中考語文中《讀書莫忘做筆記》一文，題目也是中心論點。
2.從位置上尋找，除了標題以外文章的中心論點常常在開頭、中間、結尾出現(xiàn)
比如，2015年齊齊哈爾市中考語文試卷中，《讀書莫忘做筆記》的中心論點除了標題外，也可以認為是第一段中的第一句話：“做筆記是讀書的重要方法，是讀書不可缺少的一部分?！倍?015年哈爾濱市中考語文試題中《成大事者必有靜氣》，除了標題可作為中心論點外，文章第一段的最后一句“古往今來，凡成大事者必有靜氣”也可以作為全文的中心論點。
比如，2015年佳木斯市中考語文試題中《有才與用才》一文中的結尾寫道：“所以，一個人有才華，并且受到賞識和重用，才有得到實現(xiàn)人生理想的機會?！庇谑俏覀兣袛啾疚牡闹行恼擖c應該是“一個人有才華，并且受到賞識和重用，才有得到實現(xiàn)人生理想的機會”。
我們這樣判斷，是因為議論文中論點是作者發(fā)表的主要觀點。論點通常在標題或文首或文尾的位置，聯(lián)系全文找到作者概括性（提領或總結）的表達主要觀點的“議論句”，即是論點。首先看標題，再看文首文尾。有的標題不是作者觀點完整的表述，所以不能作為論點。當確認標題不是文章中心論點時，要到提出問題的開頭和解決問題的結尾去尋找，如果有標志性的詞語要注意，后面往往就是文章的中心論點。也有的中心論點在分析問題的中間部分。
4.有些文章沒有表示中心論點的關鍵語句，需要摘錄或重組
比如2015年牡丹江市語文試卷中《做一顆彩色的露珠》一文，沒有作者觀點完整表述的議論句，而且題目是一個比喻句。我們可以通過找本體的方式從第一段中“人，也和露珠一樣，要學會適應”找到表達作者觀點的議論句，摘錄重組為“人要學會適應”，或從最后一段中“做一顆彩色的露珠，不斷適應環(huán)境，學會生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”，摘錄重組為“人要不斷適應環(huán)境，學會生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”。
如果文章沒有表明作者觀點的句子，我們還可以從論據(jù)反推論點，因為論據(jù)是為證明論點服務的，分析論據(jù)可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點。此外，還可以通過對分論點的概括，歸納出中心論點。
找準或歸納中心論點的方法很多。論點明確了，我們就抓住了議論文的靈魂，解決其他問題也就有了依據(jù)。
自我介紹中心論點篇十二
在每個人心里都有一個衡量別人的天平，其名為信任，而誠信則是砝碼，越重的砝碼就會在他人心底的信任天平中為之傾斜，而越輕的砝碼則在他人信任天平里飄浮不定，搖搖欲墜。只有具重量的誠信砝碼，才會獲得別人信任天平的傾斜，當我們獲取了他人的信任，我們才是被尊重的人。
其實，語言與內心一致則為誠，語言與行動一致則為信。而誠信是心、言、行三者合一的產(chǎn)物，于個人、社會、國家都是百利而無一害的。
誠信，是個人之根，曾子殺豬的故事一定都詳熟于耳，他教導孩子要說話算數(shù)，倘若曾子和他的妻子一樣，那么，曾子的兒子長大就會說謊成性。
誠信，亦是國家之光。從古至今有多少膾炙人口的誠信名詩流傳至今，古人亦以誠信相待，吾輩更應誠信說話，忠正行事。自古便有《商鞅立木》，他取信于民，取信于天下，最終使得老百姓開始信任朝廷，變法得以成功。而《烽火戲諸侯》中的周幽王卻用烽火玩弄諸侯，只為博美人一笑。再也無法令諸侯信任，最終落得個國破人亡的凄慘下場。前者變法成功，國力日漸強盛；而后者自取其辱，最終身死國滅。這足以說明誠信的力量是如此大的驚人，既可以使一個國家興盛，又可以毀滅一個國家。無論是國家還是個人，言而無信都是在自取滅亡。成也誠信，敗也誠信，不單單是“得民心者得天下”，更重要的是“得誠信者得天下”。
誠信是人們的一筆珍貴的財富，因為這筆財富可以換取無價的尊嚴，雖說誠信是華夏禮儀的傳承，但在現(xiàn)在這個物欲橫飛的社會下被人們淡化，廣告商品夸大其詞，電話詐騙，利益上的爭奪常常把“兵不厭詐”掛在口邊。在這個大千世界里，就該保留自己堅信的誠實美德。
縱觀歷史長河，亙古不變的為人之道總是離不開誠信。道家學派創(chuàng)始人老子曾說過：“人無信不立。”的確，樹高千尺而根深在沃土，人要想成長發(fā)展，誠信便是其根本，誠信為本，才能立足于社會。
自我介紹中心論點篇十三
小時候看電影虎門硝煙的英雄林則徐在官邸里貼一條幅“制怒”，由此知道怒是一種兇惡丑陋的東西，需要時時去制服它。
長大后當了醫(yī)生，更視怒為健康的大敵。師傳我，我授人：怒而傷肝，怒較之煙酒對人危害更烈。人怒時，可使心跳加快，血壓升高，瞳孔放大，汗毛豎緊……一如人們猝然間遇到老虎時的反應。
怒與長壽，好像是一架蹺蹺板的兩端，非此即彼。
人們渴望強健，人們于是憎惡憤怒。
我愿以我生命的一部分為代價，換取永遠珍惜憤怒的權利。
憤怒是我們生活中的鹽。當高度的物質文明像軟綿綿的糖一樣簇擁著我們的時候，現(xiàn)代人的意志像被泡酸了的牙的一樣軟弱。小喜小悲纏繞著我們，我們便有了太多的憂郁。城市人的意志脫了鈣，越來越少倒拔垂楊柳強硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來越少幽深似海水波不興卻蘊育極大張力的憤怒。
沒有憤怒的生活是一種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力，猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。當人們對一切都無動于衷，當人首先戒掉了憤怒，隨后再戒掉屬于正常人的所有情感之后，人就在活著的時候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷靜地觀察他人的憤怒，我常常無情地剖析自己的憤怒，憤怒給我最深切地感受是真實，它赤裸而新鮮，仿佛那顆勃然跳動的心臟。
喜可以偽裝，愁可以偽裝，快樂可以加以粉飾，孤獨憂郁能夠摻進水分，惟有憤怒是十足成色的赤金。它是石與鐵撞擊一瞬間痛苦的火花，是以人的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍。
喜更象是一種獲得，一種他人的饋贈。愁則是一枚獨自咀嚼的青橄欖，苦澀之外別有滋味。惟有憤怒，那是不計后果不顧代價無所顧及的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那，猶如裂空而出橫無際涯的閃電，赤裸裸地裸露了你最隱秘的內心。于是，你想認識一個人，你就去看他的憤怒吧！
憤怒出詩人，憤怒也出統(tǒng)帥，出偉人，出大師，憤怒驅動我們平平常常的人做出輝煌的業(yè)績。只要不喪失理智，憤怒便充滿活力。
怒是制不服的，猶如那些最優(yōu)秀的野馬，迄今沒有任何騎手可以駕馭它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗的瀑布，憤怒是人生命運之曲抑揚起伏的高亢音符。
珍惜憤怒，保持憤怒吧！憤怒可以使我們年輕?？v使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的.壯美。
1、作者主張“珍惜憤怒”，其理由是什么？（5分）
2、林則徐主張“制怒”，人們憎惡憤怒，作者則主張“珍惜憤怒”，這是否矛盾？為什么？（5分）
3、憤怒“是以人的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍”,使用的修辭方法是什么？含義是什么？（4分）
4、對文章賞析不正確的兩項是（）（）。（4分）
a、文章以林則徐和醫(yī)生的話為例，說明憤怒一則妨礙處世，二則有害健康，然后筆鋒一轉做出“永遠珍惜憤怒”的宣示，令人為之一震，起到了先聲奪人之效。
b、憤怒的消極作用早被人所共知，作者發(fā)人之所未發(fā)，專講憤怒的積極作用，切中時弊，讓人耳目一新，頗受啟發(fā)。
c、作者論及何以要“珍惜憤怒”時，激情噴涌，語言犀利，且善用比喻，妙語連珠，警句迭出，讀來頗有痛快淋漓之感。
d、作者主張“珍惜憤怒”，持之有故，也言之成理，不過，結尾處說“縱使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的壯美”，有失分寸，與前面稱憤怒為“雙刃劍”相左。
e、文章熱情謳歌了憤怒的積極意義，（不喪失理智）字里行間溢滿陽剛之氣，語言含蓄蘊藉，令人回味。
參考答案：
1.（1）憤怒是人的正常情感之一，人生不能沒有它；（2）各種情感中，惟憤怒最真實；（3）憤怒可以使人做出輝煌業(yè)績。（4）越來越少倒拔垂楊柳強硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來越少見幽深似海水波不興卻孕育極大張力的憤怒，作者對此持否定(或不滿)的態(tài)度。
2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內心”，容易暴露真實的自己，不利于在復雜環(huán)境下的對敵斗爭，故此需要“制怒”。
作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說的。作者認為，人類生活不能沒有憤怒，憤怒可使生命充滿活力，是生命的一種壯美之舉，沒有憤怒的人生是一種殘缺，沒有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對高品質生命的追求，同時也是對完美情感生活的呼喚，因而，即使憤怒有對人不利的一面，人也應當珍惜憤怒的權利。
3.比喻（或暗喻）。憤怒是人生命力的瞬間強烈釋放，他的作用有可能是積極的，也有可能是消極的。
4.d、e
自我介紹中心論點篇十四
2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內心”，容易暴露真實的自己，不利于在復雜環(huán)境下的對敵斗爭，故此需要“制怒”。
作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說的。作者認為，人類生活不能沒有憤怒，憤怒可使生命充滿活力，是生命的一種壯美之舉，沒有憤怒的人生是一種殘缺，沒有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對高品質生命的追求，同時也是對完美情感生活的呼喚，因而，即使憤怒有對人不利的一面，人也應當珍惜憤怒的權利。
3.比喻（或暗喻）。憤怒是人生命力的瞬間強烈釋放，他的作用有可能是積極的，也有可能是消極的。
4.d、e
自我介紹中心論點篇十五
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面試自我介紹范文尊敬的各位考官、各位評委老師：通過考試，今天，我以本崗位筆試第一的成績進入了面試。對我來說，這次機會顯得尤為珍貴。