閱讀是一種心靈的對話，讀后感是這種對話的產(chǎn)物，它可以幫助我們更好地理解和領悟所讀之書。寫一篇較為完美的讀后感需要有個人的獨立見解和對作品的深入理解。讀后感是讀完一本書后對讀者自身的感受和思考的總結(jié)與概括，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份讀后感了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
神圣家族讀后感篇一
我讀過很多書，但只有這本《白象家族》讀后，讓我久久不能忘懷。它里面的內(nèi)容既精彩又有趣寫出了作者沈石溪最真實的情感。
在這本書里，寫到了作者沈石溪很意外的救了一只年幼可愛的小白象。就因為這樣，作者沈石溪和這個小白象的家人成了親密無間的好朋友。這個白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象，他們都非常的溫順。
一次，一只老虎在追殺作者沈石溪，那個白象家族來就急忙趕來就他。結(jié)果，那只老象被老虎要成了重傷。白象是一種很聰明的動物，它們能預感到自己的死亡。
那只老象就預感到了自己的死亡，準備去象冢。象冢是大象感到自己要死的時候會去的地方，那里很神秘，沒有人去過。老象會在那兒一直待到死。那里有很多大象的遺骨，也有很多象牙。能發(fā)現(xiàn)象冢就能成百萬富翁，作者跟這這個老象，找到了象冢，并在路上作了記號。作者答應白象家族，不再去象冢了。可是因為作者現(xiàn)實生活所逼，他還是從里面拿了兩根象牙。因為這樣，他和這個白象家族的交情破滅了。
我從中知到了答應別人的事是不能違反的。
神圣家族讀后感篇二
讀了《白象家族》這本書后，我知道世界上現(xiàn)存有兩種大象，非洲象和亞洲象。非洲象體型龐大，成年雄象體高可達3。5米，重7噸左右，耳朵巨大，呈三角形，雌象和雄象都長有象牙，性格剛烈，不容易被馴服;亞洲象的體型比非洲象小一些，成年雄象體高2。7米，重5噸左右，耳朵也小一些，而且只有雄象才長象牙，性格比較溫順，長有智慧瘤，比較聰明。
大象是一種愛憎分明的動物。比如一個獵人殺了一只小象的媽媽，但把小象撫養(yǎng)長大了。小象和獵人相處了幾十年，感情非常深厚，但它在臨死之前，還是沒忘了殺母之仇。它把老獵人重重的摔到地上，反復好幾次，獵人都奄奄一息了，但大象沒有殺死他，反而做了一件不可思議的事情，它把自己的.象牙活生生的撞下來（不知道它是怎么承受這等痛苦的），送到獵人面前，然后走向象冢。
大象也是一種善良的動物，和我們?nèi)祟惐绕饋碚媸遣恢蓝嗝吹纳屏?。比如一群象信任的把一個人帶到了象冢，而且這個人也發(fā)過毒誓。但在看到了許多象牙后，卻抵不住誘惑，貪婪的偷走了許多象牙，還找了許多理由為自己開脫。唉，我們要是也能像大象一樣善良就好了！
神圣家族讀后感篇三
馬克思恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的"自我意識"哲學思想進行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學的局限性，主張自我意識即"精神"就是一切，在它之外沒有任何東西；"自我意識"是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識同實體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學仍然是在黑格爾哲學范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學。馬克思認為，黑格爾哲學體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體、費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學的范圍，但同時又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個都只是代表了黑格爾體系的一個方面。
馬克思恩格斯認為，鮑威爾的"自我意識"哲學對黑格爾哲學的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學中的積極因素，是黑格爾哲學庸俗化、漫畫化，進一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對精神的定在，同時又不肯宣布現(xiàn)實的哲學家就是絕對精神。黑格爾反對把自我意識和個人意識混為一談，反對哲學家本人就是絕對精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說，黑格爾認為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽從絕對精神的擺布。而鮑威爾的"自我意識"哲學則克服了黑格爾哲學的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識和哲學家的個人意識混為一談，宣稱批判地思維的個人就是無限的自我意識的體現(xiàn)者。
第二，鮑威爾"是有意識地扮演世界精神的角色"，有意識地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆嫛?BR> 此外，鮑威爾"自我意識"哲學還損害了黑格爾哲學內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學十分完備的哲學范疇簡單歸結(jié)為精神與群眾的對立，認為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對群眾的斗爭，同時，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來，把精神提升為絕對者。
神圣家族讀后感篇四
19年看完的第一本書，想說點兒什么
把一個家庭聯(lián)系起來的到底是什么，縈繞在父母和孩子之間的又是什么，愛跟血緣沒有關(guān)系。其實《如父如子》也在表達這些。第一次接觸到《小偷家族》是在朋友圈看到有人分享電影心得，了解之后在書單記下了這本書，一直拖到現(xiàn)在才看。六個生活在社會底層的人，祖孫三代，像極了幸福的.一家人。讀的時候我其實挺恨領完工錢和領完保險金就去柏青哥的阿治和初枝，本就窘迫的生活為什么還要去賭博，阿治的懶惰，教孩子偷竊讓我更不理解?？墒乾F(xiàn)在想想去柏青哥也許是他們在當時糟糕透頂?shù)纳钪形ㄒ坏囊稽c兒娛樂，在需要處處躲避的日子中唯一的可以放任自己的時光，懶惰的阿治是因為要保護這個“家庭”而不能出去找正經(jīng)工作，教孩子偷東西正如后面阿治自己所說“因為我別的也沒什么能教他們的了”。
神圣家族讀后感篇五
馬克思恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的“自我意識“哲學思想進行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學的局限性，主張自我意識即“精神“就是一切，在它之外沒有任何東西；“自我意識“是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識同實體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學仍然是在黑格爾哲學范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學。馬克思認為，黑格爾哲學體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體、費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的.統(tǒng)一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學的范圍，但同時又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個都只是代表了黑格爾體系的一個方面。
馬克思恩格斯認為，鮑威爾的“自我意識“哲學對黑格爾哲學的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學中的積極因素，是黑格爾哲學庸俗化、漫畫化，進一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對精神的定在，同時又不肯宣布現(xiàn)實的哲學家就是絕對精神。黑格爾反對把自我意識和個人意識混為一談，反對哲學家本人就是絕對精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說，黑格爾認為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽從絕對精神的擺布。而鮑威爾的“自我意識“哲學則克服了黑格爾哲學的這雙重不徹底性。第一，鮑威爾把自我意識和哲學家的個人意識混為一談，宣稱批判地思維的個人就是無限的自我意識的體現(xiàn)者：第二，鮑威爾“是有意識地扮演世界精神的角色“，有意識地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆嫛?BR> 此外，鮑威爾“自我意識“哲學還損害了黑格爾哲學內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學十分完備的哲學范疇簡單歸結(jié)為精神與群眾的對立，認為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對群眾的斗爭，同時，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來，把精神提升為絕對者。
神圣家族讀后感篇六
《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會面并第一次合寫的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學總匯報》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對于近代形而上學批判的重要觀點，是馬克思向近代形而上學正式進行批判的陣地。
在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學總匯報》，在里面鼓吹以自我意識為基礎的主觀唯心主義，并且宣稱他們的理論活動是世界歷史進程中的唯一積極因素，把這種理論活動稱作批判地批判。他們把改造社會的事業(yè)歸結(jié)為批判地批判地大腦活動，認為社會進步的動力是純粹的思想，只有個別杰出人物，即精神的純粹的批判的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者。他們鄙視無產(chǎn)階級和人民群眾。該書就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫的。而“神圣家族”也就是對鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對對立起來的錯誤觀點。
在我的看來，馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于：
1、他們用自我意識來代替現(xiàn)實的人；
2、不承認歷史的真實的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實；
3、僅僅是用現(xiàn)存的唯心主義哲學和現(xiàn)存的社會意向來制定公式；
4、他們認為群眾觀、歷史觀以及哲學觀是不相聯(lián)系的。
《神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立過程中占十分重要地位。該書通過批判鮑威爾等人的英雄史觀，提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng)造者原理，反應了無產(chǎn)階級在社會上的重要性。是馬克思主義思想體現(xiàn)的重要著作之一。
神圣家族讀后感篇七
唯物史觀的創(chuàng)立，不但引起了哲學史的偉大變革，而且影響了人類歷史的進程。但馬克思恩格斯并不是天生的歷史唯物主義者，他們的思想也經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程，這一過程包含著兩次重大思想轉(zhuǎn)變，第一次轉(zhuǎn)變是從黑格爾唯心主義到費爾巴哈人本主義唯物主義的轉(zhuǎn)變，第二次轉(zhuǎn)變是從人本主義唯物主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。而后一轉(zhuǎn)變較前一轉(zhuǎn)變更為困難，也更具有決定意義。在對后一轉(zhuǎn)變的研究中，我國理論界更多地關(guān)注1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的意義，對在此之前（1844年）的《神圣家族》的意義關(guān)注不多，這可能同恩格斯的看法有關(guān)。恩格斯認為，《神圣家族》只是進行了“超出費爾巴哈而進一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作”，而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》則是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。事實上，《神圣家族》不只是進行了“超出費爾巴哈而進一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作”，唯物史觀的“天才萌芽”在《神圣家族》中已初露端倪，《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》則是在《神圣家族》萌芽的基礎上對唯物史觀的初步表述。
所謂萌芽，是指新生的但未成熟的事物，新的事物在仍持有舊事物外核的同時已在舊事物中顯現(xiàn)出來。在馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變過程中，“舊事物”是費爾巴哈人本主義唯物主義，“新事物”則是歷史唯物主義。筆者之所以認為《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。這是因為：一方面，馬克思恩格斯在《神圣家族》中還沒有完全擺脫費爾巴哈的影響，依然保留有費爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡，有時馬克思恩格斯還承認天賦的本質(zhì)固有的天性；有時，他們還講異化，強調(diào)物質(zhì)的異化，強調(diào)群眾自我異化的實際后果；他們還用人的本質(zhì)異化論來分析資本主義社會無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立和無產(chǎn)階級的歷史使命：“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同是人的自我異化”，在異化中，“有產(chǎn)階級獲得人的生存的外觀，是被滿足的”，而無產(chǎn)階級得到的則是“非人的生的存現(xiàn)實”；無產(chǎn)階級反抗私有制是因為無產(chǎn)階級所處的“達到了違反人性的頂點”的“現(xiàn)代社會的一切生活條件”，使無產(chǎn)階級“完全喪失了合乎人性的外觀”；馬克思恩格斯還把自己的哲學稱為“現(xiàn)實的人道主義”、“真正的人道主義”、“和人道主義相吻合的唯物主義”。但是，另一方面，也是更為重要的一方面，雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中，繼續(xù)高度評價費爾巴哈，但費爾巴哈的思想已不占主導地位，費爾巴哈的作用也被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。馬克思在1867年寫給恩格斯的信中，談到《神圣家族》時說：“我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn)，對于這本書我們是問心無愧的，雖然對費爾巴哈的迷信觀在給人造成一種非?；挠∠蟆！痹谫M爾巴哈人本主義的外殼下，唯物史觀的一些重要觀點在《神圣家族》中已顯露出來。并且，在《神圣家族》中，馬克思恩格斯揭露了鮑威爾等人英雄史觀的思想根源和認識論根源，闡發(fā)了唯物主義群眾史觀的一系列基本觀點，科學地解決了群眾在創(chuàng)造歷史過程中的地位以及群眾創(chuàng)造歷史的途徑和動力等問題。群眾史觀確立了唯物史觀的物質(zhì)基礎，為科學社會主義理論提供了堅實的理論支撐，同時具有極其重要的現(xiàn)實意義。
在《神圣家族》中，馬克思主要有三個第一次，首先第一個第一次就是在這本書中第一次提出了生產(chǎn)方式的概念，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。
物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中起決定作用的論點，是歷史唯物主義的一個基本論點。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：人是“能動的自然存在物”，人通過自己的勞動去改造自然，占有自然。在馬克思看來，生產(chǎn)勞動是人與動物根本區(qū)別的標志，“整個社會歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！标P(guān)于歷史唯物主義的這一重要原理在《神圣家族》中得到了深化。布魯諾？鮑威爾宣揚“歷史的發(fā)源地”是“在天上的云霧中”，與此相反，馬克思、恩格斯概括出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地的重要思想，第一次提出生產(chǎn)方式的概念。布魯諾？鮑威爾說：“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系，排除掉自然科學和工業(yè)，它就能達到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認識?！瘪R克思、恩格斯認為，這種把“歷史同自然科學和工業(yè)分開”的思想是根本錯誤的。他們針鋒相對地指出：真正的認識這個歷史時期，就必須認識“某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”。在這里，馬克思、恩格斯和布魯諾鮑威爾的分歧，實質(zhì)上還涉及到究竟什么是人類歷史發(fā)展的動力問題。布魯諾？鮑威爾認為，人和歷史所以存在，是為是真理達到自我意識，他宣揚自我意識是歷史發(fā)展的動力。馬克思恩格斯認為，歷史是追求著自己目的的人的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是整個人類歷史的發(fā)源地。實際上已經(jīng)包含了生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量的思想。在這里，生產(chǎn)方式的概念雖然是籠統(tǒng)提出來的，它的內(nèi)涵未完全揭示出來，但已明確地把生產(chǎn)方式作為認識歷史時期的標志，作為理解各個歷史時期的關(guān)鍵切入點。這是一個重大的理論突破。他為馬克思恩格斯后來在《德意志意識形態(tài)》中通過對生產(chǎn)力和交往方式的表述，構(gòu)成生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運動的思想準備了條件。
當然在《神圣家族》中還產(chǎn)生許多其他第一次萌芽的哲學概念。這需要我們?nèi)ミM一步深入的研究和挖掘。
神圣家族讀后感篇八
在這快樂的寒假中，我讀了一本書。叫《白象家族》。
這本書讓我有很深刻的感受。
本書講了沈石溪在家門前發(fā)現(xiàn)一只受傷的小象。病好后，他把小象放回大自然。在那里，他認識了小象的爸爸霹靂熊。媽媽二姨太，老公象阿呆，少女象傻丫頭?？墒且淮危恢焕匣⑼狄u，為了救傻丫頭阿呆而重傷，他也準確預感到自己的死期。沈石溪也加入了去象冢的路。回來后，由于他的貪念，又回去象冢偷象牙賺錢。但白象一家發(fā)現(xiàn)了，把他嚇破了膽，最后他躺在床上。每次砍柴時，都會呼喚白象一家。
我覺得這個故事讓我有很大的啟發(fā)。
在我們的生活中常常有許多貪念之人，導致我們的地球嚴重受損，花鳥市場，買非法食物，獵殺動物，砍伐樹木，污染環(huán)境。使致我們的地球已經(jīng)出現(xiàn)：河水重度污染，水土流失，經(jīng)濟危機，動物滅絕，空氣被污染等嚴重現(xiàn)象。
但是我看完后發(fā)現(xiàn)自己必須改正這些壞毛病，愛護這個世界，愛護世界上的每一件物品，這是我們應有的責任！
神圣家族讀后感篇九
這本書的作者是動物小說大王——沈石溪，我讀了深有感觸。故事是這樣的：一個風雨交加的夜晚，故事中的主人公聽到一陣敲門聲。開門一看，是一頭迷路的小象，小象渾身是泥，右耳朵有一道血口，主人公給小象包扎好，給小象起名為“銀灰鼻”。第二天清晨，象群來了，小象為報答主人公，帶她結(jié)識了許多大象朋友：白玉娘、二姨太、老阿呆、傻丫頭、餓癆鬼和頭象——霹靂雄，共七頭白象。
為了和這群珍貴的白象加深感情，主人公歷經(jīng)千辛萬苦，身上被雄蜂蜇了許多包，給象群弄了個雄蜂窩吃?？墒菦]多久，他在回家的路上竟然遇上了兇猛的孟加拉虎！他和老虎周旋，差點送了命。這時主人公急中生智，大聲呼喊象群，白象家族趕來救駕，趕走了孟加拉虎，但象群中的公象老阿呆年事已高，加之在與孟加拉虎的戰(zhàn)斗中身受重傷，就要踏上去象冢的路了。主人公跟著象群，參加了象的葬禮。可他財迷心竅，再次去象冢，把老阿呆的象牙“偷”來了，路上正巧遇上白象家族，被守護象冢的霹靂雄差點踩死，雖然主人公保住了性命，但他與白象家族的友誼也永遠中斷了。從此白象家族再也沒有出現(xiàn)過。
《白象家族》讓人讀起來總有一種說不出來的遺憾，是主人公在金錢的誘惑下無恥地盜取象牙，從而失去白象家族的信任！萬物皆有靈，只有真誠的尊重和愛護這些生靈，才能創(chuàng)造人與動物和諧共處的美好境界！
神圣家族讀后感篇十
這個寒假我讀完了《白象家族》這本書，當我讀完了這本書的時我即感動又生氣。
讓我感動的是什么呢，我感動的.是一個下鄉(xiāng)的知青在一個風雨交加的夜晚救起一頭小白象，從而走進了白象家族，和他們就像比親人還親的親人。一次，他上山采木耳被老虎追殺，一頭老白象為了救他而被老虎咬成重傷。老象預料到自己的時日不多，就在自己的家族成員的陪同下來到了象冡。在知青的哀求下，白象們同意他一同前往?？删驮谶@個時候，讓我最生氣的是，那個人萌生了邪念，去偷走了象牙。后來他也得到了懲罰，白象家族也離開了這片森林。他背叛了白象家族，偷偷去象冡把象牙偷了。
我覺得這種行為是很可惡的，因為被別人信任是一筆用金錢買不到的財富，比象牙貴幾千、幾萬、幾億倍，甚至是沒得比。他竟然背叛了白象家族對他的信任，利用白象家族對他的信任去偷象牙，來獲取錢財。
在我們的日常生活中，有許許多多這樣的例子。就像有一次我在拿電腦上網(wǎng)的看見一則新聞，里面說有一位老婆婆在走路的時候不小心摔倒了。三個小孩子看到了，便把那位老婆婆給扶了起來。事后，她反而誣賴那三個小孩子，聲稱是小孩子把她撞倒的，你相信誰？正因為有了這些不良的行為導致了許多不良的后果。有一次我在網(wǎng)絡上看見了這樣的事。一位老奶奶在馬路上摔倒了，可是路上有很多人卻都不把那位老奶奶扶起來，而是若無其事的走過。最后，有人報了警，警察來了才把那位老奶奶扶起來。因為有了一些不良的行為，現(xiàn)在的人都越來越不相信別人了。
動物是人類的最忠誠的伙伴不要背叛他們，請大家記?。河肋h都不要背叛自己的朋友，不然你會后悔不輩子的。
神圣家族讀后感篇十一
我讀過很多書，但只有這本《白象家族》讀后，讓我久久不能忘懷。它里面的內(nèi)容精彩有趣、又寫出了作者的喜、怒、哀、樂。內(nèi)容讓讀者一讀就懂。
在這本書里，寫了作者意外的救了一只小白象，白象是一種很稀有的大象。就因為這樣，作者和這個小白象的家人成了親密無間的好朋友。著個白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象。
一次，一只老虎在追殺作者，那個白象家族來就他。結(jié)果，那只老象被老虎要成了重傷。白象是一種很聰明的動物，它們能預感到自己的死亡。那只老象預感到了自己的死亡，準備去象冢。象冢是大象感到自己要死的時候會去，在那兒一只待到死。很多大象都會把同一個地方當做象冢。那里有很多大象的遺骨，也有很多象牙。能發(fā)現(xiàn)象冢就能成百萬富翁，但很難找到。作者跟這這個老象，找到了象冢。作者答應白象家族，不再去象冢了。因為作者現(xiàn)實生活所逼，他從里面那了兩根白象牙。因為這樣，他和這個白象家族的`交情破滅了。
我知到答應別人的事是不能違反的。那怕是一只動物……
神圣家族讀后感篇十二
今天，我讀《白象家族》時，《被木棒敲死的母鹿》這一章讓我感動得落淚。
那一刻，母鹿用狂奔的速度、錐心的疼痛造就了小鹿的生命，這是一種悲壯而偉大的母愛！那一刻，我的內(nèi)心是憤怒的，憤恨我對臨產(chǎn)的母鹿痛下毒手；那一刻，我的內(nèi)心是崇敬的，敬佩母鹿生死存亡時的護犢情深。
我想到了自己的媽媽。那一次，我的牙疼得不行，整天以淚洗面，媽媽見狀立馬把我?guī)У街嗅t(yī)院看牙科。原來我長畸形牙了，必須先打洞再補牙。聽到牙醫(yī)的話，我立刻央求媽媽不要那樣，媽媽安慰我說應該按照醫(yī)生說的去做，還讓我放寬心，一點也不疼。補牙的時候，聽到機械與牙齒唧唧吱吱的摩擦聲，我緊張得死死地握著媽媽的手。媽媽為了幫我緩解，輕輕地唱起了小老鼠上燈臺，我沉醉在這首童謠里，緊張、疼痛也隨之減輕了許多。弄好之后，我的牙一點也不痛了，媽媽也露出了開心的笑容。我和媽媽手拉手走回家時，竟發(fā)現(xiàn)我的手指甲都把媽媽的手背摳出了血！那一刻，我撫摸著媽媽的手，眼睛濕潤了。
母愛是最偉大的，又是最平凡的，總表現(xiàn)在一個個的那一刻中，是那樣的刻骨銘心。
神圣家族讀后感篇十三
今天，我們在張老師的帶領下讀了“白象家族”這本書。這本書的大致內(nèi)容是：在一個風雨交加的夜晚，一個窮人遇到了一只白象。因它的鼻子是銀灰色的，所以給它起名：銀灰鼻。接著，銀灰鼻帶領著窮人去認識白象一家。過了幾天，窮人碰到了孟加拉虎，于是，老阿呆（白象家族的成員）救了他，因此他們的感越來越深了?？墒?，窮人為了經(jīng)濟問題背信棄義，偷了象牙，從此，失去了這一群朋友。
讀了這本書，我十分氣憤。因為作者他為了金錢而丟掉信任，我永遠恨他。以后，我一定會愛護動物，讓動物和人類成為永遠的朋友。
我向大家提出了這個意見，有人同意，可出乎我意料的是竟然還有人說金錢才是最重要的。他對我說：“笨蛋，難道你沒有聽說過著樣一句話：錢不是萬能的，可沒有錢是萬萬不能的！”我被他的啞口無言。我們決定，去老師那問個清楚。
其實，生活中就有這樣的例子。小嘴狐猴和白犀牛因為人們亂砍亂伐，把它們的原始森林變成了一片片草坪，讓它們沒有生活的地點。而可愛的蘇門答臘虎是因為環(huán)境情況，所以滅絕了。我十分惋惜。動物園雖然是保護動物的地方，可也有人靠這個賺錢。我希望，國家一定要杜絕這件事才可以。
動物和人類的友誼是純真的，我們要讓動物更加信任，才能有更美好的國家。
神圣家族讀后感篇十四
也許，大家都被信任過。但有些人卻背信棄義，成為了一個不被人信任的人。
一個風雨交加的.夜晚，沈石溪的茅屋里闖進了一只小象。這只小象是一只罕見的小白象，只有鼻子是銀灰色的。它發(fā)著高燒，右耳也受傷了。沈石溪給它的右耳涂上紅藥水，還喂它吃藥和粥。第二天，銀灰鼻回到了前來尋找它的象群里。從此，沈石溪和白象家族成為了好朋友，得到了它們的信任。
大家也許會認為沈石溪會珍惜這個機會，但你們錯了。一次，老阿呆（象群里最老的象）為了從虎口下救沈石溪和傻丫頭（少女象），受了傷，流了很多血。老阿呆預感到自己快不行了，就在大家的陪同下去了象冢。沈石溪也在其中。回來后，沈石溪一再承諾不回去偷象牙，才得以回家。可是第二天，沈石溪又去了象冢，還撿了兩根象牙。他剛渡過江，就被白象家族撞見了。多虧銀灰鼻求情，才得以保住了命。但從此與白象家族失去了聯(lián)系。
被人信任是一種快樂的感覺，可是沈石溪卻沒有好好地把握著一個機會，從而與白象家族失去了聯(lián)系。也許白象家族已經(jīng)把沈石溪視為與其他人一類人了；也許，它們打心眼里就瞧不起人類。
但是在這個時代，社會上的信任已經(jīng)不多了。這是一件真實的事：一個老奶奶被車撞倒了，躺在地上呻吟著。肇事司機見這架勢，轉(zhuǎn)身就逃，很快就融入了茫茫人海之中?？墒窃谥車鷩^的人群中沒有一個人站出來扶老奶奶一把，都怕老奶奶認自己為肇事司機。最后，只剩下老奶奶一個人孤零零地躺在地上，直到警察來了，老奶奶才被警察扶起來。
只有互相信任，我們的未來才會變得更美好！
神圣家族讀后感篇十五
在寒假中，我讀了一本書，書名叫《白象家族》。這本書的作者是沈石溪。
作者的`家門前來了一只受傷的小白象，它叫銀灰鼻。銀灰鼻一直昏倒著，作者給它療傷，傷好后，作者把他給放了。那天，作者還認識了許多白象，他們是一個家族，還給它們起了個名字。從那以后，作者經(jīng)常帶上一些水果去造訪白象家族，時不時地到白象家族去做客了，作者和這群白象就成了好朋友。
我讀完這本書，懂得了一個道理：如果你對動物好的話，小動物們就會成為你的朋友。一直陪在你的身邊，假如，你對這個動物不好的話，那這個動物就會報復你。
我以前，撿了一條流浪狗，它長得非常丑，可是在我的眼里它是多么的可愛。可是當我把流狼狗帶回家時，爸爸就不同意，我只能讓它在我們家住一天，他睡在毛毯上，早上起來爸爸就讓我趕走它，可是我不同意，為了一只狗我跟爸爸大吵了一架，沒有辦法我只好讓它在外面睡。有一天，它丟了，我急得連忙找沒有換衣服就到外面找，我穿著睡衣四處找，我不停地叫：“球球，你在哪里？你快出來！當我不停再叫時，它出現(xiàn)了，我抱著它哭，他見我哭了，它自己也留下了眼淚。
我希望大家不要殘害動物，你要是真心對它，它也會真心對你。
神圣家族讀后感篇一
我讀過很多書，但只有這本《白象家族》讀后，讓我久久不能忘懷。它里面的內(nèi)容既精彩又有趣寫出了作者沈石溪最真實的情感。
在這本書里，寫到了作者沈石溪很意外的救了一只年幼可愛的小白象。就因為這樣，作者沈石溪和這個小白象的家人成了親密無間的好朋友。這個白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象，他們都非常的溫順。
一次，一只老虎在追殺作者沈石溪，那個白象家族來就急忙趕來就他。結(jié)果，那只老象被老虎要成了重傷。白象是一種很聰明的動物，它們能預感到自己的死亡。
那只老象就預感到了自己的死亡，準備去象冢。象冢是大象感到自己要死的時候會去的地方，那里很神秘，沒有人去過。老象會在那兒一直待到死。那里有很多大象的遺骨，也有很多象牙。能發(fā)現(xiàn)象冢就能成百萬富翁，作者跟這這個老象，找到了象冢，并在路上作了記號。作者答應白象家族，不再去象冢了。可是因為作者現(xiàn)實生活所逼，他還是從里面拿了兩根象牙。因為這樣，他和這個白象家族的交情破滅了。
我從中知到了答應別人的事是不能違反的。
神圣家族讀后感篇二
讀了《白象家族》這本書后，我知道世界上現(xiàn)存有兩種大象，非洲象和亞洲象。非洲象體型龐大，成年雄象體高可達3。5米，重7噸左右，耳朵巨大，呈三角形，雌象和雄象都長有象牙，性格剛烈，不容易被馴服;亞洲象的體型比非洲象小一些，成年雄象體高2。7米，重5噸左右，耳朵也小一些，而且只有雄象才長象牙，性格比較溫順，長有智慧瘤，比較聰明。
大象是一種愛憎分明的動物。比如一個獵人殺了一只小象的媽媽，但把小象撫養(yǎng)長大了。小象和獵人相處了幾十年，感情非常深厚，但它在臨死之前，還是沒忘了殺母之仇。它把老獵人重重的摔到地上，反復好幾次，獵人都奄奄一息了，但大象沒有殺死他，反而做了一件不可思議的事情，它把自己的.象牙活生生的撞下來（不知道它是怎么承受這等痛苦的），送到獵人面前，然后走向象冢。
大象也是一種善良的動物，和我們?nèi)祟惐绕饋碚媸遣恢蓝嗝吹纳屏?。比如一群象信任的把一個人帶到了象冢，而且這個人也發(fā)過毒誓。但在看到了許多象牙后，卻抵不住誘惑，貪婪的偷走了許多象牙，還找了許多理由為自己開脫。唉，我們要是也能像大象一樣善良就好了！
神圣家族讀后感篇三
馬克思恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的"自我意識"哲學思想進行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學的局限性，主張自我意識即"精神"就是一切，在它之外沒有任何東西；"自我意識"是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識同實體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學仍然是在黑格爾哲學范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學。馬克思認為，黑格爾哲學體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體、費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學的范圍，但同時又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個都只是代表了黑格爾體系的一個方面。
馬克思恩格斯認為，鮑威爾的"自我意識"哲學對黑格爾哲學的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學中的積極因素，是黑格爾哲學庸俗化、漫畫化，進一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對精神的定在，同時又不肯宣布現(xiàn)實的哲學家就是絕對精神。黑格爾反對把自我意識和個人意識混為一談，反對哲學家本人就是絕對精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說，黑格爾認為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽從絕對精神的擺布。而鮑威爾的"自我意識"哲學則克服了黑格爾哲學的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識和哲學家的個人意識混為一談，宣稱批判地思維的個人就是無限的自我意識的體現(xiàn)者。
第二，鮑威爾"是有意識地扮演世界精神的角色"，有意識地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆嫛?BR> 此外，鮑威爾"自我意識"哲學還損害了黑格爾哲學內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學十分完備的哲學范疇簡單歸結(jié)為精神與群眾的對立，認為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對群眾的斗爭，同時，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來，把精神提升為絕對者。
神圣家族讀后感篇四
19年看完的第一本書，想說點兒什么
把一個家庭聯(lián)系起來的到底是什么，縈繞在父母和孩子之間的又是什么，愛跟血緣沒有關(guān)系。其實《如父如子》也在表達這些。第一次接觸到《小偷家族》是在朋友圈看到有人分享電影心得，了解之后在書單記下了這本書，一直拖到現(xiàn)在才看。六個生活在社會底層的人，祖孫三代，像極了幸福的.一家人。讀的時候我其實挺恨領完工錢和領完保險金就去柏青哥的阿治和初枝，本就窘迫的生活為什么還要去賭博，阿治的懶惰，教孩子偷竊讓我更不理解?？墒乾F(xiàn)在想想去柏青哥也許是他們在當時糟糕透頂?shù)纳钪形ㄒ坏囊稽c兒娛樂，在需要處處躲避的日子中唯一的可以放任自己的時光，懶惰的阿治是因為要保護這個“家庭”而不能出去找正經(jīng)工作，教孩子偷東西正如后面阿治自己所說“因為我別的也沒什么能教他們的了”。
神圣家族讀后感篇五
馬克思恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的“自我意識“哲學思想進行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學的局限性，主張自我意識即“精神“就是一切，在它之外沒有任何東西；“自我意識“是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識同實體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學仍然是在黑格爾哲學范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學。馬克思認為，黑格爾哲學體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體、費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的.統(tǒng)一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學的范圍，但同時又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個都只是代表了黑格爾體系的一個方面。
馬克思恩格斯認為，鮑威爾的“自我意識“哲學對黑格爾哲學的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學中的積極因素，是黑格爾哲學庸俗化、漫畫化，進一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對精神的定在，同時又不肯宣布現(xiàn)實的哲學家就是絕對精神。黑格爾反對把自我意識和個人意識混為一談，反對哲學家本人就是絕對精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說，黑格爾認為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽從絕對精神的擺布。而鮑威爾的“自我意識“哲學則克服了黑格爾哲學的這雙重不徹底性。第一，鮑威爾把自我意識和哲學家的個人意識混為一談，宣稱批判地思維的個人就是無限的自我意識的體現(xiàn)者：第二，鮑威爾“是有意識地扮演世界精神的角色“，有意識地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆嫛?BR> 此外，鮑威爾“自我意識“哲學還損害了黑格爾哲學內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學十分完備的哲學范疇簡單歸結(jié)為精神與群眾的對立，認為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對群眾的斗爭，同時，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來，把精神提升為絕對者。
神圣家族讀后感篇六
《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會面并第一次合寫的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學總匯報》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對于近代形而上學批判的重要觀點，是馬克思向近代形而上學正式進行批判的陣地。
在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學總匯報》，在里面鼓吹以自我意識為基礎的主觀唯心主義，并且宣稱他們的理論活動是世界歷史進程中的唯一積極因素，把這種理論活動稱作批判地批判。他們把改造社會的事業(yè)歸結(jié)為批判地批判地大腦活動，認為社會進步的動力是純粹的思想，只有個別杰出人物，即精神的純粹的批判的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者。他們鄙視無產(chǎn)階級和人民群眾。該書就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫的。而“神圣家族”也就是對鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對對立起來的錯誤觀點。
在我的看來，馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于：
1、他們用自我意識來代替現(xiàn)實的人；
2、不承認歷史的真實的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實；
3、僅僅是用現(xiàn)存的唯心主義哲學和現(xiàn)存的社會意向來制定公式；
4、他們認為群眾觀、歷史觀以及哲學觀是不相聯(lián)系的。
《神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立過程中占十分重要地位。該書通過批判鮑威爾等人的英雄史觀，提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng)造者原理，反應了無產(chǎn)階級在社會上的重要性。是馬克思主義思想體現(xiàn)的重要著作之一。
神圣家族讀后感篇七
唯物史觀的創(chuàng)立，不但引起了哲學史的偉大變革，而且影響了人類歷史的進程。但馬克思恩格斯并不是天生的歷史唯物主義者，他們的思想也經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程，這一過程包含著兩次重大思想轉(zhuǎn)變，第一次轉(zhuǎn)變是從黑格爾唯心主義到費爾巴哈人本主義唯物主義的轉(zhuǎn)變，第二次轉(zhuǎn)變是從人本主義唯物主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。而后一轉(zhuǎn)變較前一轉(zhuǎn)變更為困難，也更具有決定意義。在對后一轉(zhuǎn)變的研究中，我國理論界更多地關(guān)注1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的意義，對在此之前（1844年）的《神圣家族》的意義關(guān)注不多，這可能同恩格斯的看法有關(guān)。恩格斯認為，《神圣家族》只是進行了“超出費爾巴哈而進一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作”，而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》則是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。事實上，《神圣家族》不只是進行了“超出費爾巴哈而進一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作”，唯物史觀的“天才萌芽”在《神圣家族》中已初露端倪，《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》則是在《神圣家族》萌芽的基礎上對唯物史觀的初步表述。
所謂萌芽，是指新生的但未成熟的事物，新的事物在仍持有舊事物外核的同時已在舊事物中顯現(xiàn)出來。在馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變過程中，“舊事物”是費爾巴哈人本主義唯物主義，“新事物”則是歷史唯物主義。筆者之所以認為《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。這是因為：一方面，馬克思恩格斯在《神圣家族》中還沒有完全擺脫費爾巴哈的影響，依然保留有費爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡，有時馬克思恩格斯還承認天賦的本質(zhì)固有的天性；有時，他們還講異化，強調(diào)物質(zhì)的異化，強調(diào)群眾自我異化的實際后果；他們還用人的本質(zhì)異化論來分析資本主義社會無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立和無產(chǎn)階級的歷史使命：“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同是人的自我異化”，在異化中，“有產(chǎn)階級獲得人的生存的外觀，是被滿足的”，而無產(chǎn)階級得到的則是“非人的生的存現(xiàn)實”；無產(chǎn)階級反抗私有制是因為無產(chǎn)階級所處的“達到了違反人性的頂點”的“現(xiàn)代社會的一切生活條件”，使無產(chǎn)階級“完全喪失了合乎人性的外觀”；馬克思恩格斯還把自己的哲學稱為“現(xiàn)實的人道主義”、“真正的人道主義”、“和人道主義相吻合的唯物主義”。但是，另一方面，也是更為重要的一方面，雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中，繼續(xù)高度評價費爾巴哈，但費爾巴哈的思想已不占主導地位，費爾巴哈的作用也被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。馬克思在1867年寫給恩格斯的信中，談到《神圣家族》時說：“我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn)，對于這本書我們是問心無愧的，雖然對費爾巴哈的迷信觀在給人造成一種非?；挠∠蟆！痹谫M爾巴哈人本主義的外殼下，唯物史觀的一些重要觀點在《神圣家族》中已顯露出來。并且，在《神圣家族》中，馬克思恩格斯揭露了鮑威爾等人英雄史觀的思想根源和認識論根源，闡發(fā)了唯物主義群眾史觀的一系列基本觀點，科學地解決了群眾在創(chuàng)造歷史過程中的地位以及群眾創(chuàng)造歷史的途徑和動力等問題。群眾史觀確立了唯物史觀的物質(zhì)基礎，為科學社會主義理論提供了堅實的理論支撐，同時具有極其重要的現(xiàn)實意義。
在《神圣家族》中，馬克思主要有三個第一次，首先第一個第一次就是在這本書中第一次提出了生產(chǎn)方式的概念，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。
物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中起決定作用的論點，是歷史唯物主義的一個基本論點。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：人是“能動的自然存在物”，人通過自己的勞動去改造自然，占有自然。在馬克思看來，生產(chǎn)勞動是人與動物根本區(qū)別的標志，“整個社會歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！标P(guān)于歷史唯物主義的這一重要原理在《神圣家族》中得到了深化。布魯諾？鮑威爾宣揚“歷史的發(fā)源地”是“在天上的云霧中”，與此相反，馬克思、恩格斯概括出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地的重要思想，第一次提出生產(chǎn)方式的概念。布魯諾？鮑威爾說：“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系，排除掉自然科學和工業(yè)，它就能達到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認識?！瘪R克思、恩格斯認為，這種把“歷史同自然科學和工業(yè)分開”的思想是根本錯誤的。他們針鋒相對地指出：真正的認識這個歷史時期，就必須認識“某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”。在這里，馬克思、恩格斯和布魯諾鮑威爾的分歧，實質(zhì)上還涉及到究竟什么是人類歷史發(fā)展的動力問題。布魯諾？鮑威爾認為，人和歷史所以存在，是為是真理達到自我意識，他宣揚自我意識是歷史發(fā)展的動力。馬克思恩格斯認為，歷史是追求著自己目的的人的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是整個人類歷史的發(fā)源地。實際上已經(jīng)包含了生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量的思想。在這里，生產(chǎn)方式的概念雖然是籠統(tǒng)提出來的，它的內(nèi)涵未完全揭示出來，但已明確地把生產(chǎn)方式作為認識歷史時期的標志，作為理解各個歷史時期的關(guān)鍵切入點。這是一個重大的理論突破。他為馬克思恩格斯后來在《德意志意識形態(tài)》中通過對生產(chǎn)力和交往方式的表述，構(gòu)成生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運動的思想準備了條件。
當然在《神圣家族》中還產(chǎn)生許多其他第一次萌芽的哲學概念。這需要我們?nèi)ミM一步深入的研究和挖掘。
神圣家族讀后感篇八
在這快樂的寒假中，我讀了一本書。叫《白象家族》。
這本書讓我有很深刻的感受。
本書講了沈石溪在家門前發(fā)現(xiàn)一只受傷的小象。病好后，他把小象放回大自然。在那里，他認識了小象的爸爸霹靂熊。媽媽二姨太，老公象阿呆，少女象傻丫頭?？墒且淮危恢焕匣⑼狄u，為了救傻丫頭阿呆而重傷，他也準確預感到自己的死期。沈石溪也加入了去象冢的路。回來后，由于他的貪念，又回去象冢偷象牙賺錢。但白象一家發(fā)現(xiàn)了，把他嚇破了膽，最后他躺在床上。每次砍柴時，都會呼喚白象一家。
我覺得這個故事讓我有很大的啟發(fā)。
在我們的生活中常常有許多貪念之人，導致我們的地球嚴重受損，花鳥市場，買非法食物，獵殺動物，砍伐樹木，污染環(huán)境。使致我們的地球已經(jīng)出現(xiàn)：河水重度污染，水土流失，經(jīng)濟危機，動物滅絕，空氣被污染等嚴重現(xiàn)象。
但是我看完后發(fā)現(xiàn)自己必須改正這些壞毛病，愛護這個世界，愛護世界上的每一件物品，這是我們應有的責任！
神圣家族讀后感篇九
這本書的作者是動物小說大王——沈石溪，我讀了深有感觸。故事是這樣的：一個風雨交加的夜晚，故事中的主人公聽到一陣敲門聲。開門一看，是一頭迷路的小象，小象渾身是泥，右耳朵有一道血口，主人公給小象包扎好，給小象起名為“銀灰鼻”。第二天清晨，象群來了，小象為報答主人公，帶她結(jié)識了許多大象朋友：白玉娘、二姨太、老阿呆、傻丫頭、餓癆鬼和頭象——霹靂雄，共七頭白象。
為了和這群珍貴的白象加深感情，主人公歷經(jīng)千辛萬苦，身上被雄蜂蜇了許多包，給象群弄了個雄蜂窩吃?？墒菦]多久，他在回家的路上竟然遇上了兇猛的孟加拉虎！他和老虎周旋，差點送了命。這時主人公急中生智，大聲呼喊象群，白象家族趕來救駕，趕走了孟加拉虎，但象群中的公象老阿呆年事已高，加之在與孟加拉虎的戰(zhàn)斗中身受重傷，就要踏上去象冢的路了。主人公跟著象群，參加了象的葬禮。可他財迷心竅，再次去象冢，把老阿呆的象牙“偷”來了，路上正巧遇上白象家族，被守護象冢的霹靂雄差點踩死，雖然主人公保住了性命，但他與白象家族的友誼也永遠中斷了。從此白象家族再也沒有出現(xiàn)過。
《白象家族》讓人讀起來總有一種說不出來的遺憾，是主人公在金錢的誘惑下無恥地盜取象牙，從而失去白象家族的信任！萬物皆有靈，只有真誠的尊重和愛護這些生靈，才能創(chuàng)造人與動物和諧共處的美好境界！
神圣家族讀后感篇十
這個寒假我讀完了《白象家族》這本書，當我讀完了這本書的時我即感動又生氣。
讓我感動的是什么呢，我感動的.是一個下鄉(xiāng)的知青在一個風雨交加的夜晚救起一頭小白象，從而走進了白象家族，和他們就像比親人還親的親人。一次，他上山采木耳被老虎追殺，一頭老白象為了救他而被老虎咬成重傷。老象預料到自己的時日不多，就在自己的家族成員的陪同下來到了象冡。在知青的哀求下，白象們同意他一同前往?？删驮谶@個時候，讓我最生氣的是，那個人萌生了邪念，去偷走了象牙。后來他也得到了懲罰，白象家族也離開了這片森林。他背叛了白象家族，偷偷去象冡把象牙偷了。
我覺得這種行為是很可惡的，因為被別人信任是一筆用金錢買不到的財富，比象牙貴幾千、幾萬、幾億倍，甚至是沒得比。他竟然背叛了白象家族對他的信任，利用白象家族對他的信任去偷象牙，來獲取錢財。
在我們的日常生活中，有許許多多這樣的例子。就像有一次我在拿電腦上網(wǎng)的看見一則新聞，里面說有一位老婆婆在走路的時候不小心摔倒了。三個小孩子看到了，便把那位老婆婆給扶了起來。事后，她反而誣賴那三個小孩子，聲稱是小孩子把她撞倒的，你相信誰？正因為有了這些不良的行為導致了許多不良的后果。有一次我在網(wǎng)絡上看見了這樣的事。一位老奶奶在馬路上摔倒了，可是路上有很多人卻都不把那位老奶奶扶起來，而是若無其事的走過。最后，有人報了警，警察來了才把那位老奶奶扶起來。因為有了一些不良的行為，現(xiàn)在的人都越來越不相信別人了。
動物是人類的最忠誠的伙伴不要背叛他們，請大家記?。河肋h都不要背叛自己的朋友，不然你會后悔不輩子的。
神圣家族讀后感篇十一
我讀過很多書，但只有這本《白象家族》讀后，讓我久久不能忘懷。它里面的內(nèi)容精彩有趣、又寫出了作者的喜、怒、哀、樂。內(nèi)容讓讀者一讀就懂。
在這本書里，寫了作者意外的救了一只小白象，白象是一種很稀有的大象。就因為這樣，作者和這個小白象的家人成了親密無間的好朋友。著個白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象。
一次，一只老虎在追殺作者，那個白象家族來就他。結(jié)果，那只老象被老虎要成了重傷。白象是一種很聰明的動物，它們能預感到自己的死亡。那只老象預感到了自己的死亡，準備去象冢。象冢是大象感到自己要死的時候會去，在那兒一只待到死。很多大象都會把同一個地方當做象冢。那里有很多大象的遺骨，也有很多象牙。能發(fā)現(xiàn)象冢就能成百萬富翁，但很難找到。作者跟這這個老象，找到了象冢。作者答應白象家族，不再去象冢了。因為作者現(xiàn)實生活所逼，他從里面那了兩根白象牙。因為這樣，他和這個白象家族的`交情破滅了。
我知到答應別人的事是不能違反的。那怕是一只動物……
神圣家族讀后感篇十二
今天，我讀《白象家族》時，《被木棒敲死的母鹿》這一章讓我感動得落淚。
那一刻，母鹿用狂奔的速度、錐心的疼痛造就了小鹿的生命，這是一種悲壯而偉大的母愛！那一刻，我的內(nèi)心是憤怒的，憤恨我對臨產(chǎn)的母鹿痛下毒手；那一刻，我的內(nèi)心是崇敬的，敬佩母鹿生死存亡時的護犢情深。
我想到了自己的媽媽。那一次，我的牙疼得不行，整天以淚洗面，媽媽見狀立馬把我?guī)У街嗅t(yī)院看牙科。原來我長畸形牙了，必須先打洞再補牙。聽到牙醫(yī)的話，我立刻央求媽媽不要那樣，媽媽安慰我說應該按照醫(yī)生說的去做，還讓我放寬心，一點也不疼。補牙的時候，聽到機械與牙齒唧唧吱吱的摩擦聲，我緊張得死死地握著媽媽的手。媽媽為了幫我緩解，輕輕地唱起了小老鼠上燈臺，我沉醉在這首童謠里，緊張、疼痛也隨之減輕了許多。弄好之后，我的牙一點也不痛了，媽媽也露出了開心的笑容。我和媽媽手拉手走回家時，竟發(fā)現(xiàn)我的手指甲都把媽媽的手背摳出了血！那一刻，我撫摸著媽媽的手，眼睛濕潤了。
母愛是最偉大的，又是最平凡的，總表現(xiàn)在一個個的那一刻中，是那樣的刻骨銘心。
神圣家族讀后感篇十三
今天，我們在張老師的帶領下讀了“白象家族”這本書。這本書的大致內(nèi)容是：在一個風雨交加的夜晚，一個窮人遇到了一只白象。因它的鼻子是銀灰色的，所以給它起名：銀灰鼻。接著，銀灰鼻帶領著窮人去認識白象一家。過了幾天，窮人碰到了孟加拉虎，于是，老阿呆（白象家族的成員）救了他，因此他們的感越來越深了?？墒?，窮人為了經(jīng)濟問題背信棄義，偷了象牙，從此，失去了這一群朋友。
讀了這本書，我十分氣憤。因為作者他為了金錢而丟掉信任，我永遠恨他。以后，我一定會愛護動物，讓動物和人類成為永遠的朋友。
我向大家提出了這個意見，有人同意，可出乎我意料的是竟然還有人說金錢才是最重要的。他對我說：“笨蛋，難道你沒有聽說過著樣一句話：錢不是萬能的，可沒有錢是萬萬不能的！”我被他的啞口無言。我們決定，去老師那問個清楚。
其實，生活中就有這樣的例子。小嘴狐猴和白犀牛因為人們亂砍亂伐，把它們的原始森林變成了一片片草坪，讓它們沒有生活的地點。而可愛的蘇門答臘虎是因為環(huán)境情況，所以滅絕了。我十分惋惜。動物園雖然是保護動物的地方，可也有人靠這個賺錢。我希望，國家一定要杜絕這件事才可以。
動物和人類的友誼是純真的，我們要讓動物更加信任，才能有更美好的國家。
神圣家族讀后感篇十四
也許，大家都被信任過。但有些人卻背信棄義，成為了一個不被人信任的人。
一個風雨交加的.夜晚，沈石溪的茅屋里闖進了一只小象。這只小象是一只罕見的小白象，只有鼻子是銀灰色的。它發(fā)著高燒，右耳也受傷了。沈石溪給它的右耳涂上紅藥水，還喂它吃藥和粥。第二天，銀灰鼻回到了前來尋找它的象群里。從此，沈石溪和白象家族成為了好朋友，得到了它們的信任。
大家也許會認為沈石溪會珍惜這個機會，但你們錯了。一次，老阿呆（象群里最老的象）為了從虎口下救沈石溪和傻丫頭（少女象），受了傷，流了很多血。老阿呆預感到自己快不行了，就在大家的陪同下去了象冢。沈石溪也在其中。回來后，沈石溪一再承諾不回去偷象牙，才得以回家。可是第二天，沈石溪又去了象冢，還撿了兩根象牙。他剛渡過江，就被白象家族撞見了。多虧銀灰鼻求情，才得以保住了命。但從此與白象家族失去了聯(lián)系。
被人信任是一種快樂的感覺，可是沈石溪卻沒有好好地把握著一個機會，從而與白象家族失去了聯(lián)系。也許白象家族已經(jīng)把沈石溪視為與其他人一類人了；也許，它們打心眼里就瞧不起人類。
但是在這個時代，社會上的信任已經(jīng)不多了。這是一件真實的事：一個老奶奶被車撞倒了，躺在地上呻吟著。肇事司機見這架勢，轉(zhuǎn)身就逃，很快就融入了茫茫人海之中?？墒窃谥車鷩^的人群中沒有一個人站出來扶老奶奶一把，都怕老奶奶認自己為肇事司機。最后，只剩下老奶奶一個人孤零零地躺在地上，直到警察來了，老奶奶才被警察扶起來。
只有互相信任，我們的未來才會變得更美好！
神圣家族讀后感篇十五
在寒假中，我讀了一本書，書名叫《白象家族》。這本書的作者是沈石溪。
作者的`家門前來了一只受傷的小白象，它叫銀灰鼻。銀灰鼻一直昏倒著，作者給它療傷，傷好后，作者把他給放了。那天，作者還認識了許多白象，他們是一個家族，還給它們起了個名字。從那以后，作者經(jīng)常帶上一些水果去造訪白象家族，時不時地到白象家族去做客了，作者和這群白象就成了好朋友。
我讀完這本書，懂得了一個道理：如果你對動物好的話，小動物們就會成為你的朋友。一直陪在你的身邊，假如，你對這個動物不好的話，那這個動物就會報復你。
我以前，撿了一條流浪狗，它長得非常丑，可是在我的眼里它是多么的可愛。可是當我把流狼狗帶回家時，爸爸就不同意，我只能讓它在我們家住一天，他睡在毛毯上，早上起來爸爸就讓我趕走它，可是我不同意，為了一只狗我跟爸爸大吵了一架，沒有辦法我只好讓它在外面睡。有一天，它丟了，我急得連忙找沒有換衣服就到外面找，我穿著睡衣四處找，我不停地叫：“球球，你在哪里？你快出來！當我不停再叫時，它出現(xiàn)了，我抱著它哭，他見我哭了，它自己也留下了眼淚。
我希望大家不要殘害動物，你要是真心對它，它也會真心對你。