讀后感是對(duì)書中作者觀點(diǎn)和立意的理解和反思。那么我們?cè)撊绾螌懸黄袃?nèi)容、有觀點(diǎn)、有情感的讀后感呢？以下是一些寫讀后感的技巧和方法，希望對(duì)你有所啟發(fā)。如果你對(duì)讀后感的寫作感到迷茫，或許以下的范文能給你一些方向和靈感。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇一
——懂孩子才能教孩子
哈爾濱市建新幼兒園
路文琦
兒童是社會(huì)的希望、人類的明天。在社會(huì)急劇變革、文明加速發(fā)展的現(xiàn)代，兒童成為每個(gè)國(guó)家的寶貴財(cái)富。而本書則恰恰體現(xiàn)了這一點(diǎn)。書里不僅體現(xiàn)了學(xué)前教育的宏觀與微觀領(lǐng)域，在理論與實(shí)踐方面，也系統(tǒng)闡明學(xué)前教育的基本原理、原則和實(shí)施要領(lǐng)與細(xì)則。
兒童是未成熟的人，兒童長(zhǎng)大成熟要經(jīng)歷學(xué)齡前期和學(xué)齡期這兩個(gè)關(guān)鍵階段。而學(xué)齡前期是學(xué)齡期的前奏和準(zhǔn)備，是人生的重要階段。本書現(xiàn)代教育的新觀念認(rèn)為，教育學(xué)要從學(xué)齡前兒童開始，繼而接受學(xué)校教育，培養(yǎng)他們成為國(guó)家的有用之才。
本書還體現(xiàn)教育學(xué)齡前兒童是一門科學(xué)。這門科學(xué)歷經(jīng)了對(duì)兒童的研究與發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷了教育兒童經(jīng)驗(yàn)的積累，更經(jīng)歷了對(duì)學(xué)前兒童生理、心理與教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，在此基礎(chǔ)上逐漸建立與發(fā)展。這讓我有很深的感悟。
在物質(zhì)生活急劇上升的今天，很多家庭會(huì)過(guò)于溺愛孩子，或者不懂得該如何了解孩子，那在此基礎(chǔ)上就需要我們幼兒教師對(duì)家長(zhǎng)的幫助，而在幫助的同時(shí)也需要一定的方法與方式，并且要求我們以細(xì)節(jié)描述和細(xì)節(jié)透視來(lái)對(duì)孩子進(jìn)行正確引導(dǎo)，書中曾說(shuō)過(guò)：教育就是需要日積月累、點(diǎn)滴成型的，細(xì)節(jié)在所有領(lǐng)域都是重要的。教育是對(duì)人的活動(dòng)，馬虎不得。這句話很值得我們深思，在幼兒面前，除了細(xì)心則還是細(xì)心，只有這樣才能更好的去根據(jù)每個(gè)幼兒的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)，并做到盡可量的去其小缺點(diǎn)，鼓勵(lì)大優(yōu)點(diǎn)。愛的付出并不一定要太多回報(bào)，無(wú)私的愛真誠(chéng)的愛才是最可貴的。在人生的舞臺(tái)上，老師很清平，但都沒有懊悔，而是在教育這富有前程的領(lǐng)域中尋找自己的價(jià)值。
我曾經(jīng)對(duì)小班孩子吃飯慢、喜歡碰翻玩具等問(wèn)題，進(jìn)行個(gè)別引導(dǎo)，我不再對(duì)他們看似不好的舉動(dòng)加以簡(jiǎn)單的批評(píng)，而是細(xì)心觀察研究每一個(gè)孩子的心里活動(dòng)，觀察期間，我發(fā)現(xiàn)孩子們的潛質(zhì)和閃光點(diǎn)，這同時(shí)也對(duì)我自身有很大的引導(dǎo)和反思。去懂孩子是一門學(xué)問(wèn)，只有讀懂了這門學(xué)問(wèn)，我相信，能在這條教育路走的很長(zhǎng)遠(yuǎn)、寬闊。
書中后記說(shuō)到：教育是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。而我讀完此書，更堅(jiān)信了我的幼教道路，并深切體會(huì)到如果我們教師都具有愛心、責(zé)任心、耐心、進(jìn)取心、信心，我們不僅僅會(huì)收獲成果，我們的國(guó)家也會(huì)收獲嶄新的未來(lái)。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇二
—《入園何時(shí)不再難：學(xué)前教育困惑與抉擇》讀后感
原本我在網(wǎng)絡(luò)上一番搜索之后準(zhǔn)備寫一本經(jīng)典讀物的讀后感。當(dāng)我和朋友說(shuō)明了我的寒假作業(yè)之后，朋友推薦了我《窗邊的小豆豆》，并說(shuō)這是一本非常適合你們這些教育類專業(yè)學(xué)生看的書。當(dāng)我第一次聽到書名的時(shí)候，我不敢相信一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龝畷?huì)起這種名字。在網(wǎng)上收集信息之后，我認(rèn)識(shí)到，這書是相當(dāng)好的。這是一本由日本作家撰寫被眾多知名教育家推薦的兒童教育類叢書，事不遲疑，我便火速感到了圖書館想去借這本書來(lái)完成此次的寒假作業(yè)，事不遲疑在查詢了圖書管理系統(tǒng)之后，我興沖沖的跑到了四樓兒童文獻(xiàn)館，我蠻驚訝圖書館居然把這本書放在了兒童文獻(xiàn)館。幾分鐘之后我看到的卻是書架上的空位—書，被借走了...我只能感嘆現(xiàn)在愛看書的人真心不少。我垂頭喪氣的轉(zhuǎn)過(guò)身想要離開，卻瞥見身后的教育類書架上赫然立著一本《學(xué)前教育困惑與抉擇》，它是那樣的顯眼，因?yàn)樗車臅急唤枳吡?，只有它孤零零的立在原地等待讀者，既然是學(xué)前教育的相關(guān)書籍，我想就借這本書了，畢竟我也沒有其他的選擇了。于是，就這樣，我把這本書帶回家了。
這樣的一本書，雖然它列出了博大精深的理論體系，枚舉了生動(dòng)活潑的新鮮案例，提出了簡(jiǎn)略扼要的觀點(diǎn)，帶來(lái)了高瞻遠(yuǎn)矚的視野，運(yùn)用了風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言，但是由于話題的枯燥我相信任何一個(gè)正常人都無(wú)法定下心來(lái)看這本書。吐槽完了還是得承認(rèn)，教育方面的問(wèn)題在社會(huì)中凸顯已久，這些問(wèn)題迫切的待解決，很實(shí)際也很難。每次電視或網(wǎng)絡(luò)新聞一曝出便會(huì)引發(fā)全民討論，熱度久久不降。各階段的教育凸顯出的問(wèn)題都很多，但是這本書主講“幼兒園的入學(xué)難問(wèn)題”。粗略看了一下目錄，發(fā)現(xiàn)幼兒園入學(xué)難問(wèn)題由價(jià)值觀，供需矛盾，財(cái)政選擇，勞動(dòng)力市場(chǎng)，教育質(zhì)量，政府監(jiān)管。在書的最后一個(gè)章節(jié)—“未來(lái)的可能”，還闡述了幼兒園的責(zé)任邊界，不同的發(fā)展戰(zhàn)略以及人事制度改革。現(xiàn)在翻到首頁(yè)，書的開篇運(yùn)用了各種事例來(lái)說(shuō)明學(xué)前教育問(wèn)題的重要性以及受關(guān)注度。比如教育部《綱要》征求廣大人民的意見的時(shí)候，針對(duì)學(xué)前教育提交的意見幾乎占了半壁江山。工作小組對(duì)這些意見進(jìn)行整理了之后，發(fā)現(xiàn)這些意見有較為明確的指向性，多針對(duì)入園難，收費(fèi)高，政府投入少，課程設(shè)置，幼兒園教師的地位和待遇，農(nóng)村學(xué)前教育，公辦園數(shù)量少，學(xué)前教育納入義務(wù)教育體系等問(wèn)題。改革問(wèn)題提出了，下一步就是怎么去解決這些問(wèn)題。而解決問(wèn)題的第一步就是財(cái)政。在1993年之前，曾經(jīng)有兩次中央財(cái)政向地方財(cái)政借錢不還的情況。于是1993年發(fā)生的財(cái)稅制度改革對(duì)中國(guó)是影響深遠(yuǎn)的，可政策制定者并未想到的是，“企業(yè)留利”的學(xué)前教育體制首先被打破了。許多企業(yè)事實(shí)上已經(jīng)停止或減少對(duì)學(xué)前教育的資金投入了。在14大報(bào)告中提出的建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就是解決辦法，通過(guò)民間辦學(xué)和多渠道多形式的社會(huì)集資辦學(xué)來(lái)減輕政府的負(fù)擔(dān)。
財(cái)政問(wèn)題解決了，代表學(xué)前教育體制站得住腳了，也有余力進(jìn)行改革。中國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，恰恰是一個(gè)價(jià)值觀多元的時(shí)代，因此，學(xué)前教育的改革也不可避免的體現(xiàn)了時(shí)代特征—在公平與效率之間搖擺不定。在這種情況下，如果政策制定者不能清楚地判斷當(dāng)前學(xué)前教育的價(jià)值觀究竟是應(yīng)當(dāng)更注重公平還是更注重效率，學(xué)前教育改革就將始終無(wú)法界定出一個(gè)清晰明確的政策目標(biāo)。這本書出版于2011年末，可惜，書上表示書出版的時(shí)候，政策制定者還迷思于價(jià)值觀的制定，所以這個(gè)看似學(xué)前教育改革中最重要的問(wèn)題還處于爭(zhēng)論狀態(tài)，還未有一個(gè)明確的結(jié)果到底是傾向公平還是更傾向于效率，那關(guān)于這個(gè)所謂的“價(jià)值觀的迷思”章節(jié)的描述只好作罷。
在中國(guó)，有一種說(shuō)法廣為人知：高考，無(wú)異于千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋。近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，社會(huì)對(duì)受過(guò)良好教育的人才的需求迅速上升，非熟練工人的崗位一再被壓縮，再加上我國(guó)人口基數(shù)過(guò)于龐大—這一系列因素共同促成了我國(guó)高考的慘烈與壯觀。于是“高考”成了“高難度”的代名詞。可是在進(jìn)入21世紀(jì)之后，國(guó)人卻駭然發(fā)現(xiàn)還有比高考更難的事情—幼兒園入園。咋一聽好似天方夜譚，不過(guò)是教育體系中的最初階段，不涉及升學(xué)也不和就業(yè)掛鉤。但這的確就是這個(gè)行業(yè)的現(xiàn)狀。家長(zhǎng)們花招百出的為孩子們爭(zhēng)取入園名額的同時(shí)，也感嘆：入園難，難過(guò)高考。不信？那么請(qǐng)看上?！缎旅裢韴?bào)》2009年5月刊登的新聞：為緩解入園壓力，平衡優(yōu)質(zhì)教育資源的受益面，同時(shí)體現(xiàn)幼兒園錄取中的公開，公平，公正原則，上海市幼兒園招生將采取填報(bào)志愿的錄取程序，家長(zhǎng)需為子女填報(bào)一志愿，二志愿，三志愿，投檔錄取，退檔不錄取。而上海市的下屬各區(qū)縣由自己額外出臺(tái)了符合本區(qū)特色的其他要求。如此繁瑣的入園程序，顯示出了供不應(yīng)求的學(xué)前教育環(huán)境。為什么會(huì)出現(xiàn)這種供不應(yīng)求的局面？首先就是城市化進(jìn)程帶來(lái)的需求波動(dòng)，其次則是不同社會(huì)階層的不同學(xué)前教育需求。那么供需平衡離學(xué)前教育有多遠(yuǎn)？對(duì)與供給不足和一些民辦園乘機(jī)加價(jià)的行為，政府實(shí)行了兩條策略：增加公辦園和限價(jià)措施。這兩條對(duì)策實(shí)施到現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)對(duì)于解決入園難問(wèn)題還只是杯水車薪。
“如何解決學(xué)前教育入園難問(wèn)題”這個(gè)問(wèn)題涉及到的面很大，一本書、一篇讀后感還真不足以解釋完，也不足以討論出什么解決方案。以上對(duì)于造成入園難問(wèn)題的深層原因的討論，相信這么個(gè)短短篇幅就能讓大家體會(huì)到解決這個(gè)問(wèn)題是多么的不容易了。希望大家可以理解政府，支持政府。我相信在供需市場(chǎng)自己的調(diào)控下，終有一日能夠達(dá)到平衡，每個(gè)人不再會(huì)為入園問(wèn)題而為難的。
以上就是用于完成作業(yè)湊足兩千字且文字毫無(wú)感情的讀后感。但這絕對(duì)不是我想上交的作業(yè)—為了完成作業(yè)而敷衍對(duì)待。說(shuō)實(shí)話，看著書中那些描述學(xué)前教育的困境以及解讀相關(guān)政策的語(yǔ)句我完全沒有想法。在寫完了常規(guī)的讀后感之后，我想說(shuō)說(shuō)看完這本書后我真正有所被觸動(dòng)的感想。
這本書中給幼兒教師的勞動(dòng)力市場(chǎng)留了小小篇幅來(lái)講解，美麗的幼兒教師職業(yè)所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)非常殘酷。我不想再抄用大量書中的事例來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)有多殘酷，師范專業(yè)并不優(yōu)良的生源、學(xué)前教育是教育局最不被重視的教育階段、幼兒教師幾近全市最低工資的工薪，這所有的情況相信大家都有目共睹，不必說(shuō)什么中國(guó)在學(xué)前教育方面的改革才剛開始之類的話，如果有興趣網(wǎng)上查找一下資料就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎所有歐洲國(guó)家，甚至我們眼中勞動(dòng)人民工資至高的美國(guó)，也不怎么重視學(xué)前教育。我從小就覺得，上班應(yīng)該西裝革履，做受人尊敬，工作節(jié)奏快的工作，就目前以及預(yù)估這個(gè)專業(yè)的發(fā)展來(lái)看，這完全不是我所想要的工作。此時(shí)此刻我能感受到的只有恐懼。但是從目前情況來(lái)看這對(duì)我總是好的，因?yàn)槲以谶M(jìn)入大學(xué)初就了解了我即將會(huì)經(jīng)歷的事情也能預(yù)料到我未來(lái)從事這行業(yè)的感受，我相信自己能夠在接下來(lái)的大學(xué)時(shí)光內(nèi)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，為自己找到合適的出路的。這才是真正的讀后感。謝謝您耐心的看到這里。（手寫稿是通過(guò)電子稿謄上去的，我一邊謄寫一邊加字，所以手寫稿篇幅更長(zhǎng)，讀后感分享起來(lái)更有勁道。）
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇三
著名的教育學(xué)家福祿貝爾曾說(shuō)過(guò)：“游戲時(shí)人在兒童階段最純潔最神圣的活動(dòng)?！睂?duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，游戲并非是成人眼里的隨意玩耍，而是一件“嚴(yán)肅的工作”。幼兒園游戲活動(dòng)開展得是否好，關(guān)鍵要看孩子是否體現(xiàn)了自主性，是否成為游戲的主人并享受到了其中的樂(lè)趣，而不是看一日生活時(shí)間表上是怎樣安排的。
出了“自選游戲”、“本體性游戲”、“自由游戲”、“自主性游戲”等概念，并逐步在幼教界擴(kuò)大影響。
自主性游戲包括了所有的游戲，它是相對(duì)于幼兒園游戲不自主的現(xiàn)狀提出的。曾經(jīng)一度有不少幼兒園教師誤認(rèn)為自主性游戲，只在創(chuàng)造性游戲中特別是角色游戲適用，而其他游戲還是抓在教師手里。其實(shí)，游戲?qū)τ谟變簛?lái)說(shuō)，并無(wú)分類，我們不可能讓他們感覺到玩角色游戲就可以隨心所欲，而其他游戲則是教師教的游戲。這樣勢(shì)必會(huì)影響游戲教育作用的發(fā)揮。
（一）自主與規(guī)則
有人以為在自主性游戲中兒童是絕對(duì)自由的，他們可以為所欲為、自由自在、想干什么就干什么，這樣導(dǎo)致的結(jié)果是兒童沒有一點(diǎn)規(guī)矩，缺乏行為規(guī)范，教師面對(duì)放任自流的孩子，不知所措、困惑多多。讓兒童在游戲中發(fā)展自主性，并不是不要規(guī)則，如果沒有規(guī)則，兒童就不可能學(xué)會(huì)控制自我沖動(dòng)，形成良好的行為習(xí)慣。自由和規(guī)則本身就是相對(duì)立而存在的。這與“沒有紅燈的約束，就沒有綠燈的通行”是一樣的道理，關(guān)鍵要看規(guī)則的提出是否符合兒童的需要和接受能力，如果兒童認(rèn)為規(guī)則是可以理解和接受的，他們會(huì)學(xué)會(huì)遵守，而如果規(guī)則的提出不被兒童所理解，那他們可能很難接受或拒決接受，自主與規(guī)則是同步的，不同年齡班“自主”與“規(guī)則”的培養(yǎng)重點(diǎn)是不同的。
以前我總是認(rèn)為：自主性游戲教師是不能指導(dǎo)的，當(dāng)兒童有了問(wèn)題教師不敢去介入，惟恐別人指責(zé)又在“導(dǎo)演”，無(wú)法把握教師指導(dǎo)的“度”，這樣勢(shì)必就會(huì)削減游戲的教育作用。在游戲中，兒童是游戲的主人，教師是指導(dǎo)游戲的主人。許多研究表明：有教師指導(dǎo)的游戲更能促進(jìn)兒童游戲水平的提高和兒童能力的發(fā)展。教師在鼓勵(lì)兒童自主探索、嘗試的前提下，給兒童以適當(dāng)?shù)膸椭欠浅Ｖ匾?，這樣不僅能促進(jìn)游戲繼續(xù)延伸下去，而且能讓孩子在嘗試的過(guò)程中獲得成功感和勝任感。
關(guān)于游戲價(jià)值問(wèn)題，我認(rèn)為游戲就是兒童的主要活動(dòng)，兒童在游戲中既體驗(yàn)快樂(lè)，又獲得發(fā)展。兒童就是在游戲成長(zhǎng)的，游戲最符合兒童身心特點(diǎn)及發(fā)展的需要，兒童通過(guò)游戲獲得快樂(lè)，在游戲中增長(zhǎng)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也在游戲中獲得各種能力的發(fā)展。因此，游戲的愉悅和教育的關(guān)系并不是矛盾的，二者是相輔相成的。
在自主性游戲中常常會(huì)給教師帶來(lái)這樣的困惑：要讓兒童在游戲中能自主地選擇游戲的材料，就給兒童提供盡可能多的材料，讓兒童隨心所欲地想拿什么就拿什么，其結(jié)果是材料選了一大堆，兒童卻表現(xiàn)出無(wú)所事事不能順利地玩游戲。其實(shí)自主性游戲材料的提供并非越多越好，材料太多會(huì)使兒童興奮并分散兒童的注意力，兒童更傾向于玩獨(dú)自的或平行的游戲，使同伴交往的機(jī)會(huì)減少。兒童的需要是不斷增長(zhǎng)的，我們不能毫無(wú)目的地去滿足兒童的所有需要，當(dāng)兒童出現(xiàn)了尋求新材料的動(dòng)機(jī)時(shí)，適時(shí)地提供材料有助于滿足兒童繼續(xù)游戲的愿望；當(dāng)兒童有了新的游戲主題時(shí)，恰當(dāng)?shù)靥峁┎牧峡梢约ぐl(fā)兒童再次游戲的愿望，參加促進(jìn)游戲主題的深入；當(dāng)我們希望兒童能在與同伴的交往中嘗試解決糾紛時(shí)，適當(dāng)減少材料，促使兒童去面對(duì)挫折和失敗，學(xué)會(huì)社會(huì)交往的技能及控制自我沖動(dòng)。因此，可以將教師的教育意圖滲透在環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和材料的提供上，讓兒童在與環(huán)境和材料的相互作用中，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并嘗試自己解決問(wèn)題。
建構(gòu)區(qū)游戲在幼兒教育中有不可替代的作用，它操作性強(qiáng)，具有廣闊的想象空間和可創(chuàng)造性，有利于幼兒積極動(dòng)手動(dòng)腦，是促進(jìn)幼兒解決實(shí)際問(wèn)題能力，提高幼兒創(chuàng)造潛能充分開發(fā)的有效途徑與手段。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)：幼兒每天能實(shí)際接觸和感受到的教育莫過(guò)于生活，將建構(gòu)游戲和日常生活聯(lián)系起來(lái)，并形成相應(yīng)的項(xiàng)目主題，系統(tǒng)地應(yīng)用于建構(gòu)游戲，便于幼兒接受，能促進(jìn)幼兒主動(dòng)建構(gòu)的行為，并在與同伴合作、交流中提升創(chuàng)造力。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)：加入生活化的主題內(nèi)容，對(duì)老師是一種挑戰(zhàn)，需要老師系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和理解，并制定相應(yīng)的計(jì)劃和措施，預(yù)設(shè)適合大班幼兒的生活化內(nèi)容，以順應(yīng)孩子的發(fā)展，以推進(jìn)游戲的進(jìn)程。在建構(gòu)區(qū)游戲中開展生活化項(xiàng)目主題，對(duì)已有建構(gòu)游戲進(jìn)行再創(chuàng)造和再構(gòu)建，不僅能使幼兒在游戲中獲得全方位的系統(tǒng)調(diào)整和接納，在不斷積累建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也促進(jìn)了教師的預(yù)設(shè)和指導(dǎo)能力，實(shí)現(xiàn)雙向推動(dòng)。
我的一些措施
81.隨興趣點(diǎn)而創(chuàng)設(shè)
幼兒對(duì)于自主生成、自主探索的游戲感興趣，愿意調(diào)動(dòng)全部的智慧去研究、去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試。我們要追隨幼兒，敏銳地覺察和捕捉幼兒的興趣點(diǎn)和即時(shí)需要，生成有潛在價(jià)值的建筑主題，把握教育契機(jī)。
通過(guò)問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)，在充分理解幼兒的基礎(chǔ)上，在瞬息萬(wàn)變的活動(dòng)過(guò)程中提取順應(yīng)幼兒發(fā)展需要的探究點(diǎn)，并創(chuàng)設(shè)“立體”的游戲情境。
建構(gòu)區(qū)游戲還在日趨完善、持續(xù)著。作為融合全班大多數(shù)幼兒興趣所致的游戲，每個(gè)幼兒都在參與著，不同發(fā)展水平的幼兒都自得其所“玩中學(xué)、玩中獲”。游戲充盈于身心，充盈于思想、情感中。一個(gè)全神貫注于游戲的幼兒是富有創(chuàng)造力的、自由的和快樂(lè)的。建構(gòu)區(qū)中的自主性游戲的開展，既尊重幼兒的游戲意愿，發(fā)揮幼兒游戲的主觀能動(dòng)性，又冠之以教育的意義與安排，通過(guò)教師的巧運(yùn)心智轉(zhuǎn)化為幼兒的興趣和需要，體現(xiàn)幼兒的愉悅價(jià)值，并促進(jìn)幼兒的發(fā)展與成長(zhǎng)。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇四
回想我剛進(jìn)入社會(huì)時(shí)，總是跟在班主任老師后面輔助，而那些比較調(diào)皮的都會(huì)被領(lǐng)到前邊，排在后邊的是一些平時(shí)話比較少，比較內(nèi)向的，其實(shí)他們并不是不喜歡說(shuō)話，只要你耐心的聽她們說(shuō)，時(shí)間長(zhǎng)了他們也會(huì)主動(dòng)和你說(shuō)話。做游戲的時(shí)候，其他老師可能因?yàn)槟挲g的原因不能和孩子一起跑，作為年輕的我們，喜歡和她們一起跑跑跳跳，做游戲。他們也越來(lái)越喜歡和我在一起。實(shí)習(xí)期到了，我要回到學(xué)校，孩子們都說(shuō)：老師你還回來(lái)嗎？有時(shí)間我一定會(huì)來(lái)看你們，你們可別把我忘了呀。轉(zhuǎn)眼間幾年過(guò)去了，他們也都成了小學(xué)生，路上遇見了也會(huì)高興的和我打招呼。
在幼兒園里能出現(xiàn)多少個(gè)實(shí)習(xí)老師呢？讓我們一起來(lái)當(dāng)孩子們的實(shí)習(xí)老師，和他們一起游戲，認(rèn)真傾聽每個(gè)孩子的每一句話。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇五
回想我剛進(jìn)入社會(huì)時(shí)，總是跟在班主任老師后面輔助，而那些比較調(diào)皮的都會(huì)被領(lǐng)到前邊，排在后邊的是一些平時(shí)話比較少，比較內(nèi)向的，其實(shí)他們并不是不喜歡說(shuō)話，只要你耐心的聽她們說(shuō)，時(shí)間長(zhǎng)了他們也會(huì)主動(dòng)和你說(shuō)話。做游戲的時(shí)候，其他老師可能因?yàn)槟挲g的原因不能和孩子一起跑，作為年輕的我們，喜歡和她們一起跑跑跳跳，做游戲。他們也越來(lái)越喜歡和我在一起。實(shí)習(xí)期到了，我要回到學(xué)校，孩子們都說(shuō)：“老師你還回來(lái)嗎？”“有時(shí)間我一定會(huì)來(lái)看你們，你們可別把我忘了呀”。轉(zhuǎn)眼間幾年過(guò)去了，他們也都成了小學(xué)生，路上遇見了也會(huì)高興的和我打招呼。
在幼兒園里能出現(xiàn)多少個(gè)“實(shí)習(xí)老師”呢？讓我們一起來(lái)當(dāng)孩子們的“實(shí)習(xí)老師”，和他們一起游戲，認(rèn)真傾聽每個(gè)孩子的每一句話。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇六
天閱讀了《學(xué)前教育》里的三篇有關(guān)于節(jié)約教育的文章，感觸頗多。
隨著時(shí)代的發(fā)展，節(jié)約富含了更多的內(nèi)容，節(jié)約是一種美德，從大的方面說(shuō)，節(jié)約表現(xiàn)在對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的尊重，有利于增進(jìn)人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧。地球資源總量是有限的，我們現(xiàn)在必須依賴的煤炭石油等均是不可再生資源;因此，就必須合理地節(jié)儉的使用。在資源日漸緊張的情況下，節(jié)約就意味著把有限的東西讓給別人用、留給后代用，因而是一種克己利人的高尚品德。
在我們現(xiàn)在所處的這樣一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，現(xiàn)在的孩子大多數(shù)是獨(dú)生子女，父母對(duì)孩子的要求大多都是有求必應(yīng)。孩子要什么，都會(huì)盡量滿足。他們很容易就會(huì)得到想要的東西，因而不太懂得珍惜。如何正確理解節(jié)約，如何培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣是一個(gè)重要的課題。節(jié)約在我們生活中是無(wú)處不在的，所以要從一點(diǎn)一滴的小事做起。譬如教育孩子節(jié)約用水用電，節(jié)約糧食，愛惜圖書玩具。同時(shí)老師也要做榜樣，給孩子進(jìn)行潛移默化的教育。這樣孩子就不會(huì)理解吃力，同時(shí)也是孩子喜聞樂(lè)見的方式方法，寓教于樂(lè)，才能使孩子真正養(yǎng)成好習(xí)慣。
自古以來(lái)，我們一直以崇尚節(jié)儉作為值得弘揚(yáng)的美德。我們應(yīng)該讓孩子知道節(jié)約各種寶貴的資源，避免奢侈浪費(fèi)是一種良好的生活方式，能夠讓孩子在節(jié)約的同時(shí)感到快樂(lè)，感到有成就。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇七
讀了《幼兒環(huán)境教育》這本書，加深了我對(duì)校本環(huán)境教育課程的認(rèn)識(shí)。初步學(xué)會(huì)了如何開展幼兒環(huán)境教育，了解了香港、澳門及內(nèi)地幼兒環(huán)境教育的一些狀況。特別是圣貞德小學(xué)暨幼兒園、天平天主教幼兒園、圣伯多祿小學(xué)暨幼兒園、天主教圣多默幼兒園，它們分別以“動(dòng)物”、“植物”、“食物”、“綠色小天使”為主題，開展的一系列活動(dòng)，以及教師在實(shí)際推行得層面上遇到的一些困難和實(shí)施過(guò)程中掌握環(huán)境教育的一些經(jīng)驗(yàn)，讓我受益匪淺。
為了讓下一代認(rèn)識(shí)到文明對(duì)環(huán)境的依賴和環(huán)境對(duì)文明的制約，明白環(huán)境的衰落可能會(huì)導(dǎo)致文明的衰落的道理，有目的地培養(yǎng)孩子的環(huán)境意識(shí)。因此，環(huán)境教育的培養(yǎng)顯得什么重要。
其意義有三：
《幼兒環(huán)境教育》協(xié)助了幼兒探討人與環(huán)境的關(guān)系，通過(guò)認(rèn)識(shí)人和動(dòng)物、生物和非生物等相互關(guān)系，使幼兒理解為何要和如何愛護(hù)和珍惜環(huán)境，初步培養(yǎng)他們對(duì)環(huán)境的相關(guān)價(jià)值觀，如對(duì)生命的關(guān)心和愛心、平等對(duì)待生物的態(tài)度等，并嘗試進(jìn)一步誘導(dǎo)孩子對(duì)環(huán)境友善的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為個(gè)人及社會(huì)活動(dòng)。最終目的是促使孩子畢業(yè)都關(guān)注環(huán)境，而且具有遠(yuǎn)見，并為他們做好準(zhǔn)備，使能就環(huán)境保護(hù)做出有識(shí)見、合理和實(shí)際可行的決定，同時(shí)身體力行，致力締造一個(gè)安居樂(lè)業(yè)，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。
隨著自然環(huán)境的不斷惡化，環(huán)境教育的推行亦逐漸由大學(xué)向中小學(xué)及幼兒園延伸。環(huán)境教育已成為當(dāng)今全球教育界倍加關(guān)注的問(wèn)題。幼兒是祖國(guó)的未來(lái)，人類的希望，把環(huán)保教育的著眼點(diǎn)放在幼兒身上是有現(xiàn)實(shí)的和深遠(yuǎn)的`意義的。通過(guò)幼兒向社會(huì)、向家長(zhǎng)進(jìn)行宣傳教育，促使大家知道“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”，懂得“地球只有一個(gè)，人類要保護(hù)好它”的道理。所以環(huán)境教育必須從小抓起，而在幼兒園開展環(huán)境教育，更是勢(shì)在必行。
充分挖掘一切能讓幼兒感化與內(nèi)化的德育資源，讓環(huán)境不再是沒有生命的完全物化的東西，而成為一種富有人格魅力的教育力量，潛移默化地發(fā)揮著它特殊的、潛在的教育作用，而愛國(guó)主義教育的過(guò)程是受教育者通過(guò)個(gè)體不斷內(nèi)隱的漫長(zhǎng)的過(guò)程，積極地為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境并合理而有效地利用教育環(huán)境進(jìn)行愛國(guó)主義教育，真正讓幼兒積極地與環(huán)境交互作用，萌發(fā)愛國(guó)主義的情感，培養(yǎng)造就健康向上，積極進(jìn)取的個(gè)性。
閱讀了《幼兒環(huán)境教育》之后，我覺得環(huán)境教育的課程模式大致可分為兩類：
一類是單獨(dú)授課模式。
選取與環(huán)境教育有關(guān)的內(nèi)容，組合在一起，發(fā)展成為一門獨(dú)立的課程。采用獨(dú)立設(shè)課模式進(jìn)行環(huán)境教育，可以較為集中地探索環(huán)境問(wèn)題，涉及廣泛，討論深入，比較容易、有效地達(dá)到環(huán)境教育的目標(biāo)。
一類是多學(xué)科滲透模式。
根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的要求，幼兒園環(huán)境教育一方面可以采用綜合主題活動(dòng)的教學(xué)形式，圍繞不同的環(huán)境教育主題，有計(jì)劃地組織系列活動(dòng)。另一方面必須在各領(lǐng)域、各學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中，積極調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，充分挖掘與環(huán)境教育目標(biāo)相關(guān)的因素，并且及時(shí)剝離有背于環(huán)境教育目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容，努力實(shí)現(xiàn)環(huán)境教育在幼兒園各領(lǐng)域、各學(xué)科教學(xué)中的有效滲透，使綜合性的環(huán)境教育主題活動(dòng)與各領(lǐng)域、各學(xué)科的滲透教育相輔相成、相得益彰。
總之，幼兒園環(huán)境教育必須以幼兒的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，以幼兒看得見、聽得到、摸得著的水、空氣、土壤、樹木花草、鳥獸蟲魚等環(huán)境要素以及幼兒周圍現(xiàn)實(shí)存在、正在發(fā)生著的環(huán)境問(wèn)題作為基本內(nèi)容?？紤]到幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，為了避免使幼兒對(duì)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生恐懼感和悲觀情緒，幼兒園環(huán)境教育內(nèi)容的組織必須以正面引導(dǎo)為主，強(qiáng)調(diào)環(huán)境中美的事物與現(xiàn)象，使幼兒在自然之美的熏陶下和愉快的參與中，充分體驗(yàn)自己是大地的孩子，是生態(tài)系統(tǒng)的一員。在介紹周邊的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，必須側(cè)重介紹有效的解決辦法，特別是人們的良好行為習(xí)慣在改善環(huán)境中的重要作用，讓幼兒懂得自己的行為對(duì)環(huán)境的影響。激發(fā)他們保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感和緊迫感，幫助他們初步形成良好的環(huán)境道德觀、價(jià)值觀和行為方式，并以自己的情感和行為去關(guān)心他人、關(guān)心生命、關(guān)心自然，最終使兒童的個(gè)性得到發(fā)展，人格得以完善，成為真正的人。
在以后的工作當(dāng)中，我會(huì)將環(huán)境教育與家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合，除了采取“主題”方式外，多采用一些多元化的課程，如：“環(huán)保周”、“環(huán)保日”、“美好的學(xué)校環(huán)境”、“理想的生活環(huán)境”推行“綠色消費(fèi)”（使用低污染產(chǎn)品，經(jīng)量少用污染產(chǎn)品）等。充分利用在教學(xué)過(guò)程和校園生活里，蘊(yùn)含著環(huán)境教育的契機(jī)。將教育理念化作甘霖，更好地服務(wù)于教育，服務(wù)于社會(huì)。保護(hù)人類賴以生存的地球。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇八
（一）
《學(xué)前教育學(xué)》、《兒童發(fā)展心理學(xué)》等五本書是孩子出世后，我托阿兵從上海購(gòu)買的。書拿到手后，每本都隨手翻開了幾頁(yè)，終因孩子小、瑣事纏身而未進(jìn)行到底。
隨著孩子漸漸長(zhǎng)大，越來(lái)越多的問(wèn)題擺在我的面前，迫使我覺得自己真的很有必要去了解一些關(guān)于孩子生理、心理方面的專業(yè)知識(shí)。于是我將這些書翻出來(lái)，決定騰出時(shí)間一一認(rèn)真拜讀，領(lǐng)會(huì)其中精神、要害，提高自己教育孩子的知識(shí)與能力。
其實(shí)，教育孩子，難的不是理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與獲得，難的是度的把握。是向左好，還是向右好？有時(shí)真是難以把握。過(guò)于嚴(yán)厲，怕不利于孩子本性的發(fā)展；過(guò)于寬容，又怕幼苗長(zhǎng)不好。真是左右為難。所以，讀《來(lái)吧，孩子》時(shí)，我是非常能理解和明白池莉關(guān)于教育孩子心歷路程的描寫的。
關(guān)于孩子的書，我會(huì)一直繼續(xù)讀下去，不為別的，只是不想因?yàn)槲业臒o(wú)知與簡(jiǎn)單、粗暴而扭曲了孩子的正常成長(zhǎng)。
（二）
回想我剛進(jìn)入社會(huì)時(shí)，總是跟在班主任老師后面輔助，而那些比較調(diào)皮的都會(huì)被領(lǐng)到前邊，排在后邊的是一些平時(shí)話比較少，比較內(nèi)向的，其實(shí)他們并不是不喜歡說(shuō)話，只要你耐心的聽她們說(shuō)，時(shí)間長(zhǎng)了他們也會(huì)主動(dòng)和你說(shuō)話。做游戲的時(shí)候，其他老師可能因?yàn)槟挲g的原因不能和孩子一起跑，作為年輕的我們，喜歡和她們一起跑跑跳跳，做游戲。他們也越來(lái)越喜歡和我在一起。實(shí)習(xí)期到了，我要回到學(xué)校，孩子們都說(shuō)：“老師你還回來(lái)嗎？”“有時(shí)間我一定會(huì)來(lái)看你們，你們可別把我忘了呀”。轉(zhuǎn)眼間幾年過(guò)去了，他們也都成了小學(xué)生，路上遇見了也會(huì)高興的和我打招呼。
在幼兒園里能出現(xiàn)多少個(gè)“實(shí)習(xí)老師”呢？讓我們一起來(lái)當(dāng)孩子們的“實(shí)習(xí)老師”，和他們一起游戲，認(rèn)真傾聽每個(gè)孩子的每一句話。
（三）
為了更好的加強(qiáng)自我專業(yè)化發(fā)展，這段時(shí)間，我認(rèn)真閱讀并學(xué)習(xí)了北京師范大學(xué)出版社的梁志燊編著的《學(xué)前教育學(xué)》一書。
《學(xué)前教育學(xué)》主要是研究學(xué)前教育的現(xiàn)象，揭示學(xué)前教育的規(guī)律，以增強(qiáng)學(xué)生從事學(xué)前教育工作的職業(yè)素質(zhì)，提高學(xué)前教育質(zhì)量的一門學(xué)科。它能幫助我們更好地鞏固學(xué)前教育的基本知識(shí)和主要理論，掌握學(xué)前教育的實(shí)踐技能和重要能力，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：樹立正確的兒童觀和教育觀，認(rèn)識(shí)到游戲在兒童成長(zhǎng)發(fā)展中的重要作用；進(jìn)一步學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)優(yōu)秀的學(xué)前教育課程，能夠合理安排兒童的一日活動(dòng)；正確理解幼兒教師的工作特點(diǎn)，把握與家長(zhǎng)溝通合作的形式和策略。結(jié)合自己幾年來(lái)的工作，我進(jìn)行了理論與實(shí)踐的深刻反思。談?wù)勛约簩?duì)孩子的觀點(diǎn)。
我是兩個(gè)班教學(xué)的，所以接觸的孩子年齡從3—6，通過(guò)我對(duì)孩子的觀察：四歲的孩子比三歲的孩子更加活潑好動(dòng)，（inspirational quotes ）對(duì)周圍生活的環(huán)境也更熟悉了，能積極積累經(jīng)驗(yàn)。在活動(dòng)中堅(jiān)持的時(shí)間也長(zhǎng)了，他們不但愛玩，而且會(huì)玩了，會(huì)自己玩，也會(huì)和幾個(gè)小朋友一起玩，在游戲中會(huì)出主意，玩出花樣，玩得更有興致了。
四歲的孩子有具體形象思維，所以在活動(dòng)中要多引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)多種事物。四歲的孩子可以聽進(jìn)成人向他提出的要求，聽懂一些道理，能完成成人交給的一些任務(wù)了，有意性行為開始發(fā)展了，他們能有意的注意，有意的記憶，有意的想象了。因此要注意引導(dǎo)幼兒觀察周圍的生活，以增長(zhǎng)見識(shí)和發(fā)展多種能力。生活無(wú)處不在，生活無(wú)處不有，只要我們會(huì)用眼睛看、會(huì)用耳朵聽、會(huì)用嘴說(shuō)、會(huì)用鼻子聞、會(huì)用心去想，生活就在身邊！
例如分季節(jié)觀察周圍的事物，如：春天到，帶孩子觀察大自然說(shuō)說(shuō)春天的特征，小草綠了、花兒紅了，冰雪融化了、筍芽冒出來(lái)了、人們的衣服穿得少了，孩子們出來(lái)放風(fēng)箏了??感受春天的美麗，萬(wàn)物復(fù)蘇那種不可阻擋的生命力；再如觀察周圍環(huán)境的變化，如家鄉(xiāng)新修了水泥路、街上新開的店面等等，說(shuō)說(shuō)自己的感受，說(shuō)說(shuō)這些變化給我們的生活帶來(lái)了怎么樣的便利，想想這些變化都需要我們大家付出怎么樣的努力，培養(yǎng)他們愛家鄉(xiāng)的感情和長(zhǎng)大后建設(shè)家鄉(xiāng)的好品質(zhì)；又如帶幼兒觀察周圍的人，家人長(zhǎng)得什么樣子，老師同伴長(zhǎng)得什么樣子，用什么樣的語(yǔ)言來(lái)形容或者用什么樣的畫面來(lái)表現(xiàn)；還可以培養(yǎng)幼兒觀察記憶周圍發(fā)生的事，用自己的語(yǔ)言把了解到的事情敘述出來(lái)并發(fā)表自己的評(píng)論等。
在這些多種形式的觀察中可以讓幼兒不斷增長(zhǎng)見識(shí)，不斷發(fā)展幼兒的注意、記憶、思維、想象、語(yǔ)言等能力。最后要以游戲促進(jìn)他們的全面發(fā)展。游戲是幼兒生活和學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，是最受幼兒歡迎的生活和學(xué)習(xí)方式。在游戲中，幼兒積極性高，學(xué)習(xí)興趣濃，創(chuàng)作能力強(qiáng)。在游戲中幼兒的認(rèn)識(shí)能力、運(yùn)動(dòng)能力、語(yǔ)言能力和判斷能力都將得到不同程度的發(fā)展，最重要的是在游戲中幼兒的心靈得到快樂(lè)！作為教師，作為幼兒身邊的任何一個(gè)成人，我們都應(yīng)該盡力為他們提供游戲的場(chǎng)所以及物質(zhì)、心理環(huán)境。
為此，我設(shè)計(jì)了發(fā)展運(yùn)動(dòng)能力的游戲《我們的小車開得快》、《摘蘋果》、《踩尾巴》等，發(fā)展語(yǔ)言能力的游戲《說(shuō)說(shuō)我美麗的家》、《我來(lái)講故事》等，發(fā)展判斷能力的游戲《我是環(huán)保小衛(wèi)士》、《我做乖寶寶》等，為幼兒提供游戲的各種所需，讓幼兒在這樣的活動(dòng)中發(fā)展能力，快樂(lè)度過(guò)每一天。
總之，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我受益非淺，掌握了許多學(xué)前教育的理論知識(shí)，我一定在工作中不斷實(shí)踐，利用空余時(shí)間繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，為做一個(gè)好老師努力！
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇九
原因不能和孩子一起跑，作為年輕的我們，喜歡和她們一起跑跑跳跳，做游戲。他們也越來(lái)越喜歡和我在一起。實(shí)習(xí)期到了，我要回到學(xué)校，孩子們都說(shuō)：“老師你還回來(lái)嗎？”“有時(shí)間我一定會(huì)來(lái)看你們，你們可別把我忘了呀”。轉(zhuǎn)眼間幾年過(guò)去了，他們也都成了小學(xué)生，路上遇見了也會(huì)高興的和我打招呼。
在幼兒園里能出現(xiàn)多少個(gè)“實(shí)習(xí)老師”呢？讓我們一起來(lái)當(dāng)孩子們的“實(shí)習(xí)老師”，和他們一起游戲，認(rèn)真傾聽每個(gè)孩子的每一句話。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十
教育名著讀后感
《給教師的建議》是蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家寫的名著，為了解決中小學(xué)的教育實(shí)際問(wèn)題，切實(shí)提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了一本《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談一個(gè)問(wèn)題，有生動(dòng)的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來(lái)，有益于教師開闊眼界，提高水平。閱讀完《給教師的建議》之后，感觸頗深，啟發(fā)非淺。
書中的第11條“思考新教材是上課的一個(gè)階段”給我留下了深刻印象，這條實(shí)際是說(shuō)在課堂上要給學(xué)生留出一定的思考時(shí)間，讓學(xué)生思考，學(xué)生才能把知識(shí)理解透，掌握好。
蘇霍姆林斯基說(shuō)了每一位教師都到過(guò)的現(xiàn)象：昨天上課時(shí)，大家都很好地理解了所學(xué)的規(guī)則(定義、定理、公式)，回答得也很好，還舉出了例子；可是今天上課時(shí)，你瞧，班上大半的學(xué)生對(duì)學(xué)過(guò)的東西就有些模糊了，個(gè)別的竟把教材全忘了。還發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生在完成家庭作業(yè)時(shí)遇到了很大的困難。而在昨天上課時(shí)，并沒有察覺到這些困難呀。這是為什么呢？這是因?yàn)椋憾眠€不等于已知，理解還不等于知識(shí)。為了取得牢固的知識(shí)，還必須進(jìn)行思考。怎樣進(jìn)行思考呢？就是學(xué)生對(duì)所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。留出時(shí)間讓學(xué)生思考什么呢？這里指的是要思考教材中的一些“點(diǎn)”，這些點(diǎn)實(shí)質(zhì)是知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)，知識(shí)的因果關(guān)系，新舊知識(shí)的聯(lián)系等。這里是說(shuō)不管教材是怎樣的純理論性材料，都要布置一些實(shí)際作業(yè)。我對(duì)“實(shí)際作業(yè)”的理解是實(shí)踐性的作業(yè)，操作性的作業(yè)，知識(shí)運(yùn)用的作業(yè)。讓學(xué)生在實(shí)踐中、操作中、運(yùn)用中思考知識(shí)，掌握知識(shí)。
這條建議就是說(shuō)要在課堂上給學(xué)生留出一定的“空白”，學(xué)生可以用這些空白來(lái)思考自己不理解的知識(shí)。這樣看來(lái)一堂塞得滿滿的課，也許不是好課，要張弛有度。
還有讀到《給教師的建議》的29條“怎樣使學(xué)生注意力集中”，對(duì)我深有啟發(fā)。把控住學(xué)生的注意力，是提升課堂教學(xué)質(zhì)量，引發(fā)學(xué)生積極思維，調(diào)動(dòng)內(nèi)部誘因的最精細(xì)的工作之一。要使學(xué)生學(xué)起來(lái)有趣，必須調(diào)動(dòng)頭腦中的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，新舊結(jié)合，才更利于“新芽的營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)和機(jī)體內(nèi)養(yǎng)分的充分供給”。對(duì)于首次接觸的新知，該放開孩子手腳，推薦給他們相關(guān)的書籍，教給有效的方法，引導(dǎo)他們先去自主了解，獲取有關(guān)的“經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”，在學(xué)習(xí)新知時(shí)，再將儲(chǔ)存的意識(shí)加以調(diào)動(dòng)出來(lái)，再次感知，理解，針對(duì)事實(shí)現(xiàn)象進(jìn)行更新和思考，做到注意力集中，從而輕松學(xué)習(xí)。在第四節(jié)中蘇霍姆林斯基就講過(guò)：只有當(dāng)隨意注意、隨意識(shí)記與不隨意注意、不隨意識(shí)記結(jié)合起來(lái)時(shí)，才能點(diǎn)燃學(xué)生意識(shí)中的“思維引火線”。
要控制學(xué)生的注意力，最主要的還是要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓他們憑借自己已有的知識(shí)去獲取知識(shí)，使學(xué)習(xí)成為一種思考活動(dòng)，這樣在聽課時(shí)才能攏聚他們的注意力，有一種真正的情感體驗(yàn)，從而主動(dòng)探索知識(shí)，提高課堂效率。
綜觀全書，關(guān)于教師怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行智力教育，可把作者的建議歸納成以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，必須通過(guò)課堂教學(xué)發(fā)展學(xué)生的智力。第二，一個(gè)學(xué)校必須有豐富多彩的智力生活。第三，必須根據(jù)學(xué)生的思維特點(diǎn)個(gè)別施教。第四，必須保證基本技能、基本知識(shí)的掌握和知識(shí)的積極運(yùn)用。第五，必須激起學(xué)生高昂的情緒。
好書不厭百回讀，今后的工作中，我應(yīng)把《給教師的建議》作為教學(xué)、教育工作的指導(dǎo)，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名合格的數(shù)學(xué)教師。
教育名著讀后感
泰來(lái)農(nóng)場(chǎng)學(xué)校 林青明
這本書中談到一個(gè)叫比利的孩子，總是喜歡發(fā)明令人匪夷所思的玩意兒，例如讓水沿著水槽流下，帶著乒乓球滾入洞槽，輪番撞擊數(shù)只鈴鐺鳴叫，使一頭玩具小豬旋轉(zhuǎn)起來(lái)，最后進(jìn)入玩具鱷魚嘴里。這樣，一個(gè)鱷魚似的小切削器便被啟動(dòng)了，你可以在里面削鉛筆。他發(fā)明的一些其他機(jī)械，也是既富創(chuàng)造性又有實(shí)用性。然而，比利還是被勒令退學(xué)了，他不會(huì)按學(xué)校的規(guī)定的方式辦事，他甚至不會(huì)計(jì)算房間的面積。
實(shí)際上像《每個(gè)孩子都能成功》一書中的描述的這些外國(guó)孩子，在我們所教的學(xué)生也不少。在報(bào)告文學(xué)《每個(gè)父母都能成功----李圣珍老師的教育勝經(jīng)》一書中介紹的北京的一位叫李圣珍的老師,好幾年來(lái)，她已經(jīng)將來(lái)自全國(guó)的50多個(gè)家長(zhǎng)和老師認(rèn)為在學(xué)業(yè)上無(wú)可救藥的差生轉(zhuǎn)變成了人見人愛的好孩子,來(lái)李老師家之前,有的孩子在學(xué)?？荚噹缀蹰T門都不及格,有的孩子上到小學(xué)四年級(jí),數(shù)數(shù)還超不過(guò)20，有的孩子一見到書本就想撕??在李老師的教育下,這些孩子在學(xué)業(yè)上全部脫胎換骨，全都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,有的一躍成為班上的前五名,有的當(dāng)上了三好學(xué)生,還有的已經(jīng)考上國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué),有的還赴世界一流大學(xué)留學(xué)深造。同托馬斯先生有異曲同工之妙的是，李圣珍，這位被中國(guó)教育界譽(yù)為“拯救差生的圣手”的本土教育家，在談到她的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí),她語(yǔ)出驚人:世界上不愿意學(xué)習(xí)好的孩子根 本不存在，學(xué)業(yè)差只是教育不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。
因此我們的孩子，之所以在校學(xué)習(xí)未能充分發(fā)揮自己的潛能、患有學(xué)?？謶职Y或厭倦教室，是因?yàn)闆]有誰(shuí)認(rèn)識(shí)以及開發(fā)他們應(yīng)該在學(xué)校表現(xiàn)出來(lái)的東西，也就是說(shuō)他們特有的天賦與才華被教師和家長(zhǎng)的傲慢與偏見徹底泯滅和忽視了。李圣珍常說(shuō)：教育是一門神秘科學(xué)，需要耐心地探求和細(xì)心地分析?！睹總€(gè)孩子都能成功》一書正是認(rèn)真探析了學(xué)習(xí)這一重要的教育現(xiàn)象，它揭示了許多十分有學(xué)習(xí)天賦的孩子卻被送進(jìn)學(xué)業(yè)殘疾班的令人震撼的悲劇根源,尤其是介紹了家長(zhǎng)如何去發(fā)現(xiàn)你的孩子個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式以及介紹了幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績(jī)的七種不同的方法。這樣的匠心獨(dú)到的指導(dǎo)，無(wú)論是對(duì)孩子正在接受厭學(xué)煎熬的孩子的家長(zhǎng)，還是差生的父母，或者是學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的小孩的家長(zhǎng)，都有開闊思路、糾正偏差的效果。
關(guān)于《讓孩子成為最好的自己》的讀書報(bào)告
主要摘要：作者圍繞“讓孩子成為最好的自己”這個(gè)觀點(diǎn)從家長(zhǎng)期望、孩子的權(quán)利、現(xiàn)實(shí)中的弊端、孩子本身的能力、各種教育的結(jié)果以及讓孩子成為最好的自己的方法等多種角度來(lái)說(shuō)明“讓孩子成為最好的自己”的重要性，并在全文中列舉大量的生活實(shí)例和各種理論依據(jù)來(lái)證明了自己觀點(diǎn)的正確。
關(guān)鍵詞：教育、期望、愛、競(jìng)爭(zhēng)、最好、自主、自然、自己
《讓孩子成為最好的自己》這本書的作者是劉勝林，畢業(yè)于北京師范大學(xué)，現(xiàn)任四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，主要從事兒童、青少年心理發(fā)展與教育，家庭教育等方面的研究。主編和參加編寫的著作有《兒童習(xí)慣養(yǎng)成訓(xùn)練》、《中學(xué)生心理發(fā)展與教育》、《大學(xué)生心理衛(wèi)生學(xué)》、中學(xué)生心理指導(dǎo)100問(wèn)》、《孩子，我們?cè)撊绾螑勰恪芬约啊蹲尯⒆映蔀樽詈玫淖约骸返鹊?。多年?lái)，劉勝林老師一直致力于將教育理論運(yùn)用于解決教育實(shí)踐問(wèn)題，為學(xué)生和家長(zhǎng)提供有效的支持和幫助。她曾經(jīng)受省內(nèi)幾十所中小學(xué)的邀請(qǐng)進(jìn)行家庭教育方面的講座，為無(wú)數(shù)的在家庭教育方面感到困惑的家長(zhǎng)提供面對(duì)面的咨詢和電話咨詢。在大學(xué)從事教學(xué)和研究之余，她涉足過(guò)幼兒園的管理，到中學(xué)做過(guò)心理咨詢，在網(wǎng)上開過(guò)中小學(xué)生心理教育專欄。在一個(gè)終生學(xué)習(xí)的社會(huì)里，劉老師認(rèn)為健全的人格高于一切。
《讓孩子成為最好的自己》這本書是作者多年從事教育工作和深切關(guān)注家庭教育的結(jié)果。作者知道現(xiàn)在的孩子活得很累，也知道家長(zhǎng)活得比孩子更累。為了孩子的希望不破滅，為了母親不絕望，她提出了讓孩子成為自己、成為最好的自己的教育理念，為家長(zhǎng)提供了大量幫助孩子發(fā)現(xiàn)自己的力量并讓孩子獲得成功感和自我效能感的方法。全書共分為三大篇：目標(biāo)篇—讓孩子成為最好的自己、原理篇—讓孩子用自己的方式成為最好、方法和步驟篇—自我的發(fā)展和啟迪自我的教育。全書的主要觀點(diǎn)就是讓孩子成為最好的自己，而不是成為任何其他人希望他成為的人，并舉出了大量故事和生活中的例子說(shuō)明了那些不能按自己喜歡的方式成長(zhǎng)的孩子的可能出現(xiàn)的后果，同時(shí)還引用了許多教育家的先進(jìn)的教育思想或教育理念來(lái)強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)。
去等待孩子的成長(zhǎng)。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中其實(shí)是沒有幾個(gè)家長(zhǎng)做到了的。
在書的剩下部分，作者把孩子的教育按不同年齡階段分開來(lái)說(shuō)明。孩子1—3歲是應(yīng)該讓孩子進(jìn)行自主活動(dòng)，讓孩子感到自己有力量。然而在讓孩子自主活動(dòng)的時(shí)候也要注意預(yù)防孩子早期的不良習(xí)慣。至于方法作者寫在書中詳細(xì)說(shuō)明了。孩子3—6歲時(shí)就應(yīng)該讓孩子進(jìn)行多種嘗試，找到孩子的適性領(lǐng)域。這個(gè)時(shí)期是父母認(rèn)識(shí)自己的孩子一個(gè)很好的時(shí)期，每個(gè)孩子都有7種不同的智能，而每種智能都會(huì)有孩子不同的表現(xiàn)，家長(zhǎng)們應(yīng)該認(rèn)真耐心的去觀察。而不管是哪種智能的學(xué)習(xí)，游戲都是很好的學(xué)習(xí)方式。很多家長(zhǎng)都會(huì)把學(xué)習(xí)對(duì)立起來(lái)，其實(shí)我自己以前也是這樣認(rèn)為的，直到我接觸了教育，我的觀點(diǎn)才慢慢發(fā)生變化，才意識(shí)到游戲?qū)和某砷L(zhǎng)具有特殊的價(jià)值，才明白游戲也是一種教育。就算家長(zhǎng)意識(shí)到了游戲的價(jià)值，那么他們是否也掌握了讓孩子怎樣游戲的方法？我個(gè)人的觀點(diǎn)對(duì)這點(diǎn)是表示懷疑的，當(dāng)然這種懷疑可能并不準(zhǔn)確。游戲也是需要家長(zhǎng)們引導(dǎo)的，來(lái)促進(jìn)的，作者也列舉了幾個(gè)方法供家長(zhǎng)們參考。小學(xué)階段的孩子該學(xué)習(xí)的是如何獲得效能感和勤奮感。作者在這里用了一個(gè)很著名的羅森塔爾效應(yīng)來(lái)說(shuō)明家長(zhǎng)和老師應(yīng)該怎樣幫助孩子培養(yǎng)對(duì)自己能力的信心，更好地發(fā)揮自己的潛能。中學(xué)時(shí)期的教育就應(yīng)該是孩子的自我覺醒和走向自我完善，因?yàn)橹袑W(xué)時(shí)期是孩子自我發(fā)展的關(guān)鍵期，也就是我們常說(shuō)的青春發(fā)育期。在這個(gè)時(shí)期作者也強(qiáng)調(diào)了對(duì)孩子進(jìn)行必要并且正確的性的發(fā)育與愛情教育的重要性。羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“回避絕對(duì)自然地東西意味著加強(qiáng)，而且是以最病態(tài)的形式加強(qiáng)對(duì)它的興趣”，因?yàn)樵竿牧α客畹膰?yán)厲程度是成正比的。另外孩子到這個(gè)階段學(xué)習(xí)任務(wù)也重了，學(xué)習(xí)壓力也大了，家長(zhǎng)不用過(guò)分追求孩子的成績(jī)和分?jǐn)?shù)，只要家長(zhǎng)不給孩子太大的壓力，并且?guī)椭⒆涌茖W(xué)的用腦，科學(xué)的學(xué)習(xí)，效果可能會(huì)比整天讓孩子刻苦的學(xué)習(xí)的效果好得多。這樣孩子沒那么累，家長(zhǎng)也會(huì)很輕松，我們又何樂(lè)而不為呢？這個(gè)階段的孩子通常會(huì)對(duì)自己是誰(shuí)產(chǎn)生疑問(wèn)，他們或許會(huì)做出一些家長(zhǎng)意想不到的事來(lái)對(duì)自己進(jìn)行探索，其實(shí)家長(zhǎng)大可不必那么緊張，即使有些事情在家長(zhǎng)看來(lái)是錯(cuò)誤的，讓孩子用自己的方式去探索吧，去自我覺醒吧，家長(zhǎng)要做的是給他們提供條件，給他們支持，那么他們就會(huì)更容易走出這個(gè)謎團(tuán)。
真是可笑，因?yàn)檫@樣的人在我們的社會(huì)占了主導(dǎo)。只有做自己喜歡的事才不會(huì)留下遺憾，所以也只有讓孩子成為最好的自己才是最正確的教育。
i 《成都商報(bào)》2003年4月
iii 《有吸收力的心理》蒙臺(tái)梭利
iv 《愛彌兒》盧梭 v 《學(xué)會(huì)生存》聯(lián)合國(guó)教科文組織
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十一
近日，拜讀了我國(guó)現(xiàn)代著名教育家、現(xiàn)代幼兒教育的奠基人陳鶴琴先生的《家庭教育》一書。此書分十三章，以淺顯平實(shí)的語(yǔ)言，闡述了兒童的心理特點(diǎn)以及為人父母者如何對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育。書中陳鶴琴先生運(yùn)用了一百多個(gè)案例，而其中絕大多數(shù)案例都是有關(guān)兒子一鳴的。從所舉事例可以感受到，陳鶴琴先生在教育子女上，非常用心、細(xì)心而有耐心，其程度超過(guò)許多的母親。陳鶴琴先生對(duì)自己的子女進(jìn)行了長(zhǎng)期的觀察試驗(yàn)，探索出了一條科學(xué)的家庭教育道路。
陳鶴琴先生指出，“對(duì)于教育小孩子，做父母的應(yīng)當(dāng)在小孩子面前取同一態(tài)度。”此話說(shuō)得不無(wú)道理。在不少家庭里，在教育孩子的問(wèn)題上，大多采取的是這樣的作法：一個(gè)唱紅臉，一個(gè)唱白臉。一個(gè)對(duì)孩子怒氣沖天，大發(fā)雷霆，一個(gè)卻對(duì)孩子好言相勸，哄騙利誘。如此一來(lái)，孩子便可能會(huì)得寸進(jìn)尺，甚至對(duì)父母之言產(chǎn)生輕視之感，教育的效果自然是大打折扣。不僅如此，年輕父母與爺爺奶奶輩之間，在教育孩子的問(wèn)題上，也必須采取統(tǒng)一的態(tài)度。此外，學(xué)校教育與家庭教育之間，也同樣如此。作為教師，不管是學(xué)習(xí)習(xí)慣還是生活習(xí)慣，一旦發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，都會(huì)嚴(yán)肅對(duì)待，認(rèn)真教育。可現(xiàn)在很多家庭，要么是稱沒時(shí)間管教孩子，要么是過(guò)于溺愛孩子，對(duì)于孩子身上出現(xiàn)的問(wèn)題極不重視，聽之任之，放任自流；更有甚者，家長(zhǎng)所教的，完全跟學(xué)校教師所教的背道而馳。結(jié)果呢，老師辛辛苦苦的學(xué)校教育與家庭教育相抵消，造成了1+1=0的后果。這豈不令人難過(guò)？因此，在孩子的教育問(wèn)題上，學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育，方方面面都應(yīng)該達(dá)成一致，這樣才能形成教育合力，從而取得良好的教育效果。
書中124頁(yè)，有這樣一句話：“做父母的對(duì)待子女應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)亩Y貌?！标慂Q琴先生的話，促人深思。是啊，不管是父母，還是教師，我們面對(duì)的都是孩子。雖然他們年齡小，但同樣是獨(dú)立的有個(gè)性的完整的“人”。因此，我們?cè)谂c孩子相處時(shí)，就應(yīng)該遵守這樣一個(gè)原則，把他們看做一個(gè)真正的“人”！既為真正的“人”，就應(yīng)當(dāng)享有作為“人”的尊嚴(yán)。我們就應(yīng)當(dāng)同樣給予他們尊重，而不能因?yàn)槭撬麄兊母改富蚪處煟腿我獾挠?xùn)斥，或時(shí)整天板著臉孔，做出一副威嚴(yán)無(wú)比的樣子。這樣，有可能表面上讓孩子馴服了，但孩子的內(nèi)心呢，卻不見得信服。甚至，還會(huì)在父子、母子或師生之間，出現(xiàn)一條不可逾越的鴻溝，導(dǎo)致彼此的隔膜。此舉，實(shí)在是百害而無(wú)一利啊！但如若尊重孩子，則孩子會(huì)心悅誠(chéng)服地接受父母或老師的教誨，教育效果自然很好。同時(shí)，有了尊重作基礎(chǔ)，孩子與父母或教師之間的關(guān)系則會(huì)顯得和諧、和睦而快樂(lè)。這種良好的親子關(guān)系、師生關(guān)系，則是用金錢也買不回來(lái)的。同時(shí)，孩子是善于模仿的。父母或教師的言行會(huì)在耳濡目染中影響孩子，潛移默化地教會(huì)孩子怎樣與人相處，怎樣尊重他人。
陳鶴琴先生在書中還提到，“做父母的應(yīng)當(dāng)教育小孩子愛人”?？吹酱颂帲唤肫鹆艘晃粚W(xué)生家長(zhǎng)曾經(jīng)愁容滿面地對(duì)我說(shuō)起的一句話：“真不知道現(xiàn)在的孩子怎么了，一點(diǎn)兒都不曉得關(guān)心父母！”其內(nèi)心的憂慮，溢于言表。我想，有此煩惱的肯定不止她一人。其實(shí)，這怨不得孩子。孩子不是生下來(lái)就什么都懂得，需要后天的培養(yǎng)。為人父母者，肯定都非常愛孩子，給孩子吃最好的，穿最好的，用最好的……掏心掏肺地為孩子操勞，為了孩子，再苦再累都在所不辭。但可憐的父母?jìng)兺浟艘患斨匾氖?，忘記在愛孩子的同時(shí)，教會(huì)孩子關(guān)愛他人。于是，培養(yǎng)出了一大批自私自利的小皇帝和小公主。于是，父母?jìng)儫o(wú)奈地發(fā)出上述的感慨。其實(shí)，教會(huì)孩子關(guān)愛他人，并不難。關(guān)鍵在于，為人父母者要有高度的教育意識(shí)，要善于抓住生活中一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的教育契機(jī)，有意識(shí)地對(duì)孩子進(jìn)行愛心培養(yǎng)。比如，家人生病時(shí)，可讓孩子端水拿藥，噓寒問(wèn)暖；吃飯時(shí)，教孩子把好吃的飯菜夾給長(zhǎng)輩吃；出門購(gòu)物時(shí)，讓孩子幫著拎東西；家人生日時(shí)，自制或選購(gòu)小禮物，并送上幾句祝福的話語(yǔ)；遇上自然災(zāi)害，引導(dǎo)孩子用零花錢為災(zāi)區(qū)捐款……事不在大小，但只要父母有意識(shí)地長(zhǎng)期進(jìn)行訓(xùn)練與培養(yǎng)，那孩子必定會(huì)成為一個(gè)富有愛心、關(guān)愛他人的人，而不會(huì)成為為世人所不齒的自私自利之徒。
沉浸在字里行間，聽陳鶴琴先生娓娓道來(lái)，真的是受益匪淺。陶行知先生曾贊道：“這本書是兒童幸福的源泉，也是父母幸福的源泉?！币虼耍嫘南Ｍ懈嗟臑槿烁改刚吣芘跗鸫藭?，認(rèn)真拜讀，這樣，“小孩子可以多發(fā)些笑聲，父母也可以少受些煩惱了”，多好！
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十二
《愛的教育》講述了一個(gè)四年級(jí)的安利柯與他的同學(xué)之間發(fā)生的一些事情，這每一個(gè)故事都可以讓我們感受到不同的愛：母愛，父愛，友愛……那動(dòng)人的故事不僅僅是知識(shí)的傳授，而是讓我們學(xué)會(huì)感恩，培養(yǎng)我們的愛心。
有一次，我正在看《愛的教育》里面的一個(gè)小故事——《卡路。它講述了在別人欺負(fù)自己的同學(xué)駝背耐利的時(shí)候，卡隆勇于幫助他。而在所有人都討厭與耐利成為朋友的時(shí)候，卡隆主動(dòng)坐在他的身邊，成為他的最好朋友。過(guò)了一天后，耐利的媽媽找到了卡隆對(duì)他萬(wàn)分感謝，并不好意思地送給他了一個(gè)不值錢的東西。但，卡隆并沒有嫌棄這個(gè)小小的物品，反而還笑著說(shuō)了謝謝。
就從這短短的故事里，我竟流下了眼淚，不為別的，就為卡隆這個(gè)樂(lè)于助人、對(duì)人有禮貌的人！而我除了對(duì)卡隆的這種熱心幫助他人的行為感到感動(dòng)以外，還有對(duì)那些欺負(fù)耐利的壞小子感到憎恨，他們簡(jiǎn)直沒有良心！我不由自主地咬牙切齒起來(lái)。
每當(dāng)我讀到這本書時(shí)，書里的每一種不同的愛都讓我耐人尋味。就算是每個(gè)配角的一個(gè)神態(tài)一個(gè)動(dòng)作，都寫得那么傳神，讓我愛不釋手。我真不得不贊嘆：“這將是我這輩子讀到的最感人的一本書了，它的每一個(gè)故事我講銘記于心！”
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十三
包圍在玫瑰的芳香里。
吸引我看《玫瑰與教育》這本書首先是因?yàn)樗臅@好比一個(gè)人的眼睛眼睛吸引你了你就有一種透過(guò)眼睛了解其內(nèi)心深處的欲望。
讀完《玫瑰與教育》這本書一個(gè)幽默風(fēng)趣有自己的個(gè)性和獨(dú)特見解的人物形象清晰地凸現(xiàn)在我的眼前她就是香飄萬(wàn)里的"玫瑰"——竇桂梅老師。
在字里行間我強(qiáng)烈地感覺到了竇老師在教學(xué)的過(guò)程中是快樂(lè)的她的這種快樂(lè)溢于言表感染著我。我們每一個(gè)人作為一名教師要上堂課不難通過(guò)磨練上堂好課也不是很難但是并不是每一個(gè)上課的老師都是快樂(lè)的。竇桂梅老師的快樂(lè)是一種單純而高尚的快樂(lè)一種在平凡中演繹精彩的快樂(lè)一種生命與童年相約的快樂(lè)是一種緣于對(duì)教育工作對(duì)學(xué)生真誠(chéng)的愛的快樂(lè)。竇老師在書中有這樣一句話:"只要與孩子們?cè)谝黄鹦那榫蜁?huì)變得像藍(lán)天一樣純凈。"這樣的話聽起來(lái)很容易但在實(shí)際生活中我們卻很難達(dá)到這樣的境界很多時(shí)候我們看到不斷制造意外的的孩子厭煩的情緒總會(huì)爬上心頭這種厭煩就是因?yàn)槲覀冞€沒能完全把自己的愛浸透到孩子們的骨子里。
竇桂梅老師不僅將一位語(yǔ)文教師做得很成功而且還做到了一個(gè)純粹的人。在她的隨筆中我領(lǐng)悟到了很多做人的道理。
在《心中盛滿陽(yáng)光》一文中她提到了"境由心生"。她說(shuō)"如果你把所處的環(huán)境看成是魔鬼你就生活在地獄；如果你把周圍的人群看成是天使你就生活在天堂。如果你把所處的環(huán)境變成魔鬼你就在制造地獄；如果你把周圍的人群變成天使你就在營(yíng)造天堂。"確實(shí)面對(duì)每日繁雜的事務(wù)面對(duì)孩子不經(jīng)意間制造的麻煩面對(duì)自己專業(yè)成長(zhǎng)的困惑與壓力面對(duì)教育過(guò)程中出現(xiàn)的一系列的不滿現(xiàn)象我們能做什么呢我們不能改變這一切我們只能換個(gè)角度想問(wèn)題從中過(guò)濾出一些快樂(lè)的因子讓陽(yáng)光灑射到疲憊不堪的心靈邊角。
那如何才能做到這一點(diǎn)呢竇老師毫不吝嗇地道出了頗含人生哲理的四條建議:一是改變態(tài)度。"我們改變不了事情就改變對(duì)這件事情的態(tài)度。"看到這句話的那一剎那我的眼眶就熱熱的了因?yàn)槲业陌职衷?jīng)在我煩惱不堪的時(shí)候也跟我說(shuō)過(guò)同樣意義的話爸爸說(shuō)"我們改變不了別人改變不了事情我們就改變自己改變對(duì)這件事情的態(tài)度放寬心做任何事情心情最重要！"是啊"再偉大的人物歷史也不能為你折腰"重要的是我們要擺正自己的位置自己只是"滄海一粟"只是繁花盛葉中弱不禁風(fēng)的一葉草兒理性做事理性做人是保護(hù)自己的最好辦法。
二是享受過(guò)程。"生命是一個(gè)括號(hào)左邊是出生右邊是死亡我們要做的事情就是填括號(hào)。要學(xué)會(huì)享受這個(gè)過(guò)程——無(wú)論是精彩還是糟糕。"竇老師的這句話說(shuō)得多好！每一個(gè)人都有著獨(dú)特的人生過(guò)程有風(fēng)景如畫也有的殘頁(yè)敗筆；有繁花似錦也有落葉紛飛；有春華秋實(shí)也有雜草枯榮……只要我們仔細(xì)品嘗品出它的意義即便過(guò)程有些艱辛即便其間會(huì)遭遇痛苦我們就會(huì)感到不枉到世上走一遭。三是活在當(dāng)下。"要相信每一個(gè)時(shí)刻發(fā)生在你身上的事情都是最好的要相信自己的生命正以最好的方式展開。"這句話聽起來(lái)有幾分禪意但如果真具備了這樣的心態(tài)人生的快樂(lè)便是無(wú)處不在了知足長(zhǎng)樂(lè)嘛！四是學(xué)會(huì)感恩。"懷著愛心吃菜勝過(guò)懷著恨吃牛肉。
如果在我們的一生中就在這樣感恩的心情中度過(guò)那我們還有什么理由不幸福呢。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十四
我始終認(rèn)為育人不是抽象空洞的說(shuō)教，一個(gè)有廣博知識(shí)的教師才會(huì)有道德感召力。這段時(shí)間，我看了《學(xué)前教育學(xué)》，我學(xué)到了許多學(xué)前教育的相關(guān)知識(shí)，頗有感受。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道了學(xué)前教育的實(shí)施形式和各種實(shí)施形式的特點(diǎn)，學(xué)前教育理論發(fā)展的過(guò)程，知道幼兒教師應(yīng)具備的基本學(xué)前教育觀有兒童觀、教育觀、教師觀，對(duì)學(xué)前教育目標(biāo)、學(xué)前兒童身心發(fā)展的特征與教育要求有了更深的了解，明白了學(xué)前兒童全面發(fā)展教育的內(nèi)容和要求，也學(xué)到了怎樣去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的方法，知道怎樣進(jìn)行幼兒園的教育活動(dòng)、怎樣做好幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，還學(xué)會(huì)了學(xué)前教育評(píng)價(jià)的基本原理和實(shí)施。
通過(guò)對(duì)我班孩子的觀察，讓我對(duì)孩子更多了一些了解和認(rèn)識(shí)：中大班的'孩子比小班的孩子更加活潑好動(dòng)，對(duì)周圍生活的環(huán)境也更熟悉了，能積極積累經(jīng)驗(yàn)。在活動(dòng)中堅(jiān)持的時(shí)間也長(zhǎng)了，他們不但愛玩，而且會(huì)玩了，會(huì)自己玩，也會(huì)和幾個(gè)小朋友一起玩，在游戲中會(huì)出主意，玩出花樣，玩得更有興致了。中大班的孩子有具體形象思維，所以在活動(dòng)中要多引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)多種事物。中大班的孩子可以聽進(jìn)成人向他提出的要求，聽懂一些道理，能完成成人交給的一些任務(wù)了，有意性行為開始發(fā)展了，他們能有意的注意，有意的記憶，有意的想象了。
針對(duì)中大班幼兒的這些特點(diǎn)，我在日常的教育教學(xué)時(shí)就能采用相應(yīng)的更加有效的方法來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展幼兒的各種能力了。如：春天到，帶孩子觀察大自然說(shuō)說(shuō)春天的特征，小草綠了、花兒紅了，冰雪融化了、筍芽冒出來(lái)了、人們的衣服穿得少了，孩子們出來(lái)放風(fēng)箏了……感受春天的美麗，萬(wàn)物復(fù)蘇那種不可阻擋的生命力；再如觀察周圍環(huán)境的變化，如家鄉(xiāng)新修了水泥路、街上新開的店面等等，說(shuō)說(shuō)自己的感受，說(shuō)說(shuō)這些變化給我們的生活帶來(lái)了怎么樣的便利，想想這些變化都需要我們大家付出怎么樣的努力，培養(yǎng)他們愛家鄉(xiāng)的感情和長(zhǎng)大后建設(shè)家鄉(xiāng)的好品質(zhì)等。
總之，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我受益匪淺，掌握了許多學(xué)前教育的理論知識(shí)，我一定在工作中不斷實(shí)踐，利用空余時(shí)間繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，為幼兒教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的全部力量！
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十五
課間休息時(shí)，我讀了《學(xué)前教育》這本雜志，讀完這本書后，我覺得這本書涵蓋了很多材料，包括教師論文、專題研究、優(yōu)秀課程、家長(zhǎng)課程等。雖然這只是一些書面知識(shí)，但多讀多讀是好的。至少理論知識(shí)增加了很多。
讀完這本書，我明白了什么是生活，什么是幼兒教育。幼兒教育的重點(diǎn)是什么。它是豐富多彩的。每天的生活都包含著無(wú)數(shù)的教育材料。這真的值得我們?nèi)ンw驗(yàn)和回味。讀完這本雜志后，我想我應(yīng)該在將來(lái)嘗試改變一些，不要因?yàn)槲业膫€(gè)人情緒而影響孩子們。努力營(yíng)造良好的師生互動(dòng)心理環(huán)境。賦予兒童平等的話語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)師生互動(dòng)，調(diào)整主角，積極思考，提高素質(zhì)。努力成為學(xué)生喜愛的老師。
鮮花離不開陽(yáng)光的呵護(hù)，草離不開雨露的滋潤(rùn)。作為一名學(xué)前教育工作者，我離不開書籍的滋潤(rùn)。這些專業(yè)書籍更像是我的“老師”，指導(dǎo)著我的教育思想和理念?！秾W(xué)前教育雜志》是我每個(gè)月必讀的雜志。它涵蓋了許多精彩的教育材料，如教師論文、專題研究、優(yōu)秀課程、每月專題、家長(zhǎng)課程等。
學(xué)前教育風(fēng)格簡(jiǎn)單，材料真實(shí)。雖然這篇文章很短，但在生活中很精彩，很實(shí)用。它開闊了我的視野，改變了我傳統(tǒng)的育兒觀念，震撼了我的心靈：學(xué)前教育的原創(chuàng)作品是如此豐富多彩。閱讀學(xué)前教育就像與許多幼兒專家、優(yōu)秀的幼兒園領(lǐng)導(dǎo)和老教師交談。在寂靜的環(huán)境中，我感覺我的思想在與他們碰撞，我的心在與他們交流，我的教學(xué)水平在慢慢提高。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十六
地方文獻(xiàn)是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是國(guó)家文獻(xiàn)和歷史文獻(xiàn)的一個(gè)組成部分，具有鮮明的區(qū)域性和實(shí)用性。同時(shí)，地方文獻(xiàn)是圖書館、特別是藏書建設(shè)的重點(diǎn)之一，它對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮，越來(lái)越顯示它的咨詢與決策作用，因而，受到了國(guó)內(nèi)外圖書館界所關(guān)注。
一、關(guān)于地方文獻(xiàn)的概念
近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于地方文獻(xiàn)工作的發(fā)展和它所發(fā)揮的作用，使得無(wú)論是中國(guó)還是西方，人們都熱衷于地方文獻(xiàn)的研討。由于人們認(rèn)識(shí)理解的不同，于是便衍生出數(shù)十種有關(guān)地方文獻(xiàn)的定義來(lái)，幾乎有多少人研究地方文獻(xiàn)，就有多少種地方文獻(xiàn)的定義，誰(shuí)要探討地方文獻(xiàn)問(wèn)題，誰(shuí)就要首先申明他對(duì)地方文獻(xiàn)概念的見解。讓我們先看看西方及東歐幾種有代表性的看法：
（1）英國(guó)。在《哈羅德圖書館員術(shù)語(yǔ)》（《harrod’slibarians’geossary》）一書中對(duì)“地方文獻(xiàn)”作如下表述：“圖書館所收藏的有關(guān)當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)資料，包括書籍、地圖、畫片以及其它資料”。此外，在1962年英聯(lián)邦頒布的地方政府法案中規(guī)定：“給地方當(dāng)局以通過(guò)捐贈(zèng)購(gòu)買或接受寄存等方式，獲取地方文獻(xiàn)（記錄）權(quán)利。這些地方文獻(xiàn)（記錄）或者其中的大部分，是有關(guān)某地利益的。因此，允許一個(gè)地方當(dāng)局單獨(dú)存貯，也允許與其它地方當(dāng)局聯(lián)合存貯”。
（2）美國(guó)。圖書館學(xué)學(xué)者愛德華?g?伍爾夫認(rèn)為：地方文獻(xiàn)包含某一地區(qū)生態(tài)變化的文獻(xiàn)，這些生態(tài)變化是由人與人之間的影響，人與變化中的環(huán)境和人與一些政治行政集團(tuán)權(quán)力范圍相互影響以及人與自然區(qū)域的相互影響。
（3）蘇聯(lián)。著名的目錄學(xué)家h?a?茲多勃洛夫，在《地方文獻(xiàn)目錄基礎(chǔ)》一書寫道：“地方文獻(xiàn)書目，本身就包含著內(nèi)容方面帶有地方性的各種出版物的著錄，不管它出版和印刷的地方如何……”。他還把“地方文獻(xiàn)”定義以明確和具體化：“如果出版物中報(bào)導(dǎo)、記載、分析或總結(jié)著以下幾方面，那么它們?cè)趦?nèi)容上就是屬于地方性的出版物：（a）在某一地方范圍內(nèi)所觀察到的現(xiàn)象；（b）在某一地方范圍以外所觀察到的，但是由于這個(gè)地方的力量的活動(dòng)所產(chǎn)生的現(xiàn)象；（c）在某一地方范圍以外所產(chǎn)生的、但為了影響或研究某一地方而由與這一地方無(wú)關(guān)的力量的活動(dòng)所造成的現(xiàn)象。例如，敘述全俄中央執(zhí)行委員會(huì)主席團(tuán)北方工作委員會(huì)在經(jīng)濟(jì)和文化等方面幫助雅庫(kù)梯自治共和國(guó)的活動(dòng)的出版物，就是屬于雅庫(kù)梯的地方文獻(xiàn)”。
我國(guó)圖書館界近期興起對(duì)地方文獻(xiàn)的討論，又給出了不少關(guān)于地方文獻(xiàn)的定義和界說(shuō)，總的說(shuō)來(lái)，不外乎兩種基本觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為地方文獻(xiàn)是指有關(guān)本地方的一切資料，包括地方史料、地方人物與著述、地方出版物三個(gè)部分，這是以杜定友先生為代表的意見。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為地方文獻(xiàn)就是以出版物的內(nèi)容是否具有地方特點(diǎn)作為劃分的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是以甘肅、湖南省圖書館和首都圖書館為代表的意見。這兩種觀點(diǎn)的分歧在于：地方文獻(xiàn)僅指內(nèi)容涉及該地區(qū)的文獻(xiàn)，還是包括地方人士著述和地方出版物，不管內(nèi)容如何。于是又有人把這兩種觀點(diǎn)引伸為狹義與廣義的概念，并提出圖書館應(yīng)從廣義上搜集地方文獻(xiàn)，狹義上保管利用地方文獻(xiàn)的意向。上述國(guó)內(nèi)外諸多的地方文獻(xiàn)概念，均從各個(gè)不同的角度進(jìn)行了描述，如何從中選擇、評(píng)價(jià)、總結(jié)出一種新的科學(xué)概念，我認(rèn)為應(yīng)從分析地方文獻(xiàn)的特點(diǎn)入手，才能揭示地方文獻(xiàn)的本質(zhì)屬性，以便更好地開展地方文獻(xiàn)的理論研究和實(shí)踐工作。
文獻(xiàn)是人類歷史的產(chǎn)物，它伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生與發(fā)展，而人類的出現(xiàn)首先就是分地域的，他們可以按照自己不同的方式去創(chuàng)造自己的文化和文獻(xiàn)，因此，地方文獻(xiàn)是以區(qū)域?yàn)橹行牡挠涊d物，其內(nèi)容、形式都應(yīng)與區(qū)域有關(guān)。所以，它在空間上具有鮮明的區(qū)域性。其次，地方文獻(xiàn)在時(shí)間上有過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的界限，我們對(duì)一切文獻(xiàn)，尤其是歷史文獻(xiàn)，都有一個(gè)認(rèn)識(shí)、應(yīng)用的價(jià)值觀念問(wèn)題。地方文獻(xiàn)中的地方志、地方史、譜牒、地方年鑒、方言、風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)等，大多出自當(dāng)?shù)孛耸止P或機(jī)關(guān)團(tuán)體的編纂，而且多經(jīng)過(guò)實(shí)在調(diào)查、采訪，有比較確切的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，資料翔實(shí)、可靠，所以，地方文獻(xiàn)在價(jià)值觀上又具有史料性和實(shí)用性的特點(diǎn)。同時(shí)，地方文獻(xiàn)的內(nèi)容涉及人口學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)以及農(nóng)業(yè)科學(xué)、地質(zhì)科學(xué)、地球物理學(xué)、醫(yī)學(xué)地理、自然地理、動(dòng)植物學(xué)等，幾乎包括了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，所以，地方文獻(xiàn)在內(nèi)容上具有廣泛性的特點(diǎn)。
認(rèn)識(shí)地方文獻(xiàn)的特性，對(duì)探討地方文獻(xiàn)的概念，有很大的意義。概念是事物內(nèi)在本質(zhì)屬性和它適用范圍的反映，要科學(xué)地表達(dá)事物的概念，必然首先要對(duì)事物的本質(zhì)特性作全面分析與了解。既然地方文獻(xiàn)具有空間的區(qū)域性、價(jià)值的史料性、內(nèi)容的廣泛性，故其概念一定要反映這些本質(zhì)的特性，所謂特點(diǎn)決定概念。據(jù)此，我們?cè)噲D這樣來(lái)界定“地方文獻(xiàn)”的涵義：地方文獻(xiàn)是反映特定區(qū)域內(nèi)一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象以及群體活動(dòng)方式的記錄，凡在內(nèi)容上涉及該區(qū)域并具有一定價(jià)值的軟文化，均屬地方文獻(xiàn)。
馬克思主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是事物的外部形態(tài)和外部聯(lián)系，是本質(zhì)的外部聯(lián)系，任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。人們通過(guò)斗爭(zhēng)，不僅可以認(rèn)識(shí)自然界的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)人和自然界的關(guān)系，而且還不斷加深對(duì)人和人的關(guān)系與對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。地方文獻(xiàn)主要體現(xiàn)這種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，反映改造自然和社會(huì)的主體――人的群體本質(zhì)、群體現(xiàn)象。它主要對(duì)群體也包括對(duì)個(gè)人的描述，但僅體現(xiàn)個(gè)人特征和現(xiàn)象，就不能構(gòu)成全部地方文獻(xiàn)。人類活動(dòng)方式是一種較廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，它包括生產(chǎn)方式、組織方式、生存方式、生活方式、行為方式、思維方式社會(huì)遺傳方式等七個(gè)主要方面，這是人類文化現(xiàn)象最基本的內(nèi)容。正因?yàn)檫@種自然和社會(huì)現(xiàn)象及人的活動(dòng)方式，成為群體間相互聯(lián)系又相互區(qū)別的最基本、最有意義的依據(jù)，并產(chǎn)生和構(gòu)成了各區(qū)域地方文獻(xiàn)的內(nèi)容、特色和重點(diǎn)。而人類通過(guò)各種斗爭(zhēng)和智慧所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品（軟文化），它可能是財(cái)富，也可能是腐朽之物，所以地方文獻(xiàn)主要指那些有價(jià)值、有實(shí)用性的軟文化。
這就是地方文獻(xiàn)的概念和涵義。認(rèn)識(shí)這一概念，對(duì)于科學(xué)研究與實(shí)踐工作范圍的厘定、工作重點(diǎn)的選擇，都具有一定的意義。有人認(rèn)為地方文獻(xiàn)是指有關(guān)某一區(qū)域的一切文獻(xiàn)，這個(gè)“有關(guān)”是指內(nèi)容有關(guān)還是形式有關(guān)？抑或兩者皆有？而“一切”顯然含有史料應(yīng)用價(jià)值的文獻(xiàn)，也包括沒有史料應(yīng)用價(jià)值的文獻(xiàn)，我認(rèn)為這一觀點(diǎn)沒有抓往地方文獻(xiàn)的特點(diǎn)，顯得含混概念不清?？茖W(xué)研究是探索認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律，而實(shí)踐活動(dòng)則是具體的生動(dòng)活潑的一種過(guò)程，如果概念過(guò)于含混，對(duì)科學(xué)研究與實(shí)踐工作都是無(wú)所適從甚至是無(wú)所作為的。
二、地方文獻(xiàn)的范圍及其中的幾個(gè)問(wèn)題
“為了使地方文獻(xiàn)概念具體化，還需要進(jìn)一步明確地方文獻(xiàn)的范圍。劃定事物的范圍，關(guān)鍵的一點(diǎn)是確定標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)既要考慮科學(xué)研究的目的，又要考慮實(shí)踐工作便于掌握。可以這樣說(shuō)，科研的目的是為了認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，實(shí)踐工作是為了發(fā)揮事物的潛能作用，范圍的劃分就是為了更好地開展科學(xué)研究和實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)地方文獻(xiàn)范圍的劃分，也應(yīng)作如此考慮即如何深刻地認(rèn)識(shí)地方文獻(xiàn)工作規(guī)律？如何更好地發(fā)揮地方文獻(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮服務(wù)的作用？如何更有效地選擇、存貯、整理與開發(fā)地方文獻(xiàn)等等。為此，我認(rèn)為地方文獻(xiàn)范圍，應(yīng)包括下列三個(gè)方面：區(qū)域事物，區(qū)域人物，區(qū)域出版物。
區(qū)域事物。主要指在特定區(qū)域內(nèi)所存在、發(fā)生的自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象，它主要包括兩方面的內(nèi)容，一是指在特定區(qū)域內(nèi)歷史上和社會(huì)上所發(fā)生的事，如事件、事故、事變、事情以及社會(huì)形成的階級(jí)關(guān)系、人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等，在文獻(xiàn)的表現(xiàn)方式上，有地方史、地方志、大事記、地方年鑒、區(qū)域經(jīng)濟(jì)以及地方風(fēng)情等；另一是指在特定區(qū)域內(nèi)所存在的一切有形的物質(zhì)，如動(dòng)物、植物、礦物、物產(chǎn)等，在文獻(xiàn)的表現(xiàn)方式有動(dòng)、植物學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、地質(zhì)科學(xué)、礦藏學(xué)、土特產(chǎn)、名勝古跡、金石碑碣等。上述文獻(xiàn)，都能從宏觀或微觀上反映一個(gè)地區(qū)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，對(duì)認(rèn)識(shí)與開發(fā)某一區(qū)域，具有重要意義，這是地方文獻(xiàn)的主要部分。
區(qū)域人物。人是構(gòu)成一地區(qū)最活躍最重要的因素，是建設(shè)開發(fā)地區(qū)的主要力量。同時(shí)，人物是某一行政區(qū)域或某一地理范圍甚至是一個(gè)國(guó)家的民族素質(zhì)的體現(xiàn)，民族素質(zhì)的高低，反映了該地域的物質(zhì)文明與精神文明的基本狀態(tài)。因此，有關(guān)區(qū)域人物的記載，是地方文獻(xiàn)的一個(gè)組成部分。區(qū)域人物一般以籍貫作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，但人具有職業(yè)的選擇性，居住的流動(dòng)性，并非所有人都能長(zhǎng)期固定在一地工作與生活，但他們的地區(qū)與民族屬性（如語(yǔ)言、生活習(xí)慣、地方觀念、氣質(zhì)情感等），卻是十分明顯的。對(duì)表述他們一生的事跡的傳記、傳略、評(píng)傳、年譜等，無(wú)疑是研究一個(gè)地區(qū)歷史發(fā)展的重要文獻(xiàn)。因此，有關(guān)一個(gè)地區(qū)的歷史與現(xiàn)代的重要人物（不以官階劃分，而主要看影響），包括社會(huì)活動(dòng)等，都屬于地方文獻(xiàn)。區(qū)域人物，應(yīng)不以政治制度或政治態(tài)度去劃分，當(dāng)然，我們要盡量反映新社會(huì)新制度的進(jìn)步人物，但不能完全摒棄舊社會(huì)的“反動(dòng)人物”，對(duì)封建社會(huì)的“孝子”、“烈女”等人物，自然可不必收入。至于地區(qū)人物的著述，是否可收入地方文獻(xiàn)？我認(rèn)為應(yīng)以是否反映該地區(qū)的事物作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。本地人寫本地事是常有的，本地人寫外地事也是有的，歷史上如宋濟(jì)南人李格非撰《洛陽(yáng)名園記》、宋建安范致明撰《岳陽(yáng)風(fēng)土記》、清道州何紹基撰《金陵雜述》、近人新會(huì)陳垣撰《明季滇黔佛教考》等，如果都?xì)w入作者原籍的地方文獻(xiàn)，就顯得很不協(xié)調(diào)。因此，我們對(duì)待一切著述，應(yīng)緊緊圍繞地方內(nèi)容這一要點(diǎn)而決定去舍，這是一個(gè)明確的界限，不然，將會(huì)造成邏輯概念與實(shí)踐工作的混亂。
區(qū)域出版物。地方出版物，是反映一個(gè)地區(qū)文化水準(zhǔn)的標(biāo)志之一。同時(shí)，也能反映這個(gè)或那個(gè)地區(qū)在本地區(qū)文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的成就和地位。然而，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，地方出版物并非完全反映地方性的，尤其是科學(xué)理論著作?？梢赃@樣說(shuō)，一切出版物相對(duì)地可分為三類：（1）內(nèi)容完全涉及這個(gè)或那個(gè)地區(qū)的出版物；（2）內(nèi)容部分涉及一個(gè)地區(qū)的出版物；（3）內(nèi)容僅是一般性問(wèn)題或科學(xué)理論的出版物。我認(rèn)為地方文獻(xiàn)只能包括第一類和部分第二類的出版物。綜觀我國(guó)出版事業(yè)的發(fā)展。它具有古代出版業(yè)的壟斷性、近代出版業(yè)的半殖民地半封建性以及現(xiàn)代出版業(yè)矛盾斗爭(zhēng)的錯(cuò)綜復(fù)雜性的特點(diǎn)。作為地方出版事業(yè)，由于受出版與發(fā)行、經(jīng)營(yíng)與管理的制約，出版物的內(nèi)容未必反映當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)。目前，我國(guó)地方出版社有近二百家，過(guò)去一直堅(jiān)持以“三化”（地方化、通俗化、群眾化）為出版方針，近年來(lái)，又提出“立足本地，面向全國(guó)”的方針，出版的范圍、內(nèi)容都擴(kuò)大了，特別是近年來(lái)各地建立了一批具有地方特色的出版社，如安徽的黃山書社、山東的齊魯書社、河南的中州古籍出版社、陜西的三秦出版社、湖南的岳麓書社、四川的巴蜀書社等，這些出版社出版過(guò)一批地方文獻(xiàn)。但由于經(jīng)營(yíng)上的問(wèn)題也出版了一些小說(shuō)或稀見古籍，并不一定具有地方內(nèi)容的圖書，如山東的齊魯書社在1987年出版的文史哲圖書中，具有地方特色的僅有一半左右，其它類型的地方出版社，如人民出版社、文藝出版社、教育出版社、科技出版社、少年兒童出版社、美術(shù)出版社等，出版具有地方特色的圖書比例，自然要比上述出版社更低些，有的甚至還出版了外地史料的圖書，如近年來(lái)山西人民出版社出版了《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，岳麓書社出版了《閩產(chǎn)異錄》等。因此，把所有地方出版物都作為地方文獻(xiàn)，顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?BR> 上述三個(gè)組成部分，它們之間是互相區(qū)別又相互聯(lián)系的。區(qū)域事物是以內(nèi)容體現(xiàn)地方文獻(xiàn)的，過(guò)去古人有謂“地近則易核，時(shí)近則易真”“以一方之人修一鄉(xiāng)之書，其見聞?shì)^確，而論語(yǔ)亦較詳也”（章學(xué)誠(chéng)語(yǔ)），所以，區(qū)域事物的著述，往往多出于當(dāng)?shù)厝耸止P，并由當(dāng)?shù)爻霭?，因此，這是地方文獻(xiàn)的主體。區(qū)域人物則是以居民與民族的關(guān)系作為地方文獻(xiàn)的，他們當(dāng)中不少人以家鄉(xiāng)事物為題材，寫出了不朽的著作，即使有的人（如孫中山、郭沫若等）長(zhǎng)期在外間工作，但他們的事跡往往在故鄉(xiāng)或他鄉(xiāng)廣為傳頌。可見，人物與地區(qū)有著一種自然的維系。區(qū)域出版物之所以作為地方文獻(xiàn)，主要從文獻(xiàn)角度去考慮的，因區(qū)域出版物從內(nèi)容到形式，都或多或少反映地方的特點(diǎn)，如古代有謂“蜀本”“浙本”“閩本”“麻沙本”“平水本”等，馬克思主義認(rèn)為：任何事物都具有絕對(duì)性與相對(duì)性，以哲學(xué)觀點(diǎn)看，地方文獻(xiàn)也同樣具有相對(duì)性與絕對(duì)性，可以這樣認(rèn)為，任何一種地方文獻(xiàn)，都可能同時(shí)具有上述三者之一以上，它們之間的關(guān)系、主要圍繞以區(qū)域事物而展開，我們可以圖示：
圖一圖二圖三圖四
a：區(qū)域事物b：區(qū)域人物d：區(qū)域出版物
從上圖結(jié)合演變，地方文獻(xiàn)可以產(chǎn)生如下方式：
（1）區(qū)域事物是由區(qū)域人物著述的，如圖一。
（2）區(qū)域事物的文獻(xiàn)是由區(qū)域出版社出版，如圖二。
（8）區(qū)域人物事跡是由區(qū)域出版社出版，如圖三。
（4）區(qū)域事物是由區(qū)域人物撰寫并由區(qū)域出版社出版，如圖四。
在地方文獻(xiàn)的范圍中，有幾個(gè)問(wèn)題是需要注意和掌握的。
（1）地方文獻(xiàn)的地域范圍，應(yīng)考慮該地區(qū)的歷史、自然、經(jīng)濟(jì)和民族特點(diǎn)，我國(guó)地域遼闊，歷史悠久，時(shí)有古今，地有沿革，各個(gè)時(shí)代的行政區(qū)域多有所不同，如歷史上的廣東，包括海南島及北海，如今北海欽州劃歸廣西省建制，海南島單獨(dú)建省，地域范圍有較大的變化。又如甘肅，歷史上原屬陜甘總督管轄，明代分設(shè)陜西和甘肅建制，民國(guó)又將青海、寧夏劃出分建行省，所以，西北陜、甘、青、寧數(shù)省，歷史上關(guān)系密切，故他們把地方文獻(xiàn)的地域范圍，擴(kuò)大到整個(gè)西北地區(qū)。因此，我們考慮地方文獻(xiàn)的地域范圍時(shí)，除應(yīng)以現(xiàn)行區(qū)域?yàn)橹魍?，還應(yīng)注意本地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)及民族特點(diǎn)以及歷史上有密切關(guān)系的鄰近地區(qū)的文獻(xiàn)。
（2）地方文獻(xiàn)的收藏應(yīng)有重點(diǎn)，體現(xiàn)地方特色。地方文獻(xiàn)除應(yīng)全面收藏外，還要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，如自然、地理、物產(chǎn)、民族以及其他因素，去考慮收藏的重點(diǎn)。如我國(guó)旅居國(guó)外的華僑，廣東籍華僑約占總數(shù)的百分之七十，約為820萬(wàn)人，華僑主要分布在東南亞和美洲各地。同時(shí)，廣東地處我國(guó)南疆，大部分地區(qū)屬亞熱帶氣候，經(jīng)濟(jì)作物種類繁多，約有一百多種，水果品種達(dá)二百七十多種。木材資源豐富，是我國(guó)南方木材重要產(chǎn)區(qū)之一。廣東還是我國(guó)南大門，毗鄰港澳，是我國(guó)通往東南亞、大洋洲、中近東和非洲等地區(qū)的最近出海口，是歷史上就已發(fā)展形成對(duì)外貿(mào)易和友好往來(lái)的重要口岸。因此，廣東的地方文獻(xiàn)可以華僑、外貿(mào)史意義通商和熱帶及亞熱帶作物作為收藏的重點(diǎn)。云南地處祖國(guó)西南邊陲，是一個(gè)多民族聚居的省區(qū)，有少數(shù)民族二十五個(gè)，人口在一千萬(wàn)以上，約占全省人口的三分之一，而且每個(gè)民族都有自己的文學(xué)與文獻(xiàn)，故少數(shù)民族可作為云南地方文獻(xiàn)的收藏重點(diǎn)。其他地區(qū)，也相應(yīng)地有自己的特點(diǎn)，如上海的工業(yè)、外貿(mào)，陜西的名勝古跡，山東的齊魯文化，遼寧的礦產(chǎn)與滿文化等，都可以作為收藏的重點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，沒有重點(diǎn)，就沒有特色，如果事無(wú)大小、面面俱到地收藏，就會(huì)削弱地方文獻(xiàn)的應(yīng)有作用。
（3）對(duì)某些歷史人物的掌握處理問(wèn)題。我國(guó)歷來(lái)以世居之地作為一個(gè)人的籍貫，相沿為襲，是否科學(xué)？先不作討論。但人要生存要交往，從此地到彼地，或由彼地到此地，因而時(shí)間長(zhǎng)了，又產(chǎn)生寄籍、僑寓等問(wèn)題。在地方文獻(xiàn)中，對(duì)歷史人物如何掌握，是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，尤其是一些人長(zhǎng)期任職或居住在外地，他們對(duì)當(dāng)?shù)赜幸欢ㄘ暙I(xiàn)和影響，到底算不算區(qū)域人物？這個(gè)問(wèn)題帶有普遍性，值得探討。以廣東為例，歷史上的韓愈、蘇軾、阮元、林則徐、張之洞及近現(xiàn)代的魯迅、朱光、陶鑄等，他們?cè)趶V東的業(yè)績(jī)，是盡人皆知的?，F(xiàn)在一般的做法是，有關(guān)外地人的傳記不入此地的地方文獻(xiàn)，如他們的著述內(nèi)容與該地區(qū)有關(guān)的，應(yīng)作為地方文獻(xiàn)，否則，從略。
（4）關(guān)于地方文獻(xiàn)中有關(guān)文藝作品的問(wèn)題。文藝作品是作家、藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)人物或事件經(jīng)過(guò)選擇、提煉、集中和概括之后，塑造出生動(dòng)、具體的形象，從而反映出一定社會(huì)生活的本質(zhì)。文學(xué)作品經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)加工，雖有虛構(gòu)、夸張之處，但不少作品，還是以一定的事實(shí)作為基礎(chǔ)去描寫的。如《歧路燈》，這部小說(shuō)對(duì)在康熙至乾隆年間、河南地方社會(huì)生活的真實(shí)寫照，可以說(shuō)是河南前清時(shí)期的風(fēng)俗史。又如著名的小說(shuō)《聊齋志異》，在近五百篇故事中，絕大部分是記載山東，尤其是作者家鄉(xiāng)淄川縣（今淄博市）的故事，書中雖多敘仙鬼狐魅之事，涉幽冥虛幻之境，但一般都以“耳目所睹記、里巷所傳聞、同人的籍錄”為依據(jù)，并非完全出于作者的虛構(gòu)，有些還可補(bǔ)正史之不足，具有一定的史料價(jià)值。所以，《歧路燈》、《聊齋志異》，可以作為河南和山東的地方文獻(xiàn)。同樣，歐陽(yáng)山的《三家巷》、佚名氏的《三春夢(mèng)》等文藝作品，也可作為廣東的地方文獻(xiàn)。
（5）關(guān)于現(xiàn)代文獻(xiàn)的問(wèn)題。現(xiàn)代文獻(xiàn)的`出現(xiàn)和發(fā)展，突破了文獻(xiàn)的傳統(tǒng)出版形式，朝著文獻(xiàn)縮微化、文獻(xiàn)存貯磁性化和文獻(xiàn)形式多樣化的方向發(fā)展。地方文獻(xiàn)當(dāng)然包括現(xiàn)代文獻(xiàn)類型，并且要積極收集這方面的地方文獻(xiàn)。在現(xiàn)代文獻(xiàn)中，收集視聽資料是一個(gè)不可忽視的方面，其中尤以唱片和影片具有較大的地方特色。在唱片中，表現(xiàn)了我國(guó)民間歌曲的曲調(diào)豐富多彩，有優(yōu)美抒情的地方山歌，有節(jié)奏強(qiáng)烈的勞動(dòng)號(hào)子，有流利暢達(dá)的地方小調(diào)等，如東北民歌、陜北民歌、四川民歌。唱片中還有我國(guó)傳統(tǒng)的地方戲曲，如京劇、評(píng)劇、豫劇、昆劇、滬劇、漢劇、川劇、粵劇、越劇等，極富地方色彩，是表現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的方言、舞蹈、音樂(lè)等于一體的藝術(shù)。在影片與錄象中，主要指那些具有地方內(nèi)容的部分，大體有這些類型：歷史故事片，如“甲午風(fēng)云”、“怒潮”、“西安事變”等；民間故事片，如“劉三姐”、“五朵金花”、“芙蓉鎮(zhèn)”等；名勝風(fēng)情片，如“漓江漫游”、“南粵風(fēng)采”、“瑤族風(fēng)情”等；人物傳記片，如“孫中山”、“節(jié)振國(guó)”、“林則徐”等。這些影片，都具有濃厚、形象的地方色彩，可以作為地方文獻(xiàn)收藏。
三、國(guó)內(nèi)外地方文獻(xiàn)工作的發(fā)展
地方文獻(xiàn)與其它學(xué)科一樣，都有一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程。早在周代，周官分別掌管“方、策、版、簡(jiǎn)”，有謂“小史掌邦國(guó)之志”（即皇室家族譜牒），“外史掌四方之志”（即諸侯國(guó)之志，如魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《禱》），這些都屬于地方文獻(xiàn)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)沒有意識(shí)地把它們聚集在一起，我們?cè)偻ㄟ^(guò)《隋書?經(jīng)籍志》查檢，僅地理記一類就收地理書139部，1400余卷，其中大部分是地方史和地域地理，如《洛陽(yáng)記》、《荊州記》、《會(huì)稽古地記》、《南州異物志》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，可見專記一地事物的文獻(xiàn)越來(lái)越多了，據(jù)王欣夫先生考證，地方文獻(xiàn)書目。約創(chuàng)始于北齊與北周之間、在宋代劉知幾《史通?書志》一書中，載有宋孝王《關(guān)東風(fēng)俗傳》，內(nèi)有“墳籍志”一項(xiàng)，專錄鄴下（今河北?。┪娜藢W(xué)士所著之書、此書雖已亡佚、但仍可認(rèn)為是開地方文獻(xiàn)書目的先河。在現(xiàn)存最早的地方文獻(xiàn)書目中，恐怕要推宋高似孫《剡錄》了，剡為今浙江乘縣，該書載有“先賢傳，和“著述”兩欄，內(nèi)容一取本地人及其著述，二取僑居本地名人及其著述，如收外籍人戴逵、玉羲之、謝靈運(yùn)等名流。書中所錄文與詩(shī)，皆取與剡有關(guān)內(nèi)容，并不一定是本地人之手筆，如有白居易的《沃洲山禪寺記》、舒元輿的《吊剡溪古藤文》等?！敦咪洝返捏w裁與內(nèi)容，對(duì)后來(lái)的地方文獻(xiàn)工作有所啟發(fā)與影響。
利用地方文獻(xiàn)編纂地方志，在我國(guó)有悠久的歷史，至今仍經(jīng)久不衰，而地方志的發(fā)展，又有力地推動(dòng)了地方文獻(xiàn)向縱深方向開展。所以，以明清以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了以地區(qū)為范圍專收一地文獻(xiàn)的叢書，即“郡邑叢書”，如有的認(rèn)為最早的一縣叢書――《海鹽志林》，就是明人樊維城編輯的。此外，還有一府之叢書，如《紹興先正遺書》、《常州先哲遺書》；《武林掌故叢編》等；有一省之叢書，如《畿輔叢書》、《嶺南叢書》、《豫章叢書》等。據(jù)《中國(guó)叢書綜錄》著錄的郡邑叢書就有七十六種之多。民國(guó)以后，出現(xiàn)了一些專門收集、編纂地方文獻(xiàn)的地方文化團(tuán)體和機(jī)構(gòu)，編印了許多地方文獻(xiàn)，如國(guó)立東北大學(xué)文科研究所編印的《東北文獻(xiàn)叢書》、山西省文獻(xiàn)委員會(huì)的《山右叢書初編》、江蘇省立蘇州圖書館編纂委員會(huì)的《吳中文獻(xiàn)小叢書》、廣東叢書編印委員會(huì)的《廣東叢書》、紹興公報(bào)社的《越中文獻(xiàn)輯存書》等。在湖北由石榮璋、劉契園等人組織了“楚學(xué)精廬”，專門搜集、整理地方文獻(xiàn)，取得了可喜的成就，魯迅先生對(duì)地方文獻(xiàn)工作也很熱心，親手編制了《舊紹興八縣鄉(xiāng)人著作目錄》、著錄鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)80種，選錄極為精審，為研究浙江地方文獻(xiàn)提供了重要資料，廣東地方文獻(xiàn)工作，從明代開始，就有一定的基礎(chǔ)，曾被譽(yù)為“廣東文獻(xiàn)學(xué)者”的黃佐、香山縣人，正德進(jìn)士，主修過(guò)《廣東通志》、《廣州府志》、《羅浮山志》、《廣州人物傳》等書，對(duì)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的編撰與收集，于后來(lái)都有深遠(yuǎn)的影響。以后的郭編撰《廣東通志》、《粵大記》、《嶺海名勝志》、《西樵山志》、《粵東名臣志》《嶺南諸夷考》，屈大均編撰《廣東新語(yǔ)》、《廣東文選》等，都名噪一時(shí)。在明清兩代廣東曾編有《嶺南文獻(xiàn)》、《廣東文獻(xiàn)》、《嶺南文鈔》、《粵東文?！?、《廣東文征》等圖書。民國(guó)以來(lái)，番禺冼玉清女士，執(zhí)教嶺南大學(xué)，收集粵人著述甚多，撰有《粵人著述過(guò)眼錄》、《廣東文獻(xiàn)叢談》．與其同時(shí)的還有黃蔭普先生、李景新先生、分別撰有《廣東文獻(xiàn)知見錄》和《廣東研究參考資料敘錄》。專門從事廣東地方文獻(xiàn)的收集研究工作，在國(guó)內(nèi)外有一定的影響，更應(yīng)提出的是杜定友先生，他對(duì)地方文獻(xiàn)的研究與貢獻(xiàn)，是十分令人欽佩與贊揚(yáng)的。他在《廣東文化與廣東文獻(xiàn)》等一系列文章中，首先提出了“研究鄉(xiāng)邦文化，發(fā)揚(yáng)民族精神”的口號(hào)，并大聲疾呼“各地方的圖書館，對(duì)于保存地方文獻(xiàn)，尤為專有之責(zé)”，他身體力行的，既研究又實(shí)踐，對(duì)推進(jìn)廣東地方文獻(xiàn)工作，作了卓越的貢獻(xiàn)?！?BR> 現(xiàn)在，地方文獻(xiàn)已成為社會(huì)和圖書館所關(guān)心的一項(xiàng)重要工作，許多出版社都在編印有地方特色的“地方文獻(xiàn)叢書”。如廣東、山東、浙江、安徽，福建、江西。甘肅等地出版社，分別編印了《廣東地方文獻(xiàn)叢書》、《齊魯英杰》、《山左名賢遺書》、《杭州掌故叢書》、《安徽名特產(chǎn)》、《桐城派文選》、《八閩文獻(xiàn)叢刊》、《閩臺(tái)史料叢刊》、《福建歷史人物傳記叢書》、《江西革命歷史資料叢書》、《絲路訪古》、《敦煌研究》等等。臺(tái)灣地方文獻(xiàn)工作也取得了良好的成果；他們成立了“中國(guó)地方文獻(xiàn)學(xué)會(huì)”的專門研究組織，除每年出版年刊外，還編輯出版了《四川文獻(xiàn)》、《湖南文獻(xiàn)》、《山東文獻(xiàn)》等各省地方文獻(xiàn)。1987年，臺(tái)灣還出版了《中國(guó)地方文獻(xiàn)社團(tuán)會(huì)要》，是近三十年來(lái)臺(tái)灣地方文獻(xiàn)工作概況和實(shí)錄。
收集整理開發(fā)利用地方文獻(xiàn)，是圖書館義不容辭的職責(zé)。早在1941年；中共中央在《關(guān)于調(diào)查研究的決定》中，就明確規(guī)定，要“收集縣志、府志、省志、家譜，加以研究”，中央及地方有關(guān)部門，還多次發(fā)文,收集保存地方文獻(xiàn)作了專門指示，為此，一些省市圖書館把這項(xiàng)工作作為一項(xiàng)具有戰(zhàn)略性的工作來(lái)抓，有的館還成立了“地方文獻(xiàn)部”，把這項(xiàng)工作全面深入開展起來(lái)，有的館則編排地方文獻(xiàn)目錄和設(shè)立地方文獻(xiàn)閱覽室，專備讀者查閱、如廣東省中山圖書館，目前收藏地方文獻(xiàn)已達(dá)十八萬(wàn)多冊(cè)，僅1984年，使用廣東文獻(xiàn)的讀者已達(dá)七千五百一十九人次，流通文獻(xiàn)四萬(wàn)四千余冊(cè)，該館還特建“孫中山文獻(xiàn)專藏室”，收到了較好的效果。為了加強(qiáng)對(duì)地方文獻(xiàn)的現(xiàn)代化管理，該館還運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，用縮微技術(shù)搶救稀有文獻(xiàn)和破舊文獻(xiàn)，并且還特別應(yīng)用了電腦技術(shù)，建立了“廣東地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，這一新的技術(shù)，已通過(guò)部級(jí)技術(shù)鑒定和獲得文化部科技成果二等獎(jiǎng)，為地方文獻(xiàn)的有序存貯和快捷檢索，提供了良好的范例和基礎(chǔ)。我國(guó)西北、東北及其他省的圖書館，在地方文獻(xiàn)工作方面，也同樣取得了一定經(jīng)驗(yàn)和成果。
在國(guó)外，地方文獻(xiàn)工作也得到了很大的發(fā)展。蘇聯(lián)在建國(guó)初的1921年，在文化部下設(shè)立了地方（文獻(xiàn)）研究中央執(zhí)行部，發(fā)行專業(yè)雜志《地方研究》。1926年，著名的圖書館活動(dòng)家克魯普斯卡在全蘇圖書館工作會(huì)議上，作了題為“地方文獻(xiàn)和圖書館”的專題報(bào)告，對(duì)推動(dòng)這項(xiàng)工作的開展，起了積極的作用。1959年，蘇聯(lián)又制訂了《各州、邊區(qū)和共和國(guó)圖書館地方文獻(xiàn)工作條例》，1960年，召開了全蘇圖書館地方文獻(xiàn)工作會(huì)議，對(duì)多年來(lái)的工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了交流和總結(jié)，并就貫徹上述《條例》提出了積極意見，因此，蘇聯(lián)地方文獻(xiàn)工作能得到持久深入的開展。蘇聯(lián)學(xué)者還著有《地方文獻(xiàn)目錄學(xué)》、《地方文獻(xiàn)書目基礎(chǔ)》等專著。在英國(guó)，著名的圖書館學(xué)家薩維奇很熱心地方文獻(xiàn)工作，他是倡導(dǎo)圖書館進(jìn)行地方文獻(xiàn)研究的英國(guó)圖書館館長(zhǎng)之一，他曾一手組織著名的考文垂和沃里克郡藏書，并為之悉心設(shè)計(jì)了一個(gè)直到現(xiàn)在仍在使用的特殊分類法，其水平在當(dāng)時(shí)的地方藏書中，是首屈一指的。美國(guó)地方文獻(xiàn)工作開展得也很好，近年來(lái)，美國(guó)《圖書館雜志》發(fā)表了八位著名的學(xué)者對(duì)圖書館未來(lái)的看法，他們認(rèn)為，在今后十年內(nèi)，技術(shù)將在圖書館起舉足輕重的作用，地方文獻(xiàn)將會(huì)成為圖書館館藏的主要成分。
綜觀國(guó)內(nèi)外地方文獻(xiàn)工作，具有如下特點(diǎn)，（一）開展比較普遍，尤以公共圖書館系統(tǒng)更為突出；（二）得到上級(jí)行政機(jī)構(gòu)的重視，不少部門還專門為此制訂條例，發(fā)布文件；（三）地方文獻(xiàn)的作用、地位，越來(lái)越明顯，（四）地方文獻(xiàn)的開發(fā)利用，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，是今后發(fā)展的方向；（五）地方文獻(xiàn)的研究，正逐步開展起來(lái)，并有了新的突破。
四、文獻(xiàn)工作與地方文獻(xiàn)學(xué)
文獻(xiàn)工作在我國(guó)漢代已有開展，劉向、劉歆整理宮廷典籍，就是一項(xiàng)文獻(xiàn)工作。以后魏晉、隋、唐各代多次大規(guī)模整理古籍，尤其是明代編纂《永樂(lè)大典》、清代編纂《四庫(kù)全書》，也都是大規(guī)模的文獻(xiàn)工作?？梢娢墨I(xiàn)工作在我國(guó)已有悠久的歷史，但文獻(xiàn)學(xué)的出現(xiàn)卻姍姍來(lái)遲，大約在本世紀(jì)三十年代初，才由鄭鶴聲、鄭鶴春在《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》一書提出的。他們對(duì)文獻(xiàn)概念的理解，僅限于古文獻(xiàn)，因此，文獻(xiàn)學(xué)是指考訂和論述古文獻(xiàn)在分類、目錄、?？薄⒕幾?、翻譯、版本等方面的源流和做法，與章學(xué)誠(chéng)、范希曾、張舜徽等所說(shuō)的”校仇學(xué)”相似。八十年代初，張舜徽先生又新著了《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》，他在書中說(shuō)，“我國(guó)古代，無(wú)所謂文獻(xiàn)學(xué)、而有從事于研究、整理歷史文獻(xiàn)的學(xué)者，在過(guò)去稱為校仇學(xué)家。所以，校仇學(xué)無(wú)異成了文獻(xiàn)學(xué)的別名。凡是有關(guān)整理、編纂、注釋古典文獻(xiàn)工作，都由校仇學(xué)家擔(dān)負(fù)了起來(lái)”。這可說(shuō)把我國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的涵義、內(nèi)容、范圍和任務(wù)，作了一個(gè)比較系統(tǒng)和全面的總結(jié)。根據(jù)張先生本書的內(nèi)容，文獻(xiàn)學(xué)是指研究我國(guó)古文獻(xiàn)的分類、目錄、版本、校勘、辨?zhèn)巍⒆⑨?、編纂與印刷、源流和整理等的一門學(xué)科。不久，我國(guó)又出版了吳楓先生的《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》和王欣夫先生的《文獻(xiàn)學(xué)講義》等新著，但從內(nèi)容上說(shuō)，都沒有脫離古文獻(xiàn)的范圍。如王欣夫先生說(shuō)：“廣義的文獻(xiàn)學(xué)是無(wú)法在課堂上講授的，然而，既稱為文獻(xiàn)學(xué)，就必須名副其實(shí)，至少要掌握怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)、運(yùn)用、處理、接受文獻(xiàn)的方法”，他把目錄、版本、校仇三個(gè)部分作為該書的主要內(nèi)容，“編目錄是為了介紹文化遺產(chǎn)，講版本為了檢擇可靠的材料，校仇是整理材料的方法”。這幾部有關(guān)文獻(xiàn)學(xué)的專著，有的已標(biāo)明是古文獻(xiàn)學(xué)，無(wú)所非議，而稱“文獻(xiàn)學(xué)”的，實(shí)際也只是古文獻(xiàn)學(xué)，沒有涉及近現(xiàn)代以及國(guó)外文獻(xiàn)的基本情況和研究的問(wèn)題。
其實(shí)，現(xiàn)代的文獻(xiàn)學(xué)和我國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)，在涵義、內(nèi)容、范圍和任務(wù)等方面，是不盡相同的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)的產(chǎn)生，因此，文獻(xiàn)學(xué)不但內(nèi)容、范圍相當(dāng)廣泛，而且涉及許多理論、方法和新技術(shù)的問(wèn)題，并由此派主出各個(gè)學(xué)科的文獻(xiàn)學(xué)，如“文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”、“史學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)學(xué)”、“醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”、“化學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”、“社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”等。但是，總體的文獻(xiàn)學(xué)卻被人忽視了，以至出現(xiàn)對(duì)文獻(xiàn)學(xué)與文獻(xiàn)工作定義的紛爭(zhēng)，甚至有人只承認(rèn)文獻(xiàn)工作，而不承認(rèn)文獻(xiàn)學(xué)這種狀況，反映了現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)還不很成熟。如英國(guó)文獻(xiàn)學(xué)家s?c?布拉福德認(rèn)為文獻(xiàn)學(xué)“是搜集分類和迅速提供所有形式的精神活動(dòng)記錄的技藝”，德國(guó)學(xué)者r?s?泰勒認(rèn)為文獻(xiàn)學(xué)“指一系列的技術(shù)而言，其目的是為了有條不紊地提供組織傳遞記錄的專業(yè)知識(shí)，使所包含情報(bào)達(dá)到最高的取得率和利用率”。美國(guó)圖書館學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)家j?h?希拉認(rèn)為文獻(xiàn)學(xué)研究的主要目的“在于發(fā)展新的分析、組織與檢查方法以充分利用各種記錄得來(lái)的知識(shí)”。上述論述大多側(cè)重于文獻(xiàn)處理的技術(shù)和方法，并沒有全面系統(tǒng)地闡明文獻(xiàn)學(xué)的定義。我國(guó)袁翰青同志在六十年代曾發(fā)表《現(xiàn)代文獻(xiàn)工作基本概念》一文，他指出“文獻(xiàn)工作是組織知識(shí)的工作?！ǔ５乃^文獻(xiàn)工作實(shí)際有兩個(gè)方面：知識(shí)組織工作的一方面和情報(bào)檢索工作的一方面，只有經(jīng)過(guò)科學(xué)地組織起來(lái)，檢索工作才有基礎(chǔ)。組織工作是本，檢索工作是用，這本和用的兩方面，構(gòu)成文獻(xiàn)工作的基本內(nèi)容”。后來(lái)郭星壽同志在《社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》講義中又有所發(fā)展：“文獻(xiàn)工作是以特定的文獻(xiàn)為工作對(duì)象，采用科學(xué)的方法搜集、評(píng)價(jià)和選擇文獻(xiàn)，并通過(guò)書目索引、主題索引、文獻(xiàn)題錄、文獻(xiàn)綜述或述評(píng)等多種途徑，以傳遞社會(huì)科學(xué)知識(shí)為目的，來(lái)滿足廣大讀者和研究工作者對(duì)社會(huì)科學(xué)情報(bào)和資料以及文獻(xiàn)檢索方法等的要求的一系列的活動(dòng)”。
從上述國(guó)內(nèi)外學(xué)者的觀點(diǎn)中可以看出，現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的定義和內(nèi)容已大大擴(kuò)展了，現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)研究和現(xiàn)代文獻(xiàn)工作，比傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)傳統(tǒng)文獻(xiàn)工作，已有了根本的變化，它不囿于文獻(xiàn)的分編、?？薄姹?、典藏等模式，而是注重于文獻(xiàn)的產(chǎn)生、分布、交流、利用等規(guī)律的探討，它的明顯特點(diǎn)是對(duì)文獻(xiàn)從收集典藏轉(zhuǎn)到開發(fā)利用，即從靜態(tài)特征研究轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)特征研究。這是工作與研究一個(gè)質(zhì)的飛躍。因此，文獻(xiàn)學(xué)的研究，應(yīng)與傳統(tǒng)的目錄學(xué)、?？睂W(xué)，版木學(xué)結(jié)合以外還應(yīng)與圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、信息學(xué)以及教育學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等新學(xué)科結(jié)合起來(lái)，而且有的學(xué)科內(nèi)容已成為文獻(xiàn)學(xué)本身構(gòu)成的有機(jī)部分。
地方文獻(xiàn)屬于文獻(xiàn)工作的一個(gè)組成部分。那么，什么是地方文獻(xiàn)工作呢？我認(rèn)為地方文獻(xiàn)工作，就是根據(jù)圖書館的性質(zhì)方針和任務(wù)，對(duì)地方文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)地開發(fā)、科學(xué)地整理和有效地利用的一種過(guò)程。
系統(tǒng)地開發(fā)，主要根據(jù)地方文獻(xiàn)的范圍內(nèi)容與地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，通過(guò)各種方式與渠道，有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行采訪收集（包括古今中外的有關(guān)文獻(xiàn)），并在此基礎(chǔ)上，對(duì)反映地區(qū)特色的重點(diǎn)文獻(xiàn)，更要系統(tǒng)地全面地進(jìn)行搜集。
科學(xué)地整理，主要按照一定的方法和規(guī)則，對(duì)地方文獻(xiàn)進(jìn)行了加工和組織，使之序列化與標(biāo)準(zhǔn)化。
有效地利用，就是運(yùn)用必要的手段和先進(jìn)的技術(shù)，及時(shí)地便捷地把文獻(xiàn)傳播到讀者和用戶手里，使之轉(zhuǎn)化為新的知識(shí)或生產(chǎn)力，更好地為兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)。
地方文獻(xiàn)學(xué)是文獻(xiàn)學(xué)的一個(gè)分支，它是研究區(qū)域文獻(xiàn)的形成發(fā)展及開發(fā)利用的一般規(guī)律的科學(xué)。它以區(qū)域文獻(xiàn)與文獻(xiàn)工作為研究對(duì)象，以文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)與情報(bào)學(xué)的原理為基礎(chǔ)，探討區(qū)域文獻(xiàn)如何系統(tǒng)開發(fā)、科學(xué)的整理、有效地利用的一門新興學(xué)科，地方文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容和任務(wù)主要有兩個(gè)面：一方面，要研究與揭示地方文獻(xiàn)的內(nèi)容、特點(diǎn)，掌握地方文獻(xiàn)的分布與存貯的規(guī)律，為做好地方文獻(xiàn)工作打下良好的基礎(chǔ)；另一方面，要研究地方文獻(xiàn)的開發(fā)與利用，區(qū)分文獻(xiàn)的類型與探討地方文獻(xiàn)的工作規(guī)律，使之迅速轉(zhuǎn)化為新的知識(shí)或生產(chǎn)為，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
探討某一學(xué)科的研究方法，這是任何學(xué)科不可缺少的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其目的在于使用已有的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，特別是使用一定的手段和方法去獲取新的知識(shí)，達(dá)到新的認(rèn)識(shí)階段。方法既是以往研究的理論結(jié)果，又是以后研究的出發(fā)點(diǎn)和條件。一個(gè)理論上的突破，必然伴隨著研究方法上的革新。在實(shí)踐中，方法與理論是不可分離的，沒有不以理論為依據(jù)的方法，也沒有不籍助于方法的理論。
地方文獻(xiàn)學(xué)的研究方法與其它學(xué)科的研究方法，都具有科學(xué)研究方法的普遍特征，他們是互相統(tǒng)一的，而不是互相對(duì)立的，但又有其自身的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)決定了研究方法。地方文獻(xiàn)學(xué)可以采用哪些方法去進(jìn)行研究與探索呢？我認(rèn)為主要有下列幾種。
（1）哲學(xué)方法。哲學(xué)方法是最為概括、最具有普遍性的方法。人類認(rèn)識(shí)的歷史表明，最基本的哲學(xué)方法乃是唯物主義辯證法。我們?cè)诘胤轿墨I(xiàn)的研究中，可籍助哲學(xué)方法，去研究地方文獻(xiàn)工作的性質(zhì)、方針和任務(wù)，探索地方文獻(xiàn)的基本原則及其發(fā)展的一般規(guī)律。
（2）數(shù)學(xué)方法。又稱數(shù)學(xué)化方法，是運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言對(duì)客體加以精確的定量描述，建立理論模型以及進(jìn)行可靠的分析判定的方法。特別是運(yùn)用數(shù)學(xué)中計(jì)量學(xué)的原理，去探索地方文獻(xiàn)的定量與定性分析、統(tǒng)計(jì)與評(píng)估以及科學(xué)管理等，都具有十分重要的意義。
（3）情報(bào)學(xué)。情報(bào)學(xué)是研究情報(bào)的構(gòu)成、特性、分布和社會(huì)情報(bào)交流全過(guò)程的規(guī)律。具體地說(shuō)，情報(bào)學(xué)是研究有關(guān)情報(bào)的收集、整理、存貯、檢索、報(bào)導(dǎo)服務(wù)和分析研究的原理原則與方式方法的學(xué)科。情報(bào)學(xué)與地方文獻(xiàn)學(xué)不但關(guān)系密切，而且還要借助情報(bào)學(xué)的原理方法去探索地方文獻(xiàn)的獲取與篩選、組織與控制、檢索與咨詢、報(bào)導(dǎo)與分析以及現(xiàn)代化技術(shù)在地方文獻(xiàn)工作的應(yīng)用等等。
地方文獻(xiàn)學(xué)的研究方法當(dāng)然還包括系統(tǒng)論、控制論、信息論等基本方法，這里只選擇上述要者加以簡(jiǎn)單的闡述。
地方文獻(xiàn)要成為一門科學(xué)，就需要對(duì)它的概念、范圍、特點(diǎn)、作用、類型、整理利用規(guī)律等，作為一門科學(xué)的理論基礎(chǔ)去研究，只有深刻的認(rèn)識(shí)與高度的理論升華，才能揭示事物的發(fā)展規(guī)律。如果僅僅停留在一般工作方法的描述與工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是無(wú)論如何也不能構(gòu)筑一門學(xué)科的。
〔出處〕《廣東圖書館學(xué)刊》，1988年第3期
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十七
讀后感：要達(dá)到科學(xué)膳食，就必須通過(guò)一整套的烹藝工程，以滿足人們攝入食物后，有足夠的營(yíng)養(yǎng)來(lái)維持生命和增進(jìn)健康，這就是我們所說(shuō)的烹飪工藝促進(jìn)人體健康。運(yùn)用豐富的營(yíng)養(yǎng)學(xué)知識(shí)，對(duì)食品原料進(jìn)行科學(xué)解剖，通過(guò)營(yíng)養(yǎng)素互相配制，烹調(diào)技術(shù)的合理運(yùn)用，才可達(dá)到“食療，食養(yǎng)，食補(bǔ)，食冶”的功效，真正地做到合理膳食。
一、合理搭配：（一）、葷素搭配，望文生義（二）、酸堿搭配（三）、蛋白質(zhì)搭配。 二、合理烹調(diào) 合理烹調(diào)是實(shí)現(xiàn)合理營(yíng)養(yǎng)的基本條件之一。人體從食物中獲得全面營(yíng)養(yǎng)，除了合理搭配使食物本身含有營(yíng)養(yǎng)成份外，還取決于通過(guò)合理烹調(diào)使這些營(yíng)養(yǎng)成份的消化程度提高，中國(guó)的烹調(diào)技術(shù)常見的有20多種，對(duì)于比較科學(xué)的方法，對(duì)于營(yíng)養(yǎng)素保存較好的，就應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)；而對(duì)于那些營(yíng)養(yǎng)素保護(hù)較差的，就應(yīng)該像羅丹對(duì)待“巴爾扎克”雕像那樣把附贅懸疣堅(jiān)決去掉。
三、
烹調(diào)療補(bǔ) ：古人很早就建立了“醫(yī)食同源”的理論體系，用食補(bǔ)虛，用食冶病的觀點(diǎn)至今流傳，隨著人們生活水平的不斷提高，“以食代藥”已成為人們追求的趨勢(shì)。古老的中醫(yī)食療在現(xiàn)代科**流的沖下獲得新的活力，光是味的選擇對(duì)于患病者就大有講究：（1）.辛味：能宣散，行氣血，潤(rùn)燥，用于感冒，氣血瘀滯，腎燥，筋骨寒痛，血瘀痛經(jīng)。（2）.甘味：能補(bǔ)益氣，和中，緩急作用，主要用于虛證。(3).酸澀味：能收斂，固澀，遇氣虛，陽(yáng)虛不攝而致多汗虛，以至泄瀉不止，尿 頻，遺精，滑精等癥狀，均可食用。（4）.苦味：能泄，能燥，能堅(jiān)，用于冶熱 癥，濕癥，氣逆癥。（5）.咸味：能軟堅(jiān)，散結(jié) ,潤(rùn)下，用冶熱結(jié)，痰核，瘰癘等不利癥狀。但營(yíng)養(yǎng)素的選擇對(duì) 不同疾病的需要也有講究：比如肥胖病患者的膳食要有計(jì)劃的減少熱能；對(duì)于甲狀腺功能亢進(jìn)的患者膳食要高熱能，高維生素，高蛋白質(zhì)；而腎臟病患者的膳食則要減少食鹽。
5.碳酸飲料加工工藝
碳酸飲料汽水混合原理即碳酸化原理，水吸收二氧化碳的作用稱為碳酸飽和或碳酸化作用。碳酸化作用在碳酸化器（汽水混合機(jī)）中進(jìn)行，實(shí)質(zhì)就是在一定壓力和溫度下二氧化碳在水中溶解的過(guò)程。
7.曾慶梅 碭山酥梨汁超高壓處理和降壓措施的研究
食品0801許明軍勤勞的蜜蜂有糖吃
20083325
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十八
我是一名新老師，在自己的崗位上一直勤勤懇懇。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，使我對(duì)《學(xué)前教育》有了初步的了解，學(xué)前教育是幼教?？频囊婚T專業(yè)基礎(chǔ)理論課，學(xué)習(xí)掌握它，對(duì)我們做幼教老師的教育工作有著重要的意義。
通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)使我知道學(xué)前教育可以使幼兒教育工作者比較系統(tǒng)地掌握馬克思主義的教育思想和理論，有助于樹立正確的學(xué)前教育觀，更加熱愛學(xué)前教育事業(yè)。學(xué)習(xí)和研究學(xué)前教育有助于幼兒教育工作者認(rèn)識(shí)學(xué)前教育的客觀規(guī)律，掌握學(xué)前教育的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，為自己從事的學(xué)前教育工作提供科學(xué)理論依據(jù)，從而增強(qiáng)學(xué)前教育工作的自覺性、科學(xué)性，克服盲目性，不斷提高學(xué)前教育工作的質(zhì)量和水平，促進(jìn)我的學(xué)前教育發(fā)展。
通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)學(xué)前教育使我認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的幼兒教師，必須具備廣博的文化科學(xué)知識(shí)，七大技能技巧，還必須具備以下幾種能力：
1、觀察和了解兒童的能力。
2、組織兒童教育活動(dòng)的能力。
3、向兒童進(jìn)行教育的能力。
4、語(yǔ)言表達(dá)，藝術(shù)表達(dá)能力。
5、思維力、想像力和創(chuàng)造力。
6、自我調(diào)節(jié)，控制能力。
7、組織管理，教育評(píng)價(jià)能力。
8、科學(xué)研究，自學(xué)能力。
不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，在專業(yè)技能和業(yè)務(wù)素養(yǎng)方面，更新自我、完善自我，工作中勇于創(chuàng)新實(shí)踐，善于總結(jié)反思，只有這樣才能使自己不落后，樹立正確的終生學(xué)習(xí)觀，不斷進(jìn)步、不斷成長(zhǎng)，理論結(jié)合實(shí)踐，在過(guò)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思記錄，這樣才會(huì)在工作中做到穩(wěn)扎穩(wěn)長(zhǎng)的目的。
通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)前教育，讓我深刻知道在幼兒教育上要堅(jiān)持以體、智、德、美諸方面的教育互相滲透的有機(jī)結(jié)合，遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，符合幼兒的年齡特點(diǎn)，注重個(gè)體差異，因人施教，引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康發(fā)展，面向全體幼兒，熱愛幼兒，堅(jiān)持積極鼓勵(lì)，啟發(fā)誘導(dǎo)的正面教育，合理地綜合組織各方面的教育內(nèi)容，并滲透于幼兒一日生活的各項(xiàng)活動(dòng)中，充分發(fā)揮各種教育手段交互作用，為幼兒創(chuàng)新與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為幼兒提供活動(dòng)和表現(xiàn)能力的與條件，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)中，重視家庭教育，只有我們帶動(dòng)家長(zhǎng)，使兩者同步進(jìn)步，才能促進(jìn)幼兒素質(zhì)教育的全面提高，使孩子才能健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。
學(xué)習(xí)學(xué)前教育為自己從事的教育和教學(xué)等各項(xiàng)工作奠定良好的基礎(chǔ)。
[學(xué)前教育文章讀后感]
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十九
《學(xué)前教育學(xué)》、《兒童發(fā)展心理學(xué)》等五本書是孩子出世后，我托阿兵從上海購(gòu)買的。書拿到手后，每本都隨手翻開了幾頁(yè)，終因孩子小、瑣事纏身而未進(jìn)行到底。
隨著孩子漸漸長(zhǎng)大，越來(lái)越多的問(wèn)題擺在我的面前，迫使我覺得自己真的很有必要去了解一些關(guān)于孩子生理、心理方面的專業(yè)知識(shí)。于是我將這些書翻出來(lái)，決定騰出時(shí)間一一認(rèn)真拜讀，領(lǐng)會(huì)其中精神、要害，提高自己教育孩子的知識(shí)與能力。
其實(shí)，教育孩子，難的不是理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與獲得，難的是度的把握。是向左好，還是向右好？有時(shí)真是難以把握。過(guò)于嚴(yán)厲，怕不利于孩子本性的發(fā)展；過(guò)于寬容，又怕幼苗長(zhǎng)不好。真是左右為難。所以，讀《來(lái)吧，孩子》時(shí)，我是非常能理解和明白池莉關(guān)于教育孩子心歷路程的描寫的。
關(guān)于孩子的書，我會(huì)一直繼續(xù)讀下去，不為別的，只是不想因?yàn)槲业臒o(wú)知與簡(jiǎn)單、粗暴而扭曲了孩子的正常成長(zhǎng)。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇二十
我是大二上學(xué)期才開始學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)的，盡管大一下學(xué)期也學(xué)過(guò)消費(fèi)心理學(xué)，但是作為心理學(xué)的一個(gè)分支，社會(huì)心理學(xué)和消費(fèi)心理學(xué)的區(qū)別是很大的。消費(fèi)心理學(xué)主要是傾向于研究消費(fèi)者行為和心理變化的影響，以及心理學(xué)對(duì)于消費(fèi)者、對(duì)于企業(yè)如何更好的銷售產(chǎn)品的影響作了較為詳細(xì)的介紹和說(shuō)明。
社會(huì)心理學(xué)是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科，既有極其深厚的理論淵源，又有十分廣泛的應(yīng)用價(jià)值。
很多人都對(duì)社會(huì)心理學(xué)不感興趣，認(rèn)為沒有什么值得去學(xué)習(xí)的。一到上這門課程的時(shí)候，很多人要么不來(lái)，要么就是來(lái)了各自做各自的事情，當(dāng)然也有很多是來(lái)睡覺的，上課聊天的。我從來(lái)沒有覺得社會(huì)心理學(xué)是一門沒有用的課程。只要是開的課程就會(huì)有它存在的意義和學(xué)習(xí)的必要，不然學(xué)校也不會(huì)花精力來(lái)開設(shè)這樣的一門課程。社會(huì)心理學(xué)給我很多的知識(shí)和見解，使我對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更近一步，準(zhǔn)確性也多了一些。運(yùn)用所學(xué)的方法對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和平時(shí)我們所遇到的問(wèn)題進(jìn)行處理，有很大的作用。
社會(huì)心理學(xué)雖然學(xué)習(xí)的時(shí)候比較枯燥，也比較的乏味，但是真正學(xué)習(xí)好的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有用的知識(shí)和方法。盡管我上課的時(shí)候有時(shí)也會(huì)去看小說(shuō)什么的，開小差，但是我不會(huì)不來(lái)上課，不會(huì)去和別人說(shuō)話從而影響老師的講課，也不會(huì)上課的時(shí)候睡覺的。開小差我落下的內(nèi)容我也會(huì)用晚上的自習(xí)時(shí)間給補(bǔ)回來(lái)的，不會(huì)一下課什么就不管的。
社會(huì)心理學(xué)作為一門學(xué)科，自產(chǎn)生以來(lái)，有關(guān)其學(xué)科性質(zhì)的爭(zhēng)議就從未平息。由于社會(huì)心理學(xué)是在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)等母體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科，要想獲得對(duì)人類社會(huì)心理與社會(huì)行為的完整解釋，就應(yīng)該從多角度出發(fā)。
社會(huì)心理學(xué)是從社會(huì)這個(gè)大的整體出發(fā)的，起先就是闡述一下人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和人與社會(huì)的關(guān)系，以及人們?nèi)绾稳タ创驼J(rèn)知這個(gè)我們每天所面對(duì)的社會(huì)。同時(shí)敘述了影響社會(huì)認(rèn)知的主要因素、認(rèn)知的內(nèi)容、基本過(guò)程、社會(huì)行為的歸因、社會(huì)認(rèn)知的過(guò)程以及對(duì)于社會(huì)認(rèn)知的偏差和偏見，還敘述了社會(huì)認(rèn)知中如何認(rèn)知他人，以及對(duì)他人的看法。
在社會(huì)認(rèn)知中，每個(gè)人都是會(huì)存在社會(huì)認(rèn)知偏差的。
于某種人格特征形成號(hào)或壞的印象后，人們偏向于據(jù)此推論其他方面的特征;定式效應(yīng)，定式是由過(guò)去經(jīng)驗(yàn)造成的、比較固執(zhí)而往往有意識(shí)不到的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。
由社會(huì)認(rèn)知就產(chǎn)生了自我意識(shí)，自我意識(shí)是一個(gè)比較廣泛的概念，它是我們?nèi)藗儺a(chǎn)生認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和對(duì)于看待一切的社會(huì)和他人事情的有機(jī)體之基。沒有它，我們每個(gè)人對(duì)于別人的看法和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知都不會(huì)成立。自我意識(shí)的內(nèi)容廣泛，理論眾多，樹立正確的自我意識(shí)，對(duì)于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，好的、正確的自我意識(shí)，可以推動(dòng)我們每個(gè)人的前進(jìn)和進(jìn)步。一個(gè)人的自我意識(shí)會(huì)決定他采取什么樣的行動(dòng)、進(jìn)行怎么樣的人際溝通，形成什么樣的人格，進(jìn)而決定他的人生的方向和價(jià)值。
樹立正確的自我意識(shí)的方法：1、注重自我評(píng)價(jià)-----剖析自己;a、依據(jù)別人對(duì)自己的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)自己，b、通過(guò)與別人比較來(lái)評(píng)價(jià)自己，c、通過(guò)和自己比較來(lái)評(píng)價(jià)自己。2、調(diào)整自我體驗(yàn)----接納自我;3、強(qiáng)化自我控制-----發(fā)現(xiàn)自我。正確的自我意識(shí)能決定自我行動(dòng)的方向，但是，如果不掌握自我行動(dòng)的方式與技巧，自我行動(dòng)很可能受阻，從而挫傷個(gè)體的自信心。
有了自我意識(shí)之后，便開始有了我們?nèi)祟悓?duì)于一切的社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解，以及和處理這個(gè)社會(huì)中遇到的一些問(wèn)題和方法及技巧。有了社會(huì)的自我意識(shí)，便有了我對(duì)社會(huì)的態(tài)度，認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)中的人際關(guān)系、形成和發(fā)展起來(lái)的社會(huì)動(dòng)機(jī)，就是我去對(duì)社會(huì)的一些行為和行動(dòng)，產(chǎn)生的對(duì)他人有用的利他行為，甚至也有產(chǎn)生的侵害他人的行為。社會(huì)是一個(gè)大的群體，我們?cè)诒姸嗟娜后w中生存，更離不開某些我們相處的群體。群體是隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸發(fā)展和形成的，它是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。我們每個(gè)人一打出身就融入了某些我們面臨的群體。從而社會(huì)群體影響這我們的成長(zhǎng)。我們?cè)诎殡S著的社會(huì)影響之下，逐漸產(chǎn)生某些具體的特征，特點(diǎn)和不同于外在的行為，當(dāng)然我們也會(huì)受某些社會(huì)規(guī)范的約束，這樣的約束是我們?cè)谌粘５纳鐣?huì)生活中逐漸慢慢地的形成的，這樣的形成構(gòu)成了一個(gè)地域，甚至一個(gè)國(guó)家特有的共同屬性，使這里的成員產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。這樣的一種特征就是民族心理。這樣的心理對(duì)于鞏固和發(fā)展一個(gè)民族和國(guó)家是十分重要的因素。
這就是我對(duì)于本學(xué)期社會(huì)心理學(xué)的感受和體會(huì)，我相信社會(huì)心理學(xué)在我以后的人生中還會(huì)占有重要的地位的，畢業(yè)以后我們都是社會(huì)上的人，我們離不開社會(huì)這個(gè)大集體。更離不開我們所屬的某些群體，社會(huì)心理學(xué)我也不會(huì)學(xué)完就不管的，有時(shí)間還是會(huì)拿起來(lái)看看。正所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新”。這些都將做為指導(dǎo)我前進(jìn)的必要因素和知識(shí)儲(chǔ)備。學(xué)習(xí)必要的社會(huì)心理學(xué)，對(duì)于每個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展是很有用的，不論以后是否繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，還是工作，堅(jiān)持心理學(xué)的學(xué)習(xí)和感悟是必要的。學(xué)習(xí)心理學(xué)你將會(huì)獲得很多重要的處理問(wèn)題事情的技巧和方法，這些都有可能成為你事業(yè)成功的秘訣。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇二十一
教學(xué)之余，我認(rèn)真地閱讀了意大利著名教育家亞米契斯的《愛的教育》這本聞名世界的教育界的巨作?！斑@是一本經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)檢驗(yàn)的好書，這代教育名家推薦的好書”我覺得翻譯者在書的開頭說(shuō)這句話，一點(diǎn)都不過(guò)分，我讀過(guò)這本書，第一感覺，非常的親切，因?yàn)闀纠锩娴膬?nèi)容非常貼近我們的學(xué)校生活，講述了小學(xué)生和教師們生活中發(fā)生的事情。
很早我就認(rèn)識(shí)《愛的教育》這本書，我曾把它推薦給全班學(xué)生看，這次看，已經(jīng)是第二次，感覺更加深刻，就是在愛的教育的基礎(chǔ)上，要學(xué)會(huì)感恩。這段時(shí)間，流行起一陣感恩之風(fēng)。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，以“禮儀之邦”聞名于世。在我國(guó)雖然沒有獨(dú)創(chuàng)的專門來(lái)表達(dá)感恩之情的節(jié)日，但感恩教育卻是淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古人歷來(lái)重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，自古就有“施恩不圖報(bào)”的美德，但也有“知恩不報(bào)非君子”的古訓(xùn)。有“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的名句，更有“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”和“吃水不忘打井人”的處世信條?！耙蝗諡閹?，終生為父”，這講的是對(duì)老師的感恩。“士為知己者死”，講的是知遇之恩?！芭c朋友交，言而有信”講的是朋友間的誠(chéng)信之恩?！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”、“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這些詩(shī)句告訴我們的哲理，就是感恩；銜環(huán)結(jié)草，以恩報(bào)德，這些成語(yǔ)典故告訴我們的同樣是感恩。飲水思源，凡是幫助過(guò)我們的人，我們都應(yīng)該銘記在心，時(shí)刻不忘。而這些古訓(xùn)常常被人們淡忘。失卻感恩之心，小則讓父母失望、寒心，大則讓世人所不齒。所以我們一定要學(xué)會(huì)感恩。感恩是一種文明，感恩是一種品德。人有了感恩之心，人與人、人與自然、人與社會(huì)也會(huì)變得更加和諧，更加親切。我們自身也會(huì)因?yàn)檫@種感恩心理的存在而變得愉快和健康起來(lái)，生命將得到滋潤(rùn)。
感恩不僅是一種品德，更是一種責(zé)任。感恩應(yīng)是社會(huì)上每個(gè)人都應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼的修養(yǎng)，也是人之常情。對(duì)于今天的廣大青少年來(lái)說(shuō)，感恩意識(shí)絕不是簡(jiǎn)單的回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，它更是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和健全人格的體現(xiàn)。只要我們?nèi)巳硕加幸活w感恩的心，就會(huì)感到世界原來(lái)是那么美好。只要我們?nèi)巳硕加幸活w感恩的心，我們的校園、我們的社會(huì)也將會(huì)更加和諧。懂得感恩，才會(huì)懂得付出，才會(huì)懂得回報(bào)。有人說(shuō)善良的本質(zhì)就是有一顆感恩的心，有人說(shuō)一個(gè)人如果有了一顆感恩的心，他就是一個(gè)幸福的人，對(duì)別人的幫助，哪怕是一點(diǎn)、一滴，我們都應(yīng)當(dāng)懷感恩之心。學(xué)會(huì)感恩，懂得感恩應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人的美德。擁有一顆感恩的心，我們才懂得去孝敬父母。擁有一顆感恩的心，我們才懂得去尊敬師長(zhǎng)。擁有一顆感恩的心，我們才懂得去關(guān)心，幫助他人。擁有一顆感恩的心，我們就會(huì)勤奮學(xué)習(xí)，真愛自己。擁有一顆感恩的心，我們就能學(xué)會(huì)包容，贏得真愛，贏得友誼。擁有一顆感恩的心，我們就會(huì)擁有快樂(lè)，擁有幸福。我們就會(huì)明白事理更快地長(zhǎng)大，我們就能夠擁有一個(gè)美好未來(lái)。一個(gè)人真正明白了這個(gè)道理，就會(huì)感恩大自然的福佑，感恩父母的養(yǎng)育，感恩師長(zhǎng)的教誨，感恩社會(huì)的安定，感恩食之香甜，感恩衣之溫暖，感恩愛之美好，感恩花鳥魚蟲，感恩苦難逆境，就連自己的敵人，也不忘感恩。感激傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹?；感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)勁了你的雙腿；感激欺騙你的人，因?yàn)樗S富了你的智慧；感激蔑視你的人，因?yàn)樗X醒了你的自尊；感激遺棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)了你該獨(dú)立。希望在這個(gè)世界里面，大家都心存感恩之心，下面，我引用別人的一段話來(lái)結(jié)束我這時(shí)的心情：“感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的教育。感恩，不是為求得心理平衡的喧鬧的片刻答謝，而是發(fā)自內(nèi)心的無(wú)言的永恒回報(bào)。感恩，讓生活充滿陽(yáng)光，讓世界充滿溫馨?！?BR> 學(xué)會(huì)感恩，應(yīng)該是學(xué)會(huì)做人的一條最基本的標(biāo)準(zhǔn)。你我學(xué)會(huì)感恩，從今天開始。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇一
——懂孩子才能教孩子
哈爾濱市建新幼兒園
路文琦
兒童是社會(huì)的希望、人類的明天。在社會(huì)急劇變革、文明加速發(fā)展的現(xiàn)代，兒童成為每個(gè)國(guó)家的寶貴財(cái)富。而本書則恰恰體現(xiàn)了這一點(diǎn)。書里不僅體現(xiàn)了學(xué)前教育的宏觀與微觀領(lǐng)域，在理論與實(shí)踐方面，也系統(tǒng)闡明學(xué)前教育的基本原理、原則和實(shí)施要領(lǐng)與細(xì)則。
兒童是未成熟的人，兒童長(zhǎng)大成熟要經(jīng)歷學(xué)齡前期和學(xué)齡期這兩個(gè)關(guān)鍵階段。而學(xué)齡前期是學(xué)齡期的前奏和準(zhǔn)備，是人生的重要階段。本書現(xiàn)代教育的新觀念認(rèn)為，教育學(xué)要從學(xué)齡前兒童開始，繼而接受學(xué)校教育，培養(yǎng)他們成為國(guó)家的有用之才。
本書還體現(xiàn)教育學(xué)齡前兒童是一門科學(xué)。這門科學(xué)歷經(jīng)了對(duì)兒童的研究與發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷了教育兒童經(jīng)驗(yàn)的積累，更經(jīng)歷了對(duì)學(xué)前兒童生理、心理與教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，在此基礎(chǔ)上逐漸建立與發(fā)展。這讓我有很深的感悟。
在物質(zhì)生活急劇上升的今天，很多家庭會(huì)過(guò)于溺愛孩子，或者不懂得該如何了解孩子，那在此基礎(chǔ)上就需要我們幼兒教師對(duì)家長(zhǎng)的幫助，而在幫助的同時(shí)也需要一定的方法與方式，并且要求我們以細(xì)節(jié)描述和細(xì)節(jié)透視來(lái)對(duì)孩子進(jìn)行正確引導(dǎo)，書中曾說(shuō)過(guò)：教育就是需要日積月累、點(diǎn)滴成型的，細(xì)節(jié)在所有領(lǐng)域都是重要的。教育是對(duì)人的活動(dòng)，馬虎不得。這句話很值得我們深思，在幼兒面前，除了細(xì)心則還是細(xì)心，只有這樣才能更好的去根據(jù)每個(gè)幼兒的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)，并做到盡可量的去其小缺點(diǎn)，鼓勵(lì)大優(yōu)點(diǎn)。愛的付出并不一定要太多回報(bào)，無(wú)私的愛真誠(chéng)的愛才是最可貴的。在人生的舞臺(tái)上，老師很清平，但都沒有懊悔，而是在教育這富有前程的領(lǐng)域中尋找自己的價(jià)值。
我曾經(jīng)對(duì)小班孩子吃飯慢、喜歡碰翻玩具等問(wèn)題，進(jìn)行個(gè)別引導(dǎo)，我不再對(duì)他們看似不好的舉動(dòng)加以簡(jiǎn)單的批評(píng)，而是細(xì)心觀察研究每一個(gè)孩子的心里活動(dòng)，觀察期間，我發(fā)現(xiàn)孩子們的潛質(zhì)和閃光點(diǎn)，這同時(shí)也對(duì)我自身有很大的引導(dǎo)和反思。去懂孩子是一門學(xué)問(wèn)，只有讀懂了這門學(xué)問(wèn)，我相信，能在這條教育路走的很長(zhǎng)遠(yuǎn)、寬闊。
書中后記說(shuō)到：教育是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。而我讀完此書，更堅(jiān)信了我的幼教道路，并深切體會(huì)到如果我們教師都具有愛心、責(zé)任心、耐心、進(jìn)取心、信心，我們不僅僅會(huì)收獲成果，我們的國(guó)家也會(huì)收獲嶄新的未來(lái)。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇二
—《入園何時(shí)不再難：學(xué)前教育困惑與抉擇》讀后感
原本我在網(wǎng)絡(luò)上一番搜索之后準(zhǔn)備寫一本經(jīng)典讀物的讀后感。當(dāng)我和朋友說(shuō)明了我的寒假作業(yè)之后，朋友推薦了我《窗邊的小豆豆》，并說(shuō)這是一本非常適合你們這些教育類專業(yè)學(xué)生看的書。當(dāng)我第一次聽到書名的時(shí)候，我不敢相信一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龝畷?huì)起這種名字。在網(wǎng)上收集信息之后，我認(rèn)識(shí)到，這書是相當(dāng)好的。這是一本由日本作家撰寫被眾多知名教育家推薦的兒童教育類叢書，事不遲疑，我便火速感到了圖書館想去借這本書來(lái)完成此次的寒假作業(yè)，事不遲疑在查詢了圖書管理系統(tǒng)之后，我興沖沖的跑到了四樓兒童文獻(xiàn)館，我蠻驚訝圖書館居然把這本書放在了兒童文獻(xiàn)館。幾分鐘之后我看到的卻是書架上的空位—書，被借走了...我只能感嘆現(xiàn)在愛看書的人真心不少。我垂頭喪氣的轉(zhuǎn)過(guò)身想要離開，卻瞥見身后的教育類書架上赫然立著一本《學(xué)前教育困惑與抉擇》，它是那樣的顯眼，因?yàn)樗車臅急唤枳吡?，只有它孤零零的立在原地等待讀者，既然是學(xué)前教育的相關(guān)書籍，我想就借這本書了，畢竟我也沒有其他的選擇了。于是，就這樣，我把這本書帶回家了。
這樣的一本書，雖然它列出了博大精深的理論體系，枚舉了生動(dòng)活潑的新鮮案例，提出了簡(jiǎn)略扼要的觀點(diǎn)，帶來(lái)了高瞻遠(yuǎn)矚的視野，運(yùn)用了風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言，但是由于話題的枯燥我相信任何一個(gè)正常人都無(wú)法定下心來(lái)看這本書。吐槽完了還是得承認(rèn)，教育方面的問(wèn)題在社會(huì)中凸顯已久，這些問(wèn)題迫切的待解決，很實(shí)際也很難。每次電視或網(wǎng)絡(luò)新聞一曝出便會(huì)引發(fā)全民討論，熱度久久不降。各階段的教育凸顯出的問(wèn)題都很多，但是這本書主講“幼兒園的入學(xué)難問(wèn)題”。粗略看了一下目錄，發(fā)現(xiàn)幼兒園入學(xué)難問(wèn)題由價(jià)值觀，供需矛盾，財(cái)政選擇，勞動(dòng)力市場(chǎng)，教育質(zhì)量，政府監(jiān)管。在書的最后一個(gè)章節(jié)—“未來(lái)的可能”，還闡述了幼兒園的責(zé)任邊界，不同的發(fā)展戰(zhàn)略以及人事制度改革。現(xiàn)在翻到首頁(yè)，書的開篇運(yùn)用了各種事例來(lái)說(shuō)明學(xué)前教育問(wèn)題的重要性以及受關(guān)注度。比如教育部《綱要》征求廣大人民的意見的時(shí)候，針對(duì)學(xué)前教育提交的意見幾乎占了半壁江山。工作小組對(duì)這些意見進(jìn)行整理了之后，發(fā)現(xiàn)這些意見有較為明確的指向性，多針對(duì)入園難，收費(fèi)高，政府投入少，課程設(shè)置，幼兒園教師的地位和待遇，農(nóng)村學(xué)前教育，公辦園數(shù)量少，學(xué)前教育納入義務(wù)教育體系等問(wèn)題。改革問(wèn)題提出了，下一步就是怎么去解決這些問(wèn)題。而解決問(wèn)題的第一步就是財(cái)政。在1993年之前，曾經(jīng)有兩次中央財(cái)政向地方財(cái)政借錢不還的情況。于是1993年發(fā)生的財(cái)稅制度改革對(duì)中國(guó)是影響深遠(yuǎn)的，可政策制定者并未想到的是，“企業(yè)留利”的學(xué)前教育體制首先被打破了。許多企業(yè)事實(shí)上已經(jīng)停止或減少對(duì)學(xué)前教育的資金投入了。在14大報(bào)告中提出的建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就是解決辦法，通過(guò)民間辦學(xué)和多渠道多形式的社會(huì)集資辦學(xué)來(lái)減輕政府的負(fù)擔(dān)。
財(cái)政問(wèn)題解決了，代表學(xué)前教育體制站得住腳了，也有余力進(jìn)行改革。中國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，恰恰是一個(gè)價(jià)值觀多元的時(shí)代，因此，學(xué)前教育的改革也不可避免的體現(xiàn)了時(shí)代特征—在公平與效率之間搖擺不定。在這種情況下，如果政策制定者不能清楚地判斷當(dāng)前學(xué)前教育的價(jià)值觀究竟是應(yīng)當(dāng)更注重公平還是更注重效率，學(xué)前教育改革就將始終無(wú)法界定出一個(gè)清晰明確的政策目標(biāo)。這本書出版于2011年末，可惜，書上表示書出版的時(shí)候，政策制定者還迷思于價(jià)值觀的制定，所以這個(gè)看似學(xué)前教育改革中最重要的問(wèn)題還處于爭(zhēng)論狀態(tài)，還未有一個(gè)明確的結(jié)果到底是傾向公平還是更傾向于效率，那關(guān)于這個(gè)所謂的“價(jià)值觀的迷思”章節(jié)的描述只好作罷。
在中國(guó)，有一種說(shuō)法廣為人知：高考，無(wú)異于千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋。近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，社會(huì)對(duì)受過(guò)良好教育的人才的需求迅速上升，非熟練工人的崗位一再被壓縮，再加上我國(guó)人口基數(shù)過(guò)于龐大—這一系列因素共同促成了我國(guó)高考的慘烈與壯觀。于是“高考”成了“高難度”的代名詞。可是在進(jìn)入21世紀(jì)之后，國(guó)人卻駭然發(fā)現(xiàn)還有比高考更難的事情—幼兒園入園。咋一聽好似天方夜譚，不過(guò)是教育體系中的最初階段，不涉及升學(xué)也不和就業(yè)掛鉤。但這的確就是這個(gè)行業(yè)的現(xiàn)狀。家長(zhǎng)們花招百出的為孩子們爭(zhēng)取入園名額的同時(shí)，也感嘆：入園難，難過(guò)高考。不信？那么請(qǐng)看上?！缎旅裢韴?bào)》2009年5月刊登的新聞：為緩解入園壓力，平衡優(yōu)質(zhì)教育資源的受益面，同時(shí)體現(xiàn)幼兒園錄取中的公開，公平，公正原則，上海市幼兒園招生將采取填報(bào)志愿的錄取程序，家長(zhǎng)需為子女填報(bào)一志愿，二志愿，三志愿，投檔錄取，退檔不錄取。而上海市的下屬各區(qū)縣由自己額外出臺(tái)了符合本區(qū)特色的其他要求。如此繁瑣的入園程序，顯示出了供不應(yīng)求的學(xué)前教育環(huán)境。為什么會(huì)出現(xiàn)這種供不應(yīng)求的局面？首先就是城市化進(jìn)程帶來(lái)的需求波動(dòng)，其次則是不同社會(huì)階層的不同學(xué)前教育需求。那么供需平衡離學(xué)前教育有多遠(yuǎn)？對(duì)與供給不足和一些民辦園乘機(jī)加價(jià)的行為，政府實(shí)行了兩條策略：增加公辦園和限價(jià)措施。這兩條對(duì)策實(shí)施到現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)對(duì)于解決入園難問(wèn)題還只是杯水車薪。
“如何解決學(xué)前教育入園難問(wèn)題”這個(gè)問(wèn)題涉及到的面很大，一本書、一篇讀后感還真不足以解釋完，也不足以討論出什么解決方案。以上對(duì)于造成入園難問(wèn)題的深層原因的討論，相信這么個(gè)短短篇幅就能讓大家體會(huì)到解決這個(gè)問(wèn)題是多么的不容易了。希望大家可以理解政府，支持政府。我相信在供需市場(chǎng)自己的調(diào)控下，終有一日能夠達(dá)到平衡，每個(gè)人不再會(huì)為入園問(wèn)題而為難的。
以上就是用于完成作業(yè)湊足兩千字且文字毫無(wú)感情的讀后感。但這絕對(duì)不是我想上交的作業(yè)—為了完成作業(yè)而敷衍對(duì)待。說(shuō)實(shí)話，看著書中那些描述學(xué)前教育的困境以及解讀相關(guān)政策的語(yǔ)句我完全沒有想法。在寫完了常規(guī)的讀后感之后，我想說(shuō)說(shuō)看完這本書后我真正有所被觸動(dòng)的感想。
這本書中給幼兒教師的勞動(dòng)力市場(chǎng)留了小小篇幅來(lái)講解，美麗的幼兒教師職業(yè)所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)非常殘酷。我不想再抄用大量書中的事例來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)有多殘酷，師范專業(yè)并不優(yōu)良的生源、學(xué)前教育是教育局最不被重視的教育階段、幼兒教師幾近全市最低工資的工薪，這所有的情況相信大家都有目共睹，不必說(shuō)什么中國(guó)在學(xué)前教育方面的改革才剛開始之類的話，如果有興趣網(wǎng)上查找一下資料就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎所有歐洲國(guó)家，甚至我們眼中勞動(dòng)人民工資至高的美國(guó)，也不怎么重視學(xué)前教育。我從小就覺得，上班應(yīng)該西裝革履，做受人尊敬，工作節(jié)奏快的工作，就目前以及預(yù)估這個(gè)專業(yè)的發(fā)展來(lái)看，這完全不是我所想要的工作。此時(shí)此刻我能感受到的只有恐懼。但是從目前情況來(lái)看這對(duì)我總是好的，因?yàn)槲以谶M(jìn)入大學(xué)初就了解了我即將會(huì)經(jīng)歷的事情也能預(yù)料到我未來(lái)從事這行業(yè)的感受，我相信自己能夠在接下來(lái)的大學(xué)時(shí)光內(nèi)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，為自己找到合適的出路的。這才是真正的讀后感。謝謝您耐心的看到這里。（手寫稿是通過(guò)電子稿謄上去的，我一邊謄寫一邊加字，所以手寫稿篇幅更長(zhǎng)，讀后感分享起來(lái)更有勁道。）
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇三
著名的教育學(xué)家福祿貝爾曾說(shuō)過(guò)：“游戲時(shí)人在兒童階段最純潔最神圣的活動(dòng)?！睂?duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，游戲并非是成人眼里的隨意玩耍，而是一件“嚴(yán)肅的工作”。幼兒園游戲活動(dòng)開展得是否好，關(guān)鍵要看孩子是否體現(xiàn)了自主性，是否成為游戲的主人并享受到了其中的樂(lè)趣，而不是看一日生活時(shí)間表上是怎樣安排的。
出了“自選游戲”、“本體性游戲”、“自由游戲”、“自主性游戲”等概念，并逐步在幼教界擴(kuò)大影響。
自主性游戲包括了所有的游戲，它是相對(duì)于幼兒園游戲不自主的現(xiàn)狀提出的。曾經(jīng)一度有不少幼兒園教師誤認(rèn)為自主性游戲，只在創(chuàng)造性游戲中特別是角色游戲適用，而其他游戲還是抓在教師手里。其實(shí)，游戲?qū)τ谟變簛?lái)說(shuō)，并無(wú)分類，我們不可能讓他們感覺到玩角色游戲就可以隨心所欲，而其他游戲則是教師教的游戲。這樣勢(shì)必會(huì)影響游戲教育作用的發(fā)揮。
（一）自主與規(guī)則
有人以為在自主性游戲中兒童是絕對(duì)自由的，他們可以為所欲為、自由自在、想干什么就干什么，這樣導(dǎo)致的結(jié)果是兒童沒有一點(diǎn)規(guī)矩，缺乏行為規(guī)范，教師面對(duì)放任自流的孩子，不知所措、困惑多多。讓兒童在游戲中發(fā)展自主性，并不是不要規(guī)則，如果沒有規(guī)則，兒童就不可能學(xué)會(huì)控制自我沖動(dòng)，形成良好的行為習(xí)慣。自由和規(guī)則本身就是相對(duì)立而存在的。這與“沒有紅燈的約束，就沒有綠燈的通行”是一樣的道理，關(guān)鍵要看規(guī)則的提出是否符合兒童的需要和接受能力，如果兒童認(rèn)為規(guī)則是可以理解和接受的，他們會(huì)學(xué)會(huì)遵守，而如果規(guī)則的提出不被兒童所理解，那他們可能很難接受或拒決接受，自主與規(guī)則是同步的，不同年齡班“自主”與“規(guī)則”的培養(yǎng)重點(diǎn)是不同的。
以前我總是認(rèn)為：自主性游戲教師是不能指導(dǎo)的，當(dāng)兒童有了問(wèn)題教師不敢去介入，惟恐別人指責(zé)又在“導(dǎo)演”，無(wú)法把握教師指導(dǎo)的“度”，這樣勢(shì)必就會(huì)削減游戲的教育作用。在游戲中，兒童是游戲的主人，教師是指導(dǎo)游戲的主人。許多研究表明：有教師指導(dǎo)的游戲更能促進(jìn)兒童游戲水平的提高和兒童能力的發(fā)展。教師在鼓勵(lì)兒童自主探索、嘗試的前提下，給兒童以適當(dāng)?shù)膸椭欠浅Ｖ匾?，這樣不僅能促進(jìn)游戲繼續(xù)延伸下去，而且能讓孩子在嘗試的過(guò)程中獲得成功感和勝任感。
關(guān)于游戲價(jià)值問(wèn)題，我認(rèn)為游戲就是兒童的主要活動(dòng)，兒童在游戲中既體驗(yàn)快樂(lè)，又獲得發(fā)展。兒童就是在游戲成長(zhǎng)的，游戲最符合兒童身心特點(diǎn)及發(fā)展的需要，兒童通過(guò)游戲獲得快樂(lè)，在游戲中增長(zhǎng)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也在游戲中獲得各種能力的發(fā)展。因此，游戲的愉悅和教育的關(guān)系并不是矛盾的，二者是相輔相成的。
在自主性游戲中常常會(huì)給教師帶來(lái)這樣的困惑：要讓兒童在游戲中能自主地選擇游戲的材料，就給兒童提供盡可能多的材料，讓兒童隨心所欲地想拿什么就拿什么，其結(jié)果是材料選了一大堆，兒童卻表現(xiàn)出無(wú)所事事不能順利地玩游戲。其實(shí)自主性游戲材料的提供并非越多越好，材料太多會(huì)使兒童興奮并分散兒童的注意力，兒童更傾向于玩獨(dú)自的或平行的游戲，使同伴交往的機(jī)會(huì)減少。兒童的需要是不斷增長(zhǎng)的，我們不能毫無(wú)目的地去滿足兒童的所有需要，當(dāng)兒童出現(xiàn)了尋求新材料的動(dòng)機(jī)時(shí)，適時(shí)地提供材料有助于滿足兒童繼續(xù)游戲的愿望；當(dāng)兒童有了新的游戲主題時(shí)，恰當(dāng)?shù)靥峁┎牧峡梢约ぐl(fā)兒童再次游戲的愿望，參加促進(jìn)游戲主題的深入；當(dāng)我們希望兒童能在與同伴的交往中嘗試解決糾紛時(shí)，適當(dāng)減少材料，促使兒童去面對(duì)挫折和失敗，學(xué)會(huì)社會(huì)交往的技能及控制自我沖動(dòng)。因此，可以將教師的教育意圖滲透在環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和材料的提供上，讓兒童在與環(huán)境和材料的相互作用中，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并嘗試自己解決問(wèn)題。
建構(gòu)區(qū)游戲在幼兒教育中有不可替代的作用，它操作性強(qiáng)，具有廣闊的想象空間和可創(chuàng)造性，有利于幼兒積極動(dòng)手動(dòng)腦，是促進(jìn)幼兒解決實(shí)際問(wèn)題能力，提高幼兒創(chuàng)造潛能充分開發(fā)的有效途徑與手段。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)：幼兒每天能實(shí)際接觸和感受到的教育莫過(guò)于生活，將建構(gòu)游戲和日常生活聯(lián)系起來(lái)，并形成相應(yīng)的項(xiàng)目主題，系統(tǒng)地應(yīng)用于建構(gòu)游戲，便于幼兒接受，能促進(jìn)幼兒主動(dòng)建構(gòu)的行為，并在與同伴合作、交流中提升創(chuàng)造力。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)：加入生活化的主題內(nèi)容，對(duì)老師是一種挑戰(zhàn)，需要老師系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和理解，并制定相應(yīng)的計(jì)劃和措施，預(yù)設(shè)適合大班幼兒的生活化內(nèi)容，以順應(yīng)孩子的發(fā)展，以推進(jìn)游戲的進(jìn)程。在建構(gòu)區(qū)游戲中開展生活化項(xiàng)目主題，對(duì)已有建構(gòu)游戲進(jìn)行再創(chuàng)造和再構(gòu)建，不僅能使幼兒在游戲中獲得全方位的系統(tǒng)調(diào)整和接納，在不斷積累建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也促進(jìn)了教師的預(yù)設(shè)和指導(dǎo)能力，實(shí)現(xiàn)雙向推動(dòng)。
我的一些措施
81.隨興趣點(diǎn)而創(chuàng)設(shè)
幼兒對(duì)于自主生成、自主探索的游戲感興趣，愿意調(diào)動(dòng)全部的智慧去研究、去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試。我們要追隨幼兒，敏銳地覺察和捕捉幼兒的興趣點(diǎn)和即時(shí)需要，生成有潛在價(jià)值的建筑主題，把握教育契機(jī)。
通過(guò)問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)，在充分理解幼兒的基礎(chǔ)上，在瞬息萬(wàn)變的活動(dòng)過(guò)程中提取順應(yīng)幼兒發(fā)展需要的探究點(diǎn)，并創(chuàng)設(shè)“立體”的游戲情境。
建構(gòu)區(qū)游戲還在日趨完善、持續(xù)著。作為融合全班大多數(shù)幼兒興趣所致的游戲，每個(gè)幼兒都在參與著，不同發(fā)展水平的幼兒都自得其所“玩中學(xué)、玩中獲”。游戲充盈于身心，充盈于思想、情感中。一個(gè)全神貫注于游戲的幼兒是富有創(chuàng)造力的、自由的和快樂(lè)的。建構(gòu)區(qū)中的自主性游戲的開展，既尊重幼兒的游戲意愿，發(fā)揮幼兒游戲的主觀能動(dòng)性，又冠之以教育的意義與安排，通過(guò)教師的巧運(yùn)心智轉(zhuǎn)化為幼兒的興趣和需要，體現(xiàn)幼兒的愉悅價(jià)值，并促進(jìn)幼兒的發(fā)展與成長(zhǎng)。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇四
回想我剛進(jìn)入社會(huì)時(shí)，總是跟在班主任老師后面輔助，而那些比較調(diào)皮的都會(huì)被領(lǐng)到前邊，排在后邊的是一些平時(shí)話比較少，比較內(nèi)向的，其實(shí)他們并不是不喜歡說(shuō)話，只要你耐心的聽她們說(shuō)，時(shí)間長(zhǎng)了他們也會(huì)主動(dòng)和你說(shuō)話。做游戲的時(shí)候，其他老師可能因?yàn)槟挲g的原因不能和孩子一起跑，作為年輕的我們，喜歡和她們一起跑跑跳跳，做游戲。他們也越來(lái)越喜歡和我在一起。實(shí)習(xí)期到了，我要回到學(xué)校，孩子們都說(shuō)：老師你還回來(lái)嗎？有時(shí)間我一定會(huì)來(lái)看你們，你們可別把我忘了呀。轉(zhuǎn)眼間幾年過(guò)去了，他們也都成了小學(xué)生，路上遇見了也會(huì)高興的和我打招呼。
在幼兒園里能出現(xiàn)多少個(gè)實(shí)習(xí)老師呢？讓我們一起來(lái)當(dāng)孩子們的實(shí)習(xí)老師，和他們一起游戲，認(rèn)真傾聽每個(gè)孩子的每一句話。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇五
回想我剛進(jìn)入社會(huì)時(shí)，總是跟在班主任老師后面輔助，而那些比較調(diào)皮的都會(huì)被領(lǐng)到前邊，排在后邊的是一些平時(shí)話比較少，比較內(nèi)向的，其實(shí)他們并不是不喜歡說(shuō)話，只要你耐心的聽她們說(shuō)，時(shí)間長(zhǎng)了他們也會(huì)主動(dòng)和你說(shuō)話。做游戲的時(shí)候，其他老師可能因?yàn)槟挲g的原因不能和孩子一起跑，作為年輕的我們，喜歡和她們一起跑跑跳跳，做游戲。他們也越來(lái)越喜歡和我在一起。實(shí)習(xí)期到了，我要回到學(xué)校，孩子們都說(shuō)：“老師你還回來(lái)嗎？”“有時(shí)間我一定會(huì)來(lái)看你們，你們可別把我忘了呀”。轉(zhuǎn)眼間幾年過(guò)去了，他們也都成了小學(xué)生，路上遇見了也會(huì)高興的和我打招呼。
在幼兒園里能出現(xiàn)多少個(gè)“實(shí)習(xí)老師”呢？讓我們一起來(lái)當(dāng)孩子們的“實(shí)習(xí)老師”，和他們一起游戲，認(rèn)真傾聽每個(gè)孩子的每一句話。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇六
天閱讀了《學(xué)前教育》里的三篇有關(guān)于節(jié)約教育的文章，感觸頗多。
隨著時(shí)代的發(fā)展，節(jié)約富含了更多的內(nèi)容，節(jié)約是一種美德，從大的方面說(shuō)，節(jié)約表現(xiàn)在對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的尊重，有利于增進(jìn)人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧。地球資源總量是有限的，我們現(xiàn)在必須依賴的煤炭石油等均是不可再生資源;因此，就必須合理地節(jié)儉的使用。在資源日漸緊張的情況下，節(jié)約就意味著把有限的東西讓給別人用、留給后代用，因而是一種克己利人的高尚品德。
在我們現(xiàn)在所處的這樣一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，現(xiàn)在的孩子大多數(shù)是獨(dú)生子女，父母對(duì)孩子的要求大多都是有求必應(yīng)。孩子要什么，都會(huì)盡量滿足。他們很容易就會(huì)得到想要的東西，因而不太懂得珍惜。如何正確理解節(jié)約，如何培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣是一個(gè)重要的課題。節(jié)約在我們生活中是無(wú)處不在的，所以要從一點(diǎn)一滴的小事做起。譬如教育孩子節(jié)約用水用電，節(jié)約糧食，愛惜圖書玩具。同時(shí)老師也要做榜樣，給孩子進(jìn)行潛移默化的教育。這樣孩子就不會(huì)理解吃力，同時(shí)也是孩子喜聞樂(lè)見的方式方法，寓教于樂(lè)，才能使孩子真正養(yǎng)成好習(xí)慣。
自古以來(lái)，我們一直以崇尚節(jié)儉作為值得弘揚(yáng)的美德。我們應(yīng)該讓孩子知道節(jié)約各種寶貴的資源，避免奢侈浪費(fèi)是一種良好的生活方式，能夠讓孩子在節(jié)約的同時(shí)感到快樂(lè)，感到有成就。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇七
讀了《幼兒環(huán)境教育》這本書，加深了我對(duì)校本環(huán)境教育課程的認(rèn)識(shí)。初步學(xué)會(huì)了如何開展幼兒環(huán)境教育，了解了香港、澳門及內(nèi)地幼兒環(huán)境教育的一些狀況。特別是圣貞德小學(xué)暨幼兒園、天平天主教幼兒園、圣伯多祿小學(xué)暨幼兒園、天主教圣多默幼兒園，它們分別以“動(dòng)物”、“植物”、“食物”、“綠色小天使”為主題，開展的一系列活動(dòng)，以及教師在實(shí)際推行得層面上遇到的一些困難和實(shí)施過(guò)程中掌握環(huán)境教育的一些經(jīng)驗(yàn)，讓我受益匪淺。
為了讓下一代認(rèn)識(shí)到文明對(duì)環(huán)境的依賴和環(huán)境對(duì)文明的制約，明白環(huán)境的衰落可能會(huì)導(dǎo)致文明的衰落的道理，有目的地培養(yǎng)孩子的環(huán)境意識(shí)。因此，環(huán)境教育的培養(yǎng)顯得什么重要。
其意義有三：
《幼兒環(huán)境教育》協(xié)助了幼兒探討人與環(huán)境的關(guān)系，通過(guò)認(rèn)識(shí)人和動(dòng)物、生物和非生物等相互關(guān)系，使幼兒理解為何要和如何愛護(hù)和珍惜環(huán)境，初步培養(yǎng)他們對(duì)環(huán)境的相關(guān)價(jià)值觀，如對(duì)生命的關(guān)心和愛心、平等對(duì)待生物的態(tài)度等，并嘗試進(jìn)一步誘導(dǎo)孩子對(duì)環(huán)境友善的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為個(gè)人及社會(huì)活動(dòng)。最終目的是促使孩子畢業(yè)都關(guān)注環(huán)境，而且具有遠(yuǎn)見，并為他們做好準(zhǔn)備，使能就環(huán)境保護(hù)做出有識(shí)見、合理和實(shí)際可行的決定，同時(shí)身體力行，致力締造一個(gè)安居樂(lè)業(yè)，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。
隨著自然環(huán)境的不斷惡化，環(huán)境教育的推行亦逐漸由大學(xué)向中小學(xué)及幼兒園延伸。環(huán)境教育已成為當(dāng)今全球教育界倍加關(guān)注的問(wèn)題。幼兒是祖國(guó)的未來(lái)，人類的希望，把環(huán)保教育的著眼點(diǎn)放在幼兒身上是有現(xiàn)實(shí)的和深遠(yuǎn)的`意義的。通過(guò)幼兒向社會(huì)、向家長(zhǎng)進(jìn)行宣傳教育，促使大家知道“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”，懂得“地球只有一個(gè)，人類要保護(hù)好它”的道理。所以環(huán)境教育必須從小抓起，而在幼兒園開展環(huán)境教育，更是勢(shì)在必行。
充分挖掘一切能讓幼兒感化與內(nèi)化的德育資源，讓環(huán)境不再是沒有生命的完全物化的東西，而成為一種富有人格魅力的教育力量，潛移默化地發(fā)揮著它特殊的、潛在的教育作用，而愛國(guó)主義教育的過(guò)程是受教育者通過(guò)個(gè)體不斷內(nèi)隱的漫長(zhǎng)的過(guò)程，積極地為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境并合理而有效地利用教育環(huán)境進(jìn)行愛國(guó)主義教育，真正讓幼兒積極地與環(huán)境交互作用，萌發(fā)愛國(guó)主義的情感，培養(yǎng)造就健康向上，積極進(jìn)取的個(gè)性。
閱讀了《幼兒環(huán)境教育》之后，我覺得環(huán)境教育的課程模式大致可分為兩類：
一類是單獨(dú)授課模式。
選取與環(huán)境教育有關(guān)的內(nèi)容，組合在一起，發(fā)展成為一門獨(dú)立的課程。采用獨(dú)立設(shè)課模式進(jìn)行環(huán)境教育，可以較為集中地探索環(huán)境問(wèn)題，涉及廣泛，討論深入，比較容易、有效地達(dá)到環(huán)境教育的目標(biāo)。
一類是多學(xué)科滲透模式。
根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的要求，幼兒園環(huán)境教育一方面可以采用綜合主題活動(dòng)的教學(xué)形式，圍繞不同的環(huán)境教育主題，有計(jì)劃地組織系列活動(dòng)。另一方面必須在各領(lǐng)域、各學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中，積極調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，充分挖掘與環(huán)境教育目標(biāo)相關(guān)的因素，并且及時(shí)剝離有背于環(huán)境教育目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容，努力實(shí)現(xiàn)環(huán)境教育在幼兒園各領(lǐng)域、各學(xué)科教學(xué)中的有效滲透，使綜合性的環(huán)境教育主題活動(dòng)與各領(lǐng)域、各學(xué)科的滲透教育相輔相成、相得益彰。
總之，幼兒園環(huán)境教育必須以幼兒的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，以幼兒看得見、聽得到、摸得著的水、空氣、土壤、樹木花草、鳥獸蟲魚等環(huán)境要素以及幼兒周圍現(xiàn)實(shí)存在、正在發(fā)生著的環(huán)境問(wèn)題作為基本內(nèi)容?？紤]到幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，為了避免使幼兒對(duì)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生恐懼感和悲觀情緒，幼兒園環(huán)境教育內(nèi)容的組織必須以正面引導(dǎo)為主，強(qiáng)調(diào)環(huán)境中美的事物與現(xiàn)象，使幼兒在自然之美的熏陶下和愉快的參與中，充分體驗(yàn)自己是大地的孩子，是生態(tài)系統(tǒng)的一員。在介紹周邊的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，必須側(cè)重介紹有效的解決辦法，特別是人們的良好行為習(xí)慣在改善環(huán)境中的重要作用，讓幼兒懂得自己的行為對(duì)環(huán)境的影響。激發(fā)他們保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感和緊迫感，幫助他們初步形成良好的環(huán)境道德觀、價(jià)值觀和行為方式，并以自己的情感和行為去關(guān)心他人、關(guān)心生命、關(guān)心自然，最終使兒童的個(gè)性得到發(fā)展，人格得以完善，成為真正的人。
在以后的工作當(dāng)中，我會(huì)將環(huán)境教育與家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合，除了采取“主題”方式外，多采用一些多元化的課程，如：“環(huán)保周”、“環(huán)保日”、“美好的學(xué)校環(huán)境”、“理想的生活環(huán)境”推行“綠色消費(fèi)”（使用低污染產(chǎn)品，經(jīng)量少用污染產(chǎn)品）等。充分利用在教學(xué)過(guò)程和校園生活里，蘊(yùn)含著環(huán)境教育的契機(jī)。將教育理念化作甘霖，更好地服務(wù)于教育，服務(wù)于社會(huì)。保護(hù)人類賴以生存的地球。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇八
（一）
《學(xué)前教育學(xué)》、《兒童發(fā)展心理學(xué)》等五本書是孩子出世后，我托阿兵從上海購(gòu)買的。書拿到手后，每本都隨手翻開了幾頁(yè)，終因孩子小、瑣事纏身而未進(jìn)行到底。
隨著孩子漸漸長(zhǎng)大，越來(lái)越多的問(wèn)題擺在我的面前，迫使我覺得自己真的很有必要去了解一些關(guān)于孩子生理、心理方面的專業(yè)知識(shí)。于是我將這些書翻出來(lái)，決定騰出時(shí)間一一認(rèn)真拜讀，領(lǐng)會(huì)其中精神、要害，提高自己教育孩子的知識(shí)與能力。
其實(shí)，教育孩子，難的不是理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與獲得，難的是度的把握。是向左好，還是向右好？有時(shí)真是難以把握。過(guò)于嚴(yán)厲，怕不利于孩子本性的發(fā)展；過(guò)于寬容，又怕幼苗長(zhǎng)不好。真是左右為難。所以，讀《來(lái)吧，孩子》時(shí)，我是非常能理解和明白池莉關(guān)于教育孩子心歷路程的描寫的。
關(guān)于孩子的書，我會(huì)一直繼續(xù)讀下去，不為別的，只是不想因?yàn)槲业臒o(wú)知與簡(jiǎn)單、粗暴而扭曲了孩子的正常成長(zhǎng)。
（二）
回想我剛進(jìn)入社會(huì)時(shí)，總是跟在班主任老師后面輔助，而那些比較調(diào)皮的都會(huì)被領(lǐng)到前邊，排在后邊的是一些平時(shí)話比較少，比較內(nèi)向的，其實(shí)他們并不是不喜歡說(shuō)話，只要你耐心的聽她們說(shuō)，時(shí)間長(zhǎng)了他們也會(huì)主動(dòng)和你說(shuō)話。做游戲的時(shí)候，其他老師可能因?yàn)槟挲g的原因不能和孩子一起跑，作為年輕的我們，喜歡和她們一起跑跑跳跳，做游戲。他們也越來(lái)越喜歡和我在一起。實(shí)習(xí)期到了，我要回到學(xué)校，孩子們都說(shuō)：“老師你還回來(lái)嗎？”“有時(shí)間我一定會(huì)來(lái)看你們，你們可別把我忘了呀”。轉(zhuǎn)眼間幾年過(guò)去了，他們也都成了小學(xué)生，路上遇見了也會(huì)高興的和我打招呼。
在幼兒園里能出現(xiàn)多少個(gè)“實(shí)習(xí)老師”呢？讓我們一起來(lái)當(dāng)孩子們的“實(shí)習(xí)老師”，和他們一起游戲，認(rèn)真傾聽每個(gè)孩子的每一句話。
（三）
為了更好的加強(qiáng)自我專業(yè)化發(fā)展，這段時(shí)間，我認(rèn)真閱讀并學(xué)習(xí)了北京師范大學(xué)出版社的梁志燊編著的《學(xué)前教育學(xué)》一書。
《學(xué)前教育學(xué)》主要是研究學(xué)前教育的現(xiàn)象，揭示學(xué)前教育的規(guī)律，以增強(qiáng)學(xué)生從事學(xué)前教育工作的職業(yè)素質(zhì)，提高學(xué)前教育質(zhì)量的一門學(xué)科。它能幫助我們更好地鞏固學(xué)前教育的基本知識(shí)和主要理論，掌握學(xué)前教育的實(shí)踐技能和重要能力，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：樹立正確的兒童觀和教育觀，認(rèn)識(shí)到游戲在兒童成長(zhǎng)發(fā)展中的重要作用；進(jìn)一步學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)優(yōu)秀的學(xué)前教育課程，能夠合理安排兒童的一日活動(dòng)；正確理解幼兒教師的工作特點(diǎn)，把握與家長(zhǎng)溝通合作的形式和策略。結(jié)合自己幾年來(lái)的工作，我進(jìn)行了理論與實(shí)踐的深刻反思。談?wù)勛约簩?duì)孩子的觀點(diǎn)。
我是兩個(gè)班教學(xué)的，所以接觸的孩子年齡從3—6，通過(guò)我對(duì)孩子的觀察：四歲的孩子比三歲的孩子更加活潑好動(dòng)，（inspirational quotes ）對(duì)周圍生活的環(huán)境也更熟悉了，能積極積累經(jīng)驗(yàn)。在活動(dòng)中堅(jiān)持的時(shí)間也長(zhǎng)了，他們不但愛玩，而且會(huì)玩了，會(huì)自己玩，也會(huì)和幾個(gè)小朋友一起玩，在游戲中會(huì)出主意，玩出花樣，玩得更有興致了。
四歲的孩子有具體形象思維，所以在活動(dòng)中要多引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)多種事物。四歲的孩子可以聽進(jìn)成人向他提出的要求，聽懂一些道理，能完成成人交給的一些任務(wù)了，有意性行為開始發(fā)展了，他們能有意的注意，有意的記憶，有意的想象了。因此要注意引導(dǎo)幼兒觀察周圍的生活，以增長(zhǎng)見識(shí)和發(fā)展多種能力。生活無(wú)處不在，生活無(wú)處不有，只要我們會(huì)用眼睛看、會(huì)用耳朵聽、會(huì)用嘴說(shuō)、會(huì)用鼻子聞、會(huì)用心去想，生活就在身邊！
例如分季節(jié)觀察周圍的事物，如：春天到，帶孩子觀察大自然說(shuō)說(shuō)春天的特征，小草綠了、花兒紅了，冰雪融化了、筍芽冒出來(lái)了、人們的衣服穿得少了，孩子們出來(lái)放風(fēng)箏了??感受春天的美麗，萬(wàn)物復(fù)蘇那種不可阻擋的生命力；再如觀察周圍環(huán)境的變化，如家鄉(xiāng)新修了水泥路、街上新開的店面等等，說(shuō)說(shuō)自己的感受，說(shuō)說(shuō)這些變化給我們的生活帶來(lái)了怎么樣的便利，想想這些變化都需要我們大家付出怎么樣的努力，培養(yǎng)他們愛家鄉(xiāng)的感情和長(zhǎng)大后建設(shè)家鄉(xiāng)的好品質(zhì)；又如帶幼兒觀察周圍的人，家人長(zhǎng)得什么樣子，老師同伴長(zhǎng)得什么樣子，用什么樣的語(yǔ)言來(lái)形容或者用什么樣的畫面來(lái)表現(xiàn)；還可以培養(yǎng)幼兒觀察記憶周圍發(fā)生的事，用自己的語(yǔ)言把了解到的事情敘述出來(lái)并發(fā)表自己的評(píng)論等。
在這些多種形式的觀察中可以讓幼兒不斷增長(zhǎng)見識(shí)，不斷發(fā)展幼兒的注意、記憶、思維、想象、語(yǔ)言等能力。最后要以游戲促進(jìn)他們的全面發(fā)展。游戲是幼兒生活和學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，是最受幼兒歡迎的生活和學(xué)習(xí)方式。在游戲中，幼兒積極性高，學(xué)習(xí)興趣濃，創(chuàng)作能力強(qiáng)。在游戲中幼兒的認(rèn)識(shí)能力、運(yùn)動(dòng)能力、語(yǔ)言能力和判斷能力都將得到不同程度的發(fā)展，最重要的是在游戲中幼兒的心靈得到快樂(lè)！作為教師，作為幼兒身邊的任何一個(gè)成人，我們都應(yīng)該盡力為他們提供游戲的場(chǎng)所以及物質(zhì)、心理環(huán)境。
為此，我設(shè)計(jì)了發(fā)展運(yùn)動(dòng)能力的游戲《我們的小車開得快》、《摘蘋果》、《踩尾巴》等，發(fā)展語(yǔ)言能力的游戲《說(shuō)說(shuō)我美麗的家》、《我來(lái)講故事》等，發(fā)展判斷能力的游戲《我是環(huán)保小衛(wèi)士》、《我做乖寶寶》等，為幼兒提供游戲的各種所需，讓幼兒在這樣的活動(dòng)中發(fā)展能力，快樂(lè)度過(guò)每一天。
總之，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我受益非淺，掌握了許多學(xué)前教育的理論知識(shí)，我一定在工作中不斷實(shí)踐，利用空余時(shí)間繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，為做一個(gè)好老師努力！
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇九
原因不能和孩子一起跑，作為年輕的我們，喜歡和她們一起跑跑跳跳，做游戲。他們也越來(lái)越喜歡和我在一起。實(shí)習(xí)期到了，我要回到學(xué)校，孩子們都說(shuō)：“老師你還回來(lái)嗎？”“有時(shí)間我一定會(huì)來(lái)看你們，你們可別把我忘了呀”。轉(zhuǎn)眼間幾年過(guò)去了，他們也都成了小學(xué)生，路上遇見了也會(huì)高興的和我打招呼。
在幼兒園里能出現(xiàn)多少個(gè)“實(shí)習(xí)老師”呢？讓我們一起來(lái)當(dāng)孩子們的“實(shí)習(xí)老師”，和他們一起游戲，認(rèn)真傾聽每個(gè)孩子的每一句話。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十
教育名著讀后感
《給教師的建議》是蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家寫的名著，為了解決中小學(xué)的教育實(shí)際問(wèn)題，切實(shí)提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了一本《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談一個(gè)問(wèn)題，有生動(dòng)的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來(lái)，有益于教師開闊眼界，提高水平。閱讀完《給教師的建議》之后，感觸頗深，啟發(fā)非淺。
書中的第11條“思考新教材是上課的一個(gè)階段”給我留下了深刻印象，這條實(shí)際是說(shuō)在課堂上要給學(xué)生留出一定的思考時(shí)間，讓學(xué)生思考，學(xué)生才能把知識(shí)理解透，掌握好。
蘇霍姆林斯基說(shuō)了每一位教師都到過(guò)的現(xiàn)象：昨天上課時(shí)，大家都很好地理解了所學(xué)的規(guī)則(定義、定理、公式)，回答得也很好，還舉出了例子；可是今天上課時(shí)，你瞧，班上大半的學(xué)生對(duì)學(xué)過(guò)的東西就有些模糊了，個(gè)別的竟把教材全忘了。還發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生在完成家庭作業(yè)時(shí)遇到了很大的困難。而在昨天上課時(shí)，并沒有察覺到這些困難呀。這是為什么呢？這是因?yàn)椋憾眠€不等于已知，理解還不等于知識(shí)。為了取得牢固的知識(shí)，還必須進(jìn)行思考。怎樣進(jìn)行思考呢？就是學(xué)生對(duì)所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。留出時(shí)間讓學(xué)生思考什么呢？這里指的是要思考教材中的一些“點(diǎn)”，這些點(diǎn)實(shí)質(zhì)是知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)，知識(shí)的因果關(guān)系，新舊知識(shí)的聯(lián)系等。這里是說(shuō)不管教材是怎樣的純理論性材料，都要布置一些實(shí)際作業(yè)。我對(duì)“實(shí)際作業(yè)”的理解是實(shí)踐性的作業(yè)，操作性的作業(yè)，知識(shí)運(yùn)用的作業(yè)。讓學(xué)生在實(shí)踐中、操作中、運(yùn)用中思考知識(shí)，掌握知識(shí)。
這條建議就是說(shuō)要在課堂上給學(xué)生留出一定的“空白”，學(xué)生可以用這些空白來(lái)思考自己不理解的知識(shí)。這樣看來(lái)一堂塞得滿滿的課，也許不是好課，要張弛有度。
還有讀到《給教師的建議》的29條“怎樣使學(xué)生注意力集中”，對(duì)我深有啟發(fā)。把控住學(xué)生的注意力，是提升課堂教學(xué)質(zhì)量，引發(fā)學(xué)生積極思維，調(diào)動(dòng)內(nèi)部誘因的最精細(xì)的工作之一。要使學(xué)生學(xué)起來(lái)有趣，必須調(diào)動(dòng)頭腦中的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，新舊結(jié)合，才更利于“新芽的營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)和機(jī)體內(nèi)養(yǎng)分的充分供給”。對(duì)于首次接觸的新知，該放開孩子手腳，推薦給他們相關(guān)的書籍，教給有效的方法，引導(dǎo)他們先去自主了解，獲取有關(guān)的“經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”，在學(xué)習(xí)新知時(shí)，再將儲(chǔ)存的意識(shí)加以調(diào)動(dòng)出來(lái)，再次感知，理解，針對(duì)事實(shí)現(xiàn)象進(jìn)行更新和思考，做到注意力集中，從而輕松學(xué)習(xí)。在第四節(jié)中蘇霍姆林斯基就講過(guò)：只有當(dāng)隨意注意、隨意識(shí)記與不隨意注意、不隨意識(shí)記結(jié)合起來(lái)時(shí)，才能點(diǎn)燃學(xué)生意識(shí)中的“思維引火線”。
要控制學(xué)生的注意力，最主要的還是要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓他們憑借自己已有的知識(shí)去獲取知識(shí)，使學(xué)習(xí)成為一種思考活動(dòng)，這樣在聽課時(shí)才能攏聚他們的注意力，有一種真正的情感體驗(yàn)，從而主動(dòng)探索知識(shí)，提高課堂效率。
綜觀全書，關(guān)于教師怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行智力教育，可把作者的建議歸納成以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，必須通過(guò)課堂教學(xué)發(fā)展學(xué)生的智力。第二，一個(gè)學(xué)校必須有豐富多彩的智力生活。第三，必須根據(jù)學(xué)生的思維特點(diǎn)個(gè)別施教。第四，必須保證基本技能、基本知識(shí)的掌握和知識(shí)的積極運(yùn)用。第五，必須激起學(xué)生高昂的情緒。
好書不厭百回讀，今后的工作中，我應(yīng)把《給教師的建議》作為教學(xué)、教育工作的指導(dǎo)，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名合格的數(shù)學(xué)教師。
教育名著讀后感
泰來(lái)農(nóng)場(chǎng)學(xué)校 林青明
這本書中談到一個(gè)叫比利的孩子，總是喜歡發(fā)明令人匪夷所思的玩意兒，例如讓水沿著水槽流下，帶著乒乓球滾入洞槽，輪番撞擊數(shù)只鈴鐺鳴叫，使一頭玩具小豬旋轉(zhuǎn)起來(lái)，最后進(jìn)入玩具鱷魚嘴里。這樣，一個(gè)鱷魚似的小切削器便被啟動(dòng)了，你可以在里面削鉛筆。他發(fā)明的一些其他機(jī)械，也是既富創(chuàng)造性又有實(shí)用性。然而，比利還是被勒令退學(xué)了，他不會(huì)按學(xué)校的規(guī)定的方式辦事，他甚至不會(huì)計(jì)算房間的面積。
實(shí)際上像《每個(gè)孩子都能成功》一書中的描述的這些外國(guó)孩子，在我們所教的學(xué)生也不少。在報(bào)告文學(xué)《每個(gè)父母都能成功----李圣珍老師的教育勝經(jīng)》一書中介紹的北京的一位叫李圣珍的老師,好幾年來(lái)，她已經(jīng)將來(lái)自全國(guó)的50多個(gè)家長(zhǎng)和老師認(rèn)為在學(xué)業(yè)上無(wú)可救藥的差生轉(zhuǎn)變成了人見人愛的好孩子,來(lái)李老師家之前,有的孩子在學(xué)?？荚噹缀蹰T門都不及格,有的孩子上到小學(xué)四年級(jí),數(shù)數(shù)還超不過(guò)20，有的孩子一見到書本就想撕??在李老師的教育下,這些孩子在學(xué)業(yè)上全部脫胎換骨，全都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,有的一躍成為班上的前五名,有的當(dāng)上了三好學(xué)生,還有的已經(jīng)考上國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué),有的還赴世界一流大學(xué)留學(xué)深造。同托馬斯先生有異曲同工之妙的是，李圣珍，這位被中國(guó)教育界譽(yù)為“拯救差生的圣手”的本土教育家，在談到她的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí),她語(yǔ)出驚人:世界上不愿意學(xué)習(xí)好的孩子根 本不存在，學(xué)業(yè)差只是教育不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。
因此我們的孩子，之所以在校學(xué)習(xí)未能充分發(fā)揮自己的潛能、患有學(xué)?？謶职Y或厭倦教室，是因?yàn)闆]有誰(shuí)認(rèn)識(shí)以及開發(fā)他們應(yīng)該在學(xué)校表現(xiàn)出來(lái)的東西，也就是說(shuō)他們特有的天賦與才華被教師和家長(zhǎng)的傲慢與偏見徹底泯滅和忽視了。李圣珍常說(shuō)：教育是一門神秘科學(xué)，需要耐心地探求和細(xì)心地分析?！睹總€(gè)孩子都能成功》一書正是認(rèn)真探析了學(xué)習(xí)這一重要的教育現(xiàn)象，它揭示了許多十分有學(xué)習(xí)天賦的孩子卻被送進(jìn)學(xué)業(yè)殘疾班的令人震撼的悲劇根源,尤其是介紹了家長(zhǎng)如何去發(fā)現(xiàn)你的孩子個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式以及介紹了幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績(jī)的七種不同的方法。這樣的匠心獨(dú)到的指導(dǎo)，無(wú)論是對(duì)孩子正在接受厭學(xué)煎熬的孩子的家長(zhǎng)，還是差生的父母，或者是學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的小孩的家長(zhǎng)，都有開闊思路、糾正偏差的效果。
關(guān)于《讓孩子成為最好的自己》的讀書報(bào)告
主要摘要：作者圍繞“讓孩子成為最好的自己”這個(gè)觀點(diǎn)從家長(zhǎng)期望、孩子的權(quán)利、現(xiàn)實(shí)中的弊端、孩子本身的能力、各種教育的結(jié)果以及讓孩子成為最好的自己的方法等多種角度來(lái)說(shuō)明“讓孩子成為最好的自己”的重要性，并在全文中列舉大量的生活實(shí)例和各種理論依據(jù)來(lái)證明了自己觀點(diǎn)的正確。
關(guān)鍵詞：教育、期望、愛、競(jìng)爭(zhēng)、最好、自主、自然、自己
《讓孩子成為最好的自己》這本書的作者是劉勝林，畢業(yè)于北京師范大學(xué)，現(xiàn)任四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，主要從事兒童、青少年心理發(fā)展與教育，家庭教育等方面的研究。主編和參加編寫的著作有《兒童習(xí)慣養(yǎng)成訓(xùn)練》、《中學(xué)生心理發(fā)展與教育》、《大學(xué)生心理衛(wèi)生學(xué)》、中學(xué)生心理指導(dǎo)100問(wèn)》、《孩子，我們?cè)撊绾螑勰恪芬约啊蹲尯⒆映蔀樽詈玫淖约骸返鹊?。多年?lái)，劉勝林老師一直致力于將教育理論運(yùn)用于解決教育實(shí)踐問(wèn)題，為學(xué)生和家長(zhǎng)提供有效的支持和幫助。她曾經(jīng)受省內(nèi)幾十所中小學(xué)的邀請(qǐng)進(jìn)行家庭教育方面的講座，為無(wú)數(shù)的在家庭教育方面感到困惑的家長(zhǎng)提供面對(duì)面的咨詢和電話咨詢。在大學(xué)從事教學(xué)和研究之余，她涉足過(guò)幼兒園的管理，到中學(xué)做過(guò)心理咨詢，在網(wǎng)上開過(guò)中小學(xué)生心理教育專欄。在一個(gè)終生學(xué)習(xí)的社會(huì)里，劉老師認(rèn)為健全的人格高于一切。
《讓孩子成為最好的自己》這本書是作者多年從事教育工作和深切關(guān)注家庭教育的結(jié)果。作者知道現(xiàn)在的孩子活得很累，也知道家長(zhǎng)活得比孩子更累。為了孩子的希望不破滅，為了母親不絕望，她提出了讓孩子成為自己、成為最好的自己的教育理念，為家長(zhǎng)提供了大量幫助孩子發(fā)現(xiàn)自己的力量并讓孩子獲得成功感和自我效能感的方法。全書共分為三大篇：目標(biāo)篇—讓孩子成為最好的自己、原理篇—讓孩子用自己的方式成為最好、方法和步驟篇—自我的發(fā)展和啟迪自我的教育。全書的主要觀點(diǎn)就是讓孩子成為最好的自己，而不是成為任何其他人希望他成為的人，并舉出了大量故事和生活中的例子說(shuō)明了那些不能按自己喜歡的方式成長(zhǎng)的孩子的可能出現(xiàn)的后果，同時(shí)還引用了許多教育家的先進(jìn)的教育思想或教育理念來(lái)強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)。
去等待孩子的成長(zhǎng)。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中其實(shí)是沒有幾個(gè)家長(zhǎng)做到了的。
在書的剩下部分，作者把孩子的教育按不同年齡階段分開來(lái)說(shuō)明。孩子1—3歲是應(yīng)該讓孩子進(jìn)行自主活動(dòng)，讓孩子感到自己有力量。然而在讓孩子自主活動(dòng)的時(shí)候也要注意預(yù)防孩子早期的不良習(xí)慣。至于方法作者寫在書中詳細(xì)說(shuō)明了。孩子3—6歲時(shí)就應(yīng)該讓孩子進(jìn)行多種嘗試，找到孩子的適性領(lǐng)域。這個(gè)時(shí)期是父母認(rèn)識(shí)自己的孩子一個(gè)很好的時(shí)期，每個(gè)孩子都有7種不同的智能，而每種智能都會(huì)有孩子不同的表現(xiàn)，家長(zhǎng)們應(yīng)該認(rèn)真耐心的去觀察。而不管是哪種智能的學(xué)習(xí)，游戲都是很好的學(xué)習(xí)方式。很多家長(zhǎng)都會(huì)把學(xué)習(xí)對(duì)立起來(lái)，其實(shí)我自己以前也是這樣認(rèn)為的，直到我接觸了教育，我的觀點(diǎn)才慢慢發(fā)生變化，才意識(shí)到游戲?qū)和某砷L(zhǎng)具有特殊的價(jià)值，才明白游戲也是一種教育。就算家長(zhǎng)意識(shí)到了游戲的價(jià)值，那么他們是否也掌握了讓孩子怎樣游戲的方法？我個(gè)人的觀點(diǎn)對(duì)這點(diǎn)是表示懷疑的，當(dāng)然這種懷疑可能并不準(zhǔn)確。游戲也是需要家長(zhǎng)們引導(dǎo)的，來(lái)促進(jìn)的，作者也列舉了幾個(gè)方法供家長(zhǎng)們參考。小學(xué)階段的孩子該學(xué)習(xí)的是如何獲得效能感和勤奮感。作者在這里用了一個(gè)很著名的羅森塔爾效應(yīng)來(lái)說(shuō)明家長(zhǎng)和老師應(yīng)該怎樣幫助孩子培養(yǎng)對(duì)自己能力的信心，更好地發(fā)揮自己的潛能。中學(xué)時(shí)期的教育就應(yīng)該是孩子的自我覺醒和走向自我完善，因?yàn)橹袑W(xué)時(shí)期是孩子自我發(fā)展的關(guān)鍵期，也就是我們常說(shuō)的青春發(fā)育期。在這個(gè)時(shí)期作者也強(qiáng)調(diào)了對(duì)孩子進(jìn)行必要并且正確的性的發(fā)育與愛情教育的重要性。羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“回避絕對(duì)自然地東西意味著加強(qiáng)，而且是以最病態(tài)的形式加強(qiáng)對(duì)它的興趣”，因?yàn)樵竿牧α客畹膰?yán)厲程度是成正比的。另外孩子到這個(gè)階段學(xué)習(xí)任務(wù)也重了，學(xué)習(xí)壓力也大了，家長(zhǎng)不用過(guò)分追求孩子的成績(jī)和分?jǐn)?shù)，只要家長(zhǎng)不給孩子太大的壓力，并且?guī)椭⒆涌茖W(xué)的用腦，科學(xué)的學(xué)習(xí)，效果可能會(huì)比整天讓孩子刻苦的學(xué)習(xí)的效果好得多。這樣孩子沒那么累，家長(zhǎng)也會(huì)很輕松，我們又何樂(lè)而不為呢？這個(gè)階段的孩子通常會(huì)對(duì)自己是誰(shuí)產(chǎn)生疑問(wèn)，他們或許會(huì)做出一些家長(zhǎng)意想不到的事來(lái)對(duì)自己進(jìn)行探索，其實(shí)家長(zhǎng)大可不必那么緊張，即使有些事情在家長(zhǎng)看來(lái)是錯(cuò)誤的，讓孩子用自己的方式去探索吧，去自我覺醒吧，家長(zhǎng)要做的是給他們提供條件，給他們支持，那么他們就會(huì)更容易走出這個(gè)謎團(tuán)。
真是可笑，因?yàn)檫@樣的人在我們的社會(huì)占了主導(dǎo)。只有做自己喜歡的事才不會(huì)留下遺憾，所以也只有讓孩子成為最好的自己才是最正確的教育。
i 《成都商報(bào)》2003年4月
iii 《有吸收力的心理》蒙臺(tái)梭利
iv 《愛彌兒》盧梭 v 《學(xué)會(huì)生存》聯(lián)合國(guó)教科文組織
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十一
近日，拜讀了我國(guó)現(xiàn)代著名教育家、現(xiàn)代幼兒教育的奠基人陳鶴琴先生的《家庭教育》一書。此書分十三章，以淺顯平實(shí)的語(yǔ)言，闡述了兒童的心理特點(diǎn)以及為人父母者如何對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育。書中陳鶴琴先生運(yùn)用了一百多個(gè)案例，而其中絕大多數(shù)案例都是有關(guān)兒子一鳴的。從所舉事例可以感受到，陳鶴琴先生在教育子女上，非常用心、細(xì)心而有耐心，其程度超過(guò)許多的母親。陳鶴琴先生對(duì)自己的子女進(jìn)行了長(zhǎng)期的觀察試驗(yàn)，探索出了一條科學(xué)的家庭教育道路。
陳鶴琴先生指出，“對(duì)于教育小孩子，做父母的應(yīng)當(dāng)在小孩子面前取同一態(tài)度。”此話說(shuō)得不無(wú)道理。在不少家庭里，在教育孩子的問(wèn)題上，大多采取的是這樣的作法：一個(gè)唱紅臉，一個(gè)唱白臉。一個(gè)對(duì)孩子怒氣沖天，大發(fā)雷霆，一個(gè)卻對(duì)孩子好言相勸，哄騙利誘。如此一來(lái)，孩子便可能會(huì)得寸進(jìn)尺，甚至對(duì)父母之言產(chǎn)生輕視之感，教育的效果自然是大打折扣。不僅如此，年輕父母與爺爺奶奶輩之間，在教育孩子的問(wèn)題上，也必須采取統(tǒng)一的態(tài)度。此外，學(xué)校教育與家庭教育之間，也同樣如此。作為教師，不管是學(xué)習(xí)習(xí)慣還是生活習(xí)慣，一旦發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，都會(huì)嚴(yán)肅對(duì)待，認(rèn)真教育。可現(xiàn)在很多家庭，要么是稱沒時(shí)間管教孩子，要么是過(guò)于溺愛孩子，對(duì)于孩子身上出現(xiàn)的問(wèn)題極不重視，聽之任之，放任自流；更有甚者，家長(zhǎng)所教的，完全跟學(xué)校教師所教的背道而馳。結(jié)果呢，老師辛辛苦苦的學(xué)校教育與家庭教育相抵消，造成了1+1=0的后果。這豈不令人難過(guò)？因此，在孩子的教育問(wèn)題上，學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育，方方面面都應(yīng)該達(dá)成一致，這樣才能形成教育合力，從而取得良好的教育效果。
書中124頁(yè)，有這樣一句話：“做父母的對(duì)待子女應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)亩Y貌?！标慂Q琴先生的話，促人深思。是啊，不管是父母，還是教師，我們面對(duì)的都是孩子。雖然他們年齡小，但同樣是獨(dú)立的有個(gè)性的完整的“人”。因此，我們?cè)谂c孩子相處時(shí)，就應(yīng)該遵守這樣一個(gè)原則，把他們看做一個(gè)真正的“人”！既為真正的“人”，就應(yīng)當(dāng)享有作為“人”的尊嚴(yán)。我們就應(yīng)當(dāng)同樣給予他們尊重，而不能因?yàn)槭撬麄兊母改富蚪處煟腿我獾挠?xùn)斥，或時(shí)整天板著臉孔，做出一副威嚴(yán)無(wú)比的樣子。這樣，有可能表面上讓孩子馴服了，但孩子的內(nèi)心呢，卻不見得信服。甚至，還會(huì)在父子、母子或師生之間，出現(xiàn)一條不可逾越的鴻溝，導(dǎo)致彼此的隔膜。此舉，實(shí)在是百害而無(wú)一利啊！但如若尊重孩子，則孩子會(huì)心悅誠(chéng)服地接受父母或老師的教誨，教育效果自然很好。同時(shí)，有了尊重作基礎(chǔ)，孩子與父母或教師之間的關(guān)系則會(huì)顯得和諧、和睦而快樂(lè)。這種良好的親子關(guān)系、師生關(guān)系，則是用金錢也買不回來(lái)的。同時(shí)，孩子是善于模仿的。父母或教師的言行會(huì)在耳濡目染中影響孩子，潛移默化地教會(huì)孩子怎樣與人相處，怎樣尊重他人。
陳鶴琴先生在書中還提到，“做父母的應(yīng)當(dāng)教育小孩子愛人”?？吹酱颂帲唤肫鹆艘晃粚W(xué)生家長(zhǎng)曾經(jīng)愁容滿面地對(duì)我說(shuō)起的一句話：“真不知道現(xiàn)在的孩子怎么了，一點(diǎn)兒都不曉得關(guān)心父母！”其內(nèi)心的憂慮，溢于言表。我想，有此煩惱的肯定不止她一人。其實(shí)，這怨不得孩子。孩子不是生下來(lái)就什么都懂得，需要后天的培養(yǎng)。為人父母者，肯定都非常愛孩子，給孩子吃最好的，穿最好的，用最好的……掏心掏肺地為孩子操勞，為了孩子，再苦再累都在所不辭。但可憐的父母?jìng)兺浟艘患斨匾氖?，忘記在愛孩子的同時(shí)，教會(huì)孩子關(guān)愛他人。于是，培養(yǎng)出了一大批自私自利的小皇帝和小公主。于是，父母?jìng)儫o(wú)奈地發(fā)出上述的感慨。其實(shí)，教會(huì)孩子關(guān)愛他人，并不難。關(guān)鍵在于，為人父母者要有高度的教育意識(shí)，要善于抓住生活中一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的教育契機(jī)，有意識(shí)地對(duì)孩子進(jìn)行愛心培養(yǎng)。比如，家人生病時(shí)，可讓孩子端水拿藥，噓寒問(wèn)暖；吃飯時(shí)，教孩子把好吃的飯菜夾給長(zhǎng)輩吃；出門購(gòu)物時(shí)，讓孩子幫著拎東西；家人生日時(shí)，自制或選購(gòu)小禮物，并送上幾句祝福的話語(yǔ)；遇上自然災(zāi)害，引導(dǎo)孩子用零花錢為災(zāi)區(qū)捐款……事不在大小，但只要父母有意識(shí)地長(zhǎng)期進(jìn)行訓(xùn)練與培養(yǎng)，那孩子必定會(huì)成為一個(gè)富有愛心、關(guān)愛他人的人，而不會(huì)成為為世人所不齒的自私自利之徒。
沉浸在字里行間，聽陳鶴琴先生娓娓道來(lái)，真的是受益匪淺。陶行知先生曾贊道：“這本書是兒童幸福的源泉，也是父母幸福的源泉?！币虼耍嫘南Ｍ懈嗟臑槿烁改刚吣芘跗鸫藭?，認(rèn)真拜讀，這樣，“小孩子可以多發(fā)些笑聲，父母也可以少受些煩惱了”，多好！
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十二
《愛的教育》講述了一個(gè)四年級(jí)的安利柯與他的同學(xué)之間發(fā)生的一些事情，這每一個(gè)故事都可以讓我們感受到不同的愛：母愛，父愛，友愛……那動(dòng)人的故事不僅僅是知識(shí)的傳授，而是讓我們學(xué)會(huì)感恩，培養(yǎng)我們的愛心。
有一次，我正在看《愛的教育》里面的一個(gè)小故事——《卡路。它講述了在別人欺負(fù)自己的同學(xué)駝背耐利的時(shí)候，卡隆勇于幫助他。而在所有人都討厭與耐利成為朋友的時(shí)候，卡隆主動(dòng)坐在他的身邊，成為他的最好朋友。過(guò)了一天后，耐利的媽媽找到了卡隆對(duì)他萬(wàn)分感謝，并不好意思地送給他了一個(gè)不值錢的東西。但，卡隆并沒有嫌棄這個(gè)小小的物品，反而還笑著說(shuō)了謝謝。
就從這短短的故事里，我竟流下了眼淚，不為別的，就為卡隆這個(gè)樂(lè)于助人、對(duì)人有禮貌的人！而我除了對(duì)卡隆的這種熱心幫助他人的行為感到感動(dòng)以外，還有對(duì)那些欺負(fù)耐利的壞小子感到憎恨，他們簡(jiǎn)直沒有良心！我不由自主地咬牙切齒起來(lái)。
每當(dāng)我讀到這本書時(shí)，書里的每一種不同的愛都讓我耐人尋味。就算是每個(gè)配角的一個(gè)神態(tài)一個(gè)動(dòng)作，都寫得那么傳神，讓我愛不釋手。我真不得不贊嘆：“這將是我這輩子讀到的最感人的一本書了，它的每一個(gè)故事我講銘記于心！”
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十三
包圍在玫瑰的芳香里。
吸引我看《玫瑰與教育》這本書首先是因?yàn)樗臅@好比一個(gè)人的眼睛眼睛吸引你了你就有一種透過(guò)眼睛了解其內(nèi)心深處的欲望。
讀完《玫瑰與教育》這本書一個(gè)幽默風(fēng)趣有自己的個(gè)性和獨(dú)特見解的人物形象清晰地凸現(xiàn)在我的眼前她就是香飄萬(wàn)里的"玫瑰"——竇桂梅老師。
在字里行間我強(qiáng)烈地感覺到了竇老師在教學(xué)的過(guò)程中是快樂(lè)的她的這種快樂(lè)溢于言表感染著我。我們每一個(gè)人作為一名教師要上堂課不難通過(guò)磨練上堂好課也不是很難但是并不是每一個(gè)上課的老師都是快樂(lè)的。竇桂梅老師的快樂(lè)是一種單純而高尚的快樂(lè)一種在平凡中演繹精彩的快樂(lè)一種生命與童年相約的快樂(lè)是一種緣于對(duì)教育工作對(duì)學(xué)生真誠(chéng)的愛的快樂(lè)。竇老師在書中有這樣一句話:"只要與孩子們?cè)谝黄鹦那榫蜁?huì)變得像藍(lán)天一樣純凈。"這樣的話聽起來(lái)很容易但在實(shí)際生活中我們卻很難達(dá)到這樣的境界很多時(shí)候我們看到不斷制造意外的的孩子厭煩的情緒總會(huì)爬上心頭這種厭煩就是因?yàn)槲覀冞€沒能完全把自己的愛浸透到孩子們的骨子里。
竇桂梅老師不僅將一位語(yǔ)文教師做得很成功而且還做到了一個(gè)純粹的人。在她的隨筆中我領(lǐng)悟到了很多做人的道理。
在《心中盛滿陽(yáng)光》一文中她提到了"境由心生"。她說(shuō)"如果你把所處的環(huán)境看成是魔鬼你就生活在地獄；如果你把周圍的人群看成是天使你就生活在天堂。如果你把所處的環(huán)境變成魔鬼你就在制造地獄；如果你把周圍的人群變成天使你就在營(yíng)造天堂。"確實(shí)面對(duì)每日繁雜的事務(wù)面對(duì)孩子不經(jīng)意間制造的麻煩面對(duì)自己專業(yè)成長(zhǎng)的困惑與壓力面對(duì)教育過(guò)程中出現(xiàn)的一系列的不滿現(xiàn)象我們能做什么呢我們不能改變這一切我們只能換個(gè)角度想問(wèn)題從中過(guò)濾出一些快樂(lè)的因子讓陽(yáng)光灑射到疲憊不堪的心靈邊角。
那如何才能做到這一點(diǎn)呢竇老師毫不吝嗇地道出了頗含人生哲理的四條建議:一是改變態(tài)度。"我們改變不了事情就改變對(duì)這件事情的態(tài)度。"看到這句話的那一剎那我的眼眶就熱熱的了因?yàn)槲业陌职衷?jīng)在我煩惱不堪的時(shí)候也跟我說(shuō)過(guò)同樣意義的話爸爸說(shuō)"我們改變不了別人改變不了事情我們就改變自己改變對(duì)這件事情的態(tài)度放寬心做任何事情心情最重要！"是啊"再偉大的人物歷史也不能為你折腰"重要的是我們要擺正自己的位置自己只是"滄海一粟"只是繁花盛葉中弱不禁風(fēng)的一葉草兒理性做事理性做人是保護(hù)自己的最好辦法。
二是享受過(guò)程。"生命是一個(gè)括號(hào)左邊是出生右邊是死亡我們要做的事情就是填括號(hào)。要學(xué)會(huì)享受這個(gè)過(guò)程——無(wú)論是精彩還是糟糕。"竇老師的這句話說(shuō)得多好！每一個(gè)人都有著獨(dú)特的人生過(guò)程有風(fēng)景如畫也有的殘頁(yè)敗筆；有繁花似錦也有落葉紛飛；有春華秋實(shí)也有雜草枯榮……只要我們仔細(xì)品嘗品出它的意義即便過(guò)程有些艱辛即便其間會(huì)遭遇痛苦我們就會(huì)感到不枉到世上走一遭。三是活在當(dāng)下。"要相信每一個(gè)時(shí)刻發(fā)生在你身上的事情都是最好的要相信自己的生命正以最好的方式展開。"這句話聽起來(lái)有幾分禪意但如果真具備了這樣的心態(tài)人生的快樂(lè)便是無(wú)處不在了知足長(zhǎng)樂(lè)嘛！四是學(xué)會(huì)感恩。"懷著愛心吃菜勝過(guò)懷著恨吃牛肉。
如果在我們的一生中就在這樣感恩的心情中度過(guò)那我們還有什么理由不幸福呢。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十四
我始終認(rèn)為育人不是抽象空洞的說(shuō)教，一個(gè)有廣博知識(shí)的教師才會(huì)有道德感召力。這段時(shí)間，我看了《學(xué)前教育學(xué)》，我學(xué)到了許多學(xué)前教育的相關(guān)知識(shí)，頗有感受。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道了學(xué)前教育的實(shí)施形式和各種實(shí)施形式的特點(diǎn)，學(xué)前教育理論發(fā)展的過(guò)程，知道幼兒教師應(yīng)具備的基本學(xué)前教育觀有兒童觀、教育觀、教師觀，對(duì)學(xué)前教育目標(biāo)、學(xué)前兒童身心發(fā)展的特征與教育要求有了更深的了解，明白了學(xué)前兒童全面發(fā)展教育的內(nèi)容和要求，也學(xué)到了怎樣去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的方法，知道怎樣進(jìn)行幼兒園的教育活動(dòng)、怎樣做好幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，還學(xué)會(huì)了學(xué)前教育評(píng)價(jià)的基本原理和實(shí)施。
通過(guò)對(duì)我班孩子的觀察，讓我對(duì)孩子更多了一些了解和認(rèn)識(shí)：中大班的'孩子比小班的孩子更加活潑好動(dòng)，對(duì)周圍生活的環(huán)境也更熟悉了，能積極積累經(jīng)驗(yàn)。在活動(dòng)中堅(jiān)持的時(shí)間也長(zhǎng)了，他們不但愛玩，而且會(huì)玩了，會(huì)自己玩，也會(huì)和幾個(gè)小朋友一起玩，在游戲中會(huì)出主意，玩出花樣，玩得更有興致了。中大班的孩子有具體形象思維，所以在活動(dòng)中要多引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)多種事物。中大班的孩子可以聽進(jìn)成人向他提出的要求，聽懂一些道理，能完成成人交給的一些任務(wù)了，有意性行為開始發(fā)展了，他們能有意的注意，有意的記憶，有意的想象了。
針對(duì)中大班幼兒的這些特點(diǎn)，我在日常的教育教學(xué)時(shí)就能采用相應(yīng)的更加有效的方法來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展幼兒的各種能力了。如：春天到，帶孩子觀察大自然說(shuō)說(shuō)春天的特征，小草綠了、花兒紅了，冰雪融化了、筍芽冒出來(lái)了、人們的衣服穿得少了，孩子們出來(lái)放風(fēng)箏了……感受春天的美麗，萬(wàn)物復(fù)蘇那種不可阻擋的生命力；再如觀察周圍環(huán)境的變化，如家鄉(xiāng)新修了水泥路、街上新開的店面等等，說(shuō)說(shuō)自己的感受，說(shuō)說(shuō)這些變化給我們的生活帶來(lái)了怎么樣的便利，想想這些變化都需要我們大家付出怎么樣的努力，培養(yǎng)他們愛家鄉(xiāng)的感情和長(zhǎng)大后建設(shè)家鄉(xiāng)的好品質(zhì)等。
總之，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我受益匪淺，掌握了許多學(xué)前教育的理論知識(shí)，我一定在工作中不斷實(shí)踐，利用空余時(shí)間繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，為幼兒教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的全部力量！
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十五
課間休息時(shí)，我讀了《學(xué)前教育》這本雜志，讀完這本書后，我覺得這本書涵蓋了很多材料，包括教師論文、專題研究、優(yōu)秀課程、家長(zhǎng)課程等。雖然這只是一些書面知識(shí)，但多讀多讀是好的。至少理論知識(shí)增加了很多。
讀完這本書，我明白了什么是生活，什么是幼兒教育。幼兒教育的重點(diǎn)是什么。它是豐富多彩的。每天的生活都包含著無(wú)數(shù)的教育材料。這真的值得我們?nèi)ンw驗(yàn)和回味。讀完這本雜志后，我想我應(yīng)該在將來(lái)嘗試改變一些，不要因?yàn)槲业膫€(gè)人情緒而影響孩子們。努力營(yíng)造良好的師生互動(dòng)心理環(huán)境。賦予兒童平等的話語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)師生互動(dòng)，調(diào)整主角，積極思考，提高素質(zhì)。努力成為學(xué)生喜愛的老師。
鮮花離不開陽(yáng)光的呵護(hù)，草離不開雨露的滋潤(rùn)。作為一名學(xué)前教育工作者，我離不開書籍的滋潤(rùn)。這些專業(yè)書籍更像是我的“老師”，指導(dǎo)著我的教育思想和理念?！秾W(xué)前教育雜志》是我每個(gè)月必讀的雜志。它涵蓋了許多精彩的教育材料，如教師論文、專題研究、優(yōu)秀課程、每月專題、家長(zhǎng)課程等。
學(xué)前教育風(fēng)格簡(jiǎn)單，材料真實(shí)。雖然這篇文章很短，但在生活中很精彩，很實(shí)用。它開闊了我的視野，改變了我傳統(tǒng)的育兒觀念，震撼了我的心靈：學(xué)前教育的原創(chuàng)作品是如此豐富多彩。閱讀學(xué)前教育就像與許多幼兒專家、優(yōu)秀的幼兒園領(lǐng)導(dǎo)和老教師交談。在寂靜的環(huán)境中，我感覺我的思想在與他們碰撞，我的心在與他們交流，我的教學(xué)水平在慢慢提高。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十六
地方文獻(xiàn)是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是國(guó)家文獻(xiàn)和歷史文獻(xiàn)的一個(gè)組成部分，具有鮮明的區(qū)域性和實(shí)用性。同時(shí)，地方文獻(xiàn)是圖書館、特別是藏書建設(shè)的重點(diǎn)之一，它對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮，越來(lái)越顯示它的咨詢與決策作用，因而，受到了國(guó)內(nèi)外圖書館界所關(guān)注。
一、關(guān)于地方文獻(xiàn)的概念
近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于地方文獻(xiàn)工作的發(fā)展和它所發(fā)揮的作用，使得無(wú)論是中國(guó)還是西方，人們都熱衷于地方文獻(xiàn)的研討。由于人們認(rèn)識(shí)理解的不同，于是便衍生出數(shù)十種有關(guān)地方文獻(xiàn)的定義來(lái)，幾乎有多少人研究地方文獻(xiàn)，就有多少種地方文獻(xiàn)的定義，誰(shuí)要探討地方文獻(xiàn)問(wèn)題，誰(shuí)就要首先申明他對(duì)地方文獻(xiàn)概念的見解。讓我們先看看西方及東歐幾種有代表性的看法：
（1）英國(guó)。在《哈羅德圖書館員術(shù)語(yǔ)》（《harrod’slibarians’geossary》）一書中對(duì)“地方文獻(xiàn)”作如下表述：“圖書館所收藏的有關(guān)當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)資料，包括書籍、地圖、畫片以及其它資料”。此外，在1962年英聯(lián)邦頒布的地方政府法案中規(guī)定：“給地方當(dāng)局以通過(guò)捐贈(zèng)購(gòu)買或接受寄存等方式，獲取地方文獻(xiàn)（記錄）權(quán)利。這些地方文獻(xiàn)（記錄）或者其中的大部分，是有關(guān)某地利益的。因此，允許一個(gè)地方當(dāng)局單獨(dú)存貯，也允許與其它地方當(dāng)局聯(lián)合存貯”。
（2）美國(guó)。圖書館學(xué)學(xué)者愛德華?g?伍爾夫認(rèn)為：地方文獻(xiàn)包含某一地區(qū)生態(tài)變化的文獻(xiàn)，這些生態(tài)變化是由人與人之間的影響，人與變化中的環(huán)境和人與一些政治行政集團(tuán)權(quán)力范圍相互影響以及人與自然區(qū)域的相互影響。
（3）蘇聯(lián)。著名的目錄學(xué)家h?a?茲多勃洛夫，在《地方文獻(xiàn)目錄基礎(chǔ)》一書寫道：“地方文獻(xiàn)書目，本身就包含著內(nèi)容方面帶有地方性的各種出版物的著錄，不管它出版和印刷的地方如何……”。他還把“地方文獻(xiàn)”定義以明確和具體化：“如果出版物中報(bào)導(dǎo)、記載、分析或總結(jié)著以下幾方面，那么它們?cè)趦?nèi)容上就是屬于地方性的出版物：（a）在某一地方范圍內(nèi)所觀察到的現(xiàn)象；（b）在某一地方范圍以外所觀察到的，但是由于這個(gè)地方的力量的活動(dòng)所產(chǎn)生的現(xiàn)象；（c）在某一地方范圍以外所產(chǎn)生的、但為了影響或研究某一地方而由與這一地方無(wú)關(guān)的力量的活動(dòng)所造成的現(xiàn)象。例如，敘述全俄中央執(zhí)行委員會(huì)主席團(tuán)北方工作委員會(huì)在經(jīng)濟(jì)和文化等方面幫助雅庫(kù)梯自治共和國(guó)的活動(dòng)的出版物，就是屬于雅庫(kù)梯的地方文獻(xiàn)”。
我國(guó)圖書館界近期興起對(duì)地方文獻(xiàn)的討論，又給出了不少關(guān)于地方文獻(xiàn)的定義和界說(shuō)，總的說(shuō)來(lái)，不外乎兩種基本觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為地方文獻(xiàn)是指有關(guān)本地方的一切資料，包括地方史料、地方人物與著述、地方出版物三個(gè)部分，這是以杜定友先生為代表的意見。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為地方文獻(xiàn)就是以出版物的內(nèi)容是否具有地方特點(diǎn)作為劃分的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是以甘肅、湖南省圖書館和首都圖書館為代表的意見。這兩種觀點(diǎn)的分歧在于：地方文獻(xiàn)僅指內(nèi)容涉及該地區(qū)的文獻(xiàn)，還是包括地方人士著述和地方出版物，不管內(nèi)容如何。于是又有人把這兩種觀點(diǎn)引伸為狹義與廣義的概念，并提出圖書館應(yīng)從廣義上搜集地方文獻(xiàn)，狹義上保管利用地方文獻(xiàn)的意向。上述國(guó)內(nèi)外諸多的地方文獻(xiàn)概念，均從各個(gè)不同的角度進(jìn)行了描述，如何從中選擇、評(píng)價(jià)、總結(jié)出一種新的科學(xué)概念，我認(rèn)為應(yīng)從分析地方文獻(xiàn)的特點(diǎn)入手，才能揭示地方文獻(xiàn)的本質(zhì)屬性，以便更好地開展地方文獻(xiàn)的理論研究和實(shí)踐工作。
文獻(xiàn)是人類歷史的產(chǎn)物，它伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生與發(fā)展，而人類的出現(xiàn)首先就是分地域的，他們可以按照自己不同的方式去創(chuàng)造自己的文化和文獻(xiàn)，因此，地方文獻(xiàn)是以區(qū)域?yàn)橹行牡挠涊d物，其內(nèi)容、形式都應(yīng)與區(qū)域有關(guān)。所以，它在空間上具有鮮明的區(qū)域性。其次，地方文獻(xiàn)在時(shí)間上有過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的界限，我們對(duì)一切文獻(xiàn)，尤其是歷史文獻(xiàn)，都有一個(gè)認(rèn)識(shí)、應(yīng)用的價(jià)值觀念問(wèn)題。地方文獻(xiàn)中的地方志、地方史、譜牒、地方年鑒、方言、風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)等，大多出自當(dāng)?shù)孛耸止P或機(jī)關(guān)團(tuán)體的編纂，而且多經(jīng)過(guò)實(shí)在調(diào)查、采訪，有比較確切的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，資料翔實(shí)、可靠，所以，地方文獻(xiàn)在價(jià)值觀上又具有史料性和實(shí)用性的特點(diǎn)。同時(shí)，地方文獻(xiàn)的內(nèi)容涉及人口學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)以及農(nóng)業(yè)科學(xué)、地質(zhì)科學(xué)、地球物理學(xué)、醫(yī)學(xué)地理、自然地理、動(dòng)植物學(xué)等，幾乎包括了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，所以，地方文獻(xiàn)在內(nèi)容上具有廣泛性的特點(diǎn)。
認(rèn)識(shí)地方文獻(xiàn)的特性，對(duì)探討地方文獻(xiàn)的概念，有很大的意義。概念是事物內(nèi)在本質(zhì)屬性和它適用范圍的反映，要科學(xué)地表達(dá)事物的概念，必然首先要對(duì)事物的本質(zhì)特性作全面分析與了解。既然地方文獻(xiàn)具有空間的區(qū)域性、價(jià)值的史料性、內(nèi)容的廣泛性，故其概念一定要反映這些本質(zhì)的特性，所謂特點(diǎn)決定概念。據(jù)此，我們?cè)噲D這樣來(lái)界定“地方文獻(xiàn)”的涵義：地方文獻(xiàn)是反映特定區(qū)域內(nèi)一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象以及群體活動(dòng)方式的記錄，凡在內(nèi)容上涉及該區(qū)域并具有一定價(jià)值的軟文化，均屬地方文獻(xiàn)。
馬克思主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是事物的外部形態(tài)和外部聯(lián)系，是本質(zhì)的外部聯(lián)系，任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。人們通過(guò)斗爭(zhēng)，不僅可以認(rèn)識(shí)自然界的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)人和自然界的關(guān)系，而且還不斷加深對(duì)人和人的關(guān)系與對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。地方文獻(xiàn)主要體現(xiàn)這種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，反映改造自然和社會(huì)的主體――人的群體本質(zhì)、群體現(xiàn)象。它主要對(duì)群體也包括對(duì)個(gè)人的描述，但僅體現(xiàn)個(gè)人特征和現(xiàn)象，就不能構(gòu)成全部地方文獻(xiàn)。人類活動(dòng)方式是一種較廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，它包括生產(chǎn)方式、組織方式、生存方式、生活方式、行為方式、思維方式社會(huì)遺傳方式等七個(gè)主要方面，這是人類文化現(xiàn)象最基本的內(nèi)容。正因?yàn)檫@種自然和社會(huì)現(xiàn)象及人的活動(dòng)方式，成為群體間相互聯(lián)系又相互區(qū)別的最基本、最有意義的依據(jù)，并產(chǎn)生和構(gòu)成了各區(qū)域地方文獻(xiàn)的內(nèi)容、特色和重點(diǎn)。而人類通過(guò)各種斗爭(zhēng)和智慧所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品（軟文化），它可能是財(cái)富，也可能是腐朽之物，所以地方文獻(xiàn)主要指那些有價(jià)值、有實(shí)用性的軟文化。
這就是地方文獻(xiàn)的概念和涵義。認(rèn)識(shí)這一概念，對(duì)于科學(xué)研究與實(shí)踐工作范圍的厘定、工作重點(diǎn)的選擇，都具有一定的意義。有人認(rèn)為地方文獻(xiàn)是指有關(guān)某一區(qū)域的一切文獻(xiàn)，這個(gè)“有關(guān)”是指內(nèi)容有關(guān)還是形式有關(guān)？抑或兩者皆有？而“一切”顯然含有史料應(yīng)用價(jià)值的文獻(xiàn)，也包括沒有史料應(yīng)用價(jià)值的文獻(xiàn)，我認(rèn)為這一觀點(diǎn)沒有抓往地方文獻(xiàn)的特點(diǎn)，顯得含混概念不清?？茖W(xué)研究是探索認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律，而實(shí)踐活動(dòng)則是具體的生動(dòng)活潑的一種過(guò)程，如果概念過(guò)于含混，對(duì)科學(xué)研究與實(shí)踐工作都是無(wú)所適從甚至是無(wú)所作為的。
二、地方文獻(xiàn)的范圍及其中的幾個(gè)問(wèn)題
“為了使地方文獻(xiàn)概念具體化，還需要進(jìn)一步明確地方文獻(xiàn)的范圍。劃定事物的范圍，關(guān)鍵的一點(diǎn)是確定標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)既要考慮科學(xué)研究的目的，又要考慮實(shí)踐工作便于掌握。可以這樣說(shuō)，科研的目的是為了認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，實(shí)踐工作是為了發(fā)揮事物的潛能作用，范圍的劃分就是為了更好地開展科學(xué)研究和實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)地方文獻(xiàn)范圍的劃分，也應(yīng)作如此考慮即如何深刻地認(rèn)識(shí)地方文獻(xiàn)工作規(guī)律？如何更好地發(fā)揮地方文獻(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮服務(wù)的作用？如何更有效地選擇、存貯、整理與開發(fā)地方文獻(xiàn)等等。為此，我認(rèn)為地方文獻(xiàn)范圍，應(yīng)包括下列三個(gè)方面：區(qū)域事物，區(qū)域人物，區(qū)域出版物。
區(qū)域事物。主要指在特定區(qū)域內(nèi)所存在、發(fā)生的自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象，它主要包括兩方面的內(nèi)容，一是指在特定區(qū)域內(nèi)歷史上和社會(huì)上所發(fā)生的事，如事件、事故、事變、事情以及社會(huì)形成的階級(jí)關(guān)系、人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等，在文獻(xiàn)的表現(xiàn)方式上，有地方史、地方志、大事記、地方年鑒、區(qū)域經(jīng)濟(jì)以及地方風(fēng)情等；另一是指在特定區(qū)域內(nèi)所存在的一切有形的物質(zhì)，如動(dòng)物、植物、礦物、物產(chǎn)等，在文獻(xiàn)的表現(xiàn)方式有動(dòng)、植物學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、地質(zhì)科學(xué)、礦藏學(xué)、土特產(chǎn)、名勝古跡、金石碑碣等。上述文獻(xiàn)，都能從宏觀或微觀上反映一個(gè)地區(qū)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，對(duì)認(rèn)識(shí)與開發(fā)某一區(qū)域，具有重要意義，這是地方文獻(xiàn)的主要部分。
區(qū)域人物。人是構(gòu)成一地區(qū)最活躍最重要的因素，是建設(shè)開發(fā)地區(qū)的主要力量。同時(shí)，人物是某一行政區(qū)域或某一地理范圍甚至是一個(gè)國(guó)家的民族素質(zhì)的體現(xiàn)，民族素質(zhì)的高低，反映了該地域的物質(zhì)文明與精神文明的基本狀態(tài)。因此，有關(guān)區(qū)域人物的記載，是地方文獻(xiàn)的一個(gè)組成部分。區(qū)域人物一般以籍貫作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，但人具有職業(yè)的選擇性，居住的流動(dòng)性，并非所有人都能長(zhǎng)期固定在一地工作與生活，但他們的地區(qū)與民族屬性（如語(yǔ)言、生活習(xí)慣、地方觀念、氣質(zhì)情感等），卻是十分明顯的。對(duì)表述他們一生的事跡的傳記、傳略、評(píng)傳、年譜等，無(wú)疑是研究一個(gè)地區(qū)歷史發(fā)展的重要文獻(xiàn)。因此，有關(guān)一個(gè)地區(qū)的歷史與現(xiàn)代的重要人物（不以官階劃分，而主要看影響），包括社會(huì)活動(dòng)等，都屬于地方文獻(xiàn)。區(qū)域人物，應(yīng)不以政治制度或政治態(tài)度去劃分，當(dāng)然，我們要盡量反映新社會(huì)新制度的進(jìn)步人物，但不能完全摒棄舊社會(huì)的“反動(dòng)人物”，對(duì)封建社會(huì)的“孝子”、“烈女”等人物，自然可不必收入。至于地區(qū)人物的著述，是否可收入地方文獻(xiàn)？我認(rèn)為應(yīng)以是否反映該地區(qū)的事物作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。本地人寫本地事是常有的，本地人寫外地事也是有的，歷史上如宋濟(jì)南人李格非撰《洛陽(yáng)名園記》、宋建安范致明撰《岳陽(yáng)風(fēng)土記》、清道州何紹基撰《金陵雜述》、近人新會(huì)陳垣撰《明季滇黔佛教考》等，如果都?xì)w入作者原籍的地方文獻(xiàn)，就顯得很不協(xié)調(diào)。因此，我們對(duì)待一切著述，應(yīng)緊緊圍繞地方內(nèi)容這一要點(diǎn)而決定去舍，這是一個(gè)明確的界限，不然，將會(huì)造成邏輯概念與實(shí)踐工作的混亂。
區(qū)域出版物。地方出版物，是反映一個(gè)地區(qū)文化水準(zhǔn)的標(biāo)志之一。同時(shí)，也能反映這個(gè)或那個(gè)地區(qū)在本地區(qū)文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的成就和地位。然而，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，地方出版物并非完全反映地方性的，尤其是科學(xué)理論著作?？梢赃@樣說(shuō)，一切出版物相對(duì)地可分為三類：（1）內(nèi)容完全涉及這個(gè)或那個(gè)地區(qū)的出版物；（2）內(nèi)容部分涉及一個(gè)地區(qū)的出版物；（3）內(nèi)容僅是一般性問(wèn)題或科學(xué)理論的出版物。我認(rèn)為地方文獻(xiàn)只能包括第一類和部分第二類的出版物。綜觀我國(guó)出版事業(yè)的發(fā)展。它具有古代出版業(yè)的壟斷性、近代出版業(yè)的半殖民地半封建性以及現(xiàn)代出版業(yè)矛盾斗爭(zhēng)的錯(cuò)綜復(fù)雜性的特點(diǎn)。作為地方出版事業(yè)，由于受出版與發(fā)行、經(jīng)營(yíng)與管理的制約，出版物的內(nèi)容未必反映當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)。目前，我國(guó)地方出版社有近二百家，過(guò)去一直堅(jiān)持以“三化”（地方化、通俗化、群眾化）為出版方針，近年來(lái)，又提出“立足本地，面向全國(guó)”的方針，出版的范圍、內(nèi)容都擴(kuò)大了，特別是近年來(lái)各地建立了一批具有地方特色的出版社，如安徽的黃山書社、山東的齊魯書社、河南的中州古籍出版社、陜西的三秦出版社、湖南的岳麓書社、四川的巴蜀書社等，這些出版社出版過(guò)一批地方文獻(xiàn)。但由于經(jīng)營(yíng)上的問(wèn)題也出版了一些小說(shuō)或稀見古籍，并不一定具有地方內(nèi)容的圖書，如山東的齊魯書社在1987年出版的文史哲圖書中，具有地方特色的僅有一半左右，其它類型的地方出版社，如人民出版社、文藝出版社、教育出版社、科技出版社、少年兒童出版社、美術(shù)出版社等，出版具有地方特色的圖書比例，自然要比上述出版社更低些，有的甚至還出版了外地史料的圖書，如近年來(lái)山西人民出版社出版了《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，岳麓書社出版了《閩產(chǎn)異錄》等。因此，把所有地方出版物都作為地方文獻(xiàn)，顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?BR> 上述三個(gè)組成部分，它們之間是互相區(qū)別又相互聯(lián)系的。區(qū)域事物是以內(nèi)容體現(xiàn)地方文獻(xiàn)的，過(guò)去古人有謂“地近則易核，時(shí)近則易真”“以一方之人修一鄉(xiāng)之書，其見聞?shì)^確，而論語(yǔ)亦較詳也”（章學(xué)誠(chéng)語(yǔ)），所以，區(qū)域事物的著述，往往多出于當(dāng)?shù)厝耸止P，并由當(dāng)?shù)爻霭?，因此，這是地方文獻(xiàn)的主體。區(qū)域人物則是以居民與民族的關(guān)系作為地方文獻(xiàn)的，他們當(dāng)中不少人以家鄉(xiāng)事物為題材，寫出了不朽的著作，即使有的人（如孫中山、郭沫若等）長(zhǎng)期在外間工作，但他們的事跡往往在故鄉(xiāng)或他鄉(xiāng)廣為傳頌。可見，人物與地區(qū)有著一種自然的維系。區(qū)域出版物之所以作為地方文獻(xiàn)，主要從文獻(xiàn)角度去考慮的，因區(qū)域出版物從內(nèi)容到形式，都或多或少反映地方的特點(diǎn)，如古代有謂“蜀本”“浙本”“閩本”“麻沙本”“平水本”等，馬克思主義認(rèn)為：任何事物都具有絕對(duì)性與相對(duì)性，以哲學(xué)觀點(diǎn)看，地方文獻(xiàn)也同樣具有相對(duì)性與絕對(duì)性，可以這樣認(rèn)為，任何一種地方文獻(xiàn)，都可能同時(shí)具有上述三者之一以上，它們之間的關(guān)系、主要圍繞以區(qū)域事物而展開，我們可以圖示：
圖一圖二圖三圖四
a：區(qū)域事物b：區(qū)域人物d：區(qū)域出版物
從上圖結(jié)合演變，地方文獻(xiàn)可以產(chǎn)生如下方式：
（1）區(qū)域事物是由區(qū)域人物著述的，如圖一。
（2）區(qū)域事物的文獻(xiàn)是由區(qū)域出版社出版，如圖二。
（8）區(qū)域人物事跡是由區(qū)域出版社出版，如圖三。
（4）區(qū)域事物是由區(qū)域人物撰寫并由區(qū)域出版社出版，如圖四。
在地方文獻(xiàn)的范圍中，有幾個(gè)問(wèn)題是需要注意和掌握的。
（1）地方文獻(xiàn)的地域范圍，應(yīng)考慮該地區(qū)的歷史、自然、經(jīng)濟(jì)和民族特點(diǎn)，我國(guó)地域遼闊，歷史悠久，時(shí)有古今，地有沿革，各個(gè)時(shí)代的行政區(qū)域多有所不同，如歷史上的廣東，包括海南島及北海，如今北海欽州劃歸廣西省建制，海南島單獨(dú)建省，地域范圍有較大的變化。又如甘肅，歷史上原屬陜甘總督管轄，明代分設(shè)陜西和甘肅建制，民國(guó)又將青海、寧夏劃出分建行省，所以，西北陜、甘、青、寧數(shù)省，歷史上關(guān)系密切，故他們把地方文獻(xiàn)的地域范圍，擴(kuò)大到整個(gè)西北地區(qū)。因此，我們考慮地方文獻(xiàn)的地域范圍時(shí)，除應(yīng)以現(xiàn)行區(qū)域?yàn)橹魍?，還應(yīng)注意本地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)及民族特點(diǎn)以及歷史上有密切關(guān)系的鄰近地區(qū)的文獻(xiàn)。
（2）地方文獻(xiàn)的收藏應(yīng)有重點(diǎn)，體現(xiàn)地方特色。地方文獻(xiàn)除應(yīng)全面收藏外，還要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，如自然、地理、物產(chǎn)、民族以及其他因素，去考慮收藏的重點(diǎn)。如我國(guó)旅居國(guó)外的華僑，廣東籍華僑約占總數(shù)的百分之七十，約為820萬(wàn)人，華僑主要分布在東南亞和美洲各地。同時(shí)，廣東地處我國(guó)南疆，大部分地區(qū)屬亞熱帶氣候，經(jīng)濟(jì)作物種類繁多，約有一百多種，水果品種達(dá)二百七十多種。木材資源豐富，是我國(guó)南方木材重要產(chǎn)區(qū)之一。廣東還是我國(guó)南大門，毗鄰港澳，是我國(guó)通往東南亞、大洋洲、中近東和非洲等地區(qū)的最近出海口，是歷史上就已發(fā)展形成對(duì)外貿(mào)易和友好往來(lái)的重要口岸。因此，廣東的地方文獻(xiàn)可以華僑、外貿(mào)史意義通商和熱帶及亞熱帶作物作為收藏的重點(diǎn)。云南地處祖國(guó)西南邊陲，是一個(gè)多民族聚居的省區(qū)，有少數(shù)民族二十五個(gè)，人口在一千萬(wàn)以上，約占全省人口的三分之一，而且每個(gè)民族都有自己的文學(xué)與文獻(xiàn)，故少數(shù)民族可作為云南地方文獻(xiàn)的收藏重點(diǎn)。其他地區(qū)，也相應(yīng)地有自己的特點(diǎn)，如上海的工業(yè)、外貿(mào)，陜西的名勝古跡，山東的齊魯文化，遼寧的礦產(chǎn)與滿文化等，都可以作為收藏的重點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，沒有重點(diǎn)，就沒有特色，如果事無(wú)大小、面面俱到地收藏，就會(huì)削弱地方文獻(xiàn)的應(yīng)有作用。
（3）對(duì)某些歷史人物的掌握處理問(wèn)題。我國(guó)歷來(lái)以世居之地作為一個(gè)人的籍貫，相沿為襲，是否科學(xué)？先不作討論。但人要生存要交往，從此地到彼地，或由彼地到此地，因而時(shí)間長(zhǎng)了，又產(chǎn)生寄籍、僑寓等問(wèn)題。在地方文獻(xiàn)中，對(duì)歷史人物如何掌握，是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，尤其是一些人長(zhǎng)期任職或居住在外地，他們對(duì)當(dāng)?shù)赜幸欢ㄘ暙I(xiàn)和影響，到底算不算區(qū)域人物？這個(gè)問(wèn)題帶有普遍性，值得探討。以廣東為例，歷史上的韓愈、蘇軾、阮元、林則徐、張之洞及近現(xiàn)代的魯迅、朱光、陶鑄等，他們?cè)趶V東的業(yè)績(jī)，是盡人皆知的?，F(xiàn)在一般的做法是，有關(guān)外地人的傳記不入此地的地方文獻(xiàn)，如他們的著述內(nèi)容與該地區(qū)有關(guān)的，應(yīng)作為地方文獻(xiàn)，否則，從略。
（4）關(guān)于地方文獻(xiàn)中有關(guān)文藝作品的問(wèn)題。文藝作品是作家、藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)人物或事件經(jīng)過(guò)選擇、提煉、集中和概括之后，塑造出生動(dòng)、具體的形象，從而反映出一定社會(huì)生活的本質(zhì)。文學(xué)作品經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)加工，雖有虛構(gòu)、夸張之處，但不少作品，還是以一定的事實(shí)作為基礎(chǔ)去描寫的。如《歧路燈》，這部小說(shuō)對(duì)在康熙至乾隆年間、河南地方社會(huì)生活的真實(shí)寫照，可以說(shuō)是河南前清時(shí)期的風(fēng)俗史。又如著名的小說(shuō)《聊齋志異》，在近五百篇故事中，絕大部分是記載山東，尤其是作者家鄉(xiāng)淄川縣（今淄博市）的故事，書中雖多敘仙鬼狐魅之事，涉幽冥虛幻之境，但一般都以“耳目所睹記、里巷所傳聞、同人的籍錄”為依據(jù)，并非完全出于作者的虛構(gòu)，有些還可補(bǔ)正史之不足，具有一定的史料價(jià)值。所以，《歧路燈》、《聊齋志異》，可以作為河南和山東的地方文獻(xiàn)。同樣，歐陽(yáng)山的《三家巷》、佚名氏的《三春夢(mèng)》等文藝作品，也可作為廣東的地方文獻(xiàn)。
（5）關(guān)于現(xiàn)代文獻(xiàn)的問(wèn)題。現(xiàn)代文獻(xiàn)的`出現(xiàn)和發(fā)展，突破了文獻(xiàn)的傳統(tǒng)出版形式，朝著文獻(xiàn)縮微化、文獻(xiàn)存貯磁性化和文獻(xiàn)形式多樣化的方向發(fā)展。地方文獻(xiàn)當(dāng)然包括現(xiàn)代文獻(xiàn)類型，并且要積極收集這方面的地方文獻(xiàn)。在現(xiàn)代文獻(xiàn)中，收集視聽資料是一個(gè)不可忽視的方面，其中尤以唱片和影片具有較大的地方特色。在唱片中，表現(xiàn)了我國(guó)民間歌曲的曲調(diào)豐富多彩，有優(yōu)美抒情的地方山歌，有節(jié)奏強(qiáng)烈的勞動(dòng)號(hào)子，有流利暢達(dá)的地方小調(diào)等，如東北民歌、陜北民歌、四川民歌。唱片中還有我國(guó)傳統(tǒng)的地方戲曲，如京劇、評(píng)劇、豫劇、昆劇、滬劇、漢劇、川劇、粵劇、越劇等，極富地方色彩，是表現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的方言、舞蹈、音樂(lè)等于一體的藝術(shù)。在影片與錄象中，主要指那些具有地方內(nèi)容的部分，大體有這些類型：歷史故事片，如“甲午風(fēng)云”、“怒潮”、“西安事變”等；民間故事片，如“劉三姐”、“五朵金花”、“芙蓉鎮(zhèn)”等；名勝風(fēng)情片，如“漓江漫游”、“南粵風(fēng)采”、“瑤族風(fēng)情”等；人物傳記片，如“孫中山”、“節(jié)振國(guó)”、“林則徐”等。這些影片，都具有濃厚、形象的地方色彩，可以作為地方文獻(xiàn)收藏。
三、國(guó)內(nèi)外地方文獻(xiàn)工作的發(fā)展
地方文獻(xiàn)與其它學(xué)科一樣，都有一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程。早在周代，周官分別掌管“方、策、版、簡(jiǎn)”，有謂“小史掌邦國(guó)之志”（即皇室家族譜牒），“外史掌四方之志”（即諸侯國(guó)之志，如魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《禱》），這些都屬于地方文獻(xiàn)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)沒有意識(shí)地把它們聚集在一起，我們?cè)偻ㄟ^(guò)《隋書?經(jīng)籍志》查檢，僅地理記一類就收地理書139部，1400余卷，其中大部分是地方史和地域地理，如《洛陽(yáng)記》、《荊州記》、《會(huì)稽古地記》、《南州異物志》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，可見專記一地事物的文獻(xiàn)越來(lái)越多了，據(jù)王欣夫先生考證，地方文獻(xiàn)書目。約創(chuàng)始于北齊與北周之間、在宋代劉知幾《史通?書志》一書中，載有宋孝王《關(guān)東風(fēng)俗傳》，內(nèi)有“墳籍志”一項(xiàng)，專錄鄴下（今河北?。┪娜藢W(xué)士所著之書、此書雖已亡佚、但仍可認(rèn)為是開地方文獻(xiàn)書目的先河。在現(xiàn)存最早的地方文獻(xiàn)書目中，恐怕要推宋高似孫《剡錄》了，剡為今浙江乘縣，該書載有“先賢傳，和“著述”兩欄，內(nèi)容一取本地人及其著述，二取僑居本地名人及其著述，如收外籍人戴逵、玉羲之、謝靈運(yùn)等名流。書中所錄文與詩(shī)，皆取與剡有關(guān)內(nèi)容，并不一定是本地人之手筆，如有白居易的《沃洲山禪寺記》、舒元輿的《吊剡溪古藤文》等?！敦咪洝返捏w裁與內(nèi)容，對(duì)后來(lái)的地方文獻(xiàn)工作有所啟發(fā)與影響。
利用地方文獻(xiàn)編纂地方志，在我國(guó)有悠久的歷史，至今仍經(jīng)久不衰，而地方志的發(fā)展，又有力地推動(dòng)了地方文獻(xiàn)向縱深方向開展。所以，以明清以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了以地區(qū)為范圍專收一地文獻(xiàn)的叢書，即“郡邑叢書”，如有的認(rèn)為最早的一縣叢書――《海鹽志林》，就是明人樊維城編輯的。此外，還有一府之叢書，如《紹興先正遺書》、《常州先哲遺書》；《武林掌故叢編》等；有一省之叢書，如《畿輔叢書》、《嶺南叢書》、《豫章叢書》等。據(jù)《中國(guó)叢書綜錄》著錄的郡邑叢書就有七十六種之多。民國(guó)以后，出現(xiàn)了一些專門收集、編纂地方文獻(xiàn)的地方文化團(tuán)體和機(jī)構(gòu)，編印了許多地方文獻(xiàn)，如國(guó)立東北大學(xué)文科研究所編印的《東北文獻(xiàn)叢書》、山西省文獻(xiàn)委員會(huì)的《山右叢書初編》、江蘇省立蘇州圖書館編纂委員會(huì)的《吳中文獻(xiàn)小叢書》、廣東叢書編印委員會(huì)的《廣東叢書》、紹興公報(bào)社的《越中文獻(xiàn)輯存書》等。在湖北由石榮璋、劉契園等人組織了“楚學(xué)精廬”，專門搜集、整理地方文獻(xiàn)，取得了可喜的成就，魯迅先生對(duì)地方文獻(xiàn)工作也很熱心，親手編制了《舊紹興八縣鄉(xiāng)人著作目錄》、著錄鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)80種，選錄極為精審，為研究浙江地方文獻(xiàn)提供了重要資料，廣東地方文獻(xiàn)工作，從明代開始，就有一定的基礎(chǔ)，曾被譽(yù)為“廣東文獻(xiàn)學(xué)者”的黃佐、香山縣人，正德進(jìn)士，主修過(guò)《廣東通志》、《廣州府志》、《羅浮山志》、《廣州人物傳》等書，對(duì)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的編撰與收集，于后來(lái)都有深遠(yuǎn)的影響。以后的郭編撰《廣東通志》、《粵大記》、《嶺海名勝志》、《西樵山志》、《粵東名臣志》《嶺南諸夷考》，屈大均編撰《廣東新語(yǔ)》、《廣東文選》等，都名噪一時(shí)。在明清兩代廣東曾編有《嶺南文獻(xiàn)》、《廣東文獻(xiàn)》、《嶺南文鈔》、《粵東文?！?、《廣東文征》等圖書。民國(guó)以來(lái)，番禺冼玉清女士，執(zhí)教嶺南大學(xué)，收集粵人著述甚多，撰有《粵人著述過(guò)眼錄》、《廣東文獻(xiàn)叢談》．與其同時(shí)的還有黃蔭普先生、李景新先生、分別撰有《廣東文獻(xiàn)知見錄》和《廣東研究參考資料敘錄》。專門從事廣東地方文獻(xiàn)的收集研究工作，在國(guó)內(nèi)外有一定的影響，更應(yīng)提出的是杜定友先生，他對(duì)地方文獻(xiàn)的研究與貢獻(xiàn)，是十分令人欽佩與贊揚(yáng)的。他在《廣東文化與廣東文獻(xiàn)》等一系列文章中，首先提出了“研究鄉(xiāng)邦文化，發(fā)揚(yáng)民族精神”的口號(hào)，并大聲疾呼“各地方的圖書館，對(duì)于保存地方文獻(xiàn)，尤為專有之責(zé)”，他身體力行的，既研究又實(shí)踐，對(duì)推進(jìn)廣東地方文獻(xiàn)工作，作了卓越的貢獻(xiàn)?！?BR> 現(xiàn)在，地方文獻(xiàn)已成為社會(huì)和圖書館所關(guān)心的一項(xiàng)重要工作，許多出版社都在編印有地方特色的“地方文獻(xiàn)叢書”。如廣東、山東、浙江、安徽，福建、江西。甘肅等地出版社，分別編印了《廣東地方文獻(xiàn)叢書》、《齊魯英杰》、《山左名賢遺書》、《杭州掌故叢書》、《安徽名特產(chǎn)》、《桐城派文選》、《八閩文獻(xiàn)叢刊》、《閩臺(tái)史料叢刊》、《福建歷史人物傳記叢書》、《江西革命歷史資料叢書》、《絲路訪古》、《敦煌研究》等等。臺(tái)灣地方文獻(xiàn)工作也取得了良好的成果；他們成立了“中國(guó)地方文獻(xiàn)學(xué)會(huì)”的專門研究組織，除每年出版年刊外，還編輯出版了《四川文獻(xiàn)》、《湖南文獻(xiàn)》、《山東文獻(xiàn)》等各省地方文獻(xiàn)。1987年，臺(tái)灣還出版了《中國(guó)地方文獻(xiàn)社團(tuán)會(huì)要》，是近三十年來(lái)臺(tái)灣地方文獻(xiàn)工作概況和實(shí)錄。
收集整理開發(fā)利用地方文獻(xiàn)，是圖書館義不容辭的職責(zé)。早在1941年；中共中央在《關(guān)于調(diào)查研究的決定》中，就明確規(guī)定，要“收集縣志、府志、省志、家譜，加以研究”，中央及地方有關(guān)部門，還多次發(fā)文,收集保存地方文獻(xiàn)作了專門指示，為此，一些省市圖書館把這項(xiàng)工作作為一項(xiàng)具有戰(zhàn)略性的工作來(lái)抓，有的館還成立了“地方文獻(xiàn)部”，把這項(xiàng)工作全面深入開展起來(lái)，有的館則編排地方文獻(xiàn)目錄和設(shè)立地方文獻(xiàn)閱覽室，專備讀者查閱、如廣東省中山圖書館，目前收藏地方文獻(xiàn)已達(dá)十八萬(wàn)多冊(cè)，僅1984年，使用廣東文獻(xiàn)的讀者已達(dá)七千五百一十九人次，流通文獻(xiàn)四萬(wàn)四千余冊(cè)，該館還特建“孫中山文獻(xiàn)專藏室”，收到了較好的效果。為了加強(qiáng)對(duì)地方文獻(xiàn)的現(xiàn)代化管理，該館還運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，用縮微技術(shù)搶救稀有文獻(xiàn)和破舊文獻(xiàn)，并且還特別應(yīng)用了電腦技術(shù)，建立了“廣東地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，這一新的技術(shù)，已通過(guò)部級(jí)技術(shù)鑒定和獲得文化部科技成果二等獎(jiǎng)，為地方文獻(xiàn)的有序存貯和快捷檢索，提供了良好的范例和基礎(chǔ)。我國(guó)西北、東北及其他省的圖書館，在地方文獻(xiàn)工作方面，也同樣取得了一定經(jīng)驗(yàn)和成果。
在國(guó)外，地方文獻(xiàn)工作也得到了很大的發(fā)展。蘇聯(lián)在建國(guó)初的1921年，在文化部下設(shè)立了地方（文獻(xiàn)）研究中央執(zhí)行部，發(fā)行專業(yè)雜志《地方研究》。1926年，著名的圖書館活動(dòng)家克魯普斯卡在全蘇圖書館工作會(huì)議上，作了題為“地方文獻(xiàn)和圖書館”的專題報(bào)告，對(duì)推動(dòng)這項(xiàng)工作的開展，起了積極的作用。1959年，蘇聯(lián)又制訂了《各州、邊區(qū)和共和國(guó)圖書館地方文獻(xiàn)工作條例》，1960年，召開了全蘇圖書館地方文獻(xiàn)工作會(huì)議，對(duì)多年來(lái)的工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了交流和總結(jié)，并就貫徹上述《條例》提出了積極意見，因此，蘇聯(lián)地方文獻(xiàn)工作能得到持久深入的開展。蘇聯(lián)學(xué)者還著有《地方文獻(xiàn)目錄學(xué)》、《地方文獻(xiàn)書目基礎(chǔ)》等專著。在英國(guó)，著名的圖書館學(xué)家薩維奇很熱心地方文獻(xiàn)工作，他是倡導(dǎo)圖書館進(jìn)行地方文獻(xiàn)研究的英國(guó)圖書館館長(zhǎng)之一，他曾一手組織著名的考文垂和沃里克郡藏書，并為之悉心設(shè)計(jì)了一個(gè)直到現(xiàn)在仍在使用的特殊分類法，其水平在當(dāng)時(shí)的地方藏書中，是首屈一指的。美國(guó)地方文獻(xiàn)工作開展得也很好，近年來(lái)，美國(guó)《圖書館雜志》發(fā)表了八位著名的學(xué)者對(duì)圖書館未來(lái)的看法，他們認(rèn)為，在今后十年內(nèi)，技術(shù)將在圖書館起舉足輕重的作用，地方文獻(xiàn)將會(huì)成為圖書館館藏的主要成分。
綜觀國(guó)內(nèi)外地方文獻(xiàn)工作，具有如下特點(diǎn)，（一）開展比較普遍，尤以公共圖書館系統(tǒng)更為突出；（二）得到上級(jí)行政機(jī)構(gòu)的重視，不少部門還專門為此制訂條例，發(fā)布文件；（三）地方文獻(xiàn)的作用、地位，越來(lái)越明顯，（四）地方文獻(xiàn)的開發(fā)利用，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，是今后發(fā)展的方向；（五）地方文獻(xiàn)的研究，正逐步開展起來(lái)，并有了新的突破。
四、文獻(xiàn)工作與地方文獻(xiàn)學(xué)
文獻(xiàn)工作在我國(guó)漢代已有開展，劉向、劉歆整理宮廷典籍，就是一項(xiàng)文獻(xiàn)工作。以后魏晉、隋、唐各代多次大規(guī)模整理古籍，尤其是明代編纂《永樂(lè)大典》、清代編纂《四庫(kù)全書》，也都是大規(guī)模的文獻(xiàn)工作?？梢娢墨I(xiàn)工作在我國(guó)已有悠久的歷史，但文獻(xiàn)學(xué)的出現(xiàn)卻姍姍來(lái)遲，大約在本世紀(jì)三十年代初，才由鄭鶴聲、鄭鶴春在《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》一書提出的。他們對(duì)文獻(xiàn)概念的理解，僅限于古文獻(xiàn)，因此，文獻(xiàn)學(xué)是指考訂和論述古文獻(xiàn)在分類、目錄、?？薄⒕幾?、翻譯、版本等方面的源流和做法，與章學(xué)誠(chéng)、范希曾、張舜徽等所說(shuō)的”校仇學(xué)”相似。八十年代初，張舜徽先生又新著了《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》，他在書中說(shuō)，“我國(guó)古代，無(wú)所謂文獻(xiàn)學(xué)、而有從事于研究、整理歷史文獻(xiàn)的學(xué)者，在過(guò)去稱為校仇學(xué)家。所以，校仇學(xué)無(wú)異成了文獻(xiàn)學(xué)的別名。凡是有關(guān)整理、編纂、注釋古典文獻(xiàn)工作，都由校仇學(xué)家擔(dān)負(fù)了起來(lái)”。這可說(shuō)把我國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的涵義、內(nèi)容、范圍和任務(wù)，作了一個(gè)比較系統(tǒng)和全面的總結(jié)。根據(jù)張先生本書的內(nèi)容，文獻(xiàn)學(xué)是指研究我國(guó)古文獻(xiàn)的分類、目錄、版本、校勘、辨?zhèn)巍⒆⑨?、編纂與印刷、源流和整理等的一門學(xué)科。不久，我國(guó)又出版了吳楓先生的《中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)》和王欣夫先生的《文獻(xiàn)學(xué)講義》等新著，但從內(nèi)容上說(shuō)，都沒有脫離古文獻(xiàn)的范圍。如王欣夫先生說(shuō)：“廣義的文獻(xiàn)學(xué)是無(wú)法在課堂上講授的，然而，既稱為文獻(xiàn)學(xué)，就必須名副其實(shí)，至少要掌握怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)、運(yùn)用、處理、接受文獻(xiàn)的方法”，他把目錄、版本、校仇三個(gè)部分作為該書的主要內(nèi)容，“編目錄是為了介紹文化遺產(chǎn)，講版本為了檢擇可靠的材料，校仇是整理材料的方法”。這幾部有關(guān)文獻(xiàn)學(xué)的專著，有的已標(biāo)明是古文獻(xiàn)學(xué)，無(wú)所非議，而稱“文獻(xiàn)學(xué)”的，實(shí)際也只是古文獻(xiàn)學(xué)，沒有涉及近現(xiàn)代以及國(guó)外文獻(xiàn)的基本情況和研究的問(wèn)題。
其實(shí)，現(xiàn)代的文獻(xiàn)學(xué)和我國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)，在涵義、內(nèi)容、范圍和任務(wù)等方面，是不盡相同的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)的產(chǎn)生，因此，文獻(xiàn)學(xué)不但內(nèi)容、范圍相當(dāng)廣泛，而且涉及許多理論、方法和新技術(shù)的問(wèn)題，并由此派主出各個(gè)學(xué)科的文獻(xiàn)學(xué)，如“文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”、“史學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)學(xué)”、“醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”、“化學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”、“社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”等。但是，總體的文獻(xiàn)學(xué)卻被人忽視了，以至出現(xiàn)對(duì)文獻(xiàn)學(xué)與文獻(xiàn)工作定義的紛爭(zhēng)，甚至有人只承認(rèn)文獻(xiàn)工作，而不承認(rèn)文獻(xiàn)學(xué)這種狀況，反映了現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)還不很成熟。如英國(guó)文獻(xiàn)學(xué)家s?c?布拉福德認(rèn)為文獻(xiàn)學(xué)“是搜集分類和迅速提供所有形式的精神活動(dòng)記錄的技藝”，德國(guó)學(xué)者r?s?泰勒認(rèn)為文獻(xiàn)學(xué)“指一系列的技術(shù)而言，其目的是為了有條不紊地提供組織傳遞記錄的專業(yè)知識(shí)，使所包含情報(bào)達(dá)到最高的取得率和利用率”。美國(guó)圖書館學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)家j?h?希拉認(rèn)為文獻(xiàn)學(xué)研究的主要目的“在于發(fā)展新的分析、組織與檢查方法以充分利用各種記錄得來(lái)的知識(shí)”。上述論述大多側(cè)重于文獻(xiàn)處理的技術(shù)和方法，并沒有全面系統(tǒng)地闡明文獻(xiàn)學(xué)的定義。我國(guó)袁翰青同志在六十年代曾發(fā)表《現(xiàn)代文獻(xiàn)工作基本概念》一文，他指出“文獻(xiàn)工作是組織知識(shí)的工作?！ǔ５乃^文獻(xiàn)工作實(shí)際有兩個(gè)方面：知識(shí)組織工作的一方面和情報(bào)檢索工作的一方面，只有經(jīng)過(guò)科學(xué)地組織起來(lái)，檢索工作才有基礎(chǔ)。組織工作是本，檢索工作是用，這本和用的兩方面，構(gòu)成文獻(xiàn)工作的基本內(nèi)容”。后來(lái)郭星壽同志在《社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》講義中又有所發(fā)展：“文獻(xiàn)工作是以特定的文獻(xiàn)為工作對(duì)象，采用科學(xué)的方法搜集、評(píng)價(jià)和選擇文獻(xiàn)，并通過(guò)書目索引、主題索引、文獻(xiàn)題錄、文獻(xiàn)綜述或述評(píng)等多種途徑，以傳遞社會(huì)科學(xué)知識(shí)為目的，來(lái)滿足廣大讀者和研究工作者對(duì)社會(huì)科學(xué)情報(bào)和資料以及文獻(xiàn)檢索方法等的要求的一系列的活動(dòng)”。
從上述國(guó)內(nèi)外學(xué)者的觀點(diǎn)中可以看出，現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的定義和內(nèi)容已大大擴(kuò)展了，現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)研究和現(xiàn)代文獻(xiàn)工作，比傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)傳統(tǒng)文獻(xiàn)工作，已有了根本的變化，它不囿于文獻(xiàn)的分編、?？薄姹?、典藏等模式，而是注重于文獻(xiàn)的產(chǎn)生、分布、交流、利用等規(guī)律的探討，它的明顯特點(diǎn)是對(duì)文獻(xiàn)從收集典藏轉(zhuǎn)到開發(fā)利用，即從靜態(tài)特征研究轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)特征研究。這是工作與研究一個(gè)質(zhì)的飛躍。因此，文獻(xiàn)學(xué)的研究，應(yīng)與傳統(tǒng)的目錄學(xué)、?？睂W(xué)，版木學(xué)結(jié)合以外還應(yīng)與圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)、信息學(xué)以及教育學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等新學(xué)科結(jié)合起來(lái)，而且有的學(xué)科內(nèi)容已成為文獻(xiàn)學(xué)本身構(gòu)成的有機(jī)部分。
地方文獻(xiàn)屬于文獻(xiàn)工作的一個(gè)組成部分。那么，什么是地方文獻(xiàn)工作呢？我認(rèn)為地方文獻(xiàn)工作，就是根據(jù)圖書館的性質(zhì)方針和任務(wù)，對(duì)地方文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)地開發(fā)、科學(xué)地整理和有效地利用的一種過(guò)程。
系統(tǒng)地開發(fā)，主要根據(jù)地方文獻(xiàn)的范圍內(nèi)容與地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，通過(guò)各種方式與渠道，有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行采訪收集（包括古今中外的有關(guān)文獻(xiàn)），并在此基礎(chǔ)上，對(duì)反映地區(qū)特色的重點(diǎn)文獻(xiàn)，更要系統(tǒng)地全面地進(jìn)行搜集。
科學(xué)地整理，主要按照一定的方法和規(guī)則，對(duì)地方文獻(xiàn)進(jìn)行了加工和組織，使之序列化與標(biāo)準(zhǔn)化。
有效地利用，就是運(yùn)用必要的手段和先進(jìn)的技術(shù)，及時(shí)地便捷地把文獻(xiàn)傳播到讀者和用戶手里，使之轉(zhuǎn)化為新的知識(shí)或生產(chǎn)力，更好地為兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)。
地方文獻(xiàn)學(xué)是文獻(xiàn)學(xué)的一個(gè)分支，它是研究區(qū)域文獻(xiàn)的形成發(fā)展及開發(fā)利用的一般規(guī)律的科學(xué)。它以區(qū)域文獻(xiàn)與文獻(xiàn)工作為研究對(duì)象，以文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)與情報(bào)學(xué)的原理為基礎(chǔ)，探討區(qū)域文獻(xiàn)如何系統(tǒng)開發(fā)、科學(xué)的整理、有效地利用的一門新興學(xué)科，地方文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容和任務(wù)主要有兩個(gè)面：一方面，要研究與揭示地方文獻(xiàn)的內(nèi)容、特點(diǎn)，掌握地方文獻(xiàn)的分布與存貯的規(guī)律，為做好地方文獻(xiàn)工作打下良好的基礎(chǔ)；另一方面，要研究地方文獻(xiàn)的開發(fā)與利用，區(qū)分文獻(xiàn)的類型與探討地方文獻(xiàn)的工作規(guī)律，使之迅速轉(zhuǎn)化為新的知識(shí)或生產(chǎn)為，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
探討某一學(xué)科的研究方法，這是任何學(xué)科不可缺少的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其目的在于使用已有的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，特別是使用一定的手段和方法去獲取新的知識(shí)，達(dá)到新的認(rèn)識(shí)階段。方法既是以往研究的理論結(jié)果，又是以后研究的出發(fā)點(diǎn)和條件。一個(gè)理論上的突破，必然伴隨著研究方法上的革新。在實(shí)踐中，方法與理論是不可分離的，沒有不以理論為依據(jù)的方法，也沒有不籍助于方法的理論。
地方文獻(xiàn)學(xué)的研究方法與其它學(xué)科的研究方法，都具有科學(xué)研究方法的普遍特征，他們是互相統(tǒng)一的，而不是互相對(duì)立的，但又有其自身的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)決定了研究方法。地方文獻(xiàn)學(xué)可以采用哪些方法去進(jìn)行研究與探索呢？我認(rèn)為主要有下列幾種。
（1）哲學(xué)方法。哲學(xué)方法是最為概括、最具有普遍性的方法。人類認(rèn)識(shí)的歷史表明，最基本的哲學(xué)方法乃是唯物主義辯證法。我們?cè)诘胤轿墨I(xiàn)的研究中，可籍助哲學(xué)方法，去研究地方文獻(xiàn)工作的性質(zhì)、方針和任務(wù)，探索地方文獻(xiàn)的基本原則及其發(fā)展的一般規(guī)律。
（2）數(shù)學(xué)方法。又稱數(shù)學(xué)化方法，是運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言對(duì)客體加以精確的定量描述，建立理論模型以及進(jìn)行可靠的分析判定的方法。特別是運(yùn)用數(shù)學(xué)中計(jì)量學(xué)的原理，去探索地方文獻(xiàn)的定量與定性分析、統(tǒng)計(jì)與評(píng)估以及科學(xué)管理等，都具有十分重要的意義。
（3）情報(bào)學(xué)。情報(bào)學(xué)是研究情報(bào)的構(gòu)成、特性、分布和社會(huì)情報(bào)交流全過(guò)程的規(guī)律。具體地說(shuō)，情報(bào)學(xué)是研究有關(guān)情報(bào)的收集、整理、存貯、檢索、報(bào)導(dǎo)服務(wù)和分析研究的原理原則與方式方法的學(xué)科。情報(bào)學(xué)與地方文獻(xiàn)學(xué)不但關(guān)系密切，而且還要借助情報(bào)學(xué)的原理方法去探索地方文獻(xiàn)的獲取與篩選、組織與控制、檢索與咨詢、報(bào)導(dǎo)與分析以及現(xiàn)代化技術(shù)在地方文獻(xiàn)工作的應(yīng)用等等。
地方文獻(xiàn)學(xué)的研究方法當(dāng)然還包括系統(tǒng)論、控制論、信息論等基本方法，這里只選擇上述要者加以簡(jiǎn)單的闡述。
地方文獻(xiàn)要成為一門科學(xué)，就需要對(duì)它的概念、范圍、特點(diǎn)、作用、類型、整理利用規(guī)律等，作為一門科學(xué)的理論基礎(chǔ)去研究，只有深刻的認(rèn)識(shí)與高度的理論升華，才能揭示事物的發(fā)展規(guī)律。如果僅僅停留在一般工作方法的描述與工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是無(wú)論如何也不能構(gòu)筑一門學(xué)科的。
〔出處〕《廣東圖書館學(xué)刊》，1988年第3期
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十七
讀后感：要達(dá)到科學(xué)膳食，就必須通過(guò)一整套的烹藝工程，以滿足人們攝入食物后，有足夠的營(yíng)養(yǎng)來(lái)維持生命和增進(jìn)健康，這就是我們所說(shuō)的烹飪工藝促進(jìn)人體健康。運(yùn)用豐富的營(yíng)養(yǎng)學(xué)知識(shí)，對(duì)食品原料進(jìn)行科學(xué)解剖，通過(guò)營(yíng)養(yǎng)素互相配制，烹調(diào)技術(shù)的合理運(yùn)用，才可達(dá)到“食療，食養(yǎng)，食補(bǔ)，食冶”的功效，真正地做到合理膳食。
一、合理搭配：（一）、葷素搭配，望文生義（二）、酸堿搭配（三）、蛋白質(zhì)搭配。 二、合理烹調(diào) 合理烹調(diào)是實(shí)現(xiàn)合理營(yíng)養(yǎng)的基本條件之一。人體從食物中獲得全面營(yíng)養(yǎng)，除了合理搭配使食物本身含有營(yíng)養(yǎng)成份外，還取決于通過(guò)合理烹調(diào)使這些營(yíng)養(yǎng)成份的消化程度提高，中國(guó)的烹調(diào)技術(shù)常見的有20多種，對(duì)于比較科學(xué)的方法，對(duì)于營(yíng)養(yǎng)素保存較好的，就應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)；而對(duì)于那些營(yíng)養(yǎng)素保護(hù)較差的，就應(yīng)該像羅丹對(duì)待“巴爾扎克”雕像那樣把附贅懸疣堅(jiān)決去掉。
三、
烹調(diào)療補(bǔ) ：古人很早就建立了“醫(yī)食同源”的理論體系，用食補(bǔ)虛，用食冶病的觀點(diǎn)至今流傳，隨著人們生活水平的不斷提高，“以食代藥”已成為人們追求的趨勢(shì)。古老的中醫(yī)食療在現(xiàn)代科**流的沖下獲得新的活力，光是味的選擇對(duì)于患病者就大有講究：（1）.辛味：能宣散，行氣血，潤(rùn)燥，用于感冒，氣血瘀滯，腎燥，筋骨寒痛，血瘀痛經(jīng)。（2）.甘味：能補(bǔ)益氣，和中，緩急作用，主要用于虛證。(3).酸澀味：能收斂，固澀，遇氣虛，陽(yáng)虛不攝而致多汗虛，以至泄瀉不止，尿 頻，遺精，滑精等癥狀，均可食用。（4）.苦味：能泄，能燥，能堅(jiān)，用于冶熱 癥，濕癥，氣逆癥。（5）.咸味：能軟堅(jiān)，散結(jié) ,潤(rùn)下，用冶熱結(jié)，痰核，瘰癘等不利癥狀。但營(yíng)養(yǎng)素的選擇對(duì) 不同疾病的需要也有講究：比如肥胖病患者的膳食要有計(jì)劃的減少熱能；對(duì)于甲狀腺功能亢進(jìn)的患者膳食要高熱能，高維生素，高蛋白質(zhì)；而腎臟病患者的膳食則要減少食鹽。
5.碳酸飲料加工工藝
碳酸飲料汽水混合原理即碳酸化原理，水吸收二氧化碳的作用稱為碳酸飽和或碳酸化作用。碳酸化作用在碳酸化器（汽水混合機(jī)）中進(jìn)行，實(shí)質(zhì)就是在一定壓力和溫度下二氧化碳在水中溶解的過(guò)程。
7.曾慶梅 碭山酥梨汁超高壓處理和降壓措施的研究
食品0801許明軍勤勞的蜜蜂有糖吃
20083325
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十八
我是一名新老師，在自己的崗位上一直勤勤懇懇。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，使我對(duì)《學(xué)前教育》有了初步的了解，學(xué)前教育是幼教?？频囊婚T專業(yè)基礎(chǔ)理論課，學(xué)習(xí)掌握它，對(duì)我們做幼教老師的教育工作有著重要的意義。
通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)使我知道學(xué)前教育可以使幼兒教育工作者比較系統(tǒng)地掌握馬克思主義的教育思想和理論，有助于樹立正確的學(xué)前教育觀，更加熱愛學(xué)前教育事業(yè)。學(xué)習(xí)和研究學(xué)前教育有助于幼兒教育工作者認(rèn)識(shí)學(xué)前教育的客觀規(guī)律，掌握學(xué)前教育的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，為自己從事的學(xué)前教育工作提供科學(xué)理論依據(jù)，從而增強(qiáng)學(xué)前教育工作的自覺性、科學(xué)性，克服盲目性，不斷提高學(xué)前教育工作的質(zhì)量和水平，促進(jìn)我的學(xué)前教育發(fā)展。
通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)學(xué)前教育使我認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的幼兒教師，必須具備廣博的文化科學(xué)知識(shí)，七大技能技巧，還必須具備以下幾種能力：
1、觀察和了解兒童的能力。
2、組織兒童教育活動(dòng)的能力。
3、向兒童進(jìn)行教育的能力。
4、語(yǔ)言表達(dá)，藝術(shù)表達(dá)能力。
5、思維力、想像力和創(chuàng)造力。
6、自我調(diào)節(jié)，控制能力。
7、組織管理，教育評(píng)價(jià)能力。
8、科學(xué)研究，自學(xué)能力。
不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，在專業(yè)技能和業(yè)務(wù)素養(yǎng)方面，更新自我、完善自我，工作中勇于創(chuàng)新實(shí)踐，善于總結(jié)反思，只有這樣才能使自己不落后，樹立正確的終生學(xué)習(xí)觀，不斷進(jìn)步、不斷成長(zhǎng)，理論結(jié)合實(shí)踐，在過(guò)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思記錄，這樣才會(huì)在工作中做到穩(wěn)扎穩(wěn)長(zhǎng)的目的。
通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)前教育，讓我深刻知道在幼兒教育上要堅(jiān)持以體、智、德、美諸方面的教育互相滲透的有機(jī)結(jié)合，遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，符合幼兒的年齡特點(diǎn)，注重個(gè)體差異，因人施教，引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康發(fā)展，面向全體幼兒，熱愛幼兒，堅(jiān)持積極鼓勵(lì)，啟發(fā)誘導(dǎo)的正面教育，合理地綜合組織各方面的教育內(nèi)容，并滲透于幼兒一日生活的各項(xiàng)活動(dòng)中，充分發(fā)揮各種教育手段交互作用，為幼兒創(chuàng)新與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為幼兒提供活動(dòng)和表現(xiàn)能力的與條件，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)中，重視家庭教育，只有我們帶動(dòng)家長(zhǎng)，使兩者同步進(jìn)步，才能促進(jìn)幼兒素質(zhì)教育的全面提高，使孩子才能健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。
學(xué)習(xí)學(xué)前教育為自己從事的教育和教學(xué)等各項(xiàng)工作奠定良好的基礎(chǔ)。
[學(xué)前教育文章讀后感]
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十九
《學(xué)前教育學(xué)》、《兒童發(fā)展心理學(xué)》等五本書是孩子出世后，我托阿兵從上海購(gòu)買的。書拿到手后，每本都隨手翻開了幾頁(yè)，終因孩子小、瑣事纏身而未進(jìn)行到底。
隨著孩子漸漸長(zhǎng)大，越來(lái)越多的問(wèn)題擺在我的面前，迫使我覺得自己真的很有必要去了解一些關(guān)于孩子生理、心理方面的專業(yè)知識(shí)。于是我將這些書翻出來(lái)，決定騰出時(shí)間一一認(rèn)真拜讀，領(lǐng)會(huì)其中精神、要害，提高自己教育孩子的知識(shí)與能力。
其實(shí)，教育孩子，難的不是理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與獲得，難的是度的把握。是向左好，還是向右好？有時(shí)真是難以把握。過(guò)于嚴(yán)厲，怕不利于孩子本性的發(fā)展；過(guò)于寬容，又怕幼苗長(zhǎng)不好。真是左右為難。所以，讀《來(lái)吧，孩子》時(shí)，我是非常能理解和明白池莉關(guān)于教育孩子心歷路程的描寫的。
關(guān)于孩子的書，我會(huì)一直繼續(xù)讀下去，不為別的，只是不想因?yàn)槲业臒o(wú)知與簡(jiǎn)單、粗暴而扭曲了孩子的正常成長(zhǎng)。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇二十
我是大二上學(xué)期才開始學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)的，盡管大一下學(xué)期也學(xué)過(guò)消費(fèi)心理學(xué)，但是作為心理學(xué)的一個(gè)分支，社會(huì)心理學(xué)和消費(fèi)心理學(xué)的區(qū)別是很大的。消費(fèi)心理學(xué)主要是傾向于研究消費(fèi)者行為和心理變化的影響，以及心理學(xué)對(duì)于消費(fèi)者、對(duì)于企業(yè)如何更好的銷售產(chǎn)品的影響作了較為詳細(xì)的介紹和說(shuō)明。
社會(huì)心理學(xué)是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科，既有極其深厚的理論淵源，又有十分廣泛的應(yīng)用價(jià)值。
很多人都對(duì)社會(huì)心理學(xué)不感興趣，認(rèn)為沒有什么值得去學(xué)習(xí)的。一到上這門課程的時(shí)候，很多人要么不來(lái)，要么就是來(lái)了各自做各自的事情，當(dāng)然也有很多是來(lái)睡覺的，上課聊天的。我從來(lái)沒有覺得社會(huì)心理學(xué)是一門沒有用的課程。只要是開的課程就會(huì)有它存在的意義和學(xué)習(xí)的必要，不然學(xué)校也不會(huì)花精力來(lái)開設(shè)這樣的一門課程。社會(huì)心理學(xué)給我很多的知識(shí)和見解，使我對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更近一步，準(zhǔn)確性也多了一些。運(yùn)用所學(xué)的方法對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和平時(shí)我們所遇到的問(wèn)題進(jìn)行處理，有很大的作用。
社會(huì)心理學(xué)雖然學(xué)習(xí)的時(shí)候比較枯燥，也比較的乏味，但是真正學(xué)習(xí)好的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有用的知識(shí)和方法。盡管我上課的時(shí)候有時(shí)也會(huì)去看小說(shuō)什么的，開小差，但是我不會(huì)不來(lái)上課，不會(huì)去和別人說(shuō)話從而影響老師的講課，也不會(huì)上課的時(shí)候睡覺的。開小差我落下的內(nèi)容我也會(huì)用晚上的自習(xí)時(shí)間給補(bǔ)回來(lái)的，不會(huì)一下課什么就不管的。
社會(huì)心理學(xué)作為一門學(xué)科，自產(chǎn)生以來(lái)，有關(guān)其學(xué)科性質(zhì)的爭(zhēng)議就從未平息。由于社會(huì)心理學(xué)是在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)等母體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科，要想獲得對(duì)人類社會(huì)心理與社會(huì)行為的完整解釋，就應(yīng)該從多角度出發(fā)。
社會(huì)心理學(xué)是從社會(huì)這個(gè)大的整體出發(fā)的，起先就是闡述一下人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和人與社會(huì)的關(guān)系，以及人們?nèi)绾稳タ创驼J(rèn)知這個(gè)我們每天所面對(duì)的社會(huì)。同時(shí)敘述了影響社會(huì)認(rèn)知的主要因素、認(rèn)知的內(nèi)容、基本過(guò)程、社會(huì)行為的歸因、社會(huì)認(rèn)知的過(guò)程以及對(duì)于社會(huì)認(rèn)知的偏差和偏見，還敘述了社會(huì)認(rèn)知中如何認(rèn)知他人，以及對(duì)他人的看法。
在社會(huì)認(rèn)知中，每個(gè)人都是會(huì)存在社會(huì)認(rèn)知偏差的。
于某種人格特征形成號(hào)或壞的印象后，人們偏向于據(jù)此推論其他方面的特征;定式效應(yīng)，定式是由過(guò)去經(jīng)驗(yàn)造成的、比較固執(zhí)而往往有意識(shí)不到的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。
由社會(huì)認(rèn)知就產(chǎn)生了自我意識(shí)，自我意識(shí)是一個(gè)比較廣泛的概念，它是我們?nèi)藗儺a(chǎn)生認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和對(duì)于看待一切的社會(huì)和他人事情的有機(jī)體之基。沒有它，我們每個(gè)人對(duì)于別人的看法和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知都不會(huì)成立。自我意識(shí)的內(nèi)容廣泛，理論眾多，樹立正確的自我意識(shí)，對(duì)于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，好的、正確的自我意識(shí)，可以推動(dòng)我們每個(gè)人的前進(jìn)和進(jìn)步。一個(gè)人的自我意識(shí)會(huì)決定他采取什么樣的行動(dòng)、進(jìn)行怎么樣的人際溝通，形成什么樣的人格，進(jìn)而決定他的人生的方向和價(jià)值。
樹立正確的自我意識(shí)的方法：1、注重自我評(píng)價(jià)-----剖析自己;a、依據(jù)別人對(duì)自己的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)自己，b、通過(guò)與別人比較來(lái)評(píng)價(jià)自己，c、通過(guò)和自己比較來(lái)評(píng)價(jià)自己。2、調(diào)整自我體驗(yàn)----接納自我;3、強(qiáng)化自我控制-----發(fā)現(xiàn)自我。正確的自我意識(shí)能決定自我行動(dòng)的方向，但是，如果不掌握自我行動(dòng)的方式與技巧，自我行動(dòng)很可能受阻，從而挫傷個(gè)體的自信心。
有了自我意識(shí)之后，便開始有了我們?nèi)祟悓?duì)于一切的社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解，以及和處理這個(gè)社會(huì)中遇到的一些問(wèn)題和方法及技巧。有了社會(huì)的自我意識(shí)，便有了我對(duì)社會(huì)的態(tài)度，認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)中的人際關(guān)系、形成和發(fā)展起來(lái)的社會(huì)動(dòng)機(jī)，就是我去對(duì)社會(huì)的一些行為和行動(dòng)，產(chǎn)生的對(duì)他人有用的利他行為，甚至也有產(chǎn)生的侵害他人的行為。社會(huì)是一個(gè)大的群體，我們?cè)诒姸嗟娜后w中生存，更離不開某些我們相處的群體。群體是隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸發(fā)展和形成的，它是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。我們每個(gè)人一打出身就融入了某些我們面臨的群體。從而社會(huì)群體影響這我們的成長(zhǎng)。我們?cè)诎殡S著的社會(huì)影響之下，逐漸產(chǎn)生某些具體的特征，特點(diǎn)和不同于外在的行為，當(dāng)然我們也會(huì)受某些社會(huì)規(guī)范的約束，這樣的約束是我們?cè)谌粘５纳鐣?huì)生活中逐漸慢慢地的形成的，這樣的形成構(gòu)成了一個(gè)地域，甚至一個(gè)國(guó)家特有的共同屬性，使這里的成員產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。這樣的一種特征就是民族心理。這樣的心理對(duì)于鞏固和發(fā)展一個(gè)民族和國(guó)家是十分重要的因素。
這就是我對(duì)于本學(xué)期社會(huì)心理學(xué)的感受和體會(huì)，我相信社會(huì)心理學(xué)在我以后的人生中還會(huì)占有重要的地位的，畢業(yè)以后我們都是社會(huì)上的人，我們離不開社會(huì)這個(gè)大集體。更離不開我們所屬的某些群體，社會(huì)心理學(xué)我也不會(huì)學(xué)完就不管的，有時(shí)間還是會(huì)拿起來(lái)看看。正所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新”。這些都將做為指導(dǎo)我前進(jìn)的必要因素和知識(shí)儲(chǔ)備。學(xué)習(xí)必要的社會(huì)心理學(xué)，對(duì)于每個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展是很有用的，不論以后是否繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，還是工作，堅(jiān)持心理學(xué)的學(xué)習(xí)和感悟是必要的。學(xué)習(xí)心理學(xué)你將會(huì)獲得很多重要的處理問(wèn)題事情的技巧和方法，這些都有可能成為你事業(yè)成功的秘訣。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇二十一
教學(xué)之余，我認(rèn)真地閱讀了意大利著名教育家亞米契斯的《愛的教育》這本聞名世界的教育界的巨作?！斑@是一本經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)檢驗(yàn)的好書，這代教育名家推薦的好書”我覺得翻譯者在書的開頭說(shuō)這句話，一點(diǎn)都不過(guò)分，我讀過(guò)這本書，第一感覺，非常的親切，因?yàn)闀纠锩娴膬?nèi)容非常貼近我們的學(xué)校生活，講述了小學(xué)生和教師們生活中發(fā)生的事情。
很早我就認(rèn)識(shí)《愛的教育》這本書，我曾把它推薦給全班學(xué)生看，這次看，已經(jīng)是第二次，感覺更加深刻，就是在愛的教育的基礎(chǔ)上，要學(xué)會(huì)感恩。這段時(shí)間，流行起一陣感恩之風(fēng)。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，以“禮儀之邦”聞名于世。在我國(guó)雖然沒有獨(dú)創(chuàng)的專門來(lái)表達(dá)感恩之情的節(jié)日，但感恩教育卻是淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古人歷來(lái)重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，自古就有“施恩不圖報(bào)”的美德，但也有“知恩不報(bào)非君子”的古訓(xùn)。有“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的名句，更有“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”和“吃水不忘打井人”的處世信條?！耙蝗諡閹?，終生為父”，這講的是對(duì)老師的感恩。“士為知己者死”，講的是知遇之恩?！芭c朋友交，言而有信”講的是朋友間的誠(chéng)信之恩?！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”、“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這些詩(shī)句告訴我們的哲理，就是感恩；銜環(huán)結(jié)草，以恩報(bào)德，這些成語(yǔ)典故告訴我們的同樣是感恩。飲水思源，凡是幫助過(guò)我們的人，我們都應(yīng)該銘記在心，時(shí)刻不忘。而這些古訓(xùn)常常被人們淡忘。失卻感恩之心，小則讓父母失望、寒心，大則讓世人所不齒。所以我們一定要學(xué)會(huì)感恩。感恩是一種文明，感恩是一種品德。人有了感恩之心，人與人、人與自然、人與社會(huì)也會(huì)變得更加和諧，更加親切。我們自身也會(huì)因?yàn)檫@種感恩心理的存在而變得愉快和健康起來(lái)，生命將得到滋潤(rùn)。
感恩不僅是一種品德，更是一種責(zé)任。感恩應(yīng)是社會(huì)上每個(gè)人都應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼的修養(yǎng)，也是人之常情。對(duì)于今天的廣大青少年來(lái)說(shuō)，感恩意識(shí)絕不是簡(jiǎn)單的回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，它更是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和健全人格的體現(xiàn)。只要我們?nèi)巳硕加幸活w感恩的心，就會(huì)感到世界原來(lái)是那么美好。只要我們?nèi)巳硕加幸活w感恩的心，我們的校園、我們的社會(huì)也將會(huì)更加和諧。懂得感恩，才會(huì)懂得付出，才會(huì)懂得回報(bào)。有人說(shuō)善良的本質(zhì)就是有一顆感恩的心，有人說(shuō)一個(gè)人如果有了一顆感恩的心，他就是一個(gè)幸福的人，對(duì)別人的幫助，哪怕是一點(diǎn)、一滴，我們都應(yīng)當(dāng)懷感恩之心。學(xué)會(huì)感恩，懂得感恩應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人的美德。擁有一顆感恩的心，我們才懂得去孝敬父母。擁有一顆感恩的心，我們才懂得去尊敬師長(zhǎng)。擁有一顆感恩的心，我們才懂得去關(guān)心，幫助他人。擁有一顆感恩的心，我們就會(huì)勤奮學(xué)習(xí)，真愛自己。擁有一顆感恩的心，我們就能學(xué)會(huì)包容，贏得真愛，贏得友誼。擁有一顆感恩的心，我們就會(huì)擁有快樂(lè)，擁有幸福。我們就會(huì)明白事理更快地長(zhǎng)大，我們就能夠擁有一個(gè)美好未來(lái)。一個(gè)人真正明白了這個(gè)道理，就會(huì)感恩大自然的福佑，感恩父母的養(yǎng)育，感恩師長(zhǎng)的教誨，感恩社會(huì)的安定，感恩食之香甜，感恩衣之溫暖，感恩愛之美好，感恩花鳥魚蟲，感恩苦難逆境，就連自己的敵人，也不忘感恩。感激傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹?；感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)勁了你的雙腿；感激欺騙你的人，因?yàn)樗S富了你的智慧；感激蔑視你的人，因?yàn)樗X醒了你的自尊；感激遺棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)了你該獨(dú)立。希望在這個(gè)世界里面，大家都心存感恩之心，下面，我引用別人的一段話來(lái)結(jié)束我這時(shí)的心情：“感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的教育。感恩，不是為求得心理平衡的喧鬧的片刻答謝，而是發(fā)自內(nèi)心的無(wú)言的永恒回報(bào)。感恩，讓生活充滿陽(yáng)光，讓世界充滿溫馨?！?BR> 學(xué)會(huì)感恩，應(yīng)該是學(xué)會(huì)做人的一條最基本的標(biāo)準(zhǔn)。你我學(xué)會(huì)感恩，從今天開始。