讀后感是對于自己讀書過程中的體驗、情感及內心戲劇性改變的一種記錄和表達。寫讀后感時，可以適當引用作品中的經典語句或者描寫，以增加文章的藝術感和感染力。這些讀后感范文不僅扣住了書中的重點和亮點，還迸發(fā)出了獨特的思考和感悟。
風險社會讀后感篇一
這一天和往常一樣，女孩在房間玩耍，爸爸和哥哥都已經在沙發(fā)上“睡著”，炭燒爐邊的媽媽一直在給火爐加碳，媽媽來到房間把女孩拉出去，面無表情的給了她一把白色藥丸，媽媽對女孩說：“吃下去吧，吃下去好好睡一覺?！闭f完媽媽就吞下了自己手中的那把白色藥丸，然后躺在沙發(fā)上閉上眼睛準備“睡覺”。小女孩不知道口中的這一把藥丸是什么，只知道放在嘴里不像平日吃的糖果那么香甜可口，吐出藥丸后她回到自己的房間睡覺，睡前她將房間門虛掩......警察發(fā)現她的時候，她即將被炭火產生的有毒氣體損傷到大腦，及時送往醫(yī)院搶救后才保住性命，然而家里其他人全部已經死去。這是女孩的母親策劃的集體炭燒自殺事件，最后只留下了女孩一個人在世上，這一年女孩七歲。
隨著不婚者、離婚者的增多，“無緣人”不僅在日本逐漸上升，在任何一個國家都會開始逐漸出現。這是一個任何人不與別人交往也可以輕易地獨自生活下去的時代，獨自生活即使包含著“無緣死”的危險性，但這種生活方式讓人感到心情舒暢，也是不爭的事實。
大多數人一開始都是害怕孤獨的生物，為了和這個社會保持聯(lián)系，費盡心思、小心翼翼的去和周圍的環(huán)境打成一片，默默遵循著自己哪怕不喜歡的原則，默默忍受著哪怕自己討厭的.生活方式，最后忍受不了開始拋卻一切。多少人開始追求著獨自一人生活的快感，隨著生活水平的提高，對于很多人來說，婚姻和家庭只是經濟負擔的加重、只是生活質量的下降，一個人可以做任何事情，為什么要去選擇婚姻和家庭呢？這是大多數不婚一族的想法。對于已婚者不要孩子的一族來說，兩個人在一起是最美好的，養(yǎng)一個孩子實在是不容易的，不僅需要投入大量的財力，還需要投入大量的人力，如果可以選擇，為什么不選擇兩個人簡單的生活就好呢？這是大多數已婚者不要孩子一族的想法。
然而等到了老年，父母相繼去世，兄弟姐妹相繼成家，而自己要么是一個人，要么是失去了老伴，逐漸就會淪落為“無緣人”，最終也會走到無人送終的生命終點。
在日本，每年有多達32000人“無緣死”，絕不是僅有某種特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己也是在父母的期盼中來到這個世界上，他們都有各自走過的人生，而他們最終走向了一個人的孤獨星球。在中國，隨著城市化快速擴張，樓層便捷性的建設，便于獨立生活的城市基礎設施日趨完善，到了某個年齡必須結婚的社會規(guī)范開始弱化，收入不穩(wěn)定的非正規(guī)雇傭更為廣泛.....這些都將預示著獨自生活的可能性越來越大。也許在一棟電梯房里居住了十年，你卻還不認識隔壁的鄰居；家人朋友聚會時你看手機的時間遠遠多于跟他們交流的時間；一個人生活的便利讓你不再嘗試去找另一個人一起生活.....也許下一個成為“無緣人”的就是你自己。
這是一個個性化的時代，人人標簽自我個性，人人追求自我，人人無畏自我決定，但是當我們走到人生終點那一刻，真的能承受得起孤身一人嗎？如今，“無緣社會”加速擴展，因失去關聯(lián)而孤立的人正在不斷增多。但是，變得孤獨并不可怕，我們希望孤立的人展望一下周圍，在你的周圍肯定有只需伸伸手就可重新建立起人際紐帶的容身之處。其實，獨自生活既不可怕，也不可惡，因為現在已經到了獨自生活理所當然的時代。一個人一個人的“個”=“孤”。所以雖然人們逐漸不再以曾經的那種強勁紐帶結合在一起，但我們可以代之以寬松的新型“關聯(lián)”來維系彼此?；蛟S這樣的時代已經到來了吧。在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”。
不要覺得“無緣”與自己無關，在這個時代在這個社會，每個人都可能會變成孤獨星球。“確認與別人有沒有關聯(lián)，就是在確認自己是否存在?！闭f到底，人雖然只是社會中的小小一粒，卻終究是生活在社會中的人。
風險社會讀后感篇二
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣。
馬克思說，“人的本質是一切社會關系的總和”。
可在兩層意義上理解；一是每個人維持自身生存生活的需求，都必須通過社會中的他人來實現。二是，人類本身相互之間結成的這種社會關系構成了人類社會整體。
當一個人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，那么他可能會面臨本書描述“孤獨死”。
家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農村來到城市生活，從此不再返回農村的家鄉(xiāng)。當他們老去的時候，家鄉(xiāng)的人與他們沒有任何關系了。
親人無緣；城市化淡化了家族的關系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時候自然成了孤獨老人。
朋友絕緣，職場的朋友是人們的重要社會關系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來越少。人們漸漸成了孤獨的老人。
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，這是人際關系的鈣化。
風險社會讀后感篇三
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《無緣社會》讀后感，歡迎大家分享。
這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現在就是我們的將來。
這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數不斷增多。獨居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們忍受著孤寂，獨自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關系中被切割出來，死后也因為無人認領尸體而無處可去，這種斷了人際關系而孑然獨處的人，活著的時候很孤獨，死去的時候也很孤獨，連喪禮也無人操辦。
無人認領的孤獨終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點點地與社會失去關聯(lián)，開始獨自生活，最后孤獨地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因為無地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學院變成無名氏大體老師。大多數的捐獻遺體是死者出于希望對醫(yī)學進步有所貢獻的理由在生前就進行了登記，希望自己死后將遺體捐獻出來，但是光靠主動捐獻的“志愿遺體”是遠遠不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。
記得當時上解剖實習時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因為在人生的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點被作為捐獻遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨老死，這些“無緣死”的'人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導致他們的晚年會變得無比孤獨而凄涼。
現在的我還沒有走進婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。
風險社會讀后感篇四
讀完了。挺喪的一本書。
一開始讀的時候我并沒有覺得是件多大的事兒。不過就是老生常談的`那些關于孤獨的事。而且就我個人而言，比起無意義的社交不如一個人做自己喜歡的事。
在讀的時候，慢慢就發(fā)現我所處的情境和這些真正與社會徹底斷絕的人來說是有顯著差別的。我雖自我排斥但只要我有意愿隨時都可以回到其中。而這些“無緣”的人卻是與社會徹底切斷了聯(lián)系。無人問津。
無緣社會的人大多指退休后的老年人。子女成家立業(yè)之后，各自有家庭。逢年過節(jié)見上一面，來往自然不比從前。而退休后，和單位上的人接觸次數以加速度遞減。倘若身在外地，早年的親戚朋友更是長久的斷聯(lián)。街坊四鄰就更不用說了。人與人之間仿佛有著與生俱來的戒備心，遠親不如近鄰這句話早就不合時宜了。還有一些老人此生并未結婚，或并無子女。想想每天醒來都還是那個自己，也只有自己。也真的挺可怕的。
想起無論如何不便都要回到子女家住的爺爺奶奶。想起電影《尋夢環(huán)游記》里如果被自己后代忘記，這些過世的先輩們在陰間都會魂飛魄散。想起我曾經夢到有天婆婆過世，我竟怎么也想不起她的模樣的絕望悲涼。人啊終究需要某些關聯(lián)。
孤獨真是無所不在無堅不摧。雖然我仍處在社會的大潮中，并沒有被拋棄，并沒有被他人遺忘，但我仍然無時無刻每時每刻感到孤獨。
風險社會讀后感篇五
《街角社會》一書主要是對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察是，并對這一觀察過程、所獲資料及結論的翔實而生動的記述。威廉·福特·懷特是美國芝加哥學派社會學家，美國藝術和科學研究院院士。他于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)（即作者稱之為“科納維爾”的波士頓北區(qū)）進行了實地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關于該社區(qū)社會結構及相互作用方式的重要結論。
在“街角”這個小型社會中，同樣反映出了有關于社會結構間互相作用的事實，在這里，或者說是每個城市的街角都有這樣一個街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個群體根據它自身自然形成的一些規(guī)則在流動，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個社會。諾頓幫，這個貧民區(qū)內的一個非法組織，他們的首領叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當當的大人物。為了爭取到支持，他必須對這些大人物信守諾言，甚至不惜對他的朋友食言。只要對要人們信守諾言，只要他們允許把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們在社會結構中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會轉過來反對他，但其他街角青年群體會予以合作，并取代他們的位置。
在他們中間，大學生聽起來是一個很耀眼的名詞，但事實上，大學生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負有義務的網將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書中所講，有時候，你想通過市長給一個人找一份工作，而后來在你和市長之間發(fā)生了爭論。你是應該和他爭吵呢，還是應該默不作聲？對這個問題你必須仔細掂量一番。假如你和他爭吵，也許會使一個人失去一份終身職業(yè)，他就會逢人便說，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來不斗爭，他的上司又會得出結論說，他很好說話，所以只需稍微給他一點政治上的好處就行了。
幫派與個人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預先設置好的一樣。個人沒辦法與幫派抗衡，貧民沒辦法干預政治，而事實上，政治家也沒辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個世界的迷人之處吧。但又不是完全沒有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個體存在，不能稱之為整體的社會了吧。他們都在夢想與現實之間掙扎著，這份對夢想的執(zhí)著是每個人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會有一定的區(qū)別，但制度的結構是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準確，不是書面性質的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。
風險社會讀后感篇六
大量的閱讀和學習，在關于決策方面的理論和實踐的了解，應該還是相當豐富的，《思考快與慢》的直覺與邏輯體系，《眨眼之間》的直覺決策。關于條件概率，概率論領域的問題，誤導以及相關案例在《清單革命》以及關于醫(yī)療的書中已不是第一次看到，這本書從不同角度闡述，仍帶來一些思考。
首先是關于風險和不確定性的切割，作者提出風險和基于統(tǒng)計學的概率是對已知風險的計算，例如賭場。但不確定性是未知風險，是難以通過概率和統(tǒng)計計算出來的，更多的需要依靠經驗法則。注重少就是多，依賴專業(yè)直覺決策。這和塔勒布的《黑天鵝》《不對稱風險》可以參照閱讀。
直覺決策只所以難以普及，背后的邏輯在于防御性決策，避免決策背后邏輯解釋以及責任承擔，遺憾的是這是醫(yī)療行業(yè)普遍的決策模式，過度檢測和過度治療帶來更大的健康風險。
而媒體在集中風險的密集報道在風險心理學的作用下會引起夸大性恐慌，這在911事件后飛機和汽車的對比風險中已經非常典型，同樣在瘋牛病，豬流感與吸煙的危害對比中凸現從政府，媒體，到公眾因風險心理學的夸大而造成的失調決策。
而已知風險的統(tǒng)計和計算中充斥著故意誤導，傳播夸大和理解偏差，而作者提倡的自然概率計算轉化貝葉斯條件概率的百分比計算為數值計算，簡化而便于理解，當20%增加只不過1000人中由1個人升高為2個人，風險的感知將完全不同。這方面的例子雖曾經讀過再讀起來依然觸目驚心，乳腺癌，前列腺癌的篩查，包括癌癥藥物的使用都是防御性決策，對效果概率的錯誤使用和解讀的結果，弊大于利。
在金融領域針對不確定性的復雜風險計算方法，是以已知風險應對不確定性的典型，監(jiān)管本可以簡單而不是復雜計算下的無效，這一點上雖然出發(fā)點不同，但和馬老師對巴塞爾協(xié)議的評價異曲同工，巴塞爾協(xié)議只是防御性決策的一個典型案例而已。
區(qū)分已知風險和未知風險，通過自然概率等方法正確計算條件概率的風險，并正確傳達風險，在應用到實際不確定性時通過以少為多的簡單法則直覺決策，統(tǒng)計學思維，經驗法則，風險心理學，是需要從教育開始的正確風險觀點。
風險社會讀后感篇七
這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現在就是我們的將來。
這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數不斷增多。獨居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們忍受著孤寂，獨自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關系中被切割出來，死后也因為無人認領尸體而無處可去，這種斷了人際關系而孑然獨處的人，活著的時候很孤獨，死去的時候也很孤獨，連喪禮也無人操辦。
無人認領的孤獨終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點點地與社會失去關聯(lián)，開始獨自生活，最后孤獨地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因為無地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學院變成無名氏大體老師。大多數的捐獻遺體是死者出于希望對醫(yī)學進步有所貢獻的理由在生前就進行了登記，希望自己死后將遺體捐獻出來，但是光靠主動捐獻的“志愿遺體”是遠遠不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。
記得當時上解剖實習時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因為在人生的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點被作為捐獻遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨老死，這些“無緣死”的人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導致他們的晚年會變得無比孤獨而凄涼。
現在的我還沒有走進婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。
風險社會讀后感篇八
（1）別說你最愛的是誰，人生還很長，無法預知明天。
（2）人的一生，想要幸福，就要有預知未來的能力。
（3）沒有人能預知未來的命運，但我們可以用愉悅的表情面對命運。
（4）苦難的降臨無法預知甚至不可抗拒，歌德說，弱者沉吟嘆息，勇者卻向著光明抬起他們純潔的眼睛。當你笑對苦難，你發(fā)現苦難其實不過如此。
（5）為什么我們總不懂得珍惜眼前人？在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。
（6）人生不是一帆風順的，沒有人能預知生命的起伏，沒有人能預測草叢中是否潛藏著毒蛇猛獸……在面對挫折時，要不氣餒。
（7）因為愛情常常是不可預知的，所以它的消逝很多時候也往往不以我們的意志為轉移，如果確曾深愛過，則愛就永遠不會被我們忘記。
（8）21世紀是一個復雜而不可預知的世紀，我們那些照目前來看已經固定的思維習慣和價值觀正接受新的挑戰(zhàn)。
（9）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人？在未來預知的重逢里，我們以為總會重逢，總有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒有想過每一次揮手道別都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。
（10）愛情就像電視劇，不同的是它只有現場直播，沒有預知，也沒有重播。所以這場故事里的主角，永遠都只有我和你。七夕節(jié)快要到了，愿我們一起用愛，譜寫一段唯美的戀曲，緣定三生，永永遠遠不分離。
（11）欣喜不可預知，它存在于如潮的進球中，存在于伯恩利和伯明翰的張牙舞爪，也存在于中產階級的揭竿而起。
（12）我們總是不懂珍惜眼前人。在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起。
（13）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間。
（14）我們無法預知未來，但正因為未來充滿了各種變數，生活才變得有意義，只要我們真誠的天性不曾改變，我們努力的目標不曾改變，我們充滿希望的期待不曾改變。
（15）人世間禍福難以預知，如果單憑眼前推斷，正譬如以管窺天，焉有定準？
（16）由此可預知，只要產官學人士愿意投注更多的心力，加臺的木業(yè)商機發(fā)展是指日可待的。
（17）一副好的繪畫藝術創(chuàng)作，大多都是在不可預知的情況下完成的，創(chuàng)作過程中常常會讓你覺得“江郎才盡”，又常常會讓你感遇“柳暗花明”。
（18）把無法預知的感情叫緣分，把不能解釋的生活叫命運。
（19）生命是不可預知的航程，或風平浪靜；或驚濤駭浪，但只要與你相伴，有你的.地方就是我的港岸！
（20）一路行去那孤獨艱險不可預知的一切早已為你的生命鍍上了金屬的光芒和質地。東方欲曉，莫道君行早。
（21）小溪邊，溪水流淌著，日日夜夜地奔跑著，它們發(fā)出了“嘩嘩”的聲響。這是快樂的聲音。因為，他們正在尋找更加美好的明天，正在尋找夢寐以求的浩瀚無比的世界，正在尋找無法預知的未來。
（22）我的心，無法安寧，它在那里跳躍著，顫抖著，為這無法預知，卻確實來臨的一切所興奮不已，難以自持。
（23）你無法改變容貌，但你可以展示笑容；你無法左右天氣，但你可以改變心情；你無法預知明天，但你可以把握今天；你無法樣樣順利，但你可以事事盡力。
（24）心，微微顫，隱隱疼。無法掌控的美麗與蕭條，亦如人生，亦如愛情，一路灑過陽光飄過風飄過雨籠過霜，全是無法預知的生命禮贊。
（25）生活中的很多事，常常不是以人的愿望而有所改變，曾經以為那些不幸只是別人生活里的痛，一切的不幸總會離我身邊的親人很遙遠，但事實上，前面的路怎樣我們不可預知，生命的痛也在不經意間游走在我們周圍，且不易我們的意志為轉移。
（26）你改變不了環(huán)境，但可以改變自己；你改變不了過去，但可以改變現在；你不能控制他人，但可以掌握自己；你不能預知明天，但可以把握今天；你不能延伸生命的長度，但你可以決定生命的寬度。
（27）所有的女孩都是荔枝，新鮮不了多少天，別用有限的青春去等一個男人不可預知的前程，等不起的，吃虧的到頭來是自己。
（28）你不能改變容貌，但你可以展現笑容；你不能左右天氣，但你可以改變心情；你不能預知明天，但你可以把握今天。
（29）你無法改動容貌，但你能夠展現笑臉。你無法擺布天氣，但你能夠改動心情。你無法預知明日，但你能夠掌握今天。你無法樣樣順暢，但你能夠事事盡力。
（30）我們輸給的，本就不是同類，不是迂腐嚴謹的規(guī)范，而是人生的不可預知。
風險社會讀后感篇九
在本書中，鮑爾詳細地回顧了社會物理學的發(fā)展歷程。他從十七世紀著名哲學家霍布斯談起，因為霍布斯第一個嘗試根據機械論的世界觀“努力從個人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴密程度不下于物理學原理的關于人類行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結出一門關于政治、社會以及人類相互作用的科學。然后鮑爾深入到更多的領域，如物理學、化學、生物學、文化地理學、政治哲學、經濟學等，它們看似各不相干，但都正如此書的副標題所說，是關于群體行為的內在法則。
分散的個體行為，如何成就社會的秩序？這是本書主要內容之所在，也是閱讀本書過后使人們產生無限遐思之處。從細菌生長的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運動規(guī)律到交通流的運行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認為，在紛繁的社會中，每個個體的行為看起來雜亂無章，但是當個體數量達到一定的程度時，群體的行為就會表現得有章可循，就會在混沌中涌現出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個人自由意志的前提下預知社會。
作為單獨的個體，我們擁有自由意志，要預測每個人的選擇幾乎無規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數，任一點的概率都為零，但加總起來卻等于一。又如同一個容器內的氣體，每一個氣體分子的運動軌跡是完全隨機的，但它們集合起來卻能對容器壁形成穩(wěn)定的壓強。而人之于社會，正如氣體分子之于整個氣體。我們生活在世界上不同的國家，從事著不同的職業(yè)，甚至對同一事物有不同的價值觀和選擇傾向，我們只生活在一個不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬里的地方出現的人和發(fā)生的事，幾乎都不對我們造成直接的影響――“但我們卻完成了驚人協(xié)調，在行為互動中秩序井然”。就像亞當?斯密所描述的“市場”這只看不見的手，會自動進行對資源的優(yōu)化配置，這正是個人行為成就社會秩序的典例。
由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問題的關鍵之所在。當水沸騰時，每一微小部分的運動是隨機的。但是，當某一部分的運動方向確定后，則其相鄰部分的運動方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類推，從而波及到更大的范圍。單獨的`個人作為社會的微小粒子，有自己的運動軌跡，和同類互擾――每個人秉持簡單的處世邏輯卻造就了復雜多變的社會場景。也許是因為人天生具有的群動性，或者說是“跟群”的盲從傾向，使得個體智慧在非線性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。
這也使我對個人的人生歷程有所思考。人是一個個的個體，但如果把一個人的一生看作一個整體，而每個時刻或是每段時間看作構成這一整體的一個個小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學上的分岔點來解釋了。存在于每一個分岔點上的兩個選擇都是明確的，然而選擇哪一個的結果卻是任意的。因此，兩個一開始完全相同的系統(tǒng)，經歷的也是同樣的驅動力，卻由于在每個分岔點上選擇了不同的路徑，結果就終結在十分不同的狀態(tài)下，這也類似于數學中的隨機過程。生命也是如此，將每個選擇的時刻都看作一個個分岔點，而如何選擇則是由我們個人決定的，它也許是經由思考的，也可能只是一時沖動的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達到的任何狀態(tài)都永遠不可企及了，正如古希臘哲學家赫拉克利特所說的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會的形式和組織是錯綜復雜的，但卻有可能源于十分簡單的原理，作為社會的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對所處社會的運行秩序所做的最大貢獻。
風險社會讀后感篇十
“我不是教你詐,是教你認清人性。不可因為他們的好,忘了他們的壞;不要因為他們的惡,忘了他們的善?！笨赐赀@段序語,頓覺觸目驚心,不禁深感觸動。為劉墉的幽默而傾倒,為他的
勇氣
而深感敬佩,更為令我崇拜的是他的人生觀。這是一本針對當今社會現象所寫的書。每個故事都可能切中時弊,每個分析都可能深入人心。它的目的不在于立刻改變
什么
,而是希望慢慢產生深遠的影響。俗話說:世事洞明皆學問,人情練達即文章。這本書就是教你怎么洞明世事,如何練達人情。
泄漏天機的人，易遭天譴，打聽天機的人，易招人怨；
留三分余地給別人，就是留三分余地給自己；
當“哥兒們”有一天當上了警察，原來的哥兒們就不再容易是哥兒們了；
跟主子穿一條褲子，打出天下的臣子，常第一個被殺掉；
當別人叫你往前站的時候，先看看是不是正有子彈飛來；
人性真的這么悲哀嗎？好人為什么會常常中圈套呢？
而當我再把一篇篇短小精悍的文章，細細咀嚼；將一則則后記，一一思索。我不得不承認，這就是世界。
有一位讀者曾經感謝劉墉說，他在人生最想不開，甚至要尋死的時候，看了他的書，才發(fā)覺不該只怨自己倒霉，其實這個世界，本來就有著各種防不勝防的人與事。
他的情況，大概就像得了重病的人，站在健康人中間，會怨自己命苦。到了醫(yī)院，才發(fā)現四周站著躺著的，全是像自己一樣苦命人。
為什么不正視這個世界呢？為什么不接受這本書中所說的呢？其實這本書對于我們這些沒有踏上社會的青年，更具有指導意義。學校里有許多老師教我們作學問，卻少有老師指導我們處世的學問。
都說“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，古人這句話說得真好，問題是等到“世事洞明”、“人情練達”，我們的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艱難和人性的弱點呈現出來并不可怕，那只會使我們更看清世界、更了解人性、更反省自己。
書中的故事盡管辛辣，卻很
生活
，更實用。幾乎每個故事中的角色，都可能是身邊的人，或我們自己。劉墉更是從自己豐富的生活中，整理出經驗，幽默中有著血淚。
《我不是教你詐》或許能提供給現代的青年人一些智慧，使他們更圓融、更成熟、更堅強，并在見到人生的各種怪現象時，更能冷靜地面對。套用劉墉的一句話：“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更技巧地堅守原則；是教你保護自己，且在風
雨
狂瀾中，作個中流砥柱。”
“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更有技巧的堅持自己的原則；是教你保護自己，且在風雨狂瀾中，做個中流砥柱?！钡拇_，我們需要更看清這個現實的世界，更了解人性的弱點，更反省自己，才能懂得更加冷靜、堅強地面對，如何更好的保護自己。
其實這句話就是出自我最近讀的《我不是教你詐》，此書把一些婦孺皆知的成語演繹成了日常生活中我們不注意的平常故事，然而在實際生活中卻很少被想到，如 “防微杜漸”、“有備無患”、“三思后行”等等。就是這一篇篇短小精悍的文章及其后記，讓我了解到平常無法接觸到的人性的弱點，人性的.悲哀。
其實仔細想想,幾乎每個故事中的角色，都可能是身邊的人或我們自己。書中提到這個世界上，很難說有永久的朋友和永久的敵人。當原來的“互利”變成“互害”，在利益上有了沖突，則原來的朋友可以變成敵人；當原來的“敵對”變成“共榮”，在利益上可以結合，則原來的敵人可以成為朋友。這是在教我們要學會換位思考。在批評任何人之前，都應該想想，是他這個“人”與擬對立，還是因為他今天的職位和立場，使他不得不與你對立。進一步想，如果有一天，他卸下這個工作，是不是問題就解決了。這就是所謂的“對事不對人”。每個人都有良知，每個人都有眼睛會看、耳朵會聽。一個人似乎沒有良知，也似乎不看不聽，很可能不是“他”的原因，而是因為他處的“位置”。一個成熟的人一定要知道在看別人立場的時候不可忽略那個“人”，絕對不要用自己的立場否定“人”，或否定“人性”。 因為有一天，你也可能換成對方的立場。正所謂的“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”。說不定那時你就會了解對方的苦衷，給別人一個機會，也給自己留一條退路。
書中講述了很多職場上的明爭暗斗，教我們如何來看清世事，如何處理才算圓滿。也許你會覺得我們現在還在學校，沒必要了解那么現實的社會問題，不愿卷入工作環(huán)境中的爾虞我詐中，可事實卻是我們和
其他
人身在同一條船上。在職場上發(fā)光發(fā)熱，除了必須具備
專業(yè)
技能外，更重要的許多隱藏著卻影響自己走向成功的能力，如性格、情商、社交等。也許多人認為，只要自己專業(yè)技術過人，工作腳踏實地，不惹事生非，總有一天會得到領導賞識的，但最后結果往往事與愿違。專業(yè)技能只是在我們初入職場的時候有利條件，可在日后的工作中，考驗的是我們的應變能力、協(xié)調能力等，所以真正能讓我們更好的發(fā)展的能力的是智能。
在生活上，面對人情世故時，這本書也是不錯的良師益友。我們應該認識人性的弱點。的卻，人性生來就是善良的，但是通過后天不斷的變更生活的環(huán)境，對事物的看法肯定也會發(fā)生很多變化。所以，適當的保持著防人之心是必要的！不是在教你詐，只能告訴你：你可以不丑惡，但你一定要知道丑惡！同時，在考慮事情的時候，情多方面的去考慮！我們應該保持心態(tài)的單純但心思一定不可單純！因為人生無時無刻在發(fā)生著變幻，有時會讓人措手不及。可貴的不是你如何能去預知這變幻，而是你能及時的去應付這突如其來的變幻。
讀這套書可以總結出幾點：其一，害人之心不可有很容易做到，關鍵是“防人之心不可無”比較難做到，具體說應該是時時刻刻的警惕著比較難，在某些地方碰到了某些人遇到了某些事，真的是多考慮一步就會讓你受益匪淺；其二，人都是利己的，分析別人的行為時，要以這個為前提，自己做事也要以這個為前提，否則你將為世人淘汰或者白眼觀看，當然，我并不是說不做好事，做好事可以滿足人的慈善的本質，也算是利己的；其三，想讓自己成功，就必須得了解人性，得懂得怎么做人，得為別人著想；其四，別人把最好的東西交給你，令你感激涕零，但是你也要想想為什么給你，憑什么給你？你是真正年輕干練，足當重任嗎？抑或你只是個替死鬼？所以，有時候應要多想想，免得被人利用。
風險社會讀后感篇十一
通過讀《低風險商業(yè)模式設計》這本書讓我看到企業(yè)與企業(yè)間的競爭來自于商業(yè)模式間的競爭而非產品間的競爭。隨著科技的發(fā)展和時代的進步，新產品越來越多，但彼此之間的差異其實并沒有那么大，企業(yè)很難單純靠產品取勝，取勝的關鍵是看有沒有好的商業(yè)模式。
2020年年初全國人民面對了一場前所未有的大災難新冠肺炎，導致很多中小企業(yè)停產破產一夜之間回到解放前，但在災難面前人類是打不敗的，有的中小企業(yè)倒下而有的企業(yè)又在災難面前崛起。我相信在災難面前崛起的不是產品而商業(yè)模式。
經?？吹铰愤厱[個攤寫著積分兌換禮品。無論是中國移動積分還是京東app白條金條開通免費領禮品，我想企業(yè)背后這樣做線下地推必有企業(yè)的盈利模式。由于年初那場疫情改變了很多人的生活習慣，線上的流量對于每個企業(yè)都是競爭的目標，誰獲取更多的線上流量那么將會獲得一批忠實的用戶群體。
疫情也促使很多線上教育得到了大力發(fā)展，在疫情期間人們足不出戶，不與外人交流時這樣的時間且用于線上課程的開發(fā)與學習，來提供給需要充電的人。線上教育在疫情期間得到了前所未有的推廣，在未來也將是新的教育模式。利用線上教育既節(jié)省資源又降低風險。那么線上教育與線下教育形成鮮明對比。模式不同面對競爭也不同。
互聯(lián)網的發(fā)展已經改變了人們的生活習慣。足不出戶可以買到自已任意想買的東西。前兩天看《創(chuàng)業(yè)道》作者講他原計劃投資一個項目為電動自行車，這個項目還未問世便被扼殺在搖籃里了，因為一夜之間各大城市街邊停滿了各種騎行單車。無論是小黃車還是0f0單車的問世對他的電動自行車無疑間是莫大的刺激。
騎行單車方便費用低，隨騎隨放，無需自已操心停在樓下或地鐵口會不會被偷，去任何地方都可以騎。而他的電動自行車一輛需要花費2000多元錢購買，騎行到目的還需自已操心停放問題。都是同樣的自行車為什么小黃車和0f0可以得到廣大群體的青睞呢？正是文中所講到的商業(yè)模式不一樣，結果就不一樣。
智能手機的問世，家用座機及很久以前的大哥大及其他沒見過的移動電話與非移動電話的淘汰預示著商業(yè)之間的競爭日益險峻?！兜惋L險商業(yè)模式設計》這本書同時介紹到蘋果、小米、華為等各大品牌商業(yè)之間的競爭模式。雖然對于我們一般普通人或中小企業(yè)來說有點兒遙遠但多了解未必不是好事。
現場人非常冷淡還沒有外面路邊的人多。最明顯的感覺是實體經濟正在慢慢消失。
一個好的商業(yè)模式，一般有六個評價標準：輕資產、快現金、易操作、高利潤、收費站、低風險。如果你正在經營著你的企業(yè)希望能參考到這六條標準，助你的企業(yè)在當今社會中穩(wěn)穩(wěn)的生存下去。若正準備創(chuàng)業(yè)的你這六條標準的參考也是不可少缺的。
風險社會讀后感篇十二
前一陣子看完了由nhk特別節(jié)目錄制組編制，上海譯文出版社出版的紀實文學《無緣社會》，全文以幾個典型的“無緣死”為剖析，深入分析了“無緣社會”的現狀，在此我講幾句我的個人感受。
許多在外地工作的人，和家里的親友逐漸失去了聯(lián)系，有的中年人父母逝世，和手足親友關聯(lián)甚少，身世飄零，工作環(huán)境成了這樣的人和社會關聯(lián)的唯一紐帶。如果他因為種種原因失去了工作即經濟來源，又無法快速找到合適的工作融入社會，原來單位的同事也逐漸和他失去了聯(lián)系，這樣就會造成一個人家庭破滅，妻離子散，那么他每一天都孤獨的活著，某一天出了意外，或者獨自死在出租房里都無人問津，這就是所謂的“無緣死”。
在如今充滿個性化的時代，獨身主義似乎成為很多人的選擇，自得其樂，不用去承擔另一個人的喜怒哀樂，不用去承擔子女教育的痛苦，似乎除了孤獨什么都好。
還有一點，現下許多年輕人抱怨現實中總是很難遇到三觀相同的朋友，因此“社恐”也成為當代年輕人一大通病。諾大的城市里，太多人過著兩點一線的生活，白天工作的時候看似說說笑笑和旁人無異，可誰曾想，他們在深夜里忍受著深深的孤獨，生活學習壓力是一方面，找不到可以交心的朋友也是一個很重要的原因。這種現象最終會是：你可以在一個大城市永遠不為人知的生活下去。
如果有一天你放棄了這個社會，你在世人眼中也是無法被理解的，有的人在放棄社會之前，就已然被社會所拋棄。
我們每一個人，都生而孤獨，都是一座孤島。你永遠都不了解你的鄰居是一個什么樣的人，你永遠都不會認識和你擦肩而過的陌生人，你永遠不會把同事當作朋友，你和朋友短暫的相聚只不過能緩解你暫時的孤獨，但它只會讓你在深夜里長嘆哭泣。
茫茫書海中，當我們讀到這本書會突然意識到，社會經濟的巨輪在向前滾動，我們這樣的生活只會越來越多，“無緣死”這三個字，離我們是如此的接近。
我們不妨試著改變現狀，從對陌生人說“你好”開始，試著大膽走出去。
風險社會讀后感篇十三
看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。
想想就會很害怕。那天和一個學生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關系的時候，我跟他說我一點也不關心。他問我那你現在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。
今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現在越來越習慣一個人吃飯，一個人學習。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸郏旆治鏊秊楹问沁@樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。
這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說，人，只有意識到自己在“關聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的`“關聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關聯(lián)的場所，就能夠生存下去?！?BR> “只要有能夠建立關聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關聯(lián)的喪失”，都進一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現實。這就是“無緣社會”正在擴大的形勢下發(fā)生的一種現象，這種現象絕非事不關己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”
在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們日子是怎么過的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
風險社會讀后感篇一
這一天和往常一樣，女孩在房間玩耍，爸爸和哥哥都已經在沙發(fā)上“睡著”，炭燒爐邊的媽媽一直在給火爐加碳，媽媽來到房間把女孩拉出去，面無表情的給了她一把白色藥丸，媽媽對女孩說：“吃下去吧，吃下去好好睡一覺?！闭f完媽媽就吞下了自己手中的那把白色藥丸，然后躺在沙發(fā)上閉上眼睛準備“睡覺”。小女孩不知道口中的這一把藥丸是什么，只知道放在嘴里不像平日吃的糖果那么香甜可口，吐出藥丸后她回到自己的房間睡覺，睡前她將房間門虛掩......警察發(fā)現她的時候，她即將被炭火產生的有毒氣體損傷到大腦，及時送往醫(yī)院搶救后才保住性命，然而家里其他人全部已經死去。這是女孩的母親策劃的集體炭燒自殺事件，最后只留下了女孩一個人在世上，這一年女孩七歲。
隨著不婚者、離婚者的增多，“無緣人”不僅在日本逐漸上升，在任何一個國家都會開始逐漸出現。這是一個任何人不與別人交往也可以輕易地獨自生活下去的時代，獨自生活即使包含著“無緣死”的危險性，但這種生活方式讓人感到心情舒暢，也是不爭的事實。
大多數人一開始都是害怕孤獨的生物，為了和這個社會保持聯(lián)系，費盡心思、小心翼翼的去和周圍的環(huán)境打成一片，默默遵循著自己哪怕不喜歡的原則，默默忍受著哪怕自己討厭的.生活方式，最后忍受不了開始拋卻一切。多少人開始追求著獨自一人生活的快感，隨著生活水平的提高，對于很多人來說，婚姻和家庭只是經濟負擔的加重、只是生活質量的下降，一個人可以做任何事情，為什么要去選擇婚姻和家庭呢？這是大多數不婚一族的想法。對于已婚者不要孩子的一族來說，兩個人在一起是最美好的，養(yǎng)一個孩子實在是不容易的，不僅需要投入大量的財力，還需要投入大量的人力，如果可以選擇，為什么不選擇兩個人簡單的生活就好呢？這是大多數已婚者不要孩子一族的想法。
然而等到了老年，父母相繼去世，兄弟姐妹相繼成家，而自己要么是一個人，要么是失去了老伴，逐漸就會淪落為“無緣人”，最終也會走到無人送終的生命終點。
在日本，每年有多達32000人“無緣死”，絕不是僅有某種特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己也是在父母的期盼中來到這個世界上，他們都有各自走過的人生，而他們最終走向了一個人的孤獨星球。在中國，隨著城市化快速擴張，樓層便捷性的建設，便于獨立生活的城市基礎設施日趨完善，到了某個年齡必須結婚的社會規(guī)范開始弱化，收入不穩(wěn)定的非正規(guī)雇傭更為廣泛.....這些都將預示著獨自生活的可能性越來越大。也許在一棟電梯房里居住了十年，你卻還不認識隔壁的鄰居；家人朋友聚會時你看手機的時間遠遠多于跟他們交流的時間；一個人生活的便利讓你不再嘗試去找另一個人一起生活.....也許下一個成為“無緣人”的就是你自己。
這是一個個性化的時代，人人標簽自我個性，人人追求自我，人人無畏自我決定，但是當我們走到人生終點那一刻，真的能承受得起孤身一人嗎？如今，“無緣社會”加速擴展，因失去關聯(lián)而孤立的人正在不斷增多。但是，變得孤獨并不可怕，我們希望孤立的人展望一下周圍，在你的周圍肯定有只需伸伸手就可重新建立起人際紐帶的容身之處。其實，獨自生活既不可怕，也不可惡，因為現在已經到了獨自生活理所當然的時代。一個人一個人的“個”=“孤”。所以雖然人們逐漸不再以曾經的那種強勁紐帶結合在一起，但我們可以代之以寬松的新型“關聯(lián)”來維系彼此?；蛟S這樣的時代已經到來了吧。在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”。
不要覺得“無緣”與自己無關，在這個時代在這個社會，每個人都可能會變成孤獨星球。“確認與別人有沒有關聯(lián)，就是在確認自己是否存在?！闭f到底，人雖然只是社會中的小小一粒，卻終究是生活在社會中的人。
風險社會讀后感篇二
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣。
馬克思說，“人的本質是一切社會關系的總和”。
可在兩層意義上理解；一是每個人維持自身生存生活的需求，都必須通過社會中的他人來實現。二是，人類本身相互之間結成的這種社會關系構成了人類社會整體。
當一個人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，那么他可能會面臨本書描述“孤獨死”。
家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農村來到城市生活，從此不再返回農村的家鄉(xiāng)。當他們老去的時候，家鄉(xiāng)的人與他們沒有任何關系了。
親人無緣；城市化淡化了家族的關系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時候自然成了孤獨老人。
朋友絕緣，職場的朋友是人們的重要社會關系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來越少。人們漸漸成了孤獨的老人。
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，這是人際關系的鈣化。
風險社會讀后感篇三
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《無緣社會》讀后感，歡迎大家分享。
這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現在就是我們的將來。
這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數不斷增多。獨居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們忍受著孤寂，獨自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關系中被切割出來，死后也因為無人認領尸體而無處可去，這種斷了人際關系而孑然獨處的人，活著的時候很孤獨，死去的時候也很孤獨，連喪禮也無人操辦。
無人認領的孤獨終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點點地與社會失去關聯(lián)，開始獨自生活，最后孤獨地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因為無地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學院變成無名氏大體老師。大多數的捐獻遺體是死者出于希望對醫(yī)學進步有所貢獻的理由在生前就進行了登記，希望自己死后將遺體捐獻出來，但是光靠主動捐獻的“志愿遺體”是遠遠不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。
記得當時上解剖實習時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因為在人生的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點被作為捐獻遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨老死，這些“無緣死”的'人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導致他們的晚年會變得無比孤獨而凄涼。
現在的我還沒有走進婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。
風險社會讀后感篇四
讀完了。挺喪的一本書。
一開始讀的時候我并沒有覺得是件多大的事兒。不過就是老生常談的`那些關于孤獨的事。而且就我個人而言，比起無意義的社交不如一個人做自己喜歡的事。
在讀的時候，慢慢就發(fā)現我所處的情境和這些真正與社會徹底斷絕的人來說是有顯著差別的。我雖自我排斥但只要我有意愿隨時都可以回到其中。而這些“無緣”的人卻是與社會徹底切斷了聯(lián)系。無人問津。
無緣社會的人大多指退休后的老年人。子女成家立業(yè)之后，各自有家庭。逢年過節(jié)見上一面，來往自然不比從前。而退休后，和單位上的人接觸次數以加速度遞減。倘若身在外地，早年的親戚朋友更是長久的斷聯(lián)。街坊四鄰就更不用說了。人與人之間仿佛有著與生俱來的戒備心，遠親不如近鄰這句話早就不合時宜了。還有一些老人此生并未結婚，或并無子女。想想每天醒來都還是那個自己，也只有自己。也真的挺可怕的。
想起無論如何不便都要回到子女家住的爺爺奶奶。想起電影《尋夢環(huán)游記》里如果被自己后代忘記，這些過世的先輩們在陰間都會魂飛魄散。想起我曾經夢到有天婆婆過世，我竟怎么也想不起她的模樣的絕望悲涼。人啊終究需要某些關聯(lián)。
孤獨真是無所不在無堅不摧。雖然我仍處在社會的大潮中，并沒有被拋棄，并沒有被他人遺忘，但我仍然無時無刻每時每刻感到孤獨。
風險社會讀后感篇五
《街角社會》一書主要是對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察是，并對這一觀察過程、所獲資料及結論的翔實而生動的記述。威廉·福特·懷特是美國芝加哥學派社會學家，美國藝術和科學研究院院士。他于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)（即作者稱之為“科納維爾”的波士頓北區(qū)）進行了實地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關于該社區(qū)社會結構及相互作用方式的重要結論。
在“街角”這個小型社會中，同樣反映出了有關于社會結構間互相作用的事實，在這里，或者說是每個城市的街角都有這樣一個街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個群體根據它自身自然形成的一些規(guī)則在流動，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個社會。諾頓幫，這個貧民區(qū)內的一個非法組織，他們的首領叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當當的大人物。為了爭取到支持，他必須對這些大人物信守諾言，甚至不惜對他的朋友食言。只要對要人們信守諾言，只要他們允許把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們在社會結構中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會轉過來反對他，但其他街角青年群體會予以合作，并取代他們的位置。
在他們中間，大學生聽起來是一個很耀眼的名詞，但事實上，大學生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負有義務的網將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書中所講，有時候，你想通過市長給一個人找一份工作，而后來在你和市長之間發(fā)生了爭論。你是應該和他爭吵呢，還是應該默不作聲？對這個問題你必須仔細掂量一番。假如你和他爭吵，也許會使一個人失去一份終身職業(yè)，他就會逢人便說，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來不斗爭，他的上司又會得出結論說，他很好說話，所以只需稍微給他一點政治上的好處就行了。
幫派與個人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預先設置好的一樣。個人沒辦法與幫派抗衡，貧民沒辦法干預政治，而事實上，政治家也沒辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個世界的迷人之處吧。但又不是完全沒有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個體存在，不能稱之為整體的社會了吧。他們都在夢想與現實之間掙扎著，這份對夢想的執(zhí)著是每個人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會有一定的區(qū)別，但制度的結構是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準確，不是書面性質的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。
風險社會讀后感篇六
大量的閱讀和學習，在關于決策方面的理論和實踐的了解，應該還是相當豐富的，《思考快與慢》的直覺與邏輯體系，《眨眼之間》的直覺決策。關于條件概率，概率論領域的問題，誤導以及相關案例在《清單革命》以及關于醫(yī)療的書中已不是第一次看到，這本書從不同角度闡述，仍帶來一些思考。
首先是關于風險和不確定性的切割，作者提出風險和基于統(tǒng)計學的概率是對已知風險的計算，例如賭場。但不確定性是未知風險，是難以通過概率和統(tǒng)計計算出來的，更多的需要依靠經驗法則。注重少就是多，依賴專業(yè)直覺決策。這和塔勒布的《黑天鵝》《不對稱風險》可以參照閱讀。
直覺決策只所以難以普及，背后的邏輯在于防御性決策，避免決策背后邏輯解釋以及責任承擔，遺憾的是這是醫(yī)療行業(yè)普遍的決策模式，過度檢測和過度治療帶來更大的健康風險。
而媒體在集中風險的密集報道在風險心理學的作用下會引起夸大性恐慌，這在911事件后飛機和汽車的對比風險中已經非常典型，同樣在瘋牛病，豬流感與吸煙的危害對比中凸現從政府，媒體，到公眾因風險心理學的夸大而造成的失調決策。
而已知風險的統(tǒng)計和計算中充斥著故意誤導，傳播夸大和理解偏差，而作者提倡的自然概率計算轉化貝葉斯條件概率的百分比計算為數值計算，簡化而便于理解，當20%增加只不過1000人中由1個人升高為2個人，風險的感知將完全不同。這方面的例子雖曾經讀過再讀起來依然觸目驚心，乳腺癌，前列腺癌的篩查，包括癌癥藥物的使用都是防御性決策，對效果概率的錯誤使用和解讀的結果，弊大于利。
在金融領域針對不確定性的復雜風險計算方法，是以已知風險應對不確定性的典型，監(jiān)管本可以簡單而不是復雜計算下的無效，這一點上雖然出發(fā)點不同，但和馬老師對巴塞爾協(xié)議的評價異曲同工，巴塞爾協(xié)議只是防御性決策的一個典型案例而已。
區(qū)分已知風險和未知風險，通過自然概率等方法正確計算條件概率的風險，并正確傳達風險，在應用到實際不確定性時通過以少為多的簡單法則直覺決策，統(tǒng)計學思維，經驗法則，風險心理學，是需要從教育開始的正確風險觀點。
風險社會讀后感篇七
這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現在就是我們的將來。
這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數不斷增多。獨居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們忍受著孤寂，獨自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關系中被切割出來，死后也因為無人認領尸體而無處可去，這種斷了人際關系而孑然獨處的人，活著的時候很孤獨，死去的時候也很孤獨，連喪禮也無人操辦。
無人認領的孤獨終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點點地與社會失去關聯(lián)，開始獨自生活，最后孤獨地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因為無地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學院變成無名氏大體老師。大多數的捐獻遺體是死者出于希望對醫(yī)學進步有所貢獻的理由在生前就進行了登記，希望自己死后將遺體捐獻出來，但是光靠主動捐獻的“志愿遺體”是遠遠不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。
記得當時上解剖實習時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因為在人生的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點被作為捐獻遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨老死，這些“無緣死”的人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導致他們的晚年會變得無比孤獨而凄涼。
現在的我還沒有走進婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。
風險社會讀后感篇八
（1）別說你最愛的是誰，人生還很長，無法預知明天。
（2）人的一生，想要幸福，就要有預知未來的能力。
（3）沒有人能預知未來的命運，但我們可以用愉悅的表情面對命運。
（4）苦難的降臨無法預知甚至不可抗拒，歌德說，弱者沉吟嘆息，勇者卻向著光明抬起他們純潔的眼睛。當你笑對苦難，你發(fā)現苦難其實不過如此。
（5）為什么我們總不懂得珍惜眼前人？在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。
（6）人生不是一帆風順的，沒有人能預知生命的起伏，沒有人能預測草叢中是否潛藏著毒蛇猛獸……在面對挫折時，要不氣餒。
（7）因為愛情常常是不可預知的，所以它的消逝很多時候也往往不以我們的意志為轉移，如果確曾深愛過，則愛就永遠不會被我們忘記。
（8）21世紀是一個復雜而不可預知的世紀，我們那些照目前來看已經固定的思維習慣和價值觀正接受新的挑戰(zhàn)。
（9）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人？在未來預知的重逢里，我們以為總會重逢，總有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒有想過每一次揮手道別都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。
（10）愛情就像電視劇，不同的是它只有現場直播，沒有預知，也沒有重播。所以這場故事里的主角，永遠都只有我和你。七夕節(jié)快要到了，愿我們一起用愛，譜寫一段唯美的戀曲，緣定三生，永永遠遠不分離。
（11）欣喜不可預知，它存在于如潮的進球中，存在于伯恩利和伯明翰的張牙舞爪，也存在于中產階級的揭竿而起。
（12）我們總是不懂珍惜眼前人。在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起。
（13）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間。
（14）我們無法預知未來，但正因為未來充滿了各種變數，生活才變得有意義，只要我們真誠的天性不曾改變，我們努力的目標不曾改變，我們充滿希望的期待不曾改變。
（15）人世間禍福難以預知，如果單憑眼前推斷，正譬如以管窺天，焉有定準？
（16）由此可預知，只要產官學人士愿意投注更多的心力，加臺的木業(yè)商機發(fā)展是指日可待的。
（17）一副好的繪畫藝術創(chuàng)作，大多都是在不可預知的情況下完成的，創(chuàng)作過程中常常會讓你覺得“江郎才盡”，又常常會讓你感遇“柳暗花明”。
（18）把無法預知的感情叫緣分，把不能解釋的生活叫命運。
（19）生命是不可預知的航程，或風平浪靜；或驚濤駭浪，但只要與你相伴，有你的.地方就是我的港岸！
（20）一路行去那孤獨艱險不可預知的一切早已為你的生命鍍上了金屬的光芒和質地。東方欲曉，莫道君行早。
（21）小溪邊，溪水流淌著，日日夜夜地奔跑著，它們發(fā)出了“嘩嘩”的聲響。這是快樂的聲音。因為，他們正在尋找更加美好的明天，正在尋找夢寐以求的浩瀚無比的世界，正在尋找無法預知的未來。
（22）我的心，無法安寧，它在那里跳躍著，顫抖著，為這無法預知，卻確實來臨的一切所興奮不已，難以自持。
（23）你無法改變容貌，但你可以展示笑容；你無法左右天氣，但你可以改變心情；你無法預知明天，但你可以把握今天；你無法樣樣順利，但你可以事事盡力。
（24）心，微微顫，隱隱疼。無法掌控的美麗與蕭條，亦如人生，亦如愛情，一路灑過陽光飄過風飄過雨籠過霜，全是無法預知的生命禮贊。
（25）生活中的很多事，常常不是以人的愿望而有所改變，曾經以為那些不幸只是別人生活里的痛，一切的不幸總會離我身邊的親人很遙遠，但事實上，前面的路怎樣我們不可預知，生命的痛也在不經意間游走在我們周圍，且不易我們的意志為轉移。
（26）你改變不了環(huán)境，但可以改變自己；你改變不了過去，但可以改變現在；你不能控制他人，但可以掌握自己；你不能預知明天，但可以把握今天；你不能延伸生命的長度，但你可以決定生命的寬度。
（27）所有的女孩都是荔枝，新鮮不了多少天，別用有限的青春去等一個男人不可預知的前程，等不起的，吃虧的到頭來是自己。
（28）你不能改變容貌，但你可以展現笑容；你不能左右天氣，但你可以改變心情；你不能預知明天，但你可以把握今天。
（29）你無法改動容貌，但你能夠展現笑臉。你無法擺布天氣，但你能夠改動心情。你無法預知明日，但你能夠掌握今天。你無法樣樣順暢，但你能夠事事盡力。
（30）我們輸給的，本就不是同類，不是迂腐嚴謹的規(guī)范，而是人生的不可預知。
風險社會讀后感篇九
在本書中，鮑爾詳細地回顧了社會物理學的發(fā)展歷程。他從十七世紀著名哲學家霍布斯談起，因為霍布斯第一個嘗試根據機械論的世界觀“努力從個人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴密程度不下于物理學原理的關于人類行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結出一門關于政治、社會以及人類相互作用的科學。然后鮑爾深入到更多的領域，如物理學、化學、生物學、文化地理學、政治哲學、經濟學等，它們看似各不相干，但都正如此書的副標題所說，是關于群體行為的內在法則。
分散的個體行為，如何成就社會的秩序？這是本書主要內容之所在，也是閱讀本書過后使人們產生無限遐思之處。從細菌生長的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運動規(guī)律到交通流的運行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認為，在紛繁的社會中，每個個體的行為看起來雜亂無章，但是當個體數量達到一定的程度時，群體的行為就會表現得有章可循，就會在混沌中涌現出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個人自由意志的前提下預知社會。
作為單獨的個體，我們擁有自由意志，要預測每個人的選擇幾乎無規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數，任一點的概率都為零，但加總起來卻等于一。又如同一個容器內的氣體，每一個氣體分子的運動軌跡是完全隨機的，但它們集合起來卻能對容器壁形成穩(wěn)定的壓強。而人之于社會，正如氣體分子之于整個氣體。我們生活在世界上不同的國家，從事著不同的職業(yè)，甚至對同一事物有不同的價值觀和選擇傾向，我們只生活在一個不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬里的地方出現的人和發(fā)生的事，幾乎都不對我們造成直接的影響――“但我們卻完成了驚人協(xié)調，在行為互動中秩序井然”。就像亞當?斯密所描述的“市場”這只看不見的手，會自動進行對資源的優(yōu)化配置，這正是個人行為成就社會秩序的典例。
由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問題的關鍵之所在。當水沸騰時，每一微小部分的運動是隨機的。但是，當某一部分的運動方向確定后，則其相鄰部分的運動方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類推，從而波及到更大的范圍。單獨的`個人作為社會的微小粒子，有自己的運動軌跡，和同類互擾――每個人秉持簡單的處世邏輯卻造就了復雜多變的社會場景。也許是因為人天生具有的群動性，或者說是“跟群”的盲從傾向，使得個體智慧在非線性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。
這也使我對個人的人生歷程有所思考。人是一個個的個體，但如果把一個人的一生看作一個整體，而每個時刻或是每段時間看作構成這一整體的一個個小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學上的分岔點來解釋了。存在于每一個分岔點上的兩個選擇都是明確的，然而選擇哪一個的結果卻是任意的。因此，兩個一開始完全相同的系統(tǒng)，經歷的也是同樣的驅動力，卻由于在每個分岔點上選擇了不同的路徑，結果就終結在十分不同的狀態(tài)下，這也類似于數學中的隨機過程。生命也是如此，將每個選擇的時刻都看作一個個分岔點，而如何選擇則是由我們個人決定的，它也許是經由思考的，也可能只是一時沖動的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達到的任何狀態(tài)都永遠不可企及了，正如古希臘哲學家赫拉克利特所說的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會的形式和組織是錯綜復雜的，但卻有可能源于十分簡單的原理，作為社會的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對所處社會的運行秩序所做的最大貢獻。
風險社會讀后感篇十
“我不是教你詐,是教你認清人性。不可因為他們的好,忘了他們的壞;不要因為他們的惡,忘了他們的善?！笨赐赀@段序語,頓覺觸目驚心,不禁深感觸動。為劉墉的幽默而傾倒,為他的
勇氣
而深感敬佩,更為令我崇拜的是他的人生觀。這是一本針對當今社會現象所寫的書。每個故事都可能切中時弊,每個分析都可能深入人心。它的目的不在于立刻改變
什么
,而是希望慢慢產生深遠的影響。俗話說:世事洞明皆學問,人情練達即文章。這本書就是教你怎么洞明世事,如何練達人情。
泄漏天機的人，易遭天譴，打聽天機的人，易招人怨；
留三分余地給別人，就是留三分余地給自己；
當“哥兒們”有一天當上了警察，原來的哥兒們就不再容易是哥兒們了；
跟主子穿一條褲子，打出天下的臣子，常第一個被殺掉；
當別人叫你往前站的時候，先看看是不是正有子彈飛來；
人性真的這么悲哀嗎？好人為什么會常常中圈套呢？
而當我再把一篇篇短小精悍的文章，細細咀嚼；將一則則后記，一一思索。我不得不承認，這就是世界。
有一位讀者曾經感謝劉墉說，他在人生最想不開，甚至要尋死的時候，看了他的書，才發(fā)覺不該只怨自己倒霉，其實這個世界，本來就有著各種防不勝防的人與事。
他的情況，大概就像得了重病的人，站在健康人中間，會怨自己命苦。到了醫(yī)院，才發(fā)現四周站著躺著的，全是像自己一樣苦命人。
為什么不正視這個世界呢？為什么不接受這本書中所說的呢？其實這本書對于我們這些沒有踏上社會的青年，更具有指導意義。學校里有許多老師教我們作學問，卻少有老師指導我們處世的學問。
都說“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，古人這句話說得真好，問題是等到“世事洞明”、“人情練達”，我們的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艱難和人性的弱點呈現出來并不可怕，那只會使我們更看清世界、更了解人性、更反省自己。
書中的故事盡管辛辣，卻很
生活
，更實用。幾乎每個故事中的角色，都可能是身邊的人，或我們自己。劉墉更是從自己豐富的生活中，整理出經驗，幽默中有著血淚。
《我不是教你詐》或許能提供給現代的青年人一些智慧，使他們更圓融、更成熟、更堅強，并在見到人生的各種怪現象時，更能冷靜地面對。套用劉墉的一句話：“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更技巧地堅守原則；是教你保護自己，且在風
雨
狂瀾中，作個中流砥柱。”
“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更有技巧的堅持自己的原則；是教你保護自己，且在風雨狂瀾中，做個中流砥柱?！钡拇_，我們需要更看清這個現實的世界，更了解人性的弱點，更反省自己，才能懂得更加冷靜、堅強地面對，如何更好的保護自己。
其實這句話就是出自我最近讀的《我不是教你詐》，此書把一些婦孺皆知的成語演繹成了日常生活中我們不注意的平常故事，然而在實際生活中卻很少被想到，如 “防微杜漸”、“有備無患”、“三思后行”等等。就是這一篇篇短小精悍的文章及其后記，讓我了解到平常無法接觸到的人性的弱點，人性的.悲哀。
其實仔細想想,幾乎每個故事中的角色，都可能是身邊的人或我們自己。書中提到這個世界上，很難說有永久的朋友和永久的敵人。當原來的“互利”變成“互害”，在利益上有了沖突，則原來的朋友可以變成敵人；當原來的“敵對”變成“共榮”，在利益上可以結合，則原來的敵人可以成為朋友。這是在教我們要學會換位思考。在批評任何人之前，都應該想想，是他這個“人”與擬對立，還是因為他今天的職位和立場，使他不得不與你對立。進一步想，如果有一天，他卸下這個工作，是不是問題就解決了。這就是所謂的“對事不對人”。每個人都有良知，每個人都有眼睛會看、耳朵會聽。一個人似乎沒有良知，也似乎不看不聽，很可能不是“他”的原因，而是因為他處的“位置”。一個成熟的人一定要知道在看別人立場的時候不可忽略那個“人”，絕對不要用自己的立場否定“人”，或否定“人性”。 因為有一天，你也可能換成對方的立場。正所謂的“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”。說不定那時你就會了解對方的苦衷，給別人一個機會，也給自己留一條退路。
書中講述了很多職場上的明爭暗斗，教我們如何來看清世事，如何處理才算圓滿。也許你會覺得我們現在還在學校，沒必要了解那么現實的社會問題，不愿卷入工作環(huán)境中的爾虞我詐中，可事實卻是我們和
其他
人身在同一條船上。在職場上發(fā)光發(fā)熱，除了必須具備
專業(yè)
技能外，更重要的許多隱藏著卻影響自己走向成功的能力，如性格、情商、社交等。也許多人認為，只要自己專業(yè)技術過人，工作腳踏實地，不惹事生非，總有一天會得到領導賞識的，但最后結果往往事與愿違。專業(yè)技能只是在我們初入職場的時候有利條件，可在日后的工作中，考驗的是我們的應變能力、協(xié)調能力等，所以真正能讓我們更好的發(fā)展的能力的是智能。
在生活上，面對人情世故時，這本書也是不錯的良師益友。我們應該認識人性的弱點。的卻，人性生來就是善良的，但是通過后天不斷的變更生活的環(huán)境，對事物的看法肯定也會發(fā)生很多變化。所以，適當的保持著防人之心是必要的！不是在教你詐，只能告訴你：你可以不丑惡，但你一定要知道丑惡！同時，在考慮事情的時候，情多方面的去考慮！我們應該保持心態(tài)的單純但心思一定不可單純！因為人生無時無刻在發(fā)生著變幻，有時會讓人措手不及。可貴的不是你如何能去預知這變幻，而是你能及時的去應付這突如其來的變幻。
讀這套書可以總結出幾點：其一，害人之心不可有很容易做到，關鍵是“防人之心不可無”比較難做到，具體說應該是時時刻刻的警惕著比較難，在某些地方碰到了某些人遇到了某些事，真的是多考慮一步就會讓你受益匪淺；其二，人都是利己的，分析別人的行為時，要以這個為前提，自己做事也要以這個為前提，否則你將為世人淘汰或者白眼觀看，當然，我并不是說不做好事，做好事可以滿足人的慈善的本質，也算是利己的；其三，想讓自己成功，就必須得了解人性，得懂得怎么做人，得為別人著想；其四，別人把最好的東西交給你，令你感激涕零，但是你也要想想為什么給你，憑什么給你？你是真正年輕干練，足當重任嗎？抑或你只是個替死鬼？所以，有時候應要多想想，免得被人利用。
風險社會讀后感篇十一
通過讀《低風險商業(yè)模式設計》這本書讓我看到企業(yè)與企業(yè)間的競爭來自于商業(yè)模式間的競爭而非產品間的競爭。隨著科技的發(fā)展和時代的進步，新產品越來越多，但彼此之間的差異其實并沒有那么大，企業(yè)很難單純靠產品取勝，取勝的關鍵是看有沒有好的商業(yè)模式。
2020年年初全國人民面對了一場前所未有的大災難新冠肺炎，導致很多中小企業(yè)停產破產一夜之間回到解放前，但在災難面前人類是打不敗的，有的中小企業(yè)倒下而有的企業(yè)又在災難面前崛起。我相信在災難面前崛起的不是產品而商業(yè)模式。
經?？吹铰愤厱[個攤寫著積分兌換禮品。無論是中國移動積分還是京東app白條金條開通免費領禮品，我想企業(yè)背后這樣做線下地推必有企業(yè)的盈利模式。由于年初那場疫情改變了很多人的生活習慣，線上的流量對于每個企業(yè)都是競爭的目標，誰獲取更多的線上流量那么將會獲得一批忠實的用戶群體。
疫情也促使很多線上教育得到了大力發(fā)展，在疫情期間人們足不出戶，不與外人交流時這樣的時間且用于線上課程的開發(fā)與學習，來提供給需要充電的人。線上教育在疫情期間得到了前所未有的推廣，在未來也將是新的教育模式。利用線上教育既節(jié)省資源又降低風險。那么線上教育與線下教育形成鮮明對比。模式不同面對競爭也不同。
互聯(lián)網的發(fā)展已經改變了人們的生活習慣。足不出戶可以買到自已任意想買的東西。前兩天看《創(chuàng)業(yè)道》作者講他原計劃投資一個項目為電動自行車，這個項目還未問世便被扼殺在搖籃里了，因為一夜之間各大城市街邊停滿了各種騎行單車。無論是小黃車還是0f0單車的問世對他的電動自行車無疑間是莫大的刺激。
騎行單車方便費用低，隨騎隨放，無需自已操心停在樓下或地鐵口會不會被偷，去任何地方都可以騎。而他的電動自行車一輛需要花費2000多元錢購買，騎行到目的還需自已操心停放問題。都是同樣的自行車為什么小黃車和0f0可以得到廣大群體的青睞呢？正是文中所講到的商業(yè)模式不一樣，結果就不一樣。
智能手機的問世，家用座機及很久以前的大哥大及其他沒見過的移動電話與非移動電話的淘汰預示著商業(yè)之間的競爭日益險峻?！兜惋L險商業(yè)模式設計》這本書同時介紹到蘋果、小米、華為等各大品牌商業(yè)之間的競爭模式。雖然對于我們一般普通人或中小企業(yè)來說有點兒遙遠但多了解未必不是好事。
現場人非常冷淡還沒有外面路邊的人多。最明顯的感覺是實體經濟正在慢慢消失。
一個好的商業(yè)模式，一般有六個評價標準：輕資產、快現金、易操作、高利潤、收費站、低風險。如果你正在經營著你的企業(yè)希望能參考到這六條標準，助你的企業(yè)在當今社會中穩(wěn)穩(wěn)的生存下去。若正準備創(chuàng)業(yè)的你這六條標準的參考也是不可少缺的。
風險社會讀后感篇十二
前一陣子看完了由nhk特別節(jié)目錄制組編制，上海譯文出版社出版的紀實文學《無緣社會》，全文以幾個典型的“無緣死”為剖析，深入分析了“無緣社會”的現狀，在此我講幾句我的個人感受。
許多在外地工作的人，和家里的親友逐漸失去了聯(lián)系，有的中年人父母逝世，和手足親友關聯(lián)甚少，身世飄零，工作環(huán)境成了這樣的人和社會關聯(lián)的唯一紐帶。如果他因為種種原因失去了工作即經濟來源，又無法快速找到合適的工作融入社會，原來單位的同事也逐漸和他失去了聯(lián)系，這樣就會造成一個人家庭破滅，妻離子散，那么他每一天都孤獨的活著，某一天出了意外，或者獨自死在出租房里都無人問津，這就是所謂的“無緣死”。
在如今充滿個性化的時代，獨身主義似乎成為很多人的選擇，自得其樂，不用去承擔另一個人的喜怒哀樂，不用去承擔子女教育的痛苦，似乎除了孤獨什么都好。
還有一點，現下許多年輕人抱怨現實中總是很難遇到三觀相同的朋友，因此“社恐”也成為當代年輕人一大通病。諾大的城市里，太多人過著兩點一線的生活，白天工作的時候看似說說笑笑和旁人無異，可誰曾想，他們在深夜里忍受著深深的孤獨，生活學習壓力是一方面，找不到可以交心的朋友也是一個很重要的原因。這種現象最終會是：你可以在一個大城市永遠不為人知的生活下去。
如果有一天你放棄了這個社會，你在世人眼中也是無法被理解的，有的人在放棄社會之前，就已然被社會所拋棄。
我們每一個人，都生而孤獨，都是一座孤島。你永遠都不了解你的鄰居是一個什么樣的人，你永遠都不會認識和你擦肩而過的陌生人，你永遠不會把同事當作朋友，你和朋友短暫的相聚只不過能緩解你暫時的孤獨，但它只會讓你在深夜里長嘆哭泣。
茫茫書海中，當我們讀到這本書會突然意識到，社會經濟的巨輪在向前滾動，我們這樣的生活只會越來越多，“無緣死”這三個字，離我們是如此的接近。
我們不妨試著改變現狀，從對陌生人說“你好”開始，試著大膽走出去。
風險社會讀后感篇十三
看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。
想想就會很害怕。那天和一個學生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關系的時候，我跟他說我一點也不關心。他問我那你現在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。
今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現在越來越習慣一個人吃飯，一個人學習。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸郏旆治鏊秊楹问沁@樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。
這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說，人，只有意識到自己在“關聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的`“關聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關聯(lián)的場所，就能夠生存下去?！?BR> “只要有能夠建立關聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關聯(lián)的喪失”，都進一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現實。這就是“無緣社會”正在擴大的形勢下發(fā)生的一種現象，這種現象絕非事不關己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”
在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們日子是怎么過的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。