讀后感是總結(jié)個(gè)人閱讀體驗(yàn)、分享感悟和啟發(fā)他人的一種方式。讀后感要注意避免贅述故事情節(jié)和內(nèi)容，而要關(guān)注對(duì)書(shū)中意義和價(jià)值的思考和表達(dá)。下面是一些知名學(xué)者對(duì)于某篇學(xué)術(shù)論文的讀后感，希望對(duì)大家的研究有所啟發(fā)。
中華民族的人格讀后感篇一
自從看了《動(dòng)機(jī)與人格》這本書(shū)以后，這種感覺(jué)消失了。感謝馬先生寫(xiě)了這么好的書(shū)，呵呵。我覺(jué)的這本書(shū)最大的價(jià)值不是說(shuō)明了自我實(shí)現(xiàn)是什么樣子，更重要的是說(shuō)明了“實(shí)現(xiàn)”自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。那就是滿(mǎn)足自身的需要。就好像另一位姓馬的偉人——馬克思的思想那樣：世界上不會(huì)出現(xiàn)有一個(gè)完美的社會(huì)，而是從低到高發(fā)展的，經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)。但是即使達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)也不會(huì)停止發(fā)展。也正因?yàn)槿祟?lèi)不會(huì)停止發(fā)展，因此社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)完美，因?yàn)橥昝酪馕吨鵁o(wú)法超越。馬斯洛的思想類(lèi)似：人的心理也永遠(yuǎn)不會(huì)真正完美，而是從低到高發(fā)展的，要經(jīng)過(guò)生理需要的滿(mǎn)足、安全需要的滿(mǎn)足、愛(ài)與歸屬需要的滿(mǎn)足、自尊的滿(mǎn)足、最后才是自我實(shí)現(xiàn)的需要。而且人達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)的階段，也不會(huì)停止發(fā)展。因此人生不是一個(gè)最高價(jià)值的尋找過(guò)程。而是一個(gè)由低到高的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)追求更好的過(guò)程。不是形而上學(xué)的完美主義，而是辯證法的不斷進(jìn)化。
自從看了這本書(shū)，再也不“懷疑人生”了。
中華民族的人格讀后感篇二
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：什么東西使陰影接納變得困難。
作者在本章中分了兩大塊的內(nèi)容：寧死也不能丟臉和陰影群。
如果這個(gè)人把理想自我視作其行為的榜樣，那么由此開(kāi)始來(lái)實(shí)現(xiàn)理想自我是正常的，不會(huì)產(chǎn)生不良后果。如果相反，把實(shí)現(xiàn)這種理想自我作為一種絕對(duì)的要求，那么任何一種不公平的行為都是一種拒絕、一種災(zāi)難。
一個(gè)致力實(shí)現(xiàn)理想自我的人是有助于他人的人。他會(huì)實(shí)實(shí)在在地完成他所承擔(dān)地責(zé)任，并且力圖把堅(jiān)定地信念貫穿一生。
作者提出，抑郁本身是一種心靈地失靈，一種必須隱藏起來(lái)、不讓他人發(fā)現(xiàn)的心理失靈，這就成了陰影。人可能會(huì)發(fā)展到自殺地地步，以便不讓這種“恥辱”被別人知道。人們希望這些人在與陰影交往時(shí)由更多的自由。他們也會(huì)與陰影抗?fàn)帲皇且远悴氐姆绞?。最后獲勝的是陰影，人卻死了。
接納陰影的'個(gè)別特征是可能的，因?yàn)檫@不會(huì)對(duì)代表整體人格的自尊產(chǎn)生強(qiáng)烈的威脅。有人會(huì)對(duì)生活中的這些事產(chǎn)生一種好奇，產(chǎn)生一種充分發(fā)展自己強(qiáng)有力一面的興趣，這時(shí)勇氣就會(huì)大于恐懼。
把混雜著各種陰影特征的夢(mèng)分解成個(gè)別的陰影成分，可以采取這樣一種方法，比如通過(guò)擬人化把陰影比作怪物。這些陰影特征就可以與日常的陰影行為聯(lián)系在一起，并被接納。如果我們接納這些使我們非常害怕的陰影特征，常常會(huì)給人的生命活力帶來(lái)巨大增長(zhǎng)。
一旦我們接納自身的陰影部分，那么也會(huì)為我們的生活帶來(lái)更大的正能量。
中華民族的人格讀后感篇三
這個(gè)星期，我讀了一本能讓我學(xué)到很多歷史知識(shí)的書(shū)，這本書(shū)的名字叫《中華民族的故事》。這本書(shū)講述了漢族、回族、納西族、蒙古族等多個(gè)我國(guó)的民族歷史。其中我最喜歡的是關(guān)于蒙古族的那些歷史故事。蒙古族在成吉思汗的帶領(lǐng)下滅了金朝（女真族）并帶領(lǐng)蒙古人打到了歐洲和非洲。成吉思汗死后，在忽必烈的帶領(lǐng)下蒙古族統(tǒng)一了全中國(guó)，建立了強(qiáng)大的元朝。我覺(jué)得蒙古族之所以曾經(jīng)那么強(qiáng)大除了英勇善戰(zhàn)以外更重要的是他們擁有像成吉思汗這樣杰出的領(lǐng)袖。如果沒(méi)有這些杰出的領(lǐng)袖，蒙古族就不一定會(huì)那么強(qiáng)大，會(huì)走得那么遠(yuǎn)。可見(jiàn)一個(gè)杰出首領(lǐng)對(duì)一個(gè)團(tuán)體有多重要?。『髞?lái)的元朝之所以漸漸衰弱是因?yàn)樵幕实垡淮蝗缫淮?，沒(méi)有那么杰出的領(lǐng)袖了。這讓我想起了我當(dāng)組長(zhǎng)的那一年里，語(yǔ)文老師曾給我們布置過(guò)一項(xiàng)周末作業(yè)背誦第七課的最后一小節(jié)，也可以在周五放學(xué)之前背給老師聽(tīng)，但前提是要整個(gè)小組都通關(guān)才可以。結(jié)果在星期五放學(xué)之前，有些組員想要到星期一在背給老師聽(tīng)，而我和我們小組的另外一些組員卻想在星期五放學(xué)之前就背給老師聽(tīng)，我們因此爭(zhēng)論不休。于是我作為組長(zhǎng)，進(jìn)行了鼓勵(lì)和說(shuō)服的工作，最終我們組員達(dá)成了一致：答應(yīng)在星期五就背給老師聽(tīng)。由于我們是第一個(gè)完成背誦的小組，還得到了老師的表?yè)P(yáng)。我想這就是作為組長(zhǎng)的帶頭作用吧。雖然元朝已經(jīng)遠(yuǎn)去，但我們偉大的中華民族還在繼續(xù)前進(jìn)，我希望我們擁有多民族的偉大祖國(guó)能成為世界上最強(qiáng)的國(guó)家！
中華民族的人格讀后感篇四
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：陰影的爆炸力。
在本章中，作者一開(kāi)始便提出了一個(gè)問(wèn)題：年輕人是如何沖破父母的陰影的呢？
年輕人對(duì)自己產(chǎn)生懷疑，也對(duì)父母和他們與父母的同一性產(chǎn)生了懷疑。他們?cè)谧晕曳词r(shí)也順帶對(duì)家庭進(jìn)行了一番思考，其結(jié)果常是指責(zé)：“你們根本不像你們所說(shuō)的那樣，你們不誠(chéng)實(shí)！”接著就會(huì)談到那些常常體驗(yàn)到的陰影。
伴隨這些陰影，也會(huì)產(chǎn)生許多令人害怕和陌生的東西，這也會(huì)增強(qiáng)自我懷疑感。如果年輕人能在團(tuán)體中過(guò)整個(gè)一代人的陰影生活，這就足以使他們快樂(lè)。
過(guò)陰影生活這一行為本身具有破壞性，它干擾了父母熱衷的壓抑性教養(yǎng)，引起了混亂。陰影的價(jià)值始終威脅著現(xiàn)實(shí)適用的價(jià)值，那些會(huì)引發(fā)害怕所以被壓抑的東西擺脫了壓抑，現(xiàn)存的價(jià)值受到了質(zhì)疑。
如果陰影被接納，如果不是簡(jiǎn)單地去譴責(zé)年輕人，把他們當(dāng)作替罪羊，就會(huì)孕育一種極大的機(jī)會(huì)，使舊的投射機(jī)制得以維持。
在年輕女性那兒，我們尤其能看到“大團(tuán)體壓力”，她們會(huì)體驗(yàn)到一種“女性壓力”。為了了解這種女性壓力，為了決定是否承受這種壓力，何處需要承受這種壓力，承受到何種程度，年輕的女性必須具有一種良好的自我意識(shí)，也許還要有作為母親的決斷能力。
讓陰影不再被排斥，不再受上一代父母的延續(xù)，讓年輕人有自我的意識(shí)，敢于打破原有的觀(guān)念。
中華民族的人格讀后感篇五
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：陰影接納的模式。
我們與陰影對(duì)抗時(shí)，關(guān)于我們身份的提問(wèn)是非常重要的。正如神話(huà)中所說(shuō)，如果外部的權(quán)力范圍縮小了，不再與之有關(guān)，權(quán)力的象征物也就不復(fù)存在了。
作者提出，如果某人有積極的母親情結(jié)，他就會(huì)期待別人會(huì)像母親一樣對(duì)他好。在這種情況下，他自己根本不知道什么地方會(huì)出現(xiàn)陰影，他一直感覺(jué)很好，如果可能的話(huà)，他也不想在其他地方會(huì)出現(xiàn)陰影，一種積極的母親情節(jié)使人單純，使人無(wú)論在任何情況下都會(huì)輕信他人。
作者還提出，一種與善良分離的情景是：隨著青春期的到來(lái)，與父母陰影的分離發(fā)生了，年輕人開(kāi)始去體驗(yàn)?zāi)切┍桓改缸鳛殛幱岸雎缘纳?。這種生活在家里是被禁止的，這樣一來(lái)，他們就與父母處于對(duì)立的狀態(tài)。通常，父母并不會(huì)對(duì)他們進(jìn)行批評(píng)，而是在他們的家庭體制中不給年輕人這種機(jī)會(huì)。因此，他們就不得不有賴(lài)于陰影了。如果我們與陰影同一，我們的行為舉止就與較少被陰影蒙蔽時(shí)十分不同，這不可避免地會(huì)給交往帶來(lái)困難。如果人們把一種內(nèi)在的形象保留在客觀(guān)層面上，也就是留在投射中，就會(huì)促使做夢(mèng)人非常坦誠(chéng)和激動(dòng)地談?wù)撨@些人，卻不曾想過(guò)他們實(shí)際上在談?wù)撟约骸?BR> 在本章中作者通過(guò)一個(gè)個(gè)故事，最后還得出了一個(gè)答案：生命活力不應(yīng)該被“死亡的陰影”蒙上陰影，不要去探討長(zhǎng)生不老。正是因?yàn)橛兴劳觯愿鼞?yīng)該為生命而活著。
也是，自然界中，向來(lái)物以稀為貴，就像知道一樣很珍貴的東西知道隨時(shí)有可能要失去它，它在無(wú)形中便變得彌足珍貴了。所以才會(huì)更加的珍惜和善待它。
本章最后，作者還提出，陰影部分常常是那些強(qiáng)大的部分，是具有許多能量的個(gè)性特征，所以我們應(yīng)該竭力傾向于接納它。如果我們與它勢(shì)不兩立，就可能被其中想要抑制的巨大能量所摧毀。
所以，陰影可能存在于我們生活中的某些方面，當(dāng)我們知道自身存在著某些陰影的時(shí)候，我們要勇于正視自我，以完全開(kāi)放地態(tài)度接納自我，與內(nèi)在的小我和睦相處。那么，我們自身的能量就會(huì)越變?cè)綇?qiáng)大。
中華民族的人格讀后感篇六
傳統(tǒng)是我們生活中不可缺少的一部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)也是我們老祖宗傳承下來(lái)的好東西。隨著祖國(guó)科技的盛興和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多中國(guó)傳統(tǒng)可能在人們的記憶中慢慢消逝，寒假里，我讀了《中華民族的人格》一書(shū)，今天我就帶大家來(lái)了解一下。
大家都知道我們過(guò)端午節(jié)的時(shí)候是要吃粽子的，但可能會(huì)有些人對(duì)粽子的來(lái)歷不甚了解，其實(shí)粽子還有別的名字，比如說(shuō)有角黎、筒粽，并且吃粽子的傳說(shuō)還有祭拜祖先，紀(jì)念伍子胥，紀(jì)念曹娥，紀(jì)念屈原等等，我就給大家說(shuō)關(guān)于屈原的吧：公元前340年是屈原生活的年代，他是楚國(guó)大夫，當(dāng)時(shí)楚國(guó)面臨亡國(guó)，所以他在五月五日，跳入了汨羅江，人們非常悲痛，于是去吊唁屈原，為了他的身體不被魚(yú)蝦損傷，就用竹筒裝米，后來(lái)人們也紛紛效仿，形成了我國(guó)最早的粽子，筒粽。后來(lái)，屈原投夢(mèng)百姓說(shuō)：食物被蛟龍吃光了。人們于是拿酒倒進(jìn)江里，把蛟龍弄暈了，而蛟龍最怕艾葉和五色絲線(xiàn)，于是就形成了角黎。就這樣，粽子逐漸成了端午節(jié)的傳統(tǒng)食物。目前，全世界各地都有許多外國(guó)人在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)，我也希望自己能努力學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，領(lǐng)略其中的含義，體味里面的意蘊(yùn)，并將中國(guó)傳統(tǒng)在全世界發(fā)揚(yáng)光大。
說(shuō)到傳統(tǒng)，歷史非常悠久，但同樣悠久的是戰(zhàn)爭(zhēng)。而作為一個(gè)中國(guó)人，我們始終忘不了那整整14年的苦難時(shí)光。1931年9月18日到1945年8月15日，整整14年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，在這個(gè)時(shí)間段里，有我們數(shù)不清的中國(guó)同胞離開(kāi)了這個(gè)世界，那些日本人拿小孩的腿骨做煙頭，一些懷了孩子的婦女被直接槍殺。這些日本人是可惡的，卑鄙的，但我們的軍人是偉大的，勇敢的。他們用生命捍衛(wèi)了我們的尊嚴(yán)，保衛(wèi)了國(guó)家的領(lǐng)土。我們銘記英雄，我們銘記歷史。
作為祖國(guó)的花朵，我們不能僅僅“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，還要多關(guān)注祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承并將他們發(fā)揚(yáng)光大，堅(jiān)決不讓他們流失。
中華民族的人格讀后感篇七
這個(gè)星期，我讀了一本能讓我學(xué)到很多歷史知識(shí)的書(shū)，這本書(shū)的名字叫《中華民族的故事》。
這本書(shū)講述了漢族、回族、納西族、蒙古族等多個(gè)我國(guó)的民族歷史。其中我最喜歡的是關(guān)于蒙古族的那些歷史故事。蒙古族在成吉思汗的帶領(lǐng)下滅了金朝（女真族）并帶領(lǐng)蒙古人打到了歐洲和非洲。成吉思汗死后，在忽必烈的帶領(lǐng)下蒙古族統(tǒng)一了全中國(guó)，建立了強(qiáng)大的元朝。
我覺(jué)得蒙古族之所以曾經(jīng)那么強(qiáng)大除了英勇善戰(zhàn)以外更重要的是他們擁有像成吉思汗這樣杰出的領(lǐng)袖。如果沒(méi)有這些杰出的領(lǐng)袖，蒙古族就不一定會(huì)那么強(qiáng)大，會(huì)走得那么遠(yuǎn)?？梢?jiàn)一個(gè)杰出首領(lǐng)對(duì)一個(gè)團(tuán)體有多重要啊！后來(lái)的元朝之所以漸漸衰弱是因?yàn)樵幕实垡淮蝗缫淮?，沒(méi)有那么杰出的領(lǐng)袖了。
這讓我想起了我當(dāng)組長(zhǎng)的那一年里，語(yǔ)文老師曾給我們布置過(guò)一項(xiàng)周末作業(yè)——背誦第七課的最后一小節(jié)，也可以在周五放學(xué)之前背給老師聽(tīng)，但前提是要整個(gè)小組都通關(guān)才可以。結(jié)果在星期五放學(xué)之前，有些組員想要到星期一在背給老師聽(tīng)，而我和我們小組的`另外一些組員卻想在星期五放學(xué)之前就背給老師聽(tīng)，我們因此爭(zhēng)論不休。于是我作為組長(zhǎng)，進(jìn)行了鼓勵(lì)和說(shuō)服的工作，最終我們組員達(dá)成了一致：答應(yīng)在星期五就背給老師聽(tīng)。由于我們是第一個(gè)完成背誦的小組，還得到了老師的表?yè)P(yáng)。我想這就是作為組長(zhǎng)的帶頭作用吧。
雖然元朝已經(jīng)遠(yuǎn)去，但我們偉大的中華民族還在繼續(xù)前進(jìn)，我希望我們擁有多民族的偉大祖國(guó)能成為世界上最強(qiáng)的國(guó)家！
中華民族的人格讀后感篇八
三月份我讀了《九型人格》，看完給我的第一感覺(jué)就是——這是一本偉大的書(shū)。
通過(guò)作者的話(huà)簡(jiǎn)單了解：九型人格是一種深層次了解人的方法和學(xué)問(wèn)，它按照人們的思維、情緒和行為，將人分為九種：完美主義者、給予者、實(shí)干者、悲情浪漫者、觀(guān)察者、懷疑者、享樂(lè)主義者、保護(hù)者、調(diào)停者不同的人格。
曾經(jīng)在看完《九型人格》后，針對(duì)生活、工作，他每每都有和以往不同的新的發(fā)現(xiàn)，那就是——原來(lái)對(duì)方完全不同的做法是基于完全不同的理念。
是的，這一點(diǎn)我也十分贊同，是理念，而不是簡(jiǎn)單的精神層面的思想活動(dòng)。
我理解的《九型人格》類(lèi)似——人格是從性格和理念的角度分析的，一種能提現(xiàn)人高層思想境界及精神素養(yǎng)的獨(dú)有特征。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人格是值得每個(gè)人去尊敬的。一個(gè)人的人格與其家庭環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、成長(zhǎng)環(huán)境、后天培養(yǎng)等因素息息相關(guān)。因此，每個(gè)人都會(huì)有他與眾不同的人格。人格沒(méi)有好與壞，每個(gè)人的人格都應(yīng)受到所有人的尊重，同時(shí)每個(gè)人都應(yīng)尊重所有人的人格。
《九型人格》提供了108個(gè)簡(jiǎn)易測(cè)試題，通過(guò)這108道題可以幫助我們了解我們自己屬于哪一種。當(dāng)然，這些只是抽樣測(cè)試題，不完全準(zhǔn)確，真正了解自己人格的并非這些測(cè)試題，而是自己。我覺(jué)得，無(wú)論工作、學(xué)習(xí)還是生活，正確了解自己，客觀(guān)分析自己已經(jīng)越來(lái)越重要了。
我看完這本書(shū)，和我當(dāng)初做的測(cè)試題一樣，我感覺(jué)我屬于第二種人——給予者。
書(shū)中從主要特征、主要情緒、高層思想、高層德行、情愛(ài)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、自我保護(hù)等方方面面對(duì)給予者進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。我感覺(jué)都分析得很好，使我加深了對(duì)自己的了解，對(duì)我的工作、學(xué)習(xí)和生活有很大的參考和借鑒作用。
我感覺(jué)九型人格是一種心理學(xué)理論，它最卓越之就處在于能穿透人們表面的喜怒哀樂(lè)，進(jìn)入人心最隱秘之處，發(fā)現(xiàn)人的最真實(shí)、最根本的需求和渴望。
同時(shí)，九型人格能幫助我們洞察忍心，用有效的方式對(duì)應(yīng)他人，最終提升我們?nèi)松男腋：统晒Α?BR> 在企業(yè)管理中，《九型人格》是一把了解和溝通的利器，管理者或用人部門(mén)通過(guò)對(duì)各人人格的了解，通過(guò)溝通，幫助員工分析和整理職業(yè)規(guī)劃。把人用在最合適的位置上，發(fā)揮其最大的潛能，充分體現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值。
這是我看完《九型人格》的一些小感觸，寫(xiě)來(lái)與大家分享，歡迎大家積極討論，以幫助我們更好地、更完善地了解自己，認(rèn)知自己，發(fā)揮自己的最大潛能。
中華民族的人格讀后感篇九
在蘇菲教中，有一句名言，闡釋了人的性格和本體之間的聯(lián)系：“帶著你現(xiàn)有的記憶和理解，去成為你之前的你。”
九型人格理論幫助我們認(rèn)識(shí)自己的性格類(lèi)型，但認(rèn)識(shí)人的性格不是為了把人的性格分類(lèi)。當(dāng)我們陷入性格分類(lèi)的.泥淖時(shí)，我們就會(huì)對(duì)所有人進(jìn)行分類(lèi)，把他們身上的性格特征放大，從而讓這種性格更加明顯。反之，人們也會(huì)根據(jù)我們的性格類(lèi)型對(duì)待我們，而我們因而更加深信他人對(duì)我們的解讀，于是，我們往往會(huì)把他人眼中的自己，當(dāng)作是真正的自己，并且按照這樣的要求來(lái)塑造自己。九型人格這個(gè)系統(tǒng)的奇妙之處，就在于你要拋開(kāi)自身，挖掘深層次的自我，()去弄清楚那些對(duì)你的生活產(chǎn)生影響的性格模式，最終把這些性格模式放到一邊，來(lái)挖掘我們的潛能，追求更高層面的意識(shí)。
九型人格的感知/情緒結(jié)構(gòu)能夠幫助我們更好的理解和改造我們的個(gè)性。但它不是真理，不是事實(shí)。他只是有關(guān)性格的理論。
我們生活在一個(gè)被我們假想的世界中，我們不必要的防衛(wèi)心理，常常讓我們把有關(guān)現(xiàn)實(shí)的想法和感受誤認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)本身。只要心中記住只一點(diǎn)，“九型人格”就能成為每一個(gè)人的強(qiáng)大工具，來(lái)開(kāi)啟通向深層自我的大門(mén)。
中華民族的人格讀后感篇十
如同個(gè)體成員會(huì)不斷追問(wèn)自我生命的存在價(jià)值與意義一般，一個(gè)國(guó)家和民族也需要時(shí)時(shí)省思自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要、目標(biāo)定位與理想追求。顯然，中華民族共同體意識(shí)，就是上述雙重省思的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出小我和大我的深刻關(guān)聯(lián)。
一方面，一個(gè)人就像一滴水一樣，可以映射出一個(gè)國(guó)家和民族的縮影。也就是說(shuō)，小我之個(gè)體的觀(guān)念意識(shí)與行動(dòng)取向，會(huì)深刻地影響大我之整體的形象、面貌與走向。另一方面，這滴水又會(huì)跟隨大江大河匯入大海，流向遠(yuǎn)方。換言之，大我之整體的生存狀況與未來(lái)愿景的構(gòu)思，又會(huì)直接關(guān)乎小我之個(gè)體的生命質(zhì)量與期待。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值和意義，就可以從整體和個(gè)體的雙重視角加以審視。
與此同時(shí)，“鑄牢”本身也具有雙重性：既可以當(dāng)動(dòng)詞用，意味著成員彼此間互動(dòng)交往趨于緊密的過(guò)程;又可以當(dāng)名詞用，表示成員彼此間形成一種和合凝聚的狀態(tài)。所以，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值和意義的把握，還需要關(guān)照過(guò)程與狀態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
第一，鑄牢意識(shí)是成員間關(guān)系交往互動(dòng)的過(guò)程性存在。正是在這個(gè)過(guò)程中，諸種聯(lián)系才會(huì)生發(fā)、意義才會(huì)生成、價(jià)值才會(huì)呈現(xiàn)。也就是說(shuō)，當(dāng)你真正地走出自我圈定的藩籬和邊界，去接近自然、去觸摸世界、去傾聽(tīng)他者的心靈召喚、去為他人作一份貢獻(xiàn)時(shí)，你的感知體驗(yàn)、行動(dòng)意向、存在價(jià)值才會(huì)慢慢變得飽滿(mǎn)。在努力去構(gòu)織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程中，一個(gè)人才能慢慢形成一種相對(duì)穩(wěn)定可靠的歸屬狀態(tài)。
第二，意識(shí)鑄牢表現(xiàn)為成員間關(guān)系凝聚與鞏固的可靠狀態(tài)。這種狀態(tài)能夠克服成員彼此之間的距離感，消解不確定性、不可靠性和不安全性，增強(qiáng)親切友善團(tuán)結(jié)等體驗(yàn)，并形成明朗樂(lè)觀(guān)美好的愿景與期待。就像那句流行的話(huà)語(yǔ)，“你不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗”，你會(huì)感受到，你的身后有你的同胞和朋友，有興盛起來(lái)的國(guó)家和民族。當(dāng)然，意識(shí)鑄牢并不在于消解個(gè)體的獨(dú)立自主，也不是放任群體性的盲從，而是需要你心存理性判斷、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值信仰，并具備獨(dú)立自主的能力。
中華民族的人格讀后感篇十一
三月份我讀了《九型人格》，看完給我的第一感覺(jué)就是——這是一本偉大的書(shū)。
在讀這本書(shū)之前，我對(duì)九型人格已早已聽(tīng)聞，在國(guó)外，《九型人格》是心理導(dǎo)讀課本中最重要、最全面的分析讀物，甚至成為了許多高等院校的研究課題（如美國(guó)斯坦福商學(xué)院）。
通過(guò)作者的話(huà)簡(jiǎn)單了解：九型人格是一種深層次了解人的方法和學(xué)問(wèn)，它按照人們的思維、情緒和行為，將人分為九種：完美主義者、給予者、實(shí)干者、悲情浪漫者、觀(guān)察者、懷疑者、享樂(lè)主義者、保護(hù)者、調(diào)停者不同的人格。
曾經(jīng)在看完《九型人格》后，針對(duì)生活、工作，他每每都有和以往不同的新的發(fā)現(xiàn)，那就是——原來(lái)對(duì)方完全不同的做法是基于完全不同的理念。
是的，這一點(diǎn)我也十分贊同，是理念，而不是簡(jiǎn)單的精神層面的思想活動(dòng)。
我理解的《九型人格》類(lèi)似——人格是從性格和理念的角度分析的，一種能提現(xiàn)人高層思想境界及精神素養(yǎng)的獨(dú)有特征。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人格是值得每個(gè)人去尊敬的。一個(gè)人的人格與其家庭環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、成長(zhǎng)環(huán)境、后天培養(yǎng)等因素息息相關(guān)。因此，每個(gè)人都會(huì)有他與眾不同的人格。人格沒(méi)有好與壞，每個(gè)人的人格都應(yīng)受到所有人的尊重，同時(shí)每個(gè)人都應(yīng)尊重所有人的人格。
《九型人格》提供了108個(gè)簡(jiǎn)易測(cè)試題，通過(guò)這108道題可以幫助我們了解我們自己屬于哪一種。當(dāng)然，這些只是抽樣測(cè)試題，不完全準(zhǔn)確，真正了解自己人格的并非這些測(cè)試題，而是自己。我覺(jué)得，無(wú)論工作、學(xué)習(xí)還是生活，正確了解自己，客觀(guān)分析自己已經(jīng)越來(lái)越重要了。
我看完這本書(shū)，和我當(dāng)初做的測(cè)試題一樣，我感覺(jué)我屬于第二種人——給予者。
書(shū)中從主要特征、主要情緒、高層思想、高層德行、情愛(ài)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、自我保護(hù)等方方面面對(duì)給予者進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。我感覺(jué)都分析得很好，使我加深了對(duì)自己的了解，對(duì)我的工作、學(xué)習(xí)和生活有很大的參考和借鑒作用。
我感覺(jué)九型人格是一種心理學(xué)理論，它最卓越之就處在于能穿透人們表面的喜怒哀樂(lè)，進(jìn)入人心最隱秘之處，發(fā)現(xiàn)人的最真實(shí)、最根本的需求和渴望。
同時(shí)，九型人格能幫助我們洞察忍心，用有效的方式對(duì)應(yīng)他人，最終提升我們?nèi)松男腋：统晒Α?BR> 在企業(yè)管理中，《九型人格》是一把了解和溝通的利器，管理者或用人部門(mén)通過(guò)對(duì)各人人格的了解，通過(guò)溝通，幫助員工分析和整理職業(yè)規(guī)劃。把人用在最合適的位置上，發(fā)揮其最大的潛能，充分體現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值。
這是我看完《九型人格》的一些小感觸，寫(xiě)來(lái)與大家分享，歡迎大家積極討論，以幫助我們更好地、更完善地了解自己，認(rèn)知自己，發(fā)揮自己的最大潛能。
《九型人格》一書(shū)根據(jù)人類(lèi)性格中固有的特質(zhì)，將人類(lèi)分為完美型、給予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠誠(chéng)型、開(kāi)朗型、領(lǐng)袖型、和平型九種類(lèi)型。不同類(lèi)型的人有自己的特點(diǎn)，對(duì)這個(gè)世界的觀(guān)點(diǎn)看法也不同，而每一種觀(guān)點(diǎn)都存在一定的局限性。我們?cè)谏钆c工作中，如果打破自己的局限性，并避免與他人局限性的沖突，那么你做起事來(lái)就游刃有余了。
書(shū)中有一句話(huà)給我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我們都聽(tīng)過(guò)小貓釣魚(yú)的故事，小貓?jiān)卺烎~(yú)時(shí)，它是坐不住的，看到蜻蜓點(diǎn)水，覺(jué)得挺好玩，放下魚(yú)竿去捉蜻蜓；看到蝴蝶飛來(lái)了，覺(jué)得蝴蝶很美麗，又放下魚(yú)竿去捉蝴蝶；最后回到湖邊，蝴蝶沒(méi)捉著，魚(yú)也沒(méi)釣到。
像我們這種機(jī)械制造企業(yè)，無(wú)論是技術(shù)人員、管理人員還是車(chē)間工人，工作都是枯燥乏味的。進(jìn)入企業(yè)兩三年的職工辭職換工作的也不在少數(shù)?，F(xiàn)在的年輕人，覺(jué)得自己學(xué)歷高，理論一套套的，一到關(guān)鍵時(shí)刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的現(xiàn)象，看了鍋里的、想著碗里的，看了碗里的、想著鍋里的。并且抱怨：這個(gè)社會(huì)對(duì)為什么如此地不公平。耐不住索然無(wú)味的工作，見(jiàn)不得有能力的職工升職加薪。于是乎，辭職走人換工作，然后，重蹈舊轍！
“其實(shí)很多人的成功，不在于有多聰明，而在于能堅(jiān)持，能把枯燥的事堅(jiān)持做下來(lái)。”相信每一位抱怨工作無(wú)趣的職工看到這句話(huà)時(shí)都會(huì)有一些感觸。俞洪敏對(duì)即將畢業(yè)的大學(xué)生說(shuō)過(guò)，你面對(duì)第一份工作時(shí)，就不要去想成敗，而是應(yīng)該去想我怎么樣全力以赴地把這份工作做好。只顧耕耘不求收獲，是做第一份工作時(shí)最重要的心態(tài)。
美國(guó)西點(diǎn)軍校有一句名言就是：“態(tài)度決定一切?！弊陨淼男愿駴Q定了自己為人處事的觀(guān)點(diǎn)及態(tài)度。用什么樣的態(tài)度對(duì)待生活，就有什么樣的生活現(xiàn)實(shí)。我們?nèi)绾螖P棄性格的弱點(diǎn)，變消極意識(shí)為積極意識(shí)，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢？《九型人格》一書(shū)給了我們很好的解答。
《九型人格》一書(shū)分別辨析了不同類(lèi)型人的性格特征、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并指導(dǎo)不同類(lèi)型的人如何找到符合自己的成功捷徑，在職場(chǎng)上如何與領(lǐng)導(dǎo)或下級(jí)交往。通過(guò)閱讀本書(shū)，我們將學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)自己，如何認(rèn)識(shí)別人，用清晰獨(dú)特的眼光透析紛繁復(fù)雜的大千世界。引領(lǐng)我們洞察更高層次的自我，挖掘自身性格的精髓，用積極的態(tài)度面對(duì)自己的人生。
《九型人格》一書(shū)是每一位人的人生指南！
最了解自己的人真的是自己?jiǎn)?？在自我覺(jué)醒未到一定程度的時(shí)候，說(shuō)這個(gè)話(huà)還為時(shí)過(guò)早。可是最了解自己的那個(gè)人最后還得是自己，因?yàn)閮?nèi)心的聲音只有自己才能聽(tīng)到，再高明的導(dǎo)師也只能做你的一面鏡子，引導(dǎo)你、啟發(fā)你去往內(nèi)看自己，洞察內(nèi)心最真實(shí)的感受和聲音，最后自己告訴自己，我是誰(shuí)。
九型人格，未上之前我也只是大致感受這是一門(mén)心理課程，可以幫助自己看到自己屬于什么樣的型格，從而對(duì)自己有更好的認(rèn)知，對(duì)其他不同性格的人能更多一份了解和尊重，學(xué)以致用與工作與生活了。去上了九型人格的課程才發(fā)現(xiàn)，之前的理解太淺薄，九型人格還有更深層次的含義與作用。
九型人格不僅僅是一門(mén)心理學(xué)課程，也是一種幫助我們進(jìn)行靈性成長(zhǎng)的工具，九種型格就好像九扇門(mén)一樣，幫助我們找到自己的一扇修行的入口。找到自己的那扇門(mén)，與障礙點(diǎn)，找到最真實(shí)的自己，接納自己本來(lái)的面目，有針對(duì)性的去突破自己的障礙點(diǎn)，那么在工作雨生活中將會(huì)了很大的突破，讓自己的靈性得以成長(zhǎng)，找到“回家”的路。
人的學(xué)問(wèn)還是要通過(guò)人來(lái)學(xué)習(xí)，在沒(méi)學(xué)九型人格之前，通過(guò)看書(shū)，我一直以為自己具備九號(hào)人格的特質(zhì)，通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)了九型人格之后，以前認(rèn)為的那個(gè)我，是我自己的認(rèn)為而已，并非是真實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的自己。
人往往會(huì)被自己所欺騙，以為自己是這樣一種樣子。其實(shí)是因?yàn)樽晕矣X(jué)察能力不夠，覺(jué)察不到內(nèi)心的感受與聲音，找到最真實(shí)的那個(gè)自己，對(duì)自我認(rèn)知造成偏離。
這樣就會(huì)忽略掉自己人格中的根源性特質(zhì)，而這個(gè)特質(zhì)是伴隨一生的，也是一生要去突破的障礙點(diǎn)。當(dāng)我們不能正確深刻的認(rèn)知自己的時(shí)候，障礙我們的那個(gè)點(diǎn)我們看不到，錯(cuò)誤的把自己判斷成了其他型號(hào)的人格，就無(wú)法去正視、接納與突破，成長(zhǎng)之路將會(huì)受到障礙。
也無(wú)法很好的去洞察他人，了解他人的人格特質(zhì)，看不懂不同型格的人，就會(huì)少了一份理解與包容，父母、朋友、夫妻之間的矛盾與分歧，往往來(lái)自己，自我認(rèn)知不足與認(rèn)知他人的不足。提升這點(diǎn)，將更有利于關(guān)系的融合。
兩天的學(xué)習(xí)收獲很大，找到了我自己的人格特質(zhì)屬于那種型號(hào)，也看到了我與生俱來(lái)的根源性障礙，性格會(huì)跟隨著我們所處的環(huán)境和經(jīng)歷有所變化，而人格則是與生俱來(lái)伴隨人一生的，是一生的課題。
九型人格又呈現(xiàn)一個(gè)動(dòng)態(tài)性，知道自己的特質(zhì)，去修正與突破，而非要給自己貼上一個(gè)標(biāo)簽。
找到真正的自己，做最真實(shí)的自己。做自己才是最快樂(lè)的。
中華民族的人格讀后感篇十二
《九型人格》一書(shū)根據(jù)人類(lèi)性格中固有的特質(zhì)，將人類(lèi)分為完美型、給予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠誠(chéng)型、開(kāi)朗型、領(lǐng)袖型、和平型九種類(lèi)型。不同類(lèi)型的人有自己的特點(diǎn)，對(duì)這個(gè)世界的觀(guān)點(diǎn)看法也不同，而每一種觀(guān)點(diǎn)都存在一定的局限性。我們?cè)谏钆c工作中，如果打破自己的局限性，并避免與他人局限性的沖突，那么你做起事來(lái)就游刃有余了。
書(shū)中有一句話(huà)給我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我們都聽(tīng)過(guò)小貓釣魚(yú)的故事，小貓?jiān)卺烎~(yú)時(shí)，它是坐不住的，看到蜻蜓點(diǎn)水，覺(jué)得挺好玩，放下魚(yú)竿去捉蜻蜓;看到蝴蝶飛來(lái)了，覺(jué)得蝴蝶很美麗，又放下魚(yú)竿去捉蝴蝶;最后回到湖邊，蝴蝶沒(méi)捉著，魚(yú)也沒(méi)釣到。
像我們這種機(jī)械制造企業(yè)，無(wú)論是技術(shù)人員、管理人員還是車(chē)間工人，工作都是枯燥乏味的。進(jìn)入企業(yè)兩三年的職工辭職換工作的也不在少數(shù)。現(xiàn)在的年輕人，覺(jué)得自己學(xué)歷高，理論一套套的，一到關(guān)鍵時(shí)刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的現(xiàn)象，看了鍋里的、想著碗里的，看了碗里的、想著鍋里的。并且抱怨：這個(gè)社會(huì)對(duì)為什么如此地不公平。耐不住索然無(wú)味的工作，見(jiàn)不得有能力的職工升職加薪。于是乎，辭職走人換工作，然后，重蹈舊轍!
“其實(shí)很多人的成功，不在于有多聰明，而在于能堅(jiān)持，能把枯燥的事堅(jiān)持做下來(lái)。”相信每一位抱怨工作無(wú)趣的職工看到這句話(huà)時(shí)都會(huì)有一些感觸。俞洪敏對(duì)即將畢業(yè)的大學(xué)生說(shuō)過(guò)，你面對(duì)第一份工作時(shí)，就不要去想成敗，而是應(yīng)該去想我怎么樣全力以赴地把這份工作做好。只顧耕耘不求收獲，是做第一份工作時(shí)最重要的心態(tài)。
美國(guó)西點(diǎn)軍校有一句名言就是：“態(tài)度決定一切?！弊陨淼男愿駴Q定了自己為人處事的觀(guān)點(diǎn)及態(tài)度。用什么樣的態(tài)度對(duì)待生活，就有什么樣的生活現(xiàn)實(shí)。我們?nèi)绾螖P棄性格的弱點(diǎn)，變消極意識(shí)為積極意識(shí)，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢?《九型人格》一書(shū)給了我們很好的解答。
《九型人格》一書(shū)分別辨析了不同類(lèi)型人的性格特征、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并指導(dǎo)不同類(lèi)型的人如何找到符合自己的成功捷徑，在職場(chǎng)上如何與領(lǐng)導(dǎo)或下級(jí)交往。通過(guò)閱讀本書(shū)，我們將學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)自己，如何認(rèn)識(shí)別人，用清晰獨(dú)特的眼光透析紛繁復(fù)雜的大千世界。引領(lǐng)我們洞察更高層次的自我，挖掘自身性格的精髓，用積極的態(tài)度面對(duì)自己的人生。
《九型人格》一書(shū)是每一位人的人生指南!
中華民族的人格讀后感篇十三
作為一個(gè)有著五千年悠久歷史的民族，中華民族積淀了豐富的人格品質(zhì)和道德觀(guān)念。這些人格心得不僅在中華民族漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中得以傳承，也貫穿了中國(guó)人民的血脈。在我看來(lái)，中華民族的人格心得體現(xiàn)了中華文化的精髓，并為當(dāng)代人們樹(shù)立了崇高的道德標(biāo)桿。敬畏天地、守正思慎獨(dú)、厚德載物、以人為本和諧共融，這些關(guān)鍵詞和思想貫穿了中華民族的人格心得，本文將從這五個(gè)方面展開(kāi)探討。
首先，敬畏天地是中華民族人格心得的重要組成部分。在中華文化中，人與自然的關(guān)系被視為至高無(wú)上的。我們被教導(dǎo)要敬畏自然、珍愛(ài)自然，而不應(yīng)該妄自菲薄地去害怕和壓制自然。敬畏天地的人格心得使我們充滿(mǎn)敬畏之情，珍視我們所依賴(lài)的大自然，致力于環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。中華民族人格心得教給我們要善待地球，保護(hù)環(huán)境，同時(shí)也要明智地利用自然資源，以實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共存。
其次，守正思慎獨(dú)是中華民族人格心得的又一重要組成部分。在中華傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)人要始終守正，堅(jiān)持正義、真理和道德的準(zhǔn)則。同時(shí)，思慎獨(dú)立也被視為必不可少的品質(zhì)。中華民族的人格心得告誡我們要?jiǎng)傉话?，追求真理和正義，不被外界的浮華和誘惑所蒙蔽。同時(shí)，人們也被鼓勵(lì)自主思考、獨(dú)立行動(dòng)，擁有自己的主見(jiàn)和判斷力。這種守正思慎獨(dú)的人格心得使得中華民族在經(jīng)歷各種風(fēng)雨和時(shí)代變遷中保持著內(nèi)心的清明和堅(jiān)定。
第三，厚德載物是中華民族人格心得的核心觀(guān)念之一。中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)道德行為的重要性。我們被告誡要行善積德，以善行來(lái)影響他人，并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。厚德載物的人格心得讓我們始終不忘初心，提醒我們要注重個(gè)人品格的培養(yǎng)，追求道德修養(yǎng)，以此推動(dòng)社會(huì)公平正義、道德風(fēng)尚的提升。這一人格心得引領(lǐng)著中華民族在實(shí)踐中努力追求美好的價(jià)值取向和廉潔清廉的高尚品質(zhì)。
第四，以人為本是中華民族人格心得的精髓之一。以人為本是一種關(guān)注他人、尊重他人、關(guān)愛(ài)他人的人生態(tài)度。在中華民族的人格心得中，我們被教導(dǎo)要尊重他人的權(quán)利、尊嚴(yán)和利益，樂(lè)于助人，以實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。以人為本的人格心得推動(dòng)著中華民族在過(guò)程中致力于創(chuàng)造公平正義、和諧友善的社會(huì)環(huán)境，提高人民生活的幸福指數(shù)。
最后，和諧共融是中華民族人格心得的重要特征。中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)和諧相處，追求社會(huì)各方面的和諧統(tǒng)一。和諧共融的人格心得使我們更加注重人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益的有機(jī)統(tǒng)一。這種人格心得不僅體現(xiàn)在家庭、社會(huì)關(guān)系中，也貫穿于國(guó)與國(guó)之間的友好交往。和諧共融的人格心得推動(dòng)著中華民族在實(shí)踐中追求社會(huì)文明的升華，建設(shè)一個(gè)和諧、穩(wěn)定和互助共贏的世界。
總之，中華民族的人格心得體現(xiàn)了中華文化的精髓，并為當(dāng)代人們樹(shù)立了崇高的道德標(biāo)桿。敬畏天地、守正思慎獨(dú)、厚德載物、以人為本和諧共融，這些關(guān)鍵詞和思想貫穿了中華民族的人格心得。這些人格心得在中華文化中如同一顆顆璀璨的明珠，不僅指引著中華民族的前行，也為我們提供了寶貴的人生指引。在新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的人格心得，以此實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的提升，為社會(huì)進(jìn)步和全球和諧做出更大的貢獻(xiàn)。
中華民族的人格讀后感篇十四
中華民族的人格心得是中國(guó)古代智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些人格心得以其博大精深、具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的價(jià)值觀(guān)念，為幾千年來(lái)中華民族注入了獨(dú)特的精神力量。這些心得不僅對(duì)個(gè)人的行為準(zhǔn)則起到了指導(dǎo)作用，而且對(duì)社會(huì)道德規(guī)范、家庭教育等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二段：德行修身
中華民族的人格心得強(qiáng)調(diào)德行修身的重要性，即積極追求個(gè)人修養(yǎng)和道德完善。傳統(tǒng)的中華人物像孔子提出的“修身齊家治國(guó)平天下”可謂是德行修身理念的最經(jīng)典代表。這一理念強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須先修身養(yǎng)性，使自己具備高尚的品德并保持道德行為的正直，才能夠成為有益于家庭和社會(huì)的人才。
第三段：關(guān)愛(ài)他人
中華民族的人格心得倡導(dǎo)關(guān)愛(ài)他人，體現(xiàn)在進(jìn)一步擴(kuò)展德行修身的范圍，使之融入社會(huì)和家庭關(guān)系當(dāng)中。中國(guó)古代的“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的親情和友情，并提倡和睦相處，共同分享生活中的喜怒哀樂(lè)。這種關(guān)愛(ài)他人的精神也被廣泛應(yīng)用于社會(huì)公益和慈善事業(yè)，例如中國(guó)古代開(kāi)設(shè)的慈善學(xué)堂和現(xiàn)代的慈善機(jī)構(gòu)。
第四段：勤儉節(jié)約
中華民族的人格心得也包含了勤儉節(jié)約的觀(guān)念。勤儉節(jié)約是中華民族勞動(dòng)精神的重要體現(xiàn)。中國(guó)古代教育家孟子強(qiáng)調(diào)勤奮工作和節(jié)約開(kāi)支的重要性，認(rèn)為這是培養(yǎng)個(gè)人自律和自立自強(qiáng)的關(guān)鍵。這種觀(guān)念在今天的中國(guó)仍然被廣泛傳承，并在現(xiàn)代化建設(shè)和環(huán)境保護(hù)方面產(chǎn)生了積極的影響。
第五段：敬畏自然
中華民族的人格心得強(qiáng)調(diào)敬畏自然的理念。中國(guó)古代文化中蘊(yùn)含的萬(wàn)物歸宗、天人合一的思想，使中華民族培養(yǎng)出一種深刻的敬畏自然的傳統(tǒng)。這種敬畏體現(xiàn)在人與自然和諧相處的態(tài)度上，促使人們珍惜自然資源，保護(hù)環(huán)境。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，中華民族追求合理開(kāi)發(fā)土地和水資源，以保證豐收和生物多樣性。而在現(xiàn)代社會(huì)，這一敬畏自然的理念也為中國(guó)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展提供了指導(dǎo)。
結(jié)論
中華民族的人格心得體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。德行修身、關(guān)愛(ài)他人、勤儉節(jié)約和敬畏自然是這些人格心得的核心內(nèi)容。這些心得具有普遍適用性，不僅對(duì)個(gè)人提供了道德和精神指引，也對(duì)社會(huì)和家庭形成了積極影響。通過(guò)傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的人格心得，我們可以更好地理解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，塑造健康向上的人格，為社會(huì)和家庭建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
中華民族的人格讀后感篇一
自從看了《動(dòng)機(jī)與人格》這本書(shū)以后，這種感覺(jué)消失了。感謝馬先生寫(xiě)了這么好的書(shū)，呵呵。我覺(jué)的這本書(shū)最大的價(jià)值不是說(shuō)明了自我實(shí)現(xiàn)是什么樣子，更重要的是說(shuō)明了“實(shí)現(xiàn)”自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。那就是滿(mǎn)足自身的需要。就好像另一位姓馬的偉人——馬克思的思想那樣：世界上不會(huì)出現(xiàn)有一個(gè)完美的社會(huì)，而是從低到高發(fā)展的，經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)。但是即使達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)也不會(huì)停止發(fā)展。也正因?yàn)槿祟?lèi)不會(huì)停止發(fā)展，因此社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)完美，因?yàn)橥昝酪馕吨鵁o(wú)法超越。馬斯洛的思想類(lèi)似：人的心理也永遠(yuǎn)不會(huì)真正完美，而是從低到高發(fā)展的，要經(jīng)過(guò)生理需要的滿(mǎn)足、安全需要的滿(mǎn)足、愛(ài)與歸屬需要的滿(mǎn)足、自尊的滿(mǎn)足、最后才是自我實(shí)現(xiàn)的需要。而且人達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)的階段，也不會(huì)停止發(fā)展。因此人生不是一個(gè)最高價(jià)值的尋找過(guò)程。而是一個(gè)由低到高的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)追求更好的過(guò)程。不是形而上學(xué)的完美主義，而是辯證法的不斷進(jìn)化。
自從看了這本書(shū)，再也不“懷疑人生”了。
中華民族的人格讀后感篇二
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：什么東西使陰影接納變得困難。
作者在本章中分了兩大塊的內(nèi)容：寧死也不能丟臉和陰影群。
如果這個(gè)人把理想自我視作其行為的榜樣，那么由此開(kāi)始來(lái)實(shí)現(xiàn)理想自我是正常的，不會(huì)產(chǎn)生不良后果。如果相反，把實(shí)現(xiàn)這種理想自我作為一種絕對(duì)的要求，那么任何一種不公平的行為都是一種拒絕、一種災(zāi)難。
一個(gè)致力實(shí)現(xiàn)理想自我的人是有助于他人的人。他會(huì)實(shí)實(shí)在在地完成他所承擔(dān)地責(zé)任，并且力圖把堅(jiān)定地信念貫穿一生。
作者提出，抑郁本身是一種心靈地失靈，一種必須隱藏起來(lái)、不讓他人發(fā)現(xiàn)的心理失靈，這就成了陰影。人可能會(huì)發(fā)展到自殺地地步，以便不讓這種“恥辱”被別人知道。人們希望這些人在與陰影交往時(shí)由更多的自由。他們也會(huì)與陰影抗?fàn)帲皇且远悴氐姆绞?。最后獲勝的是陰影，人卻死了。
接納陰影的'個(gè)別特征是可能的，因?yàn)檫@不會(huì)對(duì)代表整體人格的自尊產(chǎn)生強(qiáng)烈的威脅。有人會(huì)對(duì)生活中的這些事產(chǎn)生一種好奇，產(chǎn)生一種充分發(fā)展自己強(qiáng)有力一面的興趣，這時(shí)勇氣就會(huì)大于恐懼。
把混雜著各種陰影特征的夢(mèng)分解成個(gè)別的陰影成分，可以采取這樣一種方法，比如通過(guò)擬人化把陰影比作怪物。這些陰影特征就可以與日常的陰影行為聯(lián)系在一起，并被接納。如果我們接納這些使我們非常害怕的陰影特征，常常會(huì)給人的生命活力帶來(lái)巨大增長(zhǎng)。
一旦我們接納自身的陰影部分，那么也會(huì)為我們的生活帶來(lái)更大的正能量。
中華民族的人格讀后感篇三
這個(gè)星期，我讀了一本能讓我學(xué)到很多歷史知識(shí)的書(shū)，這本書(shū)的名字叫《中華民族的故事》。這本書(shū)講述了漢族、回族、納西族、蒙古族等多個(gè)我國(guó)的民族歷史。其中我最喜歡的是關(guān)于蒙古族的那些歷史故事。蒙古族在成吉思汗的帶領(lǐng)下滅了金朝（女真族）并帶領(lǐng)蒙古人打到了歐洲和非洲。成吉思汗死后，在忽必烈的帶領(lǐng)下蒙古族統(tǒng)一了全中國(guó)，建立了強(qiáng)大的元朝。我覺(jué)得蒙古族之所以曾經(jīng)那么強(qiáng)大除了英勇善戰(zhàn)以外更重要的是他們擁有像成吉思汗這樣杰出的領(lǐng)袖。如果沒(méi)有這些杰出的領(lǐng)袖，蒙古族就不一定會(huì)那么強(qiáng)大，會(huì)走得那么遠(yuǎn)。可見(jiàn)一個(gè)杰出首領(lǐng)對(duì)一個(gè)團(tuán)體有多重要?。『髞?lái)的元朝之所以漸漸衰弱是因?yàn)樵幕实垡淮蝗缫淮?，沒(méi)有那么杰出的領(lǐng)袖了。這讓我想起了我當(dāng)組長(zhǎng)的那一年里，語(yǔ)文老師曾給我們布置過(guò)一項(xiàng)周末作業(yè)背誦第七課的最后一小節(jié)，也可以在周五放學(xué)之前背給老師聽(tīng)，但前提是要整個(gè)小組都通關(guān)才可以。結(jié)果在星期五放學(xué)之前，有些組員想要到星期一在背給老師聽(tīng)，而我和我們小組的另外一些組員卻想在星期五放學(xué)之前就背給老師聽(tīng)，我們因此爭(zhēng)論不休。于是我作為組長(zhǎng)，進(jìn)行了鼓勵(lì)和說(shuō)服的工作，最終我們組員達(dá)成了一致：答應(yīng)在星期五就背給老師聽(tīng)。由于我們是第一個(gè)完成背誦的小組，還得到了老師的表?yè)P(yáng)。我想這就是作為組長(zhǎng)的帶頭作用吧。雖然元朝已經(jīng)遠(yuǎn)去，但我們偉大的中華民族還在繼續(xù)前進(jìn)，我希望我們擁有多民族的偉大祖國(guó)能成為世界上最強(qiáng)的國(guó)家！
中華民族的人格讀后感篇四
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：陰影的爆炸力。
在本章中，作者一開(kāi)始便提出了一個(gè)問(wèn)題：年輕人是如何沖破父母的陰影的呢？
年輕人對(duì)自己產(chǎn)生懷疑，也對(duì)父母和他們與父母的同一性產(chǎn)生了懷疑。他們?cè)谧晕曳词r(shí)也順帶對(duì)家庭進(jìn)行了一番思考，其結(jié)果常是指責(zé)：“你們根本不像你們所說(shuō)的那樣，你們不誠(chéng)實(shí)！”接著就會(huì)談到那些常常體驗(yàn)到的陰影。
伴隨這些陰影，也會(huì)產(chǎn)生許多令人害怕和陌生的東西，這也會(huì)增強(qiáng)自我懷疑感。如果年輕人能在團(tuán)體中過(guò)整個(gè)一代人的陰影生活，這就足以使他們快樂(lè)。
過(guò)陰影生活這一行為本身具有破壞性，它干擾了父母熱衷的壓抑性教養(yǎng)，引起了混亂。陰影的價(jià)值始終威脅著現(xiàn)實(shí)適用的價(jià)值，那些會(huì)引發(fā)害怕所以被壓抑的東西擺脫了壓抑，現(xiàn)存的價(jià)值受到了質(zhì)疑。
如果陰影被接納，如果不是簡(jiǎn)單地去譴責(zé)年輕人，把他們當(dāng)作替罪羊，就會(huì)孕育一種極大的機(jī)會(huì)，使舊的投射機(jī)制得以維持。
在年輕女性那兒，我們尤其能看到“大團(tuán)體壓力”，她們會(huì)體驗(yàn)到一種“女性壓力”。為了了解這種女性壓力，為了決定是否承受這種壓力，何處需要承受這種壓力，承受到何種程度，年輕的女性必須具有一種良好的自我意識(shí)，也許還要有作為母親的決斷能力。
讓陰影不再被排斥，不再受上一代父母的延續(xù)，讓年輕人有自我的意識(shí)，敢于打破原有的觀(guān)念。
中華民族的人格讀后感篇五
剛剛閱讀完了《陰影人格》中的相關(guān)內(nèi)容：陰影接納的模式。
我們與陰影對(duì)抗時(shí)，關(guān)于我們身份的提問(wèn)是非常重要的。正如神話(huà)中所說(shuō)，如果外部的權(quán)力范圍縮小了，不再與之有關(guān)，權(quán)力的象征物也就不復(fù)存在了。
作者提出，如果某人有積極的母親情結(jié)，他就會(huì)期待別人會(huì)像母親一樣對(duì)他好。在這種情況下，他自己根本不知道什么地方會(huì)出現(xiàn)陰影，他一直感覺(jué)很好，如果可能的話(huà)，他也不想在其他地方會(huì)出現(xiàn)陰影，一種積極的母親情節(jié)使人單純，使人無(wú)論在任何情況下都會(huì)輕信他人。
作者還提出，一種與善良分離的情景是：隨著青春期的到來(lái)，與父母陰影的分離發(fā)生了，年輕人開(kāi)始去體驗(yàn)?zāi)切┍桓改缸鳛殛幱岸雎缘纳?。這種生活在家里是被禁止的，這樣一來(lái)，他們就與父母處于對(duì)立的狀態(tài)。通常，父母并不會(huì)對(duì)他們進(jìn)行批評(píng)，而是在他們的家庭體制中不給年輕人這種機(jī)會(huì)。因此，他們就不得不有賴(lài)于陰影了。如果我們與陰影同一，我們的行為舉止就與較少被陰影蒙蔽時(shí)十分不同，這不可避免地會(huì)給交往帶來(lái)困難。如果人們把一種內(nèi)在的形象保留在客觀(guān)層面上，也就是留在投射中，就會(huì)促使做夢(mèng)人非常坦誠(chéng)和激動(dòng)地談?wù)撨@些人，卻不曾想過(guò)他們實(shí)際上在談?wù)撟约骸?BR> 在本章中作者通過(guò)一個(gè)個(gè)故事，最后還得出了一個(gè)答案：生命活力不應(yīng)該被“死亡的陰影”蒙上陰影，不要去探討長(zhǎng)生不老。正是因?yàn)橛兴劳觯愿鼞?yīng)該為生命而活著。
也是，自然界中，向來(lái)物以稀為貴，就像知道一樣很珍貴的東西知道隨時(shí)有可能要失去它，它在無(wú)形中便變得彌足珍貴了。所以才會(huì)更加的珍惜和善待它。
本章最后，作者還提出，陰影部分常常是那些強(qiáng)大的部分，是具有許多能量的個(gè)性特征，所以我們應(yīng)該竭力傾向于接納它。如果我們與它勢(shì)不兩立，就可能被其中想要抑制的巨大能量所摧毀。
所以，陰影可能存在于我們生活中的某些方面，當(dāng)我們知道自身存在著某些陰影的時(shí)候，我們要勇于正視自我，以完全開(kāi)放地態(tài)度接納自我，與內(nèi)在的小我和睦相處。那么，我們自身的能量就會(huì)越變?cè)綇?qiáng)大。
中華民族的人格讀后感篇六
傳統(tǒng)是我們生活中不可缺少的一部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)也是我們老祖宗傳承下來(lái)的好東西。隨著祖國(guó)科技的盛興和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多中國(guó)傳統(tǒng)可能在人們的記憶中慢慢消逝，寒假里，我讀了《中華民族的人格》一書(shū)，今天我就帶大家來(lái)了解一下。
大家都知道我們過(guò)端午節(jié)的時(shí)候是要吃粽子的，但可能會(huì)有些人對(duì)粽子的來(lái)歷不甚了解，其實(shí)粽子還有別的名字，比如說(shuō)有角黎、筒粽，并且吃粽子的傳說(shuō)還有祭拜祖先，紀(jì)念伍子胥，紀(jì)念曹娥，紀(jì)念屈原等等，我就給大家說(shuō)關(guān)于屈原的吧：公元前340年是屈原生活的年代，他是楚國(guó)大夫，當(dāng)時(shí)楚國(guó)面臨亡國(guó)，所以他在五月五日，跳入了汨羅江，人們非常悲痛，于是去吊唁屈原，為了他的身體不被魚(yú)蝦損傷，就用竹筒裝米，后來(lái)人們也紛紛效仿，形成了我國(guó)最早的粽子，筒粽。后來(lái)，屈原投夢(mèng)百姓說(shuō)：食物被蛟龍吃光了。人們于是拿酒倒進(jìn)江里，把蛟龍弄暈了，而蛟龍最怕艾葉和五色絲線(xiàn)，于是就形成了角黎。就這樣，粽子逐漸成了端午節(jié)的傳統(tǒng)食物。目前，全世界各地都有許多外國(guó)人在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)，我也希望自己能努力學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，領(lǐng)略其中的含義，體味里面的意蘊(yùn)，并將中國(guó)傳統(tǒng)在全世界發(fā)揚(yáng)光大。
說(shuō)到傳統(tǒng)，歷史非常悠久，但同樣悠久的是戰(zhàn)爭(zhēng)。而作為一個(gè)中國(guó)人，我們始終忘不了那整整14年的苦難時(shí)光。1931年9月18日到1945年8月15日，整整14年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，在這個(gè)時(shí)間段里，有我們數(shù)不清的中國(guó)同胞離開(kāi)了這個(gè)世界，那些日本人拿小孩的腿骨做煙頭，一些懷了孩子的婦女被直接槍殺。這些日本人是可惡的，卑鄙的，但我們的軍人是偉大的，勇敢的。他們用生命捍衛(wèi)了我們的尊嚴(yán)，保衛(wèi)了國(guó)家的領(lǐng)土。我們銘記英雄，我們銘記歷史。
作為祖國(guó)的花朵，我們不能僅僅“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，還要多關(guān)注祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承并將他們發(fā)揚(yáng)光大，堅(jiān)決不讓他們流失。
中華民族的人格讀后感篇七
這個(gè)星期，我讀了一本能讓我學(xué)到很多歷史知識(shí)的書(shū)，這本書(shū)的名字叫《中華民族的故事》。
這本書(shū)講述了漢族、回族、納西族、蒙古族等多個(gè)我國(guó)的民族歷史。其中我最喜歡的是關(guān)于蒙古族的那些歷史故事。蒙古族在成吉思汗的帶領(lǐng)下滅了金朝（女真族）并帶領(lǐng)蒙古人打到了歐洲和非洲。成吉思汗死后，在忽必烈的帶領(lǐng)下蒙古族統(tǒng)一了全中國(guó)，建立了強(qiáng)大的元朝。
我覺(jué)得蒙古族之所以曾經(jīng)那么強(qiáng)大除了英勇善戰(zhàn)以外更重要的是他們擁有像成吉思汗這樣杰出的領(lǐng)袖。如果沒(méi)有這些杰出的領(lǐng)袖，蒙古族就不一定會(huì)那么強(qiáng)大，會(huì)走得那么遠(yuǎn)?？梢?jiàn)一個(gè)杰出首領(lǐng)對(duì)一個(gè)團(tuán)體有多重要啊！后來(lái)的元朝之所以漸漸衰弱是因?yàn)樵幕实垡淮蝗缫淮?，沒(méi)有那么杰出的領(lǐng)袖了。
這讓我想起了我當(dāng)組長(zhǎng)的那一年里，語(yǔ)文老師曾給我們布置過(guò)一項(xiàng)周末作業(yè)——背誦第七課的最后一小節(jié)，也可以在周五放學(xué)之前背給老師聽(tīng)，但前提是要整個(gè)小組都通關(guān)才可以。結(jié)果在星期五放學(xué)之前，有些組員想要到星期一在背給老師聽(tīng)，而我和我們小組的`另外一些組員卻想在星期五放學(xué)之前就背給老師聽(tīng)，我們因此爭(zhēng)論不休。于是我作為組長(zhǎng)，進(jìn)行了鼓勵(lì)和說(shuō)服的工作，最終我們組員達(dá)成了一致：答應(yīng)在星期五就背給老師聽(tīng)。由于我們是第一個(gè)完成背誦的小組，還得到了老師的表?yè)P(yáng)。我想這就是作為組長(zhǎng)的帶頭作用吧。
雖然元朝已經(jīng)遠(yuǎn)去，但我們偉大的中華民族還在繼續(xù)前進(jìn)，我希望我們擁有多民族的偉大祖國(guó)能成為世界上最強(qiáng)的國(guó)家！
中華民族的人格讀后感篇八
三月份我讀了《九型人格》，看完給我的第一感覺(jué)就是——這是一本偉大的書(shū)。
通過(guò)作者的話(huà)簡(jiǎn)單了解：九型人格是一種深層次了解人的方法和學(xué)問(wèn)，它按照人們的思維、情緒和行為，將人分為九種：完美主義者、給予者、實(shí)干者、悲情浪漫者、觀(guān)察者、懷疑者、享樂(lè)主義者、保護(hù)者、調(diào)停者不同的人格。
曾經(jīng)在看完《九型人格》后，針對(duì)生活、工作，他每每都有和以往不同的新的發(fā)現(xiàn)，那就是——原來(lái)對(duì)方完全不同的做法是基于完全不同的理念。
是的，這一點(diǎn)我也十分贊同，是理念，而不是簡(jiǎn)單的精神層面的思想活動(dòng)。
我理解的《九型人格》類(lèi)似——人格是從性格和理念的角度分析的，一種能提現(xiàn)人高層思想境界及精神素養(yǎng)的獨(dú)有特征。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人格是值得每個(gè)人去尊敬的。一個(gè)人的人格與其家庭環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、成長(zhǎng)環(huán)境、后天培養(yǎng)等因素息息相關(guān)。因此，每個(gè)人都會(huì)有他與眾不同的人格。人格沒(méi)有好與壞，每個(gè)人的人格都應(yīng)受到所有人的尊重，同時(shí)每個(gè)人都應(yīng)尊重所有人的人格。
《九型人格》提供了108個(gè)簡(jiǎn)易測(cè)試題，通過(guò)這108道題可以幫助我們了解我們自己屬于哪一種。當(dāng)然，這些只是抽樣測(cè)試題，不完全準(zhǔn)確，真正了解自己人格的并非這些測(cè)試題，而是自己。我覺(jué)得，無(wú)論工作、學(xué)習(xí)還是生活，正確了解自己，客觀(guān)分析自己已經(jīng)越來(lái)越重要了。
我看完這本書(shū)，和我當(dāng)初做的測(cè)試題一樣，我感覺(jué)我屬于第二種人——給予者。
書(shū)中從主要特征、主要情緒、高層思想、高層德行、情愛(ài)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、自我保護(hù)等方方面面對(duì)給予者進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。我感覺(jué)都分析得很好，使我加深了對(duì)自己的了解，對(duì)我的工作、學(xué)習(xí)和生活有很大的參考和借鑒作用。
我感覺(jué)九型人格是一種心理學(xué)理論，它最卓越之就處在于能穿透人們表面的喜怒哀樂(lè)，進(jìn)入人心最隱秘之處，發(fā)現(xiàn)人的最真實(shí)、最根本的需求和渴望。
同時(shí)，九型人格能幫助我們洞察忍心，用有效的方式對(duì)應(yīng)他人，最終提升我們?nèi)松男腋：统晒Α?BR> 在企業(yè)管理中，《九型人格》是一把了解和溝通的利器，管理者或用人部門(mén)通過(guò)對(duì)各人人格的了解，通過(guò)溝通，幫助員工分析和整理職業(yè)規(guī)劃。把人用在最合適的位置上，發(fā)揮其最大的潛能，充分體現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值。
這是我看完《九型人格》的一些小感觸，寫(xiě)來(lái)與大家分享，歡迎大家積極討論，以幫助我們更好地、更完善地了解自己，認(rèn)知自己，發(fā)揮自己的最大潛能。
中華民族的人格讀后感篇九
在蘇菲教中，有一句名言，闡釋了人的性格和本體之間的聯(lián)系：“帶著你現(xiàn)有的記憶和理解，去成為你之前的你。”
九型人格理論幫助我們認(rèn)識(shí)自己的性格類(lèi)型，但認(rèn)識(shí)人的性格不是為了把人的性格分類(lèi)。當(dāng)我們陷入性格分類(lèi)的.泥淖時(shí)，我們就會(huì)對(duì)所有人進(jìn)行分類(lèi)，把他們身上的性格特征放大，從而讓這種性格更加明顯。反之，人們也會(huì)根據(jù)我們的性格類(lèi)型對(duì)待我們，而我們因而更加深信他人對(duì)我們的解讀，于是，我們往往會(huì)把他人眼中的自己，當(dāng)作是真正的自己，并且按照這樣的要求來(lái)塑造自己。九型人格這個(gè)系統(tǒng)的奇妙之處，就在于你要拋開(kāi)自身，挖掘深層次的自我，()去弄清楚那些對(duì)你的生活產(chǎn)生影響的性格模式，最終把這些性格模式放到一邊，來(lái)挖掘我們的潛能，追求更高層面的意識(shí)。
九型人格的感知/情緒結(jié)構(gòu)能夠幫助我們更好的理解和改造我們的個(gè)性。但它不是真理，不是事實(shí)。他只是有關(guān)性格的理論。
我們生活在一個(gè)被我們假想的世界中，我們不必要的防衛(wèi)心理，常常讓我們把有關(guān)現(xiàn)實(shí)的想法和感受誤認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)本身。只要心中記住只一點(diǎn)，“九型人格”就能成為每一個(gè)人的強(qiáng)大工具，來(lái)開(kāi)啟通向深層自我的大門(mén)。
中華民族的人格讀后感篇十
如同個(gè)體成員會(huì)不斷追問(wèn)自我生命的存在價(jià)值與意義一般，一個(gè)國(guó)家和民族也需要時(shí)時(shí)省思自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要、目標(biāo)定位與理想追求。顯然，中華民族共同體意識(shí)，就是上述雙重省思的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出小我和大我的深刻關(guān)聯(lián)。
一方面，一個(gè)人就像一滴水一樣，可以映射出一個(gè)國(guó)家和民族的縮影。也就是說(shuō)，小我之個(gè)體的觀(guān)念意識(shí)與行動(dòng)取向，會(huì)深刻地影響大我之整體的形象、面貌與走向。另一方面，這滴水又會(huì)跟隨大江大河匯入大海，流向遠(yuǎn)方。換言之，大我之整體的生存狀況與未來(lái)愿景的構(gòu)思，又會(huì)直接關(guān)乎小我之個(gè)體的生命質(zhì)量與期待。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值和意義，就可以從整體和個(gè)體的雙重視角加以審視。
與此同時(shí)，“鑄牢”本身也具有雙重性：既可以當(dāng)動(dòng)詞用，意味著成員彼此間互動(dòng)交往趨于緊密的過(guò)程;又可以當(dāng)名詞用，表示成員彼此間形成一種和合凝聚的狀態(tài)。所以，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值和意義的把握，還需要關(guān)照過(guò)程與狀態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
第一，鑄牢意識(shí)是成員間關(guān)系交往互動(dòng)的過(guò)程性存在。正是在這個(gè)過(guò)程中，諸種聯(lián)系才會(huì)生發(fā)、意義才會(huì)生成、價(jià)值才會(huì)呈現(xiàn)。也就是說(shuō)，當(dāng)你真正地走出自我圈定的藩籬和邊界，去接近自然、去觸摸世界、去傾聽(tīng)他者的心靈召喚、去為他人作一份貢獻(xiàn)時(shí)，你的感知體驗(yàn)、行動(dòng)意向、存在價(jià)值才會(huì)慢慢變得飽滿(mǎn)。在努力去構(gòu)織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程中，一個(gè)人才能慢慢形成一種相對(duì)穩(wěn)定可靠的歸屬狀態(tài)。
第二，意識(shí)鑄牢表現(xiàn)為成員間關(guān)系凝聚與鞏固的可靠狀態(tài)。這種狀態(tài)能夠克服成員彼此之間的距離感，消解不確定性、不可靠性和不安全性，增強(qiáng)親切友善團(tuán)結(jié)等體驗(yàn)，并形成明朗樂(lè)觀(guān)美好的愿景與期待。就像那句流行的話(huà)語(yǔ)，“你不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗”，你會(huì)感受到，你的身后有你的同胞和朋友，有興盛起來(lái)的國(guó)家和民族。當(dāng)然，意識(shí)鑄牢并不在于消解個(gè)體的獨(dú)立自主，也不是放任群體性的盲從，而是需要你心存理性判斷、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值信仰，并具備獨(dú)立自主的能力。
中華民族的人格讀后感篇十一
三月份我讀了《九型人格》，看完給我的第一感覺(jué)就是——這是一本偉大的書(shū)。
在讀這本書(shū)之前，我對(duì)九型人格已早已聽(tīng)聞，在國(guó)外，《九型人格》是心理導(dǎo)讀課本中最重要、最全面的分析讀物，甚至成為了許多高等院校的研究課題（如美國(guó)斯坦福商學(xué)院）。
通過(guò)作者的話(huà)簡(jiǎn)單了解：九型人格是一種深層次了解人的方法和學(xué)問(wèn)，它按照人們的思維、情緒和行為，將人分為九種：完美主義者、給予者、實(shí)干者、悲情浪漫者、觀(guān)察者、懷疑者、享樂(lè)主義者、保護(hù)者、調(diào)停者不同的人格。
曾經(jīng)在看完《九型人格》后，針對(duì)生活、工作，他每每都有和以往不同的新的發(fā)現(xiàn)，那就是——原來(lái)對(duì)方完全不同的做法是基于完全不同的理念。
是的，這一點(diǎn)我也十分贊同，是理念，而不是簡(jiǎn)單的精神層面的思想活動(dòng)。
我理解的《九型人格》類(lèi)似——人格是從性格和理念的角度分析的，一種能提現(xiàn)人高層思想境界及精神素養(yǎng)的獨(dú)有特征。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人格是值得每個(gè)人去尊敬的。一個(gè)人的人格與其家庭環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、成長(zhǎng)環(huán)境、后天培養(yǎng)等因素息息相關(guān)。因此，每個(gè)人都會(huì)有他與眾不同的人格。人格沒(méi)有好與壞，每個(gè)人的人格都應(yīng)受到所有人的尊重，同時(shí)每個(gè)人都應(yīng)尊重所有人的人格。
《九型人格》提供了108個(gè)簡(jiǎn)易測(cè)試題，通過(guò)這108道題可以幫助我們了解我們自己屬于哪一種。當(dāng)然，這些只是抽樣測(cè)試題，不完全準(zhǔn)確，真正了解自己人格的并非這些測(cè)試題，而是自己。我覺(jué)得，無(wú)論工作、學(xué)習(xí)還是生活，正確了解自己，客觀(guān)分析自己已經(jīng)越來(lái)越重要了。
我看完這本書(shū)，和我當(dāng)初做的測(cè)試題一樣，我感覺(jué)我屬于第二種人——給予者。
書(shū)中從主要特征、主要情緒、高層思想、高層德行、情愛(ài)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、自我保護(hù)等方方面面對(duì)給予者進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。我感覺(jué)都分析得很好，使我加深了對(duì)自己的了解，對(duì)我的工作、學(xué)習(xí)和生活有很大的參考和借鑒作用。
我感覺(jué)九型人格是一種心理學(xué)理論，它最卓越之就處在于能穿透人們表面的喜怒哀樂(lè)，進(jìn)入人心最隱秘之處，發(fā)現(xiàn)人的最真實(shí)、最根本的需求和渴望。
同時(shí)，九型人格能幫助我們洞察忍心，用有效的方式對(duì)應(yīng)他人，最終提升我們?nèi)松男腋：统晒Α?BR> 在企業(yè)管理中，《九型人格》是一把了解和溝通的利器，管理者或用人部門(mén)通過(guò)對(duì)各人人格的了解，通過(guò)溝通，幫助員工分析和整理職業(yè)規(guī)劃。把人用在最合適的位置上，發(fā)揮其最大的潛能，充分體現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值。
這是我看完《九型人格》的一些小感觸，寫(xiě)來(lái)與大家分享，歡迎大家積極討論，以幫助我們更好地、更完善地了解自己，認(rèn)知自己，發(fā)揮自己的最大潛能。
《九型人格》一書(shū)根據(jù)人類(lèi)性格中固有的特質(zhì)，將人類(lèi)分為完美型、給予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠誠(chéng)型、開(kāi)朗型、領(lǐng)袖型、和平型九種類(lèi)型。不同類(lèi)型的人有自己的特點(diǎn)，對(duì)這個(gè)世界的觀(guān)點(diǎn)看法也不同，而每一種觀(guān)點(diǎn)都存在一定的局限性。我們?cè)谏钆c工作中，如果打破自己的局限性，并避免與他人局限性的沖突，那么你做起事來(lái)就游刃有余了。
書(shū)中有一句話(huà)給我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我們都聽(tīng)過(guò)小貓釣魚(yú)的故事，小貓?jiān)卺烎~(yú)時(shí)，它是坐不住的，看到蜻蜓點(diǎn)水，覺(jué)得挺好玩，放下魚(yú)竿去捉蜻蜓；看到蝴蝶飛來(lái)了，覺(jué)得蝴蝶很美麗，又放下魚(yú)竿去捉蝴蝶；最后回到湖邊，蝴蝶沒(méi)捉著，魚(yú)也沒(méi)釣到。
像我們這種機(jī)械制造企業(yè)，無(wú)論是技術(shù)人員、管理人員還是車(chē)間工人，工作都是枯燥乏味的。進(jìn)入企業(yè)兩三年的職工辭職換工作的也不在少數(shù)?，F(xiàn)在的年輕人，覺(jué)得自己學(xué)歷高，理論一套套的，一到關(guān)鍵時(shí)刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的現(xiàn)象，看了鍋里的、想著碗里的，看了碗里的、想著鍋里的。并且抱怨：這個(gè)社會(huì)對(duì)為什么如此地不公平。耐不住索然無(wú)味的工作，見(jiàn)不得有能力的職工升職加薪。于是乎，辭職走人換工作，然后，重蹈舊轍！
“其實(shí)很多人的成功，不在于有多聰明，而在于能堅(jiān)持，能把枯燥的事堅(jiān)持做下來(lái)。”相信每一位抱怨工作無(wú)趣的職工看到這句話(huà)時(shí)都會(huì)有一些感觸。俞洪敏對(duì)即將畢業(yè)的大學(xué)生說(shuō)過(guò)，你面對(duì)第一份工作時(shí)，就不要去想成敗，而是應(yīng)該去想我怎么樣全力以赴地把這份工作做好。只顧耕耘不求收獲，是做第一份工作時(shí)最重要的心態(tài)。
美國(guó)西點(diǎn)軍校有一句名言就是：“態(tài)度決定一切?！弊陨淼男愿駴Q定了自己為人處事的觀(guān)點(diǎn)及態(tài)度。用什么樣的態(tài)度對(duì)待生活，就有什么樣的生活現(xiàn)實(shí)。我們?nèi)绾螖P棄性格的弱點(diǎn)，變消極意識(shí)為積極意識(shí)，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢？《九型人格》一書(shū)給了我們很好的解答。
《九型人格》一書(shū)分別辨析了不同類(lèi)型人的性格特征、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并指導(dǎo)不同類(lèi)型的人如何找到符合自己的成功捷徑，在職場(chǎng)上如何與領(lǐng)導(dǎo)或下級(jí)交往。通過(guò)閱讀本書(shū)，我們將學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)自己，如何認(rèn)識(shí)別人，用清晰獨(dú)特的眼光透析紛繁復(fù)雜的大千世界。引領(lǐng)我們洞察更高層次的自我，挖掘自身性格的精髓，用積極的態(tài)度面對(duì)自己的人生。
《九型人格》一書(shū)是每一位人的人生指南！
最了解自己的人真的是自己?jiǎn)?？在自我覺(jué)醒未到一定程度的時(shí)候，說(shuō)這個(gè)話(huà)還為時(shí)過(guò)早。可是最了解自己的那個(gè)人最后還得是自己，因?yàn)閮?nèi)心的聲音只有自己才能聽(tīng)到，再高明的導(dǎo)師也只能做你的一面鏡子，引導(dǎo)你、啟發(fā)你去往內(nèi)看自己，洞察內(nèi)心最真實(shí)的感受和聲音，最后自己告訴自己，我是誰(shuí)。
九型人格，未上之前我也只是大致感受這是一門(mén)心理課程，可以幫助自己看到自己屬于什么樣的型格，從而對(duì)自己有更好的認(rèn)知，對(duì)其他不同性格的人能更多一份了解和尊重，學(xué)以致用與工作與生活了。去上了九型人格的課程才發(fā)現(xiàn)，之前的理解太淺薄，九型人格還有更深層次的含義與作用。
九型人格不僅僅是一門(mén)心理學(xué)課程，也是一種幫助我們進(jìn)行靈性成長(zhǎng)的工具，九種型格就好像九扇門(mén)一樣，幫助我們找到自己的一扇修行的入口。找到自己的那扇門(mén)，與障礙點(diǎn)，找到最真實(shí)的自己，接納自己本來(lái)的面目，有針對(duì)性的去突破自己的障礙點(diǎn)，那么在工作雨生活中將會(huì)了很大的突破，讓自己的靈性得以成長(zhǎng)，找到“回家”的路。
人的學(xué)問(wèn)還是要通過(guò)人來(lái)學(xué)習(xí)，在沒(méi)學(xué)九型人格之前，通過(guò)看書(shū)，我一直以為自己具備九號(hào)人格的特質(zhì)，通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)了九型人格之后，以前認(rèn)為的那個(gè)我，是我自己的認(rèn)為而已，并非是真實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的自己。
人往往會(huì)被自己所欺騙，以為自己是這樣一種樣子。其實(shí)是因?yàn)樽晕矣X(jué)察能力不夠，覺(jué)察不到內(nèi)心的感受與聲音，找到最真實(shí)的那個(gè)自己，對(duì)自我認(rèn)知造成偏離。
這樣就會(huì)忽略掉自己人格中的根源性特質(zhì)，而這個(gè)特質(zhì)是伴隨一生的，也是一生要去突破的障礙點(diǎn)。當(dāng)我們不能正確深刻的認(rèn)知自己的時(shí)候，障礙我們的那個(gè)點(diǎn)我們看不到，錯(cuò)誤的把自己判斷成了其他型號(hào)的人格，就無(wú)法去正視、接納與突破，成長(zhǎng)之路將會(huì)受到障礙。
也無(wú)法很好的去洞察他人，了解他人的人格特質(zhì)，看不懂不同型格的人，就會(huì)少了一份理解與包容，父母、朋友、夫妻之間的矛盾與分歧，往往來(lái)自己，自我認(rèn)知不足與認(rèn)知他人的不足。提升這點(diǎn)，將更有利于關(guān)系的融合。
兩天的學(xué)習(xí)收獲很大，找到了我自己的人格特質(zhì)屬于那種型號(hào)，也看到了我與生俱來(lái)的根源性障礙，性格會(huì)跟隨著我們所處的環(huán)境和經(jīng)歷有所變化，而人格則是與生俱來(lái)伴隨人一生的，是一生的課題。
九型人格又呈現(xiàn)一個(gè)動(dòng)態(tài)性，知道自己的特質(zhì)，去修正與突破，而非要給自己貼上一個(gè)標(biāo)簽。
找到真正的自己，做最真實(shí)的自己。做自己才是最快樂(lè)的。
中華民族的人格讀后感篇十二
《九型人格》一書(shū)根據(jù)人類(lèi)性格中固有的特質(zhì)，將人類(lèi)分為完美型、給予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠誠(chéng)型、開(kāi)朗型、領(lǐng)袖型、和平型九種類(lèi)型。不同類(lèi)型的人有自己的特點(diǎn)，對(duì)這個(gè)世界的觀(guān)點(diǎn)看法也不同，而每一種觀(guān)點(diǎn)都存在一定的局限性。我們?cè)谏钆c工作中，如果打破自己的局限性，并避免與他人局限性的沖突，那么你做起事來(lái)就游刃有余了。
書(shū)中有一句話(huà)給我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我們都聽(tīng)過(guò)小貓釣魚(yú)的故事，小貓?jiān)卺烎~(yú)時(shí)，它是坐不住的，看到蜻蜓點(diǎn)水，覺(jué)得挺好玩，放下魚(yú)竿去捉蜻蜓;看到蝴蝶飛來(lái)了，覺(jué)得蝴蝶很美麗，又放下魚(yú)竿去捉蝴蝶;最后回到湖邊，蝴蝶沒(méi)捉著，魚(yú)也沒(méi)釣到。
像我們這種機(jī)械制造企業(yè)，無(wú)論是技術(shù)人員、管理人員還是車(chē)間工人，工作都是枯燥乏味的。進(jìn)入企業(yè)兩三年的職工辭職換工作的也不在少數(shù)。現(xiàn)在的年輕人，覺(jué)得自己學(xué)歷高，理論一套套的，一到關(guān)鍵時(shí)刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的現(xiàn)象，看了鍋里的、想著碗里的，看了碗里的、想著鍋里的。并且抱怨：這個(gè)社會(huì)對(duì)為什么如此地不公平。耐不住索然無(wú)味的工作，見(jiàn)不得有能力的職工升職加薪。于是乎，辭職走人換工作，然后，重蹈舊轍!
“其實(shí)很多人的成功，不在于有多聰明，而在于能堅(jiān)持，能把枯燥的事堅(jiān)持做下來(lái)。”相信每一位抱怨工作無(wú)趣的職工看到這句話(huà)時(shí)都會(huì)有一些感觸。俞洪敏對(duì)即將畢業(yè)的大學(xué)生說(shuō)過(guò)，你面對(duì)第一份工作時(shí)，就不要去想成敗，而是應(yīng)該去想我怎么樣全力以赴地把這份工作做好。只顧耕耘不求收獲，是做第一份工作時(shí)最重要的心態(tài)。
美國(guó)西點(diǎn)軍校有一句名言就是：“態(tài)度決定一切?！弊陨淼男愿駴Q定了自己為人處事的觀(guān)點(diǎn)及態(tài)度。用什么樣的態(tài)度對(duì)待生活，就有什么樣的生活現(xiàn)實(shí)。我們?nèi)绾螖P棄性格的弱點(diǎn)，變消極意識(shí)為積極意識(shí)，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢?《九型人格》一書(shū)給了我們很好的解答。
《九型人格》一書(shū)分別辨析了不同類(lèi)型人的性格特征、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并指導(dǎo)不同類(lèi)型的人如何找到符合自己的成功捷徑，在職場(chǎng)上如何與領(lǐng)導(dǎo)或下級(jí)交往。通過(guò)閱讀本書(shū)，我們將學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)自己，如何認(rèn)識(shí)別人，用清晰獨(dú)特的眼光透析紛繁復(fù)雜的大千世界。引領(lǐng)我們洞察更高層次的自我，挖掘自身性格的精髓，用積極的態(tài)度面對(duì)自己的人生。
《九型人格》一書(shū)是每一位人的人生指南!
中華民族的人格讀后感篇十三
作為一個(gè)有著五千年悠久歷史的民族，中華民族積淀了豐富的人格品質(zhì)和道德觀(guān)念。這些人格心得不僅在中華民族漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中得以傳承，也貫穿了中國(guó)人民的血脈。在我看來(lái)，中華民族的人格心得體現(xiàn)了中華文化的精髓，并為當(dāng)代人們樹(shù)立了崇高的道德標(biāo)桿。敬畏天地、守正思慎獨(dú)、厚德載物、以人為本和諧共融，這些關(guān)鍵詞和思想貫穿了中華民族的人格心得，本文將從這五個(gè)方面展開(kāi)探討。
首先，敬畏天地是中華民族人格心得的重要組成部分。在中華文化中，人與自然的關(guān)系被視為至高無(wú)上的。我們被教導(dǎo)要敬畏自然、珍愛(ài)自然，而不應(yīng)該妄自菲薄地去害怕和壓制自然。敬畏天地的人格心得使我們充滿(mǎn)敬畏之情，珍視我們所依賴(lài)的大自然，致力于環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。中華民族人格心得教給我們要善待地球，保護(hù)環(huán)境，同時(shí)也要明智地利用自然資源，以實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共存。
其次，守正思慎獨(dú)是中華民族人格心得的又一重要組成部分。在中華傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)人要始終守正，堅(jiān)持正義、真理和道德的準(zhǔn)則。同時(shí)，思慎獨(dú)立也被視為必不可少的品質(zhì)。中華民族的人格心得告誡我們要?jiǎng)傉话?，追求真理和正義，不被外界的浮華和誘惑所蒙蔽。同時(shí)，人們也被鼓勵(lì)自主思考、獨(dú)立行動(dòng)，擁有自己的主見(jiàn)和判斷力。這種守正思慎獨(dú)的人格心得使得中華民族在經(jīng)歷各種風(fēng)雨和時(shí)代變遷中保持著內(nèi)心的清明和堅(jiān)定。
第三，厚德載物是中華民族人格心得的核心觀(guān)念之一。中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)道德行為的重要性。我們被告誡要行善積德，以善行來(lái)影響他人，并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。厚德載物的人格心得讓我們始終不忘初心，提醒我們要注重個(gè)人品格的培養(yǎng)，追求道德修養(yǎng)，以此推動(dòng)社會(huì)公平正義、道德風(fēng)尚的提升。這一人格心得引領(lǐng)著中華民族在實(shí)踐中努力追求美好的價(jià)值取向和廉潔清廉的高尚品質(zhì)。
第四，以人為本是中華民族人格心得的精髓之一。以人為本是一種關(guān)注他人、尊重他人、關(guān)愛(ài)他人的人生態(tài)度。在中華民族的人格心得中，我們被教導(dǎo)要尊重他人的權(quán)利、尊嚴(yán)和利益，樂(lè)于助人，以實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。以人為本的人格心得推動(dòng)著中華民族在過(guò)程中致力于創(chuàng)造公平正義、和諧友善的社會(huì)環(huán)境，提高人民生活的幸福指數(shù)。
最后，和諧共融是中華民族人格心得的重要特征。中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)和諧相處，追求社會(huì)各方面的和諧統(tǒng)一。和諧共融的人格心得使我們更加注重人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益的有機(jī)統(tǒng)一。這種人格心得不僅體現(xiàn)在家庭、社會(huì)關(guān)系中，也貫穿于國(guó)與國(guó)之間的友好交往。和諧共融的人格心得推動(dòng)著中華民族在實(shí)踐中追求社會(huì)文明的升華，建設(shè)一個(gè)和諧、穩(wěn)定和互助共贏的世界。
總之，中華民族的人格心得體現(xiàn)了中華文化的精髓，并為當(dāng)代人們樹(shù)立了崇高的道德標(biāo)桿。敬畏天地、守正思慎獨(dú)、厚德載物、以人為本和諧共融，這些關(guān)鍵詞和思想貫穿了中華民族的人格心得。這些人格心得在中華文化中如同一顆顆璀璨的明珠，不僅指引著中華民族的前行，也為我們提供了寶貴的人生指引。在新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的人格心得，以此實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的提升，為社會(huì)進(jìn)步和全球和諧做出更大的貢獻(xiàn)。
中華民族的人格讀后感篇十四
中華民族的人格心得是中國(guó)古代智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些人格心得以其博大精深、具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的價(jià)值觀(guān)念，為幾千年來(lái)中華民族注入了獨(dú)特的精神力量。這些心得不僅對(duì)個(gè)人的行為準(zhǔn)則起到了指導(dǎo)作用，而且對(duì)社會(huì)道德規(guī)范、家庭教育等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二段：德行修身
中華民族的人格心得強(qiáng)調(diào)德行修身的重要性，即積極追求個(gè)人修養(yǎng)和道德完善。傳統(tǒng)的中華人物像孔子提出的“修身齊家治國(guó)平天下”可謂是德行修身理念的最經(jīng)典代表。這一理念強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須先修身養(yǎng)性，使自己具備高尚的品德并保持道德行為的正直，才能夠成為有益于家庭和社會(huì)的人才。
第三段：關(guān)愛(ài)他人
中華民族的人格心得倡導(dǎo)關(guān)愛(ài)他人，體現(xiàn)在進(jìn)一步擴(kuò)展德行修身的范圍，使之融入社會(huì)和家庭關(guān)系當(dāng)中。中國(guó)古代的“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的親情和友情，并提倡和睦相處，共同分享生活中的喜怒哀樂(lè)。這種關(guān)愛(ài)他人的精神也被廣泛應(yīng)用于社會(huì)公益和慈善事業(yè)，例如中國(guó)古代開(kāi)設(shè)的慈善學(xué)堂和現(xiàn)代的慈善機(jī)構(gòu)。
第四段：勤儉節(jié)約
中華民族的人格心得也包含了勤儉節(jié)約的觀(guān)念。勤儉節(jié)約是中華民族勞動(dòng)精神的重要體現(xiàn)。中國(guó)古代教育家孟子強(qiáng)調(diào)勤奮工作和節(jié)約開(kāi)支的重要性，認(rèn)為這是培養(yǎng)個(gè)人自律和自立自強(qiáng)的關(guān)鍵。這種觀(guān)念在今天的中國(guó)仍然被廣泛傳承，并在現(xiàn)代化建設(shè)和環(huán)境保護(hù)方面產(chǎn)生了積極的影響。
第五段：敬畏自然
中華民族的人格心得強(qiáng)調(diào)敬畏自然的理念。中國(guó)古代文化中蘊(yùn)含的萬(wàn)物歸宗、天人合一的思想，使中華民族培養(yǎng)出一種深刻的敬畏自然的傳統(tǒng)。這種敬畏體現(xiàn)在人與自然和諧相處的態(tài)度上，促使人們珍惜自然資源，保護(hù)環(huán)境。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，中華民族追求合理開(kāi)發(fā)土地和水資源，以保證豐收和生物多樣性。而在現(xiàn)代社會(huì)，這一敬畏自然的理念也為中國(guó)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展提供了指導(dǎo)。
結(jié)論
中華民族的人格心得體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。德行修身、關(guān)愛(ài)他人、勤儉節(jié)約和敬畏自然是這些人格心得的核心內(nèi)容。這些心得具有普遍適用性，不僅對(duì)個(gè)人提供了道德和精神指引，也對(duì)社會(huì)和家庭形成了積極影響。通過(guò)傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的人格心得，我們可以更好地理解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，塑造健康向上的人格，為社會(huì)和家庭建設(shè)做出貢獻(xiàn)。