增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。在總結(jié)中，我們可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法，以提高自己的總結(jié)能力。總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇一
一、中西聲樂(lè)歷史文化。
聲樂(lè)作為音樂(lè)藝術(shù)的一部分，是從人類(lèi)的原始時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)的。
遠(yuǎn)古時(shí)期，中西聲樂(lè)藝術(shù)在各自圖騰意識(shí)和文化氛圍中就已呈現(xiàn)出迥然不同的表現(xiàn)形態(tài)。
漢唐是中國(guó)歷史上漢族音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)大融合的時(shí)代。對(duì)外來(lái)音樂(lè)藝術(shù)的兼容并蓄，促使?jié)h唐時(shí)代聲樂(lè)藝術(shù)的空前繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)形式多樣、品種繁多、流派紛呈、長(zhǎng)期并存。
西方聲樂(lè)藝術(shù)形式相對(duì)單一，但長(zhǎng)期在歌壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。從古希臘史詩(shī)、到中世紀(jì)圣詠與合唱藝術(shù)，再到歌劇，西方聲樂(lè)形式經(jīng)歷了一個(gè)從獨(dú)唱發(fā)展到合唱，再發(fā)展到比較高級(jí)的獨(dú)唱的過(guò)程。
二、中西聲樂(lè)審美比較。
由于中西歷史文化背景的差異，導(dǎo)致中西方在聲樂(lè)審美上有著迥然不同的見(jiàn)解。崇尚中和之美的中國(guó)人在審美心理中多習(xí)慣于平和、漸進(jìn)、漸變的心理趨向，不喜歡新異、突變的普遍心態(tài)，而西方人則不同，西方音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維注重在矛盾沖突的對(duì)比前提下求統(tǒng)一的特征。中西文化在傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的另一突出反映，具體表現(xiàn)為中國(guó)以字韻純正為重、西方則以聲音優(yōu)美為重。
西方傳統(tǒng)聲樂(lè)理論系統(tǒng)論及歌唱的呼吸與共鳴、聲音的流暢與靈活等聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的諸多方面，而“聲音優(yōu)美”確是西方聲樂(lè)藝術(shù)審美的首要標(biāo)準(zhǔn)。
三、中西聲樂(lè)文化內(nèi)涵。
聲樂(lè)來(lái)自于社會(huì)生活，也是最早的音樂(lè)表現(xiàn)形式。它之所以自形成之初一直流播展衍至今，與其自身具備的社會(huì)功能是分不開(kāi)的。其具有的社會(huì)功能有如下幾種：信號(hào)功能;信息功能;儀式功能;宗教、道德的教化功能;娛樂(lè)功能;審美功能。這幾種功能包涵了人類(lèi)生活的方方面面，而由于歷史文化的不同，中西方之間也有所區(qū)別。
華夏先民以農(nóng)耕為主，思維意識(shí)沒(méi)有明確的主客體之分，具有整體性、綜合性、模糊性、直觀性的特征。西方文明發(fā)端于狩獵、游牧的生活方式。在思維判斷的方式上，理性推理超過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代觀念上的西方音樂(lè)，主要是指脫胎于基督教文明的藝術(shù)音樂(lè)。西方藝術(shù)聲樂(lè)的產(chǎn)生最初是為了滿足宗教儀式和宣傳基督教義的需要。由于教會(huì)的至高無(wú)上的地位，教會(huì)成了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人才的培訓(xùn)基地和創(chuàng)作、演唱的中心，從而使西方的聲樂(lè)較早地具備了鮮明的職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化的特征，也由此保證了西方聲樂(lè)作品的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和藝術(shù)性。
中西方音樂(lè)文化內(nèi)涵的.差異首先體現(xiàn)在聲樂(lè)作品上。中國(guó)聲樂(lè)作品音樂(lè)和語(yǔ)言的關(guān)系緊密。中國(guó)語(yǔ)言的聲調(diào)較為豐富，音調(diào)依附于語(yǔ)調(diào)。西方的語(yǔ)言是多音節(jié)的拼音文字，聲調(diào)變化相對(duì)簡(jiǎn)單，而音節(jié)節(jié)奏和重音變化豐富。中國(guó)旋律多圍繞音韻(平仄)進(jìn)行，節(jié)奏的裝飾性較強(qiáng)，總體呈現(xiàn)出非均分性、非定量性和隨意性的特點(diǎn)。西方語(yǔ)言較少聲調(diào)的變化，歌詞多講究節(jié)奏韻律的抑揚(yáng)。相對(duì)于語(yǔ)調(diào)而言，語(yǔ)義對(duì)語(yǔ)言節(jié)奏的依附性更大。我國(guó)漢族的音調(diào)主要采用沒(méi)有半音進(jìn)行的五聲音階，因此歌曲缺少功能性的傾向進(jìn)行。在西方音樂(lè)中，無(wú)論是教會(huì)調(diào)式還是大小調(diào)體系，每個(gè)音的穩(wěn)定性不同，其他各音都具有對(duì)主音的傾向性。這種不穩(wěn)定性不僅造成音和音之間相互聯(lián)系的緊密，加強(qiáng)了歌曲旋律進(jìn)行的動(dòng)力感。
四、結(jié)語(yǔ)。
不同的社會(huì)歷史背景為中西傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)注入了各異的思想文化內(nèi)涵。聲樂(lè)藝術(shù)的歷史文化背景、審美和文化內(nèi)涵其實(shí)是統(tǒng)一在一起的。待人類(lèi)傳統(tǒng)文化與中西聲樂(lè)藝術(shù)，膚淺的民族主義情緒無(wú)疑引發(fā)無(wú)謂的民族優(yōu)劣論爭(zhēng)，狹隘的民族虛無(wú)主義思想必然導(dǎo)致有害的民族傳統(tǒng)批判。土洋之爭(zhēng)、門(mén)戶之見(jiàn)或許不只是政治歷史的原因，囿于以樂(lè)論歌、以技說(shuō)藝難免將民族聲樂(lè)藝術(shù)引入狹路。否定傳統(tǒng)文化便割斷了民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的根本血脈，排斥外來(lái)文化則助長(zhǎng)了民族聲樂(lè)藝術(shù)退化基因的滋生。完整地繼承民族傳統(tǒng)聲樂(lè)文化精粹，廣泛地吸收外來(lái)一切優(yōu)秀聲樂(lè)文化，以中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)美學(xué)思想為宗，以西方近代聲樂(lè)技術(shù)理論為徑，或許是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的明智選擇。
參考文獻(xiàn)：
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇二
在情志合一、直言非詩(shī)的理論基礎(chǔ)上，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》章法結(jié)構(gòu)、用韻情況和賦比興手法等做了系統(tǒng)深八的分析與總結(jié)。
《毛詩(shī)正義》作為“詩(shī)經(jīng)漢學(xué)”的集大成者，其說(shuō)詩(shī)模式雖然仍未跳出重在發(fā)掘政治教化與美刺功能的傳統(tǒng)解經(jīng)范式，但其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》在章法結(jié)構(gòu)、用韻和賦比興手法等藝術(shù)表現(xiàn)特征方面所進(jìn)行的系統(tǒng)總結(jié)卻頗為引人注目。這一成就超越了此前魏晉六朝文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》研究成就。
一、《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作藝術(shù)的理論出發(fā)點(diǎn)。
文學(xué)是情感的產(chǎn)物，肯定文學(xué)創(chuàng)作中的個(gè)人情感抒發(fā)，是重視文學(xué)本身藝術(shù)特征的基本前提。孔穎達(dá)等人在《春秋左傳正義》中言：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也，所從言之異耳”，于儒家文論中第一次明確主張“情志一也”?！睹?shī)正義》中也同樣表達(dá)了這種情志合一的意思：
作詩(shī)者，所以舒心志憤懣，而卒成于歌詠，故《虞書(shū)》謂之“詩(shī)言志”也。包管萬(wàn)慮’，其名日心;感物而動(dòng)，乃呼為志。志之所適，外物感焉，言悅豫之志則和樂(lè)興而頌聲作，憂愁之志則哀傷起而怨刺生?！端囄闹尽吩啤鞍?lè)之情感，歌詠之聲發(fā)”，此之謂也。
此處所謂“心”，即上文所謂“情”;心“感物而動(dòng)乃呼為志”，即上文所謂“在己為情，情動(dòng)為志”?？梢?jiàn)，這段闡釋?zhuān)鋵?shí)也正是主張情志合一，肯定情感在詩(shī)歌創(chuàng)作中的根本地位。
那么，直接將心中之情感說(shuō)出來(lái)就能夠成為一首詩(shī)嗎?孑l疏明確提出了“直言非詩(shī)”的理論主張。孔疏認(rèn)為，《大序》“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這段話的意義重在強(qiáng)調(diào)“直言者非詩(shī)，故更序詩(shī)必長(zhǎng)歌之意?！苯又终f(shuō)：“初言之時(shí)，直平言之耳。平言之而意不足，嫌其言未申志，故咨嗟嘆息以和續(xù)之。嗟嘆之猶嫌不足，故長(zhǎng)引聲而歌之。長(zhǎng)歌之猶嫌不足，忽然不知手之舞之、足之蹈之?！奔热凰J(rèn)為“直言非詩(shī)”，那么運(yùn)用各種語(yǔ)言藝術(shù)形式來(lái)言志作詩(shī)就是邏輯的必然。從實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌抒情意圖發(fā)，孔穎達(dá)強(qiáng)調(diào)要通過(guò)多樣化的表現(xiàn)手段以強(qiáng)化詩(shī)人“申志”“舒憤”之目的。這種認(rèn)識(shí)為其深入探討《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作藝術(shù)奠定了理論基礎(chǔ)，是他關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作藝術(shù)的理論發(fā)點(diǎn)。
二、對(duì)章法結(jié)構(gòu)的分析。
孔疏在《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》之后，用了字?jǐn)?shù)是《詩(shī)大序》倍的篇幅，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的字句篇章作了集中討論，成為《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)闡釋中最為突出的現(xiàn)象。首先總體概括了《詩(shī)經(jīng)》中字、句、章、篇的關(guān)系，其云：句必聯(lián)字而言，句者局也，聯(lián)字分疆，所以局言者也。章者明也，總義包體，所以明情者也。篇者遍也，言出情鋪，事明而遍者也.然后具體總結(jié)了《詩(shī)經(jīng)》中句式的各種情況，云：
句者聯(lián)字以為言，則一字不制也。以詩(shī)者中志，一字則言蹇而不會(huì)，故《詩(shī)》之見(jiàn)句，少不減二，即“祈父”、“肇裎”之類(lèi)也。三字者，“綏萬(wàn)邦”、“婁豐年”之類(lèi)也。四字者，“關(guān)關(guān)雎鳩”、“窈窕淑女”之類(lèi)也。五字者，“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋”之類(lèi)也。六字者，“昔者先王受命”、“有如召公之臣”之類(lèi)也。七字者，“如彼筑室于道謀”、“尚之以瓊?cè)A乎而”之類(lèi)也。八字者，“十月蟋蟀入我床下”、“我不敢效我友自逸”是也。其外更不見(jiàn)九字、十字者?！渥种?dāng)?shù)，四言為多，唯以二三七八者，將由言以中情，唯變所適，播之樂(lè)器，俱得成文故也。
這段話結(jié)合實(shí)例全面總結(jié)了《詩(shī)經(jīng)》句式變化的各種情況，歸納了《詩(shī)經(jīng)》的句式規(guī)律，認(rèn)為《詩(shī)》是以四言句式為多，其余二至八言句式則是為了適應(yīng)情感表達(dá)的特殊效果和合樂(lè)歌唱藝術(shù)形式而運(yùn)用的，是四言句式的有益補(bǔ)充?？资杳鞔_指出句式的各種變化都只不過(guò)是為了“申情”而“唯變所適”，也就是說(shuō)，詩(shī)歌的句式變化都是出于“抒情言志”的需要。
孔疏對(duì)篇章的論述最為詳細(xì)，全面總結(jié)和論述了《詩(shī)經(jīng)》的'章中句數(shù)和篇中章數(shù)：
章者，積句所為，不限句數(shù)也，以其作者陳事，須有多少章總一義，必須意盡而成故也。累句為章，則一句不可，二句得為之，《盧令》及《魚(yú)麗》之下三章是也。其三句則《麟趾》、《甘棠》、《騶虞》之類(lèi)是也。其多者，《載芟》三十一句，《宮》之三章三十八句，自外不過(guò)也。篇之大小，隨章多少。風(fēng)、雅之中，少猶兩章以上，即《騶虞》、《渭陽(yáng)》之類(lèi)是也。多則十六以下，《正月》、《桑柔》之類(lèi)是也、唯《周頌》三十一篇，及《那》、《烈祖》《玄烏》，皆一章者。以其風(fēng)、雅敘人事，刺過(guò)論功，志在匡救，一章不盡，重章以中殷勤，故風(fēng)、雅之篇無(wú)一章者。頌者，太平德洽之歌，述成功以告神，直言寫(xiě)志，不必殷勤，故一章而已。章組成。疏看到，在《詩(shī)經(jīng)》中一章不少于兩句，最多是。之所以每章句數(shù)不能夠限定，是因?yàn)閾?jù)表達(dá)內(nèi)容不同，需要的句數(shù)多少亦不同?！氨仨氁獗M而成”，講清楚所要表達(dá)的意思，一章也即結(jié)束。結(jié)合孔疏于前所敘章者明也，總義包體，所以明情也”，章這種結(jié)構(gòu)形式同樣是服務(wù)于抒發(fā)情志、敘述事件這一目的，所以其句數(shù)自然要隨表達(dá)需要而定。孔疏在論及章數(shù)之時(shí)尤其注意到了風(fēng)、雅與頌在一篇章數(shù)上的區(qū)別，其立足于詩(shī)歌重在抒情的藝術(shù)本質(zhì)，對(duì)篇內(nèi)章數(shù)的多少問(wèn)題予以理論的思考和闡釋?？资枵J(rèn)為，“風(fēng)、雅少猶兩章以上”，“多則十六以下”，是因?yàn)椤帮L(fēng)、雅敘人事，刺過(guò)論功，志在匡救，一章不盡，重章以申殷勤”，故“無(wú)一章者?！倍啊吨茼灐啡黄?，及《那》、《烈祖》、《玄鳥(niǎo)》，皆一章者”，則是“頌者，太平德洽之歌，述成功以告神，直言寫(xiě)志，不必殷勤，故一章而已”之故。展讀《詩(shī)經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)、雅之詩(shī)，廣寫(xiě)世間人事百態(tài)，小到男女婚戀，大到刺過(guò)論功，志在匡世的政治熱情，更為追求詩(shī)人主觀情志的抒發(fā)，所以極盡深婉之能事，一章言之，意猶未了，故非二章或多章不足以盡興。而《周頌》眾詩(shī)，述功告神，不必殷勤，缺乏反復(fù)訴說(shuō)的情感動(dòng)力，故多為一章?？资柚撛谙喈?dāng)程度上符合《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)的真實(shí)狀態(tài)，可謂有理。
三、對(duì)用韻情況的分析。
孔疏云：詩(shī)之大體，必須依韻，其有乖者，古人之韻不協(xié)耳。之、兮、矣、也之類(lèi)，本取以為辭，雖在句中，不以為義，故處末者，皆字上為韻。之者，“左右流之”、“寤寐求之”之類(lèi)也。兮者，“其實(shí)七兮”、“迨其吉兮”之類(lèi)也。矣者，“顏之厚矣”、“出自口矣”之類(lèi)也。也者，“何其處也”、“必有與也”之類(lèi)也。《著》“俟我于著乎而”，《伐檀》“且漣猗”之篇，此等皆字上為韻，不為義也。然人志各異，作詩(shī)不同，必須聲韻諧和，曲應(yīng)金石，亦有即將助句之字，以當(dāng)聲韻之體者，則“彼人是哉，子日何其”;“不思其反。反是不思，亦已焉哉”;“是究是圖，蠱其然乎”;“其虛其徐，既亟只且”之類(lèi)是也。
“詩(shī)之大體，必須用韻”，可見(jiàn)孔疏將用韻看作是詩(shī)體成立的必備因素。音律的最大價(jià)值自然在它的音樂(lè)性。音樂(lè)自身是一種產(chǎn)生濃厚美感的藝術(shù)，詩(shī)之依韻，就是為了“聲韻和諧，曲應(yīng)金石”，使聲音諧美，便于吟詠歌唱，使所要表達(dá)的情感意緒在美妙的聲韻中播揚(yáng)，增強(qiáng)其審美濃度和感染力量。孑l疏尤其關(guān)注的是句尾語(yǔ)助詞與詩(shī)韻的關(guān)系。其分漢字為“全取以制義”的實(shí)詞和“假辭以為助”語(yǔ)助詞，認(rèn)為語(yǔ)助詞“雖在句中，不以為義”，如果置于句末，則主要就是“為韻”，并且依次舉了《周南·關(guān)雎》、《召南·摞梅》、《小雅·巧言》、《邶風(fēng)·旄丘》、《齊風(fēng)·著》、《魏風(fēng)·伐檀》這些例子來(lái)說(shuō)明這種情況，詳盡而確鑿。這種情況可與王力《詩(shī)經(jīng)韻讀》中所說(shuō)“如果句尾是一個(gè)字，韻就常常落在倒數(shù)第二字上”相印證?？资柽€提出了另外一種情況，即“將助句之字，以當(dāng)聲韻之體者”，且舉《魏風(fēng)·同有桃》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《小雅·常棣》為例，這種情況大概相當(dāng)于“虛字被用作韻腳，倒數(shù)第二字不再作韻?！?BR> 孔疏的詩(shī)韻理論常反映于其《詩(shī)經(jīng)》疏解中，如《王風(fēng)·采葛》“設(shè)文各從其韻，不由事大憂深也”，《鄭風(fēng)·豐》“而經(jīng)衣裳異文者，以其衣裳別名，詩(shī)須韻句，故別言之耳”，《魏風(fēng)·碩鼠》“谷生于苗，故言苗以韻句”等等比比皆是?？资柙凇吨苣稀h廣》正義中甚至說(shuō)：“詩(shī)之大體，韻在辭上?！睂?duì)聲韻之重視超過(guò)了文辭。這種意識(shí)在《序》、《傳》、《箋》中是沒(méi)有的，應(yīng)該說(shuō)相當(dāng)程度上這是自魏晉六朝以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌追求聲韻的理論和實(shí)踐而對(duì)孔穎達(dá)年所產(chǎn)生的影響所致。
四、對(duì)《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興的認(rèn)識(shí)。
賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)藝術(shù)影響最大的一個(gè)方面。《詩(shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)有六義焉：一日風(fēng)，二日賦，_二日比，四日興，五日雅，六日頌。”六者是并列的關(guān)系。經(jīng)過(guò)東漢鄭眾和鄭玄以及齊。梁時(shí)期劉勰《文心雕龍》的闡釋?zhuān)x、比、興作為寫(xiě)作手法的認(rèn)識(shí)有了明顯的增強(qiáng)，但論述得最完整的還是《毛詩(shī)正義》。孔穎達(dá)說(shuō)：
鄭(玄)以賦之言鋪也……則詩(shī)之直陳其事，不譬喻者，皆賦也。鄭司農(nóng)(即鄭眾)云：“比者，比方于物、諸言如者，皆比辭也?！彼巨r(nóng)叉云：“興者，托事于物則興者起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木烏獸以見(jiàn)意也，皆興辭也?！辟x、比、興如此次者，言事之道，直陳為正，故《詩(shī)經(jīng)》多賦在比、興之先。比之與興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也.
通過(guò)以上論述，將賦、比、興的不同作用及其排列順序先后的原因，分析得非常清楚且通俗易懂。至于何以稱之謂六義?《毛詩(shī)正義》也解釋得很明白：然則風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體;賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳，大小不同而得并為六義者，賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為六義，非別有篇卷也這就是說(shuō)，賦、比、興是為創(chuàng)作風(fēng)、雅、頌服務(wù)的，故也沾了“義”寧的光。至此，作為寫(xiě)作手法的賦、比、興含義已基本確定，賦、比、興與風(fēng)、雅、頌的關(guān)系也有了明確的界定。賦、比、興由濃厚的經(jīng)學(xué)含義而逐步成為文學(xué)含義，雖是漢魏六朝文**流潛移默化的自然趨勢(shì)，但《毛詩(shī)正義》論述畢竟起了歸于一定的總結(jié)作用，這一點(diǎn)功不可沒(méi)。
《毛詩(shī)正義》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作藝術(shù)的系統(tǒng)理論總結(jié)，在倫理道德闡釋的重重掩蓋下，透露出一抹注重文本研究的氣息，這在一定程度上標(biāo)志著《詩(shī)經(jīng)》研究由經(jīng)學(xué)向文學(xué)的轉(zhuǎn)變，是詩(shī)經(jīng)學(xué)研究史上的重要成就。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇三
《離騷》是屈原的代表作，是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以至于整個(gè)生命熔成的詩(shī)篇。下面是課文的鑒賞，以供參考。
《離騷》是屈原的代表作，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，共三百七十三句，二千四百九十字。這是一首浪漫主義杰作，在這首詩(shī)中，詩(shī)人的崇高理想和火熱的感情，迸發(fā)出了異常燦爛的光采。
《離騷》的命名，司馬遷解釋為“猶離憂也”，漢代班固在《離騷贊序》里也說(shuō)：“離，猶遭也;騷，憂也。明己遭憂作辭也?！边@是漢代人從文字本義所得出的解釋。詩(shī)里敘述了詩(shī)人的所以“遭憂”和反復(fù)曲折地表達(dá)了他的憂心之深，因此在這首抒情詩(shī)里，含有不少敘事的成分。這首詩(shī)幾乎可以看作詩(shī)人的“自敘傳”，它曲折盡情地寫(xiě)出了詩(shī)人大半生的思想和行事。
這首詩(shī)可分為八個(gè)部分。第一部分?jǐn)⑹鏊募沂馈⒊錾退杂椎谋ж?fù);第二部分寫(xiě)他在政治上的遭遇;第三部分寫(xiě)他遭受迫害以后的心情，表示他堅(jiān)持理想，至死不屈;第四部分寫(xiě)女?huà)€勸他不必“博謇好修”，他就向傳說(shuō)中的古帝重華陳辭，正面地說(shuō)出他的政治理想;第五部分寫(xiě)他在心情抑郁，無(wú)可告愬之下，幻想上天入地，尋求了解他的人;第六部分寫(xiě)他的矛盾心情;他問(wèn)靈氛和巫咸;冀求得到指引，靈氛勸他離開(kāi)楚國(guó)，巫咸勸他留下來(lái)再作打算，但環(huán)顧楚國(guó)政治情形，卻又使他失望;第七部分寫(xiě)他幻想離開(kāi)楚國(guó)遠(yuǎn)游，但終于依戀不舍;第八部分是“亂辭”，表示要以死來(lái)殉他的理想。
《離騷》表現(xiàn)了詩(shī)人眷念祖國(guó)和熱愛(ài)人民的胸懷。屈原是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，有著宏偉的抱負(fù)。他想刷新政治，挽救楚國(guó)的危亡：“惟黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”并且還愿意奮身而起，作楚王的先驅(qū)：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)，吾道夫先路!”
他的目的不止在于挽救楚國(guó)的危亡，還想讓楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)的統(tǒng)一。統(tǒng)一中國(guó)，這是當(dāng)時(shí)人民的愿望，也是有遠(yuǎn)見(jiàn)的人物的共同理想。屈原在《離騷》里，時(shí)常提到堯、舜、禹、湯、周文王等，就是想讓楚懷王以他們?yōu)榘駱?。?dāng)時(shí)的儒家是提出這些人物來(lái)加以理想化，希望統(tǒng)治者要像這些理想人物一樣來(lái)統(tǒng)一中國(guó)的。屈原這種思想是當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)思想的一種最高的表現(xiàn)，他不僅想使他的祖國(guó)成為強(qiáng)國(guó)，而且要讓他的祖國(guó)來(lái)完成當(dāng)時(shí)偉大的歷史使命。
《離騷》還表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持理想、憎惡黑暗、嫉惡如仇的的精神。詩(shī)人的理想在楚國(guó)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的阻力下不能實(shí)現(xiàn)，他憤怒地斥責(zé)了楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán);還這樣描述了他自己的情操和耿介之志：
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急;
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷!
擥木根以結(jié)兮;貫薜荔之落蕊;
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮，愿作彭咸之遺則。
……
詩(shī)人寫(xiě)自己早晨飲木蘭花上墜下的露水，晚間食秋菊初開(kāi)的花朵;身上佩帶著薜荔、菌桂，胡繩等香花編成的裝飾，用來(lái)比喻自己的高潔。和那些統(tǒng)治集團(tuán)人們的貪婪、嫉妒、馳騖、追逐相比，更襯托出了詩(shī)人對(duì)于那些丑惡靈魂的鄙視。接著詩(shī)人在斥責(zé)了統(tǒng)治集團(tuán)的“謠諑”和“偭規(guī)矩而改錯(cuò)”后，又寫(xiě)他自己的絕不妥協(xié)：“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然?！?BR> 屈原作品里的思想光采正是這樣表現(xiàn)的：他十分憎恨腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)，憎恨他們，是為了保護(hù)自己美好的思想。正因?yàn)檫@樣，憎恨就愈深。他不只是對(duì)于腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)揭露和鞭撻，而在揭露和鞭撻時(shí)，還舉出自己美好的理想，這就更顯出了被揭露者的丑惡，鞭撻也愈重。
這篇作品整個(gè)說(shuō)來(lái)都具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，在后半部里，這種色彩更濃烈。詩(shī)人在前面寫(xiě)他的生平經(jīng)歷、政治理想以及對(duì)于黑暗政治的揭露等，多系實(shí)寫(xiě)。但其中采用了一些“比興”手法，它和《詩(shī)經(jīng)》中的“起興”完全不同，也不是單純的比喻，它所用來(lái)比喻的形象中，包含了一種幽遠(yuǎn)的意境：
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
制芰荷以為衣兮，集美蓉以為裳。不吾知其亦巳兮，茍余情其信芳。詩(shī)人在作品里寫(xiě)他對(duì)于種種香草幽花的癖愛(ài)，這是用來(lái)比喻他的志潔行芳，人們?cè)谧x到這些詩(shī)句時(shí)，不只是感受到花草的色和香，更重要的是覺(jué)得被一種深遠(yuǎn)的.意境所吸引住?！敖y”、“辟芷”、“秋蘭”、“芰荷”、“芙蓉”，這些生長(zhǎng)在水國(guó)深巖的幽花香草，本來(lái)容易把人們的心情引到奇麗的幻想境界。詩(shī)人用它們來(lái)象征高潔的品德，披戴著它們，就是象征他的被服德義。這就寫(xiě)出了詩(shī)人的高潔的動(dòng)人的形象。
但《離騷》的浪漫主義最重要的特色還不在此。是重要的特色在于詩(shī)人的筆鋒底下，大量驅(qū)使神話傳說(shuō)、歷史人物、日月風(fēng)云、山川流沙等，構(gòu)成了一幅異常雄奇壯麗的完整的圖畫(huà)。如詩(shī)人寫(xiě)他的理想不能實(shí)現(xiàn)而又無(wú)人能了解他，在無(wú)可奈何的情緒下，幻想駕著鸞凰、鳳鳥(niǎo)、乘風(fēng)飛上天空，尋天帝去傾訴：
朝發(fā)軔于梧兮，夕余至乎縣圃，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫;路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬;鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜;飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御;紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
這一段所寫(xiě)的意境極其開(kāi)闊宏偉。詩(shī)人幻想他早晨離開(kāi)南方的蒼梧，日落以前就到了西北的昆侖山上。他還叫太陽(yáng)神緩轡徐行，要趁日落以前去“上下求索”。他在太陽(yáng)沐浴的咸池飲馬，在太陽(yáng)所經(jīng)的扶桑歇息。跟隨他的有月神、風(fēng)神、鸞皇，雷師等一大群的神物。聲勢(shì)十分煊赫。
不獨(dú)這一段的描寫(xiě)是這樣，還有大量的描寫(xiě)也是這樣。宇宙間一切奇麗的景象，他都能使它奔赴到他的筆端。
《離騷》里面還有一些地方抒寫(xiě)詩(shī)人的幽獨(dú)的情懷，和上面那些又有不同：
朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。忽反顧以流涕兮;哀高丘之無(wú)女!
勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女(汝)?何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇!
這些句子能使人迴腸蕩氣，顯出了作品中的另外一種深婉的感情。
屈原在《離騷》中借助于神話傳說(shuō)和宇宙間奇麗景象來(lái)抒發(fā)他的悲憤，他在現(xiàn)實(shí)中失望了，就幻想到神界去漫游。但是，幻想總不能消除他在現(xiàn)實(shí)中的憤懣，因此詩(shī)中寫(xiě)到十分絢爛之處時(shí)，緊接著就描寫(xiě)了他失望的心情，如寫(xiě)他駕著鸞凰、鳳鳥(niǎo)飛向天空，叫天上的“帝閽”開(kāi)門(mén)，而“帝閽”卻是“倚閶闔而望予”，他在日色昏黃中，只好“結(jié)幽蘭而延佇”。又如寫(xiě)他一路車(chē)馬喧闐，轉(zhuǎn)道昆侖，行過(guò)流沙，指向西海時(shí)，在光明的天空中忽然看見(jiàn)故鄉(xiāng)而悲傷起來(lái)。作品里面錯(cuò)綜復(fù)雜地寫(xiě)出了詩(shī)人的滿腔悲憤的心情。同時(shí)又寫(xiě)得反復(fù)曲折，有抑揚(yáng)頓挫之妙。
《離騷》是一首極富有變化的詩(shī)篇，它把事實(shí)的敘述、幽獨(dú)的抒懷和幻想的描寫(xiě)等交織在一起，波瀾壯闊而又結(jié)構(gòu)完美。全詩(shī)每一部分都優(yōu)美動(dòng)人，合起來(lái)又是一個(gè)雄奇壯美的和諧的完滿的整體。只有具有那樣熱愛(ài)祖國(guó)堅(jiān)持理想的最充沛和最激烈的感情，才能寫(xiě)出這樣偉大的篇章來(lái)。
拓展閱讀：屈原在文學(xué)史上的地位和影響
從屈原在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩(shī)人”;但以他的巨大的創(chuàng)作成就來(lái)說(shuō)，他又是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人?！对?shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。
屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛(ài)國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國(guó)的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。
屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說(shuō)，《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩(shī)人袁宏道于《敘小修詩(shī)》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對(duì)“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎?”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見(jiàn)顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露;詠唱神靈的戀愛(ài)，是熱情洋溢、淋漓盡致;頌揚(yáng)烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……?？傊?，較之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。
屈原是一位愛(ài)美的詩(shī)人。他對(duì)各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定?！毒鸥琛贰ⅰ墩谢辍分?，處處渲染音樂(lè)歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)。“羌聲色之娛人，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。
總之，由屈原開(kāi)創(chuàng)的楚辭，同《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)的兩大源頭，對(duì)后世文學(xué)形成無(wú)窮的影響。而由于時(shí)代的發(fā)展，以及南北文化的區(qū)別，楚辭較之《詩(shī)經(jīng)》，已有顯著的進(jìn)步。因之，它對(duì)后來(lái)文學(xué)的影響，更在《詩(shī)經(jīng)》之上。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇四
李白此詩(shī)極力渲染“蜀道之難，難于上青天”。他為什么忽然想到這個(gè)題材，為什么做這首詩(shī)，對(duì)于這一疑問(wèn)，歷來(lái)就有好幾種解說(shuō)。
唐人王定保的《摭言》首先記錄了這首詩(shī)的故事。李白初到長(zhǎng)安，去拜訪賀知章。賀知章是玄宗皇帝器重的詩(shī)人，他讀了李白這首詩(shī)，十分贊賞，夸獎(jiǎng)李白有“謫仙之才”。接著，孟棨所著《本事詩(shī)》也說(shuō)：李白從蜀郡到京師，住在旅館里。賀知章聞其名，首先去拜訪他?？吹剿臓蠲沧藨B(tài)，大以為奇。又請(qǐng)他拿出著作來(lái)看，李白就把《蜀道難》取出來(lái)請(qǐng)教。賀知章讀后，贊不絕口，稱他為“謫仙”。這兩段都是晚唐人的記錄，大同小異，可知當(dāng)時(shí)人以為李白作此詩(shī)是描寫(xiě)他從蜀郡出來(lái)漫游時(shí)的行旅艱苦，又可知李白作此詩(shī)的時(shí)候相當(dāng)早。李白到長(zhǎng)安，在開(kāi)元、天寶年間，此詩(shī)大約作于開(kāi)元末年。
《新唐書(shū)·嚴(yán)武傳》說(shuō)：嚴(yán)武在蜀中，任劍南節(jié)度使兼成都尹，驕恣放肆。其時(shí)房琯在他部下任刺史。房琯做宰相時(shí)，曾推薦嚴(yán)武。后來(lái)房琯因得罪降官，做了嚴(yán)武的下屬，可是嚴(yán)武對(duì)他卻極為倨傲。其時(shí)杜甫在嚴(yán)武幕府中，任節(jié)度參謀，因?yàn)檎`犯了嚴(yán)武的父親挺之的諱字，嚴(yán)武幾乎要?dú)⑺?。李白得知此事，遂作《蜀道難》，為房、杜二人耽憂?！缎绿茣?shū)》這一段記載是從唐人范攄所著《云溪友議》中采錄的，可知唐代人對(duì)《蜀道難》的寫(xiě)作背景，還有這樣一種說(shuō)法。宋祁、歐陽(yáng)修把這個(gè)故事寫(xiě)入了官方正史。就肯定了它的正確性。但嚴(yán)武任劍南節(jié)度使，是在肅宗末年。請(qǐng)杜甫任節(jié)度參謀，是在肅宗的最后一年，即寶應(yīng)元年(公元七六二年)。這年的十一月，李白便故世了。當(dāng)時(shí)李白遠(yuǎn)在江東，似乎來(lái)不及知道房琯、杜甫在嚴(yán)武部下的情況。而且從杜甫寫(xiě)贈(zèng)嚴(yán)武的詩(shī)來(lái)看，他們二人間的關(guān)系未必壞到如此。因此，如果說(shuō)《蜀道難》是為房琯、杜甫二人的安危而作，在時(shí)間與史實(shí)上都有矛盾。
李白詩(shī)集有元人蕭士贇的箋注本，他對(duì)《蜀道難》提出了新的解釋。他以為這首詩(shī)是作于安祿山叛軍攻占長(zhǎng)安，明皇倉(cāng)皇幸蜀的時(shí)候，即天寶十五載(公元七五六年)六、七月間。當(dāng)時(shí)李白在江南，聽(tīng)到這個(gè)消息，以為皇上幸蜀不是上策，“欲言則不在其位，不言則愛(ài)君憂國(guó)之情，不能自已，故作此詩(shī)以達(dá)意?！?BR> 藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇五
剪紙是民間藝術(shù)的一種。是以紙為加工對(duì)象，以剪刀(或刻刀)為工具進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)。
每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，由于剪紙材料(紙)和所用的工具(剪刀和刻刀)決定了剪紙具有它自己的藝術(shù)風(fēng)格。剪紙藝術(shù)是一門(mén)“易學(xué)”但卻“難精”的民間技藝，作者大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，由于他(她)們以現(xiàn)實(shí)生活中的見(jiàn)聞事物作題材，對(duì)物象觀察，全憑純樸的感情與直覺(jué)的印象為基礎(chǔ)，因此形成剪紙藝術(shù)渾厚、單純、簡(jiǎn)潔，明快的特殊風(fēng)格，反映了農(nóng)民那種樸實(shí)無(wú)華的精神。歸納前人的經(jīng)驗(yàn)大概有以下幾個(gè)方面：
1.線線相連與線線相斷
紙剪紙作品由于是在紙上剪出或刻出的，因此必須采取鏤空的辦法，由于鏤空，就形成了陽(yáng)紋的剪紙必須線線相連，陰紋的剪紙必須線線相斷，如果把一部分的線條剪斷了，就會(huì)使整張剪紙支離破碎，形不成畫(huà)面。由此就產(chǎn)生了千刻不落，萬(wàn)剪不斷的結(jié)構(gòu)。這是剪紙藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。剪紙很講究線條，因?yàn)榧艏埖漠?huà)面就是由線條構(gòu)成的。根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)把剪紙的線條歸納為五個(gè)字：“圓、尖、方、缺、線”。要求達(dá)到：“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須?！笨梢哉f(shuō)線條是剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。
2.構(gòu)圖造型圖案化
在構(gòu)圖上，剪紙不同于其他繪畫(huà)，”它較難表現(xiàn)三度空間、場(chǎng)景和形象的層層重疊，對(duì)于物象之間的比例和透視關(guān)系也往往有所突破。它主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，較多使用組合的手法，由于在造型上的夸張變形，又可使用圖案形式美的一些規(guī)律，作對(duì)稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等處理。它可以把太陽(yáng)、月亮、星星，飛鳥(niǎo)、云彩，同地面上的建筑物、人群，動(dòng)物同時(shí)安排在一個(gè)畫(huà)面上。常見(jiàn)的有“層層壘高”或并用“隔物換景”的形式。
3.形象夸張、簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，富有節(jié)奏感
由于受到工具和材料局限，要求剪紙?jiān)谔幚硇蜗髸r(shí)，既要抓住物象特征，又得做到線條連接自然。因此，就不能采取自然主義的寫(xiě)實(shí)手法。要求抓注形象的主要部分，大膽舍去次要部分，使主體一目了然。形體要突出，形成樸實(shí)、大方的優(yōu)美感，物象姿態(tài)要夸張，動(dòng)作要大，姿勢(shì)要優(yōu)美，就像舞臺(tái)上的亮相動(dòng)作一樣，富有節(jié)奏感。
4.色彩單純、明快
剪紙的色彩要求在簡(jiǎn)中求繁，少作同類(lèi)色、類(lèi)似色、鄰近色的配置。要求在對(duì)比色中求協(xié)調(diào)。同時(shí)還要注意用色的比例。如用一個(gè)為主的顏色形成主調(diào)時(shí)，其他顏色在對(duì)比度上可以程度不同地減弱。有時(shí)碰到各種顏色并置起來(lái)，稍有生硬的感覺(jué)時(shí)，則把它們分別套入黑色。金色剪成的主稿里，即可獲得協(xié)調(diào)、明快的感覺(jué)。
5.刀法要”穩(wěn)、準(zhǔn)、巧”
民間剪紙的許多特點(diǎn)和風(fēng)格都是是由于刀法上的一定技巧而產(chǎn)生的，如張永壽創(chuàng)作的“百菊?qǐng)D”，許多地方都是運(yùn)用刀法的技巧。例如刻一種“羅漢須”的菊花，由于它初開(kāi)時(shí)是直瓣，盛開(kāi)時(shí)就卷曲，形成螺絲圈，剪這種菊花，要一瓣一瓣從里往外圈剪，剪成后花瓣卷曲自如，才能組成一朵形象殊異、風(fēng)味別致的菊花。
如果刻一種叫“鷺鷥羽”的菊花，由于它開(kāi)花時(shí)一瓣套著一瓣，一瓣勾著一瓣，剪這種菊，要運(yùn)用“掏剪法”，剪起的地方要片片相連，瓣瓣相隨，花瓣之間的粗細(xì)、大小才能參差有致，變化不同，剪成的花才能像鷺鷥的羽毛一樣豐滿而美麗。
當(dāng)同時(shí)刻制數(shù)量比較多的剪紙時(shí)，在刀法的運(yùn)用上，要切不要?jiǎng)?，切出?lái)的剪紙比劃出來(lái)的剪紙要顯得厚實(shí)。用刀時(shí)必須要像手拿鋼鋸一樣，上、下來(lái)回切動(dòng)，用力要?jiǎng)倓?、均勻，否則，刀在千里就會(huì)失去靈活性。注意不要左右來(lái)回?cái)[動(dòng)，握刀上下必須垂直，刻出的剪紙才會(huì)準(zhǔn)確。在剪紙時(shí)，下刀和起刀必須做到準(zhǔn)，特別是在刀與刀們連接的地方，說(shuō)下就下，說(shuō)起就起，否則，線條就容易被刀刻斷或者刻不斷而把剪紙撕壞。
這里的“巧”主要是指運(yùn)用巧刀刻出的“鋸齒”和”月牙兒”。這是剪紙刀法中很重要的兩種刀法。這兩種刀法運(yùn)用得恰當(dāng)，就能形成剪紙藝術(shù)獨(dú)具的“刀味紙感”。
刀法的運(yùn)用
下面具體談一下這兩種刀法的運(yùn)用。
剪紙成品“鋸齒”是作者在制作過(guò)程中，由于紙和刀的切割移動(dòng)而自然產(chǎn)生的，它利用鋸齒的長(zhǎng)短、疏密、曲直，剛?cè)幔g銳的變比，結(jié)合不同物象的'特征，表現(xiàn)它的質(zhì)感、量感、結(jié)構(gòu)等。
刻植物時(shí)，柔和的鋸齒紋可以表現(xiàn)它的花果，堅(jiān)硬的鋸齒紋可以表現(xiàn)樹(shù)的葉子和莖的針刺、毛絨。
刻動(dòng)物時(shí)，細(xì)密的鋸齒紋可以表現(xiàn)軟軟的絨毛，剛健的鋸齒紋可以表現(xiàn)硬實(shí)的鬃毛，圓實(shí)半弧形的鋸齒紋可以表現(xiàn)禽鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)的羽毛和鱗。
刻人物時(shí)，用跳動(dòng)的鋸齒紋可以表現(xiàn)活動(dòng)的眉毛，胡子，頭發(fā)，用修長(zhǎng)豐潤(rùn)的鋸齒紋可以表現(xiàn)小孩豐滿的肌膚。
“月牙兒”也是剪刻時(shí)自然產(chǎn)生的各種弧形裝飾，它以陰刻為主，主要表現(xiàn)人物的衣紋，或破壞大塊黑的面積，根據(jù)個(gè)同物象的特征，形狀，可長(zhǎng)可短，可寬可窄，可曲可直，能變化出各種不同的類(lèi)型。
“鋸齒”和“月牙兒”這兩種形式也往往不同一張剪紙畫(huà)面中交錯(cuò)運(yùn)用，使得層次更加分明和富有變化。
從南北朝時(shí)期的“對(duì)馬團(tuán)花”和“對(duì)猴團(tuán)花“剪紙技法中的鋸齒和月牙兒的萌芽出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)于百年的歷史演變，一直延續(xù)，巳成為一種裝飾圖案的規(guī)律被人們所喜愛(ài)和運(yùn)用。
民間剪紙的刀法形式除“鋸齒”和“月牙兒”之外，還有諸如花朵、渦紋、云紋和水紋等。
剪紙藝術(shù)的種類(lèi)：
由于各人的觀點(diǎn)合乎依據(jù)不同，剪紙的分類(lèi)也不同。例如有人認(rèn)為用刀刻出來(lái)的不叫剪紙，而應(yīng)該稱為刻紙;但是有人卻認(rèn)為追本溯源，古代的剪紙也是剪鏤刀刻的，何況剪也有“絞刀”之別稱，為何刀刻就不能稱為剪紙呢?事實(shí)上，剪鏤刀刻的痕跡確有差異，其應(yīng)用的技法也有難易之分，因此，世人認(rèn)為刀剪并用的作品可統(tǒng)稱為剪紙，而純刀刻的作品仍可稱為剪紙，于是剪紙分類(lèi)上就有剪紙、刻紙之分了。
以紋樣分類(lèi)
剪紙的紋樣大致可以為：人物、鳥(niǎo)獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲(chóng)、山水等，還有人提出加上世界珍奇、現(xiàn)代器物兩類(lèi)，共計(jì)11類(lèi)。
又中國(guó)剪紙的特點(diǎn)，表現(xiàn)為題材的寓意，所以寓意可作為分來(lái)的依據(jù)，由此可分為：納吉祝福、怯邪、除惡、勸勉、警戒、趣味等七類(lèi)。
以用途分類(lèi)
有人認(rèn)為剪紙的分類(lèi)應(yīng)以用途為據(jù)，由此可分為：
(1)裝飾類(lèi)：貼于它物之上以供欣賞或增加它物之美的剪紙，如窗花
(2)俗信類(lèi)：用于祭祀、祈福、怯災(zāi)、怯邪、驅(qū)毒的剪紙，如門(mén)神
(3)稿模類(lèi)：用于版模、印染的剪紙，如繡稿
(4)設(shè)計(jì)類(lèi)：能增加它物之美，或能宣揚(yáng)它物的剪紙，如電影或電視的片頭
另外也有人認(rèn)為剪紙應(yīng)分為三類(lèi)：
(1)凡是用單色紙剪做的窗花、彩稿(花樣子)，稱為剪紙。
(2)凡是用彩色紙剪做、經(jīng)粘貼而成的作品，應(yīng)稱為剪貼。
(3)凡是剪后再填色的作品應(yīng)稱為剪畫(huà)。此種說(shuō)法未免含混籠統(tǒng)、似是而非，不僅類(lèi)同窗花的繁多作品未列入，而且剪畫(huà)一詞釋義尚多，不宜據(jù)于列類(lèi)，何況剪而染色的作品將如何歸類(lèi)，實(shí)待商榷。
剪紙成品以用紙及制作分類(lèi)
還有以用紙及制作分類(lèi)的，多用于教學(xué)之用。它將剪紙分為二類(lèi)七種：
第一類(lèi)：?jiǎn)紊艏?。就是用一種色紙來(lái)剪做的。又細(xì)分為：
(1)折剪類(lèi)，即將紙折疊后剪，放開(kāi)后可得一種圖案或字型。
(2)迭剪類(lèi)，即將數(shù)張紙重疊在一起，釘牢后再依稿剪之，一次可得數(shù)張作品。
第二類(lèi)：復(fù)色剪紙，又稱為彩色剪紙。是以數(shù)張彩紙分剪后剪拼貼成圖;或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色;或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細(xì)分可為：
(1)襯色類(lèi)，先用單色剪紙的方法剪做成圖，再以彩紙為襯。
(2)套色類(lèi)，以單色剪紙的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色紙貼裱在主版需要的部位上;或?qū)?huà)稿所需的各色色紙，重疊在一起釘牢，再沿稿線以次剪成，擇取一張為主版，貼裱在襯底上，再將其余的部分添貼在主版之上。
(3)拼色類(lèi)，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上;或見(jiàn)各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。
(4)染色類(lèi)，即用易于浸漬的白紙或淺色紙剪成各種形象，再逐次染成所需的顏色;或先將紙染色，再剪成形象。
(5)填色類(lèi)，即先用黑色紙或深色紙剪出主版，裱貼在白紙上，再依稿填涂各種顏色;或用白紙剪成主題形象，裱貼后再填染所需顏色;也有先填色而后剪做的。
(6)磁性剪紙，磁性剪紙?jiān)诠に嚿嫌惺止ぶ谱骱蜋C(jī)器制作之分，手工剪紙又有剪和刻之分。
至于兼用兩類(lèi)方法制作的剪紙，應(yīng)擇其主要的方法歸其類(lèi)別。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇六
現(xiàn)如今，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育已受到全社會(huì)的普遍關(guān)注。舞蹈藝術(shù)鑒賞不再是各校“裝點(diǎn)門(mén)面”的可有無(wú)的課程，它將會(huì)不斷地發(fā)展與完善，為祖國(guó)培養(yǎng)更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
當(dāng)前全國(guó)的許多高校都不同程度地開(kāi)設(shè)了舞蹈鑒賞課選修課程。這些課程的開(kāi)設(shè)對(duì)于陶冶學(xué)生情操、挖掘?qū)W生想象力和創(chuàng)造力有重要作用，受到同學(xué)們的普遍歡迎。然而在實(shí)際過(guò)程中，教學(xué)效果并不盡如人意，這主要有以下三個(gè)方面：
（一）在課程設(shè)置上不夠重視。
雖然大多數(shù)院校已將舞蹈鑒賞課程列入到選修課范疇中，但實(shí)際上卻要求學(xué)生任選一門(mén)以上的藝術(shù)類(lèi)選修課。而對(duì)于學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不分情況地要求學(xué)生選多門(mén)藝術(shù)類(lèi)課程只能是蜻蜓點(diǎn)水式的教學(xué)，效果微乎其微。這說(shuō)明了高校對(duì)舞蹈鑒賞課程還不夠重視，客觀上也使學(xué)生在心理上視這類(lèi)課程為可有可無(wú)。
（二）教學(xué)方法死板。
在舞蹈藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，大多數(shù)教師仍然采用單一的傳授式教學(xué)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，剝奪了學(xué)生在課堂上的主體性地位，不利于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
（三）學(xué)生興趣不高。
學(xué)校的舞蹈鑒賞選修課，到課的人往往一開(kāi)始特別多，到后面越來(lái)越少，就是去的也是為了應(yīng)付教師點(diǎn)名，這種現(xiàn)象十分普遍。說(shuō)到底，還是學(xué)生對(duì)這個(gè)課程不夠喜愛(ài)。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是解決課程困境的重要途徑。
二、如何開(kāi)展高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育。
（一）改革教學(xué)內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。
知之者不如好知者，興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在題材上的選擇上，要盡量選擇貼近學(xué)生、讓學(xué)生容易理解的作品；在流行元素的選擇上，應(yīng)有選擇性地介紹街舞、爵士舞和拉丁舞能對(duì)學(xué)生胃口的元素；也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的舞蹈語(yǔ)匯。舞蹈鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容的選擇在精不在多，在于理解不在于盲從。要從易到難，循序漸進(jìn)，投學(xué)生所好。
(二)注重學(xué)生鑒賞能力和審美能力培養(yǎng)。
課堂教學(xué)畢竟是有限的，“授之以魚(yú)不如授之以漁”，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育要把培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)獲取新知識(shí)的能力放在首要位置。
一方面，要豐富鑒賞的審美知識(shí)儲(chǔ)備。舞蹈是一文化現(xiàn)象，對(duì)其鑒賞不能只停留在形式上，而應(yīng)該從文化內(nèi)涵上領(lǐng)略舞蹈藝術(shù)的美。要掌握一些基本的鑒賞方法。如族的《龍鼓舞》是青海省原始祭祀舞蹈，每年六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、驅(qū)災(zāi)避邪。離開(kāi)這個(gè)一層文化內(nèi)涵，便無(wú)從知道此舞蹈美在何處。
另一方面，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)舞蹈意境想象的訓(xùn)練，掌握舞蹈的動(dòng)律與構(gòu)圖。舞蹈構(gòu)成有三個(gè)：動(dòng)律、構(gòu)圖和舞情。情感是舞蹈的靈魂，動(dòng)律和構(gòu)圖是為舞情而存在的。原始圖騰崇拜的舞蹈所以不朽，是因?yàn)樗拿恳粋€(gè)節(jié)律都充滿了極端狂熱的，而又無(wú)比虔誠(chéng)生命情調(diào)。因此，在對(duì)舞蹈意境展開(kāi)想象和聯(lián)想之前，要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)其中的`情感進(jìn)行反復(fù)體驗(yàn)。
（三）舞動(dòng)肢體，結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)悟舞蹈魅力。
與單純鑒賞的傳統(tǒng)模式相比，師生間進(jìn)行互動(dòng)顯然能提高學(xué)生的主動(dòng)參與性，提高教學(xué)效果。盡管舞蹈藝術(shù)鑒賞是理論課，但是“動(dòng)”是舞蹈的精髓。在講到不同舞種的特點(diǎn)時(shí)，我們可以安排教一些簡(jiǎn)單手位及具有代表性的動(dòng)作，把舞蹈知識(shí)與動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)舞蹈的魅力。
三、高校開(kāi)展舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的意義。
（一）社會(huì)意義。
1.傳承民族文化，促進(jìn)與世界的交流。舞蹈是民族的也是世界的，舞蹈能充分展示人的生命與心靈之美，是無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言。舞蹈鑒賞對(duì)民族文化傳承有著重要作用。通過(guò)對(duì)本土民間舞蹈的選擇，能夠培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)本土民間藝術(shù)的慧眼，保護(hù)本土民間藝術(shù)，形成關(guān)注本土民間舞蹈文化的良性氛圍，從而促進(jìn)本土民間舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展。而了解外國(guó)舞蹈，又能感受到異國(guó)風(fēng)情，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，促進(jìn)彼此的了解。
2.體現(xiàn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)文化型、創(chuàng)新型人才。當(dāng)代的教育目標(biāo)在于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的的人才，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育屬于美育范疇，它對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要意義，從而為社會(huì)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。
（二）個(gè)體意義。
1.培養(yǎng)審美能力，完善文化修養(yǎng)。
人類(lèi)的文化包括文字文化和非文字文化。應(yīng)試教育忽視了學(xué)生對(duì)非文字文化的學(xué)習(xí)，使專(zhuān)業(yè)知識(shí)豐富的大學(xué)生卻成了新一代的文化弱者。君不見(jiàn)高校文藝演出時(shí)演員們激情飛揚(yáng)，而臺(tái)下的觀眾卻一片麻木。這并不是他們不熱愛(ài)藝術(shù)，而是他們?nèi)狈Ρ匾乃囆g(shù)鑒賞能力。而舞蹈藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵、人文精神和美學(xué)、哲學(xué)思想等，是彌補(bǔ)大學(xué)生文化缺陷的最佳科目。
2.增強(qiáng)學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力。
斯佩里博士對(duì)人的大腦進(jìn)行割裂研究發(fā)現(xiàn)，人的左腦負(fù)擔(dān)抽象思維活動(dòng)，右腦掌管形象思維活動(dòng)。開(kāi)發(fā)右腦可以提高智力水平。我國(guó)著名的藝術(shù)心理學(xué)研究者平心先生研究發(fā)現(xiàn)，熱衷于舞蹈的大學(xué)生的智商明顯比城市一般人口的智商高很多。
3.凈化心靈，培養(yǎng)積極的心態(tài)和良好的情操。
舞蹈通過(guò)優(yōu)美的人體動(dòng)作、造型和表情陶冶人的心靈，提高人的思想境界。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品是能夠深深打動(dòng)人心的。以舞蹈《中**親》的欣賞為例。一開(kāi)始，那形體的張力、那音樂(lè)的激憤，使同學(xué)們仿佛身臨其境地重溫起那個(gè)年代的國(guó)仇家恨的苦難。中國(guó)媽媽對(duì)侵略者恨入骨髓，卻最終收養(yǎng)了敵人的嬰孩，那種反復(fù)的矛盾和掙扎給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。音樂(lè)又低沉轉(zhuǎn)為輕快，慈愛(ài)而勤勞的中**親終于辛辛苦苦地把日本的嬰兒拉扯大了，她告訴孩子身世，含淚送她回去尋找親身父母。從這部作品中我們可以領(lǐng)略到什么是真、什么是善、什么是美，懂得博愛(ài)和寬容的力量。
4.促進(jìn)內(nèi)外美統(tǒng)一和舉止得體。
舞蹈是以人體作為主要表現(xiàn)手段，懂得舞蹈美的人處處都能體現(xiàn)姿態(tài)美。作為高層次的“文化型、創(chuàng)新型”人才，大學(xué)生應(yīng)該是有更高的審美修養(yǎng)的，他們的氣質(zhì)、情感、涵養(yǎng)、風(fēng)度、形貌、言談舉止的各個(gè)方面都應(yīng)比一般人更得體。當(dāng)教師用優(yōu)秀的作品展示著美麗異域風(fēng)情和古老的傳說(shuō)時(shí)，學(xué)生步入舞蹈藝術(shù)的世界，就明了了人體語(yǔ)言的美妙，促進(jìn)了內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇七
藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造的一種獨(dú)特的表達(dá)方式，有著無(wú)窮的魅力和內(nèi)涵，能夠引發(fā)人們的思考和情感共鳴。藝術(shù)鑒賞是通過(guò)欣賞作品中的細(xì)節(jié)、形式和內(nèi)涵，從而深入體會(huì)藝術(shù)家所想要傳遞的思想和情感。在這個(gè)過(guò)程中，我深深地感受到了藝術(shù)的魅力和獨(dú)特之處，并從中獲取了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，藝術(shù)鑒賞需要用心。藝術(shù)作品包含了豐富的細(xì)節(jié)和意義，需要我們認(rèn)真細(xì)致地觀察和思考。在欣賞一幅畫(huà)作時(shí)，我會(huì)盡量觀察每個(gè)畫(huà)家描繪的細(xì)節(jié)，包括顏色的運(yùn)用、線條的變化等，然后再思考這些細(xì)節(jié)的意義和藝術(shù)家想要傳達(dá)的信息。只有用心去欣賞作品，才能領(lǐng)略到其中的獨(dú)特之處。
其次，藝術(shù)鑒賞需要開(kāi)放的心態(tài)。藝術(shù)作品往往不拘一格，不拘泥于常規(guī)，它們給人以啟發(fā)和沖擊。面對(duì)一件藝術(shù)品，有時(shí)我們會(huì)感到困惑或不解，這時(shí)候，我們需要保持開(kāi)放的心態(tài)，去感受和理解藝術(shù)家的獨(dú)特視角和表達(dá)方式。有時(shí)候，透過(guò)開(kāi)放的心態(tài)去觀察一幅畫(huà)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的細(xì)節(jié)和寓意，這對(duì)于我們提高藝術(shù)鑒賞能力是至關(guān)重要的。
再次，藝術(shù)鑒賞需要積累。藝術(shù)是生活的一部分，因此我們需要不斷地接觸和了解藝術(shù)作品，積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。通過(guò)品味不同類(lèi)型的作品，我們能夠豐富自己的藝術(shù)素養(yǎng)，提高對(duì)藝術(shù)作品的感知能力。此外，還可以通過(guò)參加展覽、閱讀藝術(shù)書(shū)籍、與藝術(shù)家的交流等方式來(lái)擴(kuò)大藝術(shù)鑒賞的視野，從不同的角度來(lái)理解和欣賞藝術(shù)。
最后，藝術(shù)鑒賞需要勇于表達(dá)。每個(gè)人對(duì)藝術(shù)作品的理解和感受都是獨(dú)特的，因此我們應(yīng)該勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受。通過(guò)與他人分享自己的鑒賞心得，我們能夠吸取他人的見(jiàn)解，拓寬自己的思維方式。同時(shí)，也能夠發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，從而進(jìn)一步提升自己的藝術(shù)鑒賞能力。
總之，藝術(shù)鑒賞是一種心靈和靈魂的交流，通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，我們能夠感受到藝術(shù)的魅力和神奇之處。在藝術(shù)鑒賞的過(guò)程中，用心、開(kāi)放心態(tài)、積累和勇于表達(dá)是非常重要的。只有不斷地繼續(xù)學(xué)習(xí)和提升，我們才能更好地欣賞和理解藝術(shù)，從而更好地體會(huì)到藝術(shù)的力量和魅力。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇八
藝術(shù)是人類(lèi)對(duì)美的追求和表現(xiàn)的方式之一，它通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑等形式，使人們產(chǎn)生情感的共鳴和思考。鑒賞藝術(shù)需要細(xì)心觀察和深入思考，通過(guò)與藝術(shù)作品的互動(dòng)，可以拓寬我們的視野、豐富我們的情感世界。下面我將從幾個(gè)方面分享我在藝術(shù)鑒賞過(guò)程中的心得和體會(huì)。
首先，鑒賞藝術(shù)需要用心觀察。一幅優(yōu)秀的繪畫(huà)作品或一首動(dòng)人的音樂(lè)作品往往蘊(yùn)含著豐富的細(xì)節(jié)和意義，而這些細(xì)節(jié)常常需要我們用心去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)。例如，在欣賞一幅油畫(huà)時(shí)，我會(huì)仔細(xì)觀察每一處線條的細(xì)膩，每一幅人物的表情和動(dòng)作，每一處色彩的配合和對(duì)比。這樣的觀察不僅幫助我更加全面地理解作者要傳達(dá)的意思，同時(shí)也讓我更加注重細(xì)節(jié)，善于發(fā)現(xiàn)身邊的美和細(xì)微之處。
其次，在鑒賞藝術(shù)時(shí)，我們需要通過(guò)自己的思考去理解作品背后的意境和主題。藝術(shù)作品不僅僅是形式上的美，更多的是內(nèi)涵上的表達(dá)。比如，一首優(yōu)美的音樂(lè)作品往往能夠引起我們的共鳴，喚起我們內(nèi)心深處的情感，通過(guò)對(duì)旋律和歌詞的理解，我們能夠領(lǐng)悟到作曲家或歌手想要表達(dá)的情感和思想。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要發(fā)揮自己的想象力和思考能力，并嘗試用自己的話語(yǔ)去描述和解讀作品，與藝術(shù)家進(jìn)行一種心靈上的對(duì)話。
此外，鑒賞藝術(shù)也需要我們拓寬視野和培養(yǎng)審美能力。藝術(shù)作品的形式和風(fēng)格多種多樣，而我們的審美能力往往需要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和觀察來(lái)培養(yǎng)。例如，在學(xué)習(xí)繪畫(huà)時(shí)，我了解到了西方油畫(huà)、國(guó)畫(huà)等不同的繪畫(huà)風(fēng)格和技法，這些了解不僅讓我對(duì)不同的繪畫(huà)作品有了更深入的理解和欣賞，同時(shí)也讓我有了更多的質(zhì)疑和思考。將不同形式的藝術(shù)作品與自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)系，能夠讓我們拓寬視野，豐富思維。
除了以上幾點(diǎn)，鑒賞藝術(shù)還需要我們保持獨(dú)立的思考和判斷能力。藝術(shù)作品的價(jià)值無(wú)法用經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)衡量，而是需要我們根據(jù)自己的感受和理解來(lái)判斷。鑒賞藝術(shù)并不是盲目地追隨潮流，而是需要我們從自己的內(nèi)心出發(fā)，去尋找和發(fā)現(xiàn)真正觸動(dòng)我們的作品。我曾經(jīng)看過(guò)一部電影，講述了一個(gè)平凡人的故事，雖然影片沒(méi)有大量的特效和華麗的場(chǎng)景，卻令我深受觸動(dòng)。這讓我明白，藝術(shù)的價(jià)值在于它為我們帶來(lái)的思考和啟發(fā)，而不僅僅是外在表象的美。
總之，鑒賞藝術(shù)需要我們用心觀察、深入思考、拓寬視野和保持獨(dú)立思考能力。通過(guò)與藝術(shù)作品的互動(dòng)，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，豐富內(nèi)心的世界。藝術(shù)是一面鏡子，它能夠讓我們感受到美的力量和潛能。無(wú)論是觀賞一幅繪畫(huà)作品，還是聆聽(tīng)一曲音樂(lè)，都能夠讓我們與藝術(shù)家進(jìn)行一種心靈的對(duì)話，感受到深深的人性之美。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇九
內(nèi)容提要:美術(shù)作品的創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)和生產(chǎn)制作活動(dòng),是現(xiàn)實(shí)生活在畫(huà)家頭腦里的反映的產(chǎn)物。藝術(shù)美是真善美的高度統(tǒng)一,它是一切藝術(shù)創(chuàng)作必須設(shè)定的自覺(jué)的目的。每個(gè)藝術(shù)家都應(yīng)該在其作品中顯現(xiàn)出他對(duì)于美的獨(dú)特感受和理解?，F(xiàn)實(shí)美和現(xiàn)實(shí)丑都是美術(shù)創(chuàng)作的源泉。通常被看作內(nèi)容的東西,只是藝術(shù)借以表現(xiàn)自身的真正形式,而通常認(rèn)為只是形式的東西,恰恰構(gòu)成了一件藝術(shù)品的真正內(nèi)容。美術(shù)作品是通過(guò)形象和技法手段傳達(dá)作者感情思想以及審美理想的載體。關(guān)鍵詞:藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)美現(xiàn)實(shí)美現(xiàn)實(shí)丑內(nèi)容形式美術(shù)作品的創(chuàng)作,是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)和生產(chǎn)制作活動(dòng)。它包括兩個(gè)相互衣存、互為表里的方面:一是對(duì)社會(huì)生活的觀察、體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí);二是運(yùn)用物質(zhì)媒介材料和技藝手段將這種審美認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來(lái),使其物化。這樣,一幅油畫(huà)作品在成為藝術(shù)品之前,則要經(jīng)歷兩個(gè)大的階段,前者是創(chuàng)作的構(gòu)思活動(dòng)階段,后者是美術(shù)創(chuàng)作的傳達(dá)活動(dòng)階段。這種創(chuàng)作活動(dòng)是一種追求藝術(shù)美的過(guò)程。那么,怎樣的作品才是真正的藝術(shù)作品呢?或者說(shuō)什么樣的作品才具有藝術(shù)價(jià)值?蘇珊-朗格說(shuō):“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造,一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類(lèi)情感的知覺(jué)形式,這種創(chuàng)造出來(lái)的形式是供我們的感官去知覺(jué)或供我們想象的,而它所表現(xiàn)的東西就是人類(lèi)情感?！痹谙ＥD語(yǔ)中,藝術(shù)一詞兼有兩種涵義:一是指美的作品;二是指創(chuàng)造、技巧、技藝。藝術(shù)品就是具有審美價(jià)值的人工技術(shù)制品。由此,我們又可得出一點(diǎn)啟示,當(dāng)我們稱贊一部藝術(shù)品優(yōu)美時(shí),往往是蘊(yùn)涵著兩層意義:一是指這件作品的表現(xiàn)形態(tài)非常優(yōu)美,二是指這件作品的制作技藝非常優(yōu)美。這兩種不同的評(píng)價(jià),前者對(duì)物、對(duì)作品。后者對(duì)人、對(duì)藝術(shù)家。一件真正的藝術(shù)作品,必須滿足兩個(gè)基本條件:一是它必須是人類(lèi)勞動(dòng)和智慧的創(chuàng)造物,二是它必須能給人以精神上的愉快感受,即具有審美價(jià)值。這兩點(diǎn),可以說(shuō)是藝術(shù)品與偽藝術(shù)品相區(qū)別的根本特征。首先我們應(yīng)當(dāng)排除一種錯(cuò)覺(jué)。有人認(rèn)為,凡是優(yōu)美的事物,就都屬于藝術(shù)。這種看法沒(méi)有區(qū)分優(yōu)美中的自然美與藝術(shù)美。而自然美盡管可以是藝術(shù)的對(duì)象,卻絕不是真正的藝術(shù)本身。油畫(huà)創(chuàng)作表現(xiàn)的是自然美,是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的再創(chuàng)造。但藝術(shù)美不等于自然美,它高于自然美。油畫(huà)作品反映的是現(xiàn)實(shí)美,現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美,是油畫(huà)創(chuàng)作的有力根據(jù)或根源。比如,這樣一幅生活情景:在暮色蒼茫的天空下,有一對(duì)衣著樸素,身體健康的農(nóng)民夫婦,在田野斜斜相對(duì)而言地站著,都低了頭,把手放在胸前,身邊倒著一輛手推車(chē)和一個(gè)盛滿馬鈴薯的籃子。他們?cè)谛燎趧趧?dòng)了一天正要回家的時(shí)候,遠(yuǎn)處傳來(lái)了教堂的鐘聲,于是他們臉上現(xiàn)出虔誠(chéng)肅穆的神色,雙雙心情平和地做起了晚禱。這不是法國(guó)19世紀(jì)農(nóng)村典型的生活景象嗎?在這幅生活景象中,我們看到的不正是勞動(dòng)人民那種純樸善良的性格美和人與人之間和諧誠(chéng)摯的關(guān)系美嗎?是的。但是,這種現(xiàn)實(shí)生活中的景色和美,是法國(guó)農(nóng)民畫(huà)家米勒在他的名作《晚鐘》里為我們描繪出來(lái)的。
現(xiàn)實(shí)的生活是豐富多彩的,美術(shù)正是以這種在一定歷史條件下多彩的現(xiàn)實(shí)生活為源泉而創(chuàng)造的。現(xiàn)實(shí)中無(wú)論人、自然事物或社會(huì)事物,只要與人類(lèi)的社會(huì)生活相關(guān),都可以成為美術(shù)創(chuàng)作的源泉。假若沒(méi)有豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活,也就不會(huì)有所謂的美術(shù)。當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)中有些不美或丑的事物,也可以成為美術(shù)創(chuàng)作的根據(jù),反映到美術(shù)中來(lái),經(jīng)畫(huà)家審美意識(shí)的加工改造而成為美術(shù)作品的藝術(shù)美。實(shí)際上,人們對(duì)藝術(shù)與美有許多誤解。人們總是以為藝術(shù)就是美的;凡是不美的就不是藝術(shù),丑是對(duì)藝術(shù)的否定。事實(shí)上,藝術(shù)并不一定都是美的。即是說(shuō)美術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美,也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)丑,并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。
為什么美的藝術(shù)可以表現(xiàn)丑惡?對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō),問(wèn)題并不在于表現(xiàn)對(duì)象的丑惡,而在于必須對(duì)丑惡作出卓越的表現(xiàn)。
例如,在羅丹的雕刻名作《美麗的歐米哀爾》(又名《老妓》)中,現(xiàn)實(shí)的丑神奇地轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)的美。羅丹自己解釋說(shuō):“平實(shí)的人總以凡是在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)為丑的,就不是藝術(shù)的材料——他們想禁止我們表現(xiàn)自然中使他們感到不愉快的和觸犯他們的東西。這是他們的錯(cuò)誤。在自然中一般人所謂“丑”,在藝術(shù)中能變成非常美、、、、、、委拉斯貴支畫(huà)菲力浦四世的侏儒賽巴斯提恩時(shí),他給他如此感人的眼光,使我們看了,立刻明白這個(gè)殘廢者內(nèi)心的苦難——為了生存,不得不出賣(mài)他作為一個(gè)人的尊嚴(yán),而變成一個(gè)玩物,一個(gè)活傀儡、、、、、、這個(gè)畸形的人,內(nèi)心的苦越是強(qiáng)烈,藝術(shù)家的作品就越顯得美,米勒表現(xiàn)一個(gè)可憐的農(nóng)夫,一個(gè)被疲勞所摧殘的、被太陽(yáng)所炙曬的窮人,像一頭遍體鱗傷的牲口似的呆鈍,扶在鍬柄上喘息時(shí),只要在這受奴役者的臉上,刻畫(huà)出他任憑“命運(yùn)”的安排,便能使這個(gè)噩夢(mèng)中的人物,變成全人類(lèi)最好的象征。在作品中,現(xiàn)實(shí)丑的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了,其現(xiàn)實(shí)性削弱了,藝術(shù)性加強(qiáng)了。作品中的形象已經(jīng)不是原來(lái)的現(xiàn)實(shí)中的丑的事物或人物,已經(jīng)滲透了創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)、情感和評(píng)價(jià)等主觀精神因素,從而成為一個(gè)典型形象。它從反面揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)真理,是形象的真理,亦即藝術(shù)的美。對(duì)丑的深刻剖析和否定,就是對(duì)美的肯定。羅丹的《老妓》是這樣,委拉斯貴支的《賽巴斯提恩—莫拉》和米勒的《扶鋤人》,朱耷的“白眼向人”的《荷花水鳥(niǎo)圖》等都是這樣。在國(guó)內(nèi)外美術(shù)史上,有許多這樣把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的成功之作。
事實(shí)上,丑惡只是題材的丑惡,它只構(gòu)成藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式;而優(yōu)美卻來(lái)自藝術(shù)家的智慧和表現(xiàn)力的超絕,它形成了藝術(shù)作品的深層結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn),美的價(jià)值具有超越性。在自然美中,它超越自然,而達(dá)到仿佛擬人化的理性結(jié)構(gòu)。而在人類(lèi)的藝術(shù)中,它又超越了人類(lèi),仿佛回到了本色的自然,返噗歸真。在油畫(huà)作品中,通常被看作內(nèi)容的東西,其實(shí)只是藝術(shù)借以表現(xiàn)自身的真正形式。而通常認(rèn)為只是形式的東西,即藝術(shù)家對(duì)美的表現(xiàn)能力和技巧,恰恰構(gòu)成了一件藝術(shù)作品的真正內(nèi)容。人們對(duì)一件作品的估價(jià),正是根據(jù)這種內(nèi)容來(lái)確定的。
拉斐爾的《圣母》像就是這樣。在一個(gè)早以被表現(xiàn)過(guò)千百遍的舊題材中,他以自己的精湛造詣為之賦予了嶄新的藝術(shù)內(nèi)容。從而使這個(gè)已死的形式獲得了新的靈魂和生命。他的這種藝術(shù)表現(xiàn)是如此深刻,正如黑格爾贊嘆:“我們確實(shí)可以說(shuō),凡是婦女都可以有這樣的情感,但卻絕不是每一個(gè)婦女的面貌都可以完全表現(xiàn)出這樣深刻的靈魂?！?BR> 一個(gè)事物,只有當(dāng)它以其現(xiàn)象的真實(shí)充分地體現(xiàn)出其本質(zhì)的真理,以其具體的形式充分地表現(xiàn)出其內(nèi)容的必然性,以其形象的個(gè)別性充分地顯現(xiàn)出其種類(lèi)的普遍性,而且這現(xiàn)象,這形式,這形象又必須是非常的突出,鮮明生動(dòng),那它才是美的。這就是美的規(guī)律。
凡是美術(shù)作品都離不開(kāi)形象,離不開(kāi)生動(dòng)的視覺(jué)形式;凡是優(yōu)秀的美術(shù)作品都離不開(kāi)創(chuàng)造高度真實(shí)、高度概括的視覺(jué)形象,離不開(kāi)創(chuàng)造藝術(shù)典型;而創(chuàng)造了藝術(shù)典型的美術(shù)作品,都必定以其鮮明生動(dòng)的視覺(jué)形式充分的表現(xiàn)出社會(huì)生活的真理,同時(shí)又都突出地體現(xiàn)出創(chuàng)作主體真摯的思想情感和個(gè)性的善。而這感情和善,作為審美價(jià)值,卻體現(xiàn)了藝術(shù)在文化中內(nèi)在的價(jià)值品格和價(jià)值理想。這就是藝術(shù)的美。在這個(gè)意義上,美術(shù)作品的藝術(shù)美,是真、善、美三位一體,高度統(tǒng)一的,在藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)中得到了融合。在油畫(huà)創(chuàng)作中,藝術(shù)美是必然的。因?yàn)槊?是一切藝術(shù)創(chuàng)作必須設(shè)定的自覺(jué)目的。每個(gè)藝術(shù)家,都應(yīng)該在作品中顯現(xiàn)他對(duì)于美的獨(dú)特感受和理解。
藝術(shù)理想的本質(zhì)在于這樣使外在的事物還原到具有心靈性的事物,因而使外在的現(xiàn)象符合心靈,成為心靈的表現(xiàn)。(黑格爾)而在現(xiàn)代社會(huì),有些想借藝術(shù)平步青云的人,總是在思考著畫(huà)什么,什么樣的畫(huà)才可以出名的問(wèn)題。這種畫(huà)缺少對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng),缺乏那種能打動(dòng)人的真實(shí)情感。這種人實(shí)際是在究研成功之路,而非研究藝術(shù)本身。畫(huà)油畫(huà)重要的不在于你畫(huà)什么樣的內(nèi)容,內(nèi)容只是作為一種載體來(lái)表達(dá)你對(duì)生活的種種感悟,對(duì)生活的態(tài)度。社會(huì)在不斷發(fā)展,我們的認(rèn)識(shí)也在不斷變化。繪畫(huà)就是在記錄這種變化,就像寫(xiě)日記一樣,記錄著對(duì)生活的理解,自己的感受,畫(huà)自己感興趣的,最激動(dòng)人心的。其實(shí)可畫(huà)的內(nèi)容很多,關(guān)鍵在于能真實(shí)的反映生活,反映自己的真情實(shí)感。
畫(huà)畫(huà),最痛苦的莫過(guò)于心中有了靈感的火花,卻無(wú)法把這種感動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。黑格爾有名話很形象:“藝術(shù)家常遇到這種情形,他感到苦悶,但是由于把苦悶表現(xiàn)為形象,他的情緒的強(qiáng)度就緩和了,減弱了。甚至在眼淚里也藏著一種安慰?！崩L畫(huà)有時(shí)是一種情感的宣泄。
繪畫(huà)是一種視覺(jué)藝術(shù),是現(xiàn)實(shí)生活在畫(huà)家頭腦里的反映的產(chǎn)物。這種反映不是機(jī)械被動(dòng)地照搬生活,而是一種高于生活的再創(chuàng)造。繪畫(huà)創(chuàng)作是具有強(qiáng)烈個(gè)性和情感色彩的精神勞動(dòng),是生活與心靈碰撞之后激發(fā)出來(lái)的情感流露，繪畫(huà)作品是通過(guò)形象和技法手段傳達(dá)作者感情思想以及審美理想的載體。吳冠中說(shuō)過(guò):藝術(shù)家是最憧憬美的一群人。藝術(shù)家的天職就是要將自己血液中攜帶的,對(duì)人類(lèi)的命運(yùn),前途那一縷淡淡的哀愁表現(xiàn)出來(lái),感染他人引發(fā)思考。
而我描繪生活在城市邊緣人的印象,通過(guò)自己的視角觀察體驗(yàn)時(shí)代的發(fā)展變化,用形象揭示人性中最善良,最質(zhì)樸,最美好的一面。我深刻地感到他們有一種貼近我的心靈,伴隨著我的呼吸的東西。具體說(shuō)不清是什么,也許是一種感動(dòng)吧!但他永遠(yuǎn)吸引著我,打動(dòng)著我內(nèi)心深處。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇十
讀畢徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》。不在具體對(duì)中國(guó)繪畫(huà)把握到什么，而是愈發(fā)感到學(xué)海無(wú)涯，一如藝無(wú)止境。因之茫茫不知所之。
對(duì)音樂(lè)與文學(xué)的熱情自不待說(shuō)，讀朗多爾米《西方音樂(lè)史》愛(ài)上歐洲的歌劇，讀徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》又愛(ài)上中國(guó)的山水畫(huà)……讀杜詩(shī)的悲苦，愛(ài)上李白的雄奇;讀小李杜的清淡，沖不掉對(duì)豪放詞之喜愛(ài);讀到此書(shū)第十章第五節(jié)，想去讀趙孟頫的文集……現(xiàn)在，興趣愈廣，而愈不曉得論文該寫(xiě)什么——其實(shí)很多領(lǐng)域都是很可深入的。
持續(xù)增溫或恒溫的“國(guó)學(xué)”，如果以塑造“成”人為旨，那么必定是要囊括以藝術(shù)的。文史哲的融會(huì)貫通，實(shí)在是替不得琴棋書(shū)畫(huà)的陶冶性情。顯見(jiàn)，中國(guó)的文論和畫(huà)論是那么的神形俱似，然而實(shí)在少有一片園地，愿意接納這樣方向的“學(xué)術(shù)”論文。實(shí)際上亦少有這樣的嘗試機(jī)構(gòu)。
書(shū)中玄理味較濃，大約是少分析藝術(shù)作品的緣故。雖然作者不是一個(gè)藝術(shù)家，但研究思想史之學(xué)者有如此眼光與心性關(guān)注藝術(shù)者畢竟還是少之又少。
通常情況下，高超的技藝與深刻的學(xué)養(yǎng)難以在一個(gè)人身上集中。所以藝術(shù)史家不是藝術(shù)家，藝術(shù)家亦難以有純學(xué)術(shù)的闡釋。
——然而這只是奢求不可遇么?
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇十一
趙本山，是當(dāng)今中國(guó)家喻戶曉的，在老百姓心目中最受歡迎的喜劇小品及影視表演藝術(shù)家。他不僅是一名演員，更是一個(gè)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的知名企業(yè)家和模范帶頭人。他現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)著一個(gè)文化傳媒集團(tuán)，除了民間藝術(shù)團(tuán)，還有本山影視公司，遼寧大學(xué)本山藝術(shù)學(xué)院，還有他的遍布各地的“劉老根”大舞臺(tái)演藝劇場(chǎng)，已經(jīng)形成了一個(gè)穩(wěn)固的文化產(chǎn)業(yè)鏈。他導(dǎo)演的貼近普通百姓生活的電視劇“劉老根”、“馬大帥”、“鄉(xiāng)村愛(ài)情”等電影電視作品受到了全國(guó)人民的歡迎和喜愛(ài)，他的藝術(shù)魅力得到了充分的顯現(xiàn)，為中國(guó)的文化事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。
在中國(guó)歷年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，趙本山的小品已經(jīng)形成了一個(gè)符號(hào)特征，成為全國(guó)人民除夕之夜期待的一個(gè)亮點(diǎn)。在歷年央視“春節(jié)晚會(huì)節(jié)目評(píng)選”中，趙本山在觀眾的掌聲中幾乎每次都捧走一等獎(jiǎng)的獎(jiǎng)杯。本文結(jié)合趙本山的作品，對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代背景和時(shí)代意義進(jìn)行了粗淺的分析和探討。
一、趙本山的藝術(shù)創(chuàng)作。
一部作品，除了內(nèi)容上源于生活外，能否對(duì)生活進(jìn)程的歷史特點(diǎn)具有正確的認(rèn)識(shí)，能否把握這種特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代人們的生活和心理產(chǎn)生影響，通過(guò)人物的命運(yùn)深刻表現(xiàn)出來(lái)，是衡量一部作品價(jià)值大小的重要尺度。趙本山的作品雖然人物寥寥，卻寓意深遠(yuǎn)，使人從微觀處看到了生活變化的影響。
趙本山早年的作品《紅高粱模特隊(duì)》，反映的是隨著農(nóng)民物質(zhì)文化水平的提高，農(nóng)民對(duì)精神生活的追求。改革開(kāi)放以來(lái)，廣大農(nóng)民的物質(zhì)文化水平有了大幅度提高，農(nóng)民們要求改善精神生活，豐富自己，成立了自己的模特隊(duì)，宣傳勞動(dòng)的光榮。再如《拜年》反映了貫徹落實(shí)黨的第二輪農(nóng)村承包政策，黨員干部支持、帶領(lǐng)農(nóng)民群眾承包魚(yú)塘，走致富奔小康的道路，這些都真實(shí)反映了時(shí)代改革大潮中農(nóng)村的面貌，生動(dòng)可感。趙本山一生所演的小品還有很多，經(jīng)典小品有《昨天、今天、明天》、《小崔說(shuō)事》、《火炬手》、《賣(mài)拐》、《賣(mài)車(chē)》、《不差錢(qián)》等等。
趙本山拍攝過(guò)的電影每一部都能讓人記憶猶新，《男婦女主任》中那個(gè)主持農(nóng)村婦女工作的農(nóng)村干部，《幸福時(shí)光》中的那個(gè)幫助盲女的好心人，而《落葉歸根》，是趙本山生命中的第三部電影，已經(jīng)不單純是趙本山拍攝的一部賀歲電影，更確切地說(shuō)，它預(yù)示著趙本山藝術(shù)生命的又一個(gè)輝煌的崛起，也是趙本山在藝術(shù)道路20年過(guò)后的回歸。
二、趙本山藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代背景。
趙本山的創(chuàng)作，從小品到電視劇一路走來(lái)，一直遵循著“農(nóng)民”路線，從未有所偏離。較之于30年前的農(nóng)村題材影視作品，當(dāng)下的農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作已從過(guò)去的關(guān)注農(nóng)民脫貧致富、解決溫飽問(wèn)題，轉(zhuǎn)向既關(guān)注農(nóng)民的物質(zhì)生活，又關(guān)注農(nóng)民的精神追求、情感追求。
在這種潮流下，《鄉(xiāng)村愛(ài)情1》和《鄉(xiāng)村愛(ài)情2》兩部作品問(wèn)世，它們成功的價(jià)值在于以愛(ài)情為切人點(diǎn)，在精神層面上關(guān)照當(dāng)代農(nóng)民的情感處境，這一創(chuàng)作扎根于當(dāng)下的農(nóng)村生活，對(duì)當(dāng)代農(nóng)民的情感世界進(jìn)行了較為生動(dòng)的描摹和豐富多彩的呈現(xiàn)。如同“一顆露珠可以折射太陽(yáng)的光輝”，《鄉(xiāng)村愛(ài)情》系列正是以對(duì)人物情感世界敏銳微妙的開(kāi)掘和對(duì)鄉(xiāng)村生活質(zhì)感的生動(dòng)細(xì)膩的展現(xiàn)，具象地折射出30年來(lái)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)改革開(kāi)放的步伐和所取得的巨大成就?！叭r(nóng)”題材電視劇創(chuàng)作越貼近民生、越貼近9億農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活境況，它所描繪出的社會(huì)生活畫(huà)卷的視角就越廣闊、內(nèi)涵就越深刻，它也就越能夠表現(xiàn)出最廣大的人民群眾對(duì)生活的切身感受和情感、精神上的向往與追求，從而也就越能夠被廣大觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)?！多l(xiāng)村愛(ài)情》系列的成功很好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，“鄉(xiāng)村”和“愛(ài)情”，覆蓋了中國(guó)普通百姓生活內(nèi)容的幾乎最大的范疇，因此，《鄉(xiāng)村愛(ài)情2》的觀眾構(gòu)成遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單一的農(nóng)民群體，而擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)的各個(gè)階層。該劇以電視藝術(shù)特有的方式凝聚了全社會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)農(nóng)村、對(duì)農(nóng)民的關(guān)注目光，使不同生活環(huán)境的人們通過(guò)電視劇的藝術(shù)欣賞活動(dòng)加強(qiáng)了彼此之間的了解和溝通。
在民族文化建設(shè)的高度上，以藝術(shù)作品作為載體，完成對(duì)國(guó)民意識(shí)形態(tài)的構(gòu)筑和引領(lǐng)，是電視藝術(shù)工作者的時(shí)代使命，每一位藝術(shù)創(chuàng)作者都要具備這種文化的自覺(jué)意識(shí)。
三、趙本山藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代意義。
一個(gè)優(yōu)秀的作品絕不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，更不能脫離時(shí)代的思想，否則作品就失去了深度，毫無(wú)意義可言，也就不能存在長(zhǎng)久。突破平庸，深入生活，理解生活，這是趙本山作品的特色。
趙本山作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些“點(diǎn)”或“面”的現(xiàn)象有諷刺警示意義。如《策劃》中，假如對(duì)下蛋公雞的宣傳策劃做成的話，那該是何種局面……趙本山的小品對(duì)于有不實(shí)廣告宣傳的商家來(lái)說(shuō)，是一副醒腦劑，比如《策劃》；對(duì)于趕時(shí)髦“追廣告族”的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)是一劑清涼藥，如《鐘點(diǎn)工》；對(duì)于社會(huì)中的一些腐敗現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，是一種諷刺，如《牛大叔提干》；對(duì)于百姓中貪圖小利的人來(lái)說(shuō)也是一種諷刺和警告，如“三賣(mài)（賣(mài)車(chē)、賣(mài)拐、賣(mài)輪椅），告誡人們要時(shí)刻保持清醒的頭腦，”用理智的思維來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中的炒作及行騙現(xiàn)象。細(xì)細(xì)品味趙本山小品中的每一句話，每一個(gè)情景，會(huì)讓人忍俊不禁，在捧腹大笑之余，體味到其中的精妙絕倫，感悟到生活的真諦，這也許是趙本山小品的藝術(shù)真諦。
同時(shí)，他的作品在一定程度上弘揚(yáng)了民族文化，向我們展現(xiàn)了東北的風(fēng)土人情。趙本山的表演風(fēng)格是一種深層的東北地域藝術(shù)文化，產(chǎn)生于特定的時(shí)空、特定的民族，反映特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)生活，但是又不僅僅屬于該地域的。由于地域藝術(shù)與本國(guó)文化有著千絲萬(wàn)縷的血緣聯(lián)系，因此他必然體現(xiàn)全民族大文化的傳統(tǒng)特征與精華。我們?cè)谔岢秃霌P(yáng)“民族的”或“地域藝術(shù)”的同時(shí)，更要深刻了解和研究這種文化衍生發(fā)展的特殊歷程，使這種文化藝術(shù)能直接為今天廣大人民群眾服務(wù)，充分滿足當(dāng)今人們的審美需求，豐富人們的精神生活。在他的作品中，有反映農(nóng)民致富奔小康，承包魚(yú)塘，開(kāi)發(fā)糧食項(xiàng)目，普及科學(xué)種田的；也有反映農(nóng)村豐收，人民安居樂(lè)業(yè)，開(kāi)展精神文明建設(shè)的；有謳歌好領(lǐng)導(dǎo)、好干部的，也有揭露農(nóng)村生活中的不正之風(fēng)的。加以他本人就出身農(nóng)民，對(duì)農(nóng)村生活和農(nóng)村命運(yùn)的情況爛熟于心，這才使得他演起來(lái)農(nóng)民不但形似，而且神似，更容易成功?？梢?jiàn)，任何作家的藝術(shù)創(chuàng)作，都要受到生活經(jīng)歷、生活范圍的制約，他縱有天馬行空的本領(lǐng)，也無(wú)法超越這個(gè)制約。只有忠于自己生活，真實(shí)地認(rèn)識(shí)了生活、認(rèn)識(shí)了生活的豐富多彩，才能創(chuàng)作出內(nèi)容真實(shí)豐富的藝術(shù)作品，才能使觀眾在欣賞時(shí)找到認(rèn)同感，從而被打動(dòng)，由此產(chǎn)生共鳴。
此外，趙本山本人就出身于農(nóng)民，這使他很自然地捕捉到了我們時(shí)代潮流的主角之一農(nóng)民的形象，用農(nóng)民命運(yùn)的變化來(lái)折射出民族命運(yùn)的變化，這也是其作品的時(shí)代意義所在。例如《拜年》，這部作品除反映農(nóng)村干部引導(dǎo)農(nóng)民致富奔小康外，也向我們淋漓盡致地展示了農(nóng)民在小農(nóng)意識(shí)影響下狹隘的是非判斷觀。村看村、戶看戶、農(nóng)民群眾看干部。在農(nóng)民心中，領(lǐng)導(dǎo)干部是他們的父母官，干部一舉一動(dòng)直接牽動(dòng)著普通農(nóng)民百姓的命運(yùn)。而在干部面前極盡討好，虛偽地將人與人之間的平等觀隱藏起來(lái)，這在農(nóng)村甚至城市中確實(shí)存在。趙本山就是通過(guò)進(jìn)一步觸及民族心理的一角，來(lái)窺視整個(gè)民族內(nèi)心的愿望。
文藝的主要職能就在于探索人生、影響人心，從而揭示時(shí)代中人們精神領(lǐng)域經(jīng)歷的深刻變化。文藝家應(yīng)把眼光投注到現(xiàn)實(shí)生活中去，探索人物在時(shí)代感召下精神世界發(fā)生的變化，才能使作品有較為深刻的內(nèi)涵。用趙本山自己的話說(shuō)，“是生活教懂了我”。生活經(jīng)歷不僅教會(huì)了他做人的準(zhǔn)則，也讓他認(rèn)識(shí)到一個(gè)重要的藝術(shù)真諦：藝術(shù)源于生活，藝術(shù)家要回歸生活。到生活中去發(fā)現(xiàn)真善美，生活中的經(jīng)歷使他認(rèn)清了自己，認(rèn)清了自己屬于什么樣的生活。
趙本山的藝術(shù)創(chuàng)作是人類(lèi)文明傳承過(guò)程中很重要的一部分，他真實(shí)而又生動(dòng)地演繹著最樸實(shí)的人類(lèi)文明，是服務(wù)于老百姓的大眾文化，也是我們燦爛的民族文化的一支奇葩。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇十二
第一段：引言（150字）
藝術(shù)是人類(lèi)精神的結(jié)晶，藝術(shù)鑒賞則是欣賞藝術(shù)作品的過(guò)程。自從我接觸藝術(shù)以來(lái)，我對(duì)藝術(shù)鑒賞產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中獲得了許多心得體會(huì)。藝術(shù)鑒賞讓我學(xué)會(huì)欣賞美麗、感受情感、拓展視野與提升審美品味。在接下來(lái)的文章中，我將分享一些自己的心得和感悟。
第二段：欣賞美麗（250字）
藝術(shù)作品的美是一種無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的感受。在藝術(shù)鑒賞中，我學(xué)會(huì)了欣賞美麗。通過(guò)觀賞繪畫(huà)作品中細(xì)膩的線條、柔和的色彩，我逐漸熟悉了美的構(gòu)成要素。在音樂(lè)中，我傾聽(tīng)著悅耳動(dòng)人的旋律，感受其中蘊(yùn)含的情感與力量。在舞蹈中，我看到舞者們揮灑自如的舞步，感受到了身體的美感與靈動(dòng)。藝術(shù)作品中的美麗引發(fā)了我對(duì)生活、自然和人類(lèi)創(chuàng)造力的更深層次思考。
第三段：感受情感（250字）
藝術(shù)作品是藝術(shù)家情感的呈現(xiàn)與傳達(dá)。藝術(shù)鑒賞中，我學(xué)會(huì)了感受情感。當(dāng)我觀賞一幅描繪大自然的畫(huà)作時(shí)，我仿佛置身其中，感受到了繪畫(huà)家對(duì)大自然的熱愛(ài)。當(dāng)我欣賞一首激情四溢的音樂(lè)時(shí)，音符中蘊(yùn)含的悲喜交加的情感觸動(dòng)了我的內(nèi)心世界。藝術(shù)作品中的情感讓我更加敏銳地感受到自己的情感，也開(kāi)闊了我對(duì)他人情感的理解和共鳴。
第四段：拓展視野（250字）
藝術(shù)作品跨越了時(shí)間和空間的限制，展示了不同文化和歷史的脈絡(luò)。藝術(shù)鑒賞中，我學(xué)會(huì)了拓展視野。在博物館里，我領(lǐng)略到了古代文明的輝煌，了解到了人類(lèi)歷史的變遷。在國(guó)際藝術(shù)展覽中，我見(jiàn)證了不同國(guó)家和地區(qū)藝術(shù)家們的創(chuàng)作風(fēng)貌和審美觀。通過(guò)藝術(shù)作品的欣賞，我逐漸擁有了一雙看世界的眼睛，能夠更加客觀地認(rèn)識(shí)和理解不同文化，注重多樣性與包容。
第五段：提升審美品味（300字）
藝術(shù)鑒賞是培養(yǎng)審美品味的過(guò)程。當(dāng)我在藝術(shù)作品中領(lǐng)略到美的獨(dú)特之處時(shí)，我對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和選擇過(guò)程也越來(lái)越理性與準(zhǔn)確。我開(kāi)始學(xué)會(huì)尊重藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，同時(shí)也能從作品中體會(huì)到其獨(dú)特之處。慢慢地，我開(kāi)始發(fā)展出自己獨(dú)特的審美風(fēng)格和品味，能夠判斷不同藝術(shù)作品的價(jià)值和魅力。審美品味的提升進(jìn)一步豐富了我的生活，使我在日常生活中也更加重視美的存在。
總結(jié)（100字）
藝術(shù)鑒賞的心得體會(huì)包括欣賞美麗、感受情感、拓展視野和提升審美品味。通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的觀賞和思考，我深刻體會(huì)到藝術(shù)的獨(dú)特魅力和力量。藝術(shù)鑒賞讓我更加積極地面對(duì)生活，感受到美的存在和力量。同時(shí)，藝術(shù)鑒賞也是一種精神的享受和修養(yǎng)，讓我在快節(jié)奏的生活中保持一份寧?kù)o和想象力。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我相信藝術(shù)鑒賞將成為我人生中不可或缺的一部分。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇十三
藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造力和想象力的結(jié)晶，是人們對(duì)生活和世界的思考與表達(dá)。而對(duì)于藝術(shù)的鑒賞，則是一種審美的體驗(yàn)和感知過(guò)程。近日我有幸參觀了一場(chǎng)藝術(shù)展覽，此次經(jīng)歷讓我深感藝術(shù)的獨(dú)特魅力以及對(duì)我的內(nèi)心產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。下面我將從藝術(shù)作品的感染力、藝術(shù)語(yǔ)言的豐富性、藝術(shù)的時(shí)代背景和對(duì)個(gè)人情感的觸動(dòng)等方面，分享我的藝術(shù)鑒賞心得體會(huì)。
第一段，我驚嘆于藝術(shù)作品的感染力。當(dāng)我走進(jìn)展覽館，第一幅作品就震撼了我的內(nèi)心。那是一幅抽象畫(huà)，色彩斑斕、動(dòng)感十足，仿佛代表著作者對(duì)生命的激情和追求。我凝視著那些線條和顏料的混合，感受到作者靈魂深處的狂野和自由。通過(guò)這副作品，我感受到了藝術(shù)所傳遞的力量和某種釋放自我的渴望。這種感染力，迫使我停下腳步，細(xì)細(xì)品味每一幅作品所蘊(yùn)含的情感和故事。
第二段，藝術(shù)語(yǔ)言的豐富性是我在鑒賞過(guò)程中不可忽視的一方面。在展覽中，有些作品是繪畫(huà)，有些是雕塑，還有些是影像裝置等等。每種形式都以獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)著藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖。例如，一件青銅雕塑，通過(guò)對(duì)人體線條的捕捉和紋理的處理，創(chuàng)造出一種力量和美感的結(jié)合。與此相對(duì)比的是一副細(xì)膩入微的水彩畫(huà)，它柔和的色調(diào)和細(xì)膩的筆觸勾勒出了一種優(yōu)雅和浪漫的氛圍。通過(guò)對(duì)這些多樣的藝術(shù)語(yǔ)言的體驗(yàn)，我不僅開(kāi)闊了審美視野，也學(xué)會(huì)了欣賞不同形式的藝術(shù)作品。
第三段，藝術(shù)作品所處的時(shí)代背景也是我在鑒賞過(guò)程中關(guān)注的一點(diǎn)。藝術(shù)家往往會(huì)受到時(shí)代背景的啟發(fā)和影響，他們通過(guò)作品來(lái)表達(dá)和反映自己對(duì)社會(huì)、文化、政治等方面的思考和態(tài)度。在展覽中，我看到了反映當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的作品，也看到了受到古代文化傳統(tǒng)啟發(fā)的作品。例如，有一幅關(guān)于環(huán)境保護(hù)的裝置作品，通過(guò)逼真的雕塑和影像表現(xiàn)出了人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境破壞的警示。而另一幅以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)風(fēng)格為基礎(chǔ)的作品，則表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。通過(guò)關(guān)注這些作品的時(shí)代背景，我能夠更好地理解藝術(shù)家所表達(dá)的意圖和思想。
第四段，藝術(shù)作品對(duì)個(gè)人情感的觸動(dòng)也是我在鑒賞中深感的一點(diǎn)。每個(gè)人都有自己的情感和經(jīng)歷，而藝術(shù)作品往往能夠觸動(dòng)和激發(fā)這些情感。在展覽中，有一副油畫(huà)作品描繪了一個(gè)留盞的孤獨(dú)老人，令人感到一種深深的傷感和同情。當(dāng)我凝視這副作品時(shí)，我的內(nèi)心不由自主地涌出了對(duì)孤獨(dú)、孝順和生老病死等主題的思考。這種對(duì)個(gè)人情感的觸動(dòng)，讓我更深刻地理解到藝術(shù)作品對(duì)于人類(lèi)情感的治愈和溝通的力量。
第五段，通過(guò)這次藝術(shù)鑒賞的體驗(yàn)，我對(duì)藝術(shù)的價(jià)值和意義有了更深刻的理解。藝術(shù)不僅僅是美的享受，更是對(duì)人類(lèi)靈魂的滋養(yǎng)和啟迪。它能引起我們對(duì)生活的思考，給予我們一種審美的愉悅和精神上的滿足。藝術(shù)作品的感染力、語(yǔ)言的豐富性、時(shí)代背景和對(duì)個(gè)人情感的觸動(dòng)，都讓我領(lǐng)略到了藝術(shù)的無(wú)窮魅力和價(jià)值。在未來(lái)的日子里，我會(huì)更加積極地參與到藝術(shù)的鑒賞與傳播中，以期能對(duì)自己的情感和思維更深層次的發(fā)展和提升。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇一
一、中西聲樂(lè)歷史文化。
聲樂(lè)作為音樂(lè)藝術(shù)的一部分，是從人類(lèi)的原始時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)的。
遠(yuǎn)古時(shí)期，中西聲樂(lè)藝術(shù)在各自圖騰意識(shí)和文化氛圍中就已呈現(xiàn)出迥然不同的表現(xiàn)形態(tài)。
漢唐是中國(guó)歷史上漢族音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)大融合的時(shí)代。對(duì)外來(lái)音樂(lè)藝術(shù)的兼容并蓄，促使?jié)h唐時(shí)代聲樂(lè)藝術(shù)的空前繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)形式多樣、品種繁多、流派紛呈、長(zhǎng)期并存。
西方聲樂(lè)藝術(shù)形式相對(duì)單一，但長(zhǎng)期在歌壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。從古希臘史詩(shī)、到中世紀(jì)圣詠與合唱藝術(shù)，再到歌劇，西方聲樂(lè)形式經(jīng)歷了一個(gè)從獨(dú)唱發(fā)展到合唱，再發(fā)展到比較高級(jí)的獨(dú)唱的過(guò)程。
二、中西聲樂(lè)審美比較。
由于中西歷史文化背景的差異，導(dǎo)致中西方在聲樂(lè)審美上有著迥然不同的見(jiàn)解。崇尚中和之美的中國(guó)人在審美心理中多習(xí)慣于平和、漸進(jìn)、漸變的心理趨向，不喜歡新異、突變的普遍心態(tài)，而西方人則不同，西方音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維注重在矛盾沖突的對(duì)比前提下求統(tǒng)一的特征。中西文化在傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的另一突出反映，具體表現(xiàn)為中國(guó)以字韻純正為重、西方則以聲音優(yōu)美為重。
西方傳統(tǒng)聲樂(lè)理論系統(tǒng)論及歌唱的呼吸與共鳴、聲音的流暢與靈活等聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的諸多方面，而“聲音優(yōu)美”確是西方聲樂(lè)藝術(shù)審美的首要標(biāo)準(zhǔn)。
三、中西聲樂(lè)文化內(nèi)涵。
聲樂(lè)來(lái)自于社會(huì)生活，也是最早的音樂(lè)表現(xiàn)形式。它之所以自形成之初一直流播展衍至今，與其自身具備的社會(huì)功能是分不開(kāi)的。其具有的社會(huì)功能有如下幾種：信號(hào)功能;信息功能;儀式功能;宗教、道德的教化功能;娛樂(lè)功能;審美功能。這幾種功能包涵了人類(lèi)生活的方方面面，而由于歷史文化的不同，中西方之間也有所區(qū)別。
華夏先民以農(nóng)耕為主，思維意識(shí)沒(méi)有明確的主客體之分，具有整體性、綜合性、模糊性、直觀性的特征。西方文明發(fā)端于狩獵、游牧的生活方式。在思維判斷的方式上，理性推理超過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代觀念上的西方音樂(lè)，主要是指脫胎于基督教文明的藝術(shù)音樂(lè)。西方藝術(shù)聲樂(lè)的產(chǎn)生最初是為了滿足宗教儀式和宣傳基督教義的需要。由于教會(huì)的至高無(wú)上的地位，教會(huì)成了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人才的培訓(xùn)基地和創(chuàng)作、演唱的中心，從而使西方的聲樂(lè)較早地具備了鮮明的職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化的特征，也由此保證了西方聲樂(lè)作品的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和藝術(shù)性。
中西方音樂(lè)文化內(nèi)涵的.差異首先體現(xiàn)在聲樂(lè)作品上。中國(guó)聲樂(lè)作品音樂(lè)和語(yǔ)言的關(guān)系緊密。中國(guó)語(yǔ)言的聲調(diào)較為豐富，音調(diào)依附于語(yǔ)調(diào)。西方的語(yǔ)言是多音節(jié)的拼音文字，聲調(diào)變化相對(duì)簡(jiǎn)單，而音節(jié)節(jié)奏和重音變化豐富。中國(guó)旋律多圍繞音韻(平仄)進(jìn)行，節(jié)奏的裝飾性較強(qiáng)，總體呈現(xiàn)出非均分性、非定量性和隨意性的特點(diǎn)。西方語(yǔ)言較少聲調(diào)的變化，歌詞多講究節(jié)奏韻律的抑揚(yáng)。相對(duì)于語(yǔ)調(diào)而言，語(yǔ)義對(duì)語(yǔ)言節(jié)奏的依附性更大。我國(guó)漢族的音調(diào)主要采用沒(méi)有半音進(jìn)行的五聲音階，因此歌曲缺少功能性的傾向進(jìn)行。在西方音樂(lè)中，無(wú)論是教會(huì)調(diào)式還是大小調(diào)體系，每個(gè)音的穩(wěn)定性不同，其他各音都具有對(duì)主音的傾向性。這種不穩(wěn)定性不僅造成音和音之間相互聯(lián)系的緊密，加強(qiáng)了歌曲旋律進(jìn)行的動(dòng)力感。
四、結(jié)語(yǔ)。
不同的社會(huì)歷史背景為中西傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)注入了各異的思想文化內(nèi)涵。聲樂(lè)藝術(shù)的歷史文化背景、審美和文化內(nèi)涵其實(shí)是統(tǒng)一在一起的。待人類(lèi)傳統(tǒng)文化與中西聲樂(lè)藝術(shù)，膚淺的民族主義情緒無(wú)疑引發(fā)無(wú)謂的民族優(yōu)劣論爭(zhēng)，狹隘的民族虛無(wú)主義思想必然導(dǎo)致有害的民族傳統(tǒng)批判。土洋之爭(zhēng)、門(mén)戶之見(jiàn)或許不只是政治歷史的原因，囿于以樂(lè)論歌、以技說(shuō)藝難免將民族聲樂(lè)藝術(shù)引入狹路。否定傳統(tǒng)文化便割斷了民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的根本血脈，排斥外來(lái)文化則助長(zhǎng)了民族聲樂(lè)藝術(shù)退化基因的滋生。完整地繼承民族傳統(tǒng)聲樂(lè)文化精粹，廣泛地吸收外來(lái)一切優(yōu)秀聲樂(lè)文化，以中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)美學(xué)思想為宗，以西方近代聲樂(lè)技術(shù)理論為徑，或許是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的明智選擇。
參考文獻(xiàn)：
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇二
在情志合一、直言非詩(shī)的理論基礎(chǔ)上，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》章法結(jié)構(gòu)、用韻情況和賦比興手法等做了系統(tǒng)深八的分析與總結(jié)。
《毛詩(shī)正義》作為“詩(shī)經(jīng)漢學(xué)”的集大成者，其說(shuō)詩(shī)模式雖然仍未跳出重在發(fā)掘政治教化與美刺功能的傳統(tǒng)解經(jīng)范式，但其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》在章法結(jié)構(gòu)、用韻和賦比興手法等藝術(shù)表現(xiàn)特征方面所進(jìn)行的系統(tǒng)總結(jié)卻頗為引人注目。這一成就超越了此前魏晉六朝文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》研究成就。
一、《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作藝術(shù)的理論出發(fā)點(diǎn)。
文學(xué)是情感的產(chǎn)物，肯定文學(xué)創(chuàng)作中的個(gè)人情感抒發(fā)，是重視文學(xué)本身藝術(shù)特征的基本前提。孔穎達(dá)等人在《春秋左傳正義》中言：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也，所從言之異耳”，于儒家文論中第一次明確主張“情志一也”?！睹?shī)正義》中也同樣表達(dá)了這種情志合一的意思：
作詩(shī)者，所以舒心志憤懣，而卒成于歌詠，故《虞書(shū)》謂之“詩(shī)言志”也。包管萬(wàn)慮’，其名日心;感物而動(dòng)，乃呼為志。志之所適，外物感焉，言悅豫之志則和樂(lè)興而頌聲作，憂愁之志則哀傷起而怨刺生?！端囄闹尽吩啤鞍?lè)之情感，歌詠之聲發(fā)”，此之謂也。
此處所謂“心”，即上文所謂“情”;心“感物而動(dòng)乃呼為志”，即上文所謂“在己為情，情動(dòng)為志”?？梢?jiàn)，這段闡釋?zhuān)鋵?shí)也正是主張情志合一，肯定情感在詩(shī)歌創(chuàng)作中的根本地位。
那么，直接將心中之情感說(shuō)出來(lái)就能夠成為一首詩(shī)嗎?孑l疏明確提出了“直言非詩(shī)”的理論主張。孔疏認(rèn)為，《大序》“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這段話的意義重在強(qiáng)調(diào)“直言者非詩(shī)，故更序詩(shī)必長(zhǎng)歌之意?！苯又终f(shuō)：“初言之時(shí)，直平言之耳。平言之而意不足，嫌其言未申志，故咨嗟嘆息以和續(xù)之。嗟嘆之猶嫌不足，故長(zhǎng)引聲而歌之。長(zhǎng)歌之猶嫌不足，忽然不知手之舞之、足之蹈之?！奔热凰J(rèn)為“直言非詩(shī)”，那么運(yùn)用各種語(yǔ)言藝術(shù)形式來(lái)言志作詩(shī)就是邏輯的必然。從實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌抒情意圖發(fā)，孔穎達(dá)強(qiáng)調(diào)要通過(guò)多樣化的表現(xiàn)手段以強(qiáng)化詩(shī)人“申志”“舒憤”之目的。這種認(rèn)識(shí)為其深入探討《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作藝術(shù)奠定了理論基礎(chǔ)，是他關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作藝術(shù)的理論發(fā)點(diǎn)。
二、對(duì)章法結(jié)構(gòu)的分析。
孔疏在《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》之后，用了字?jǐn)?shù)是《詩(shī)大序》倍的篇幅，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的字句篇章作了集中討論，成為《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)闡釋中最為突出的現(xiàn)象。首先總體概括了《詩(shī)經(jīng)》中字、句、章、篇的關(guān)系，其云：句必聯(lián)字而言，句者局也，聯(lián)字分疆，所以局言者也。章者明也，總義包體，所以明情者也。篇者遍也，言出情鋪，事明而遍者也.然后具體總結(jié)了《詩(shī)經(jīng)》中句式的各種情況，云：
句者聯(lián)字以為言，則一字不制也。以詩(shī)者中志，一字則言蹇而不會(huì)，故《詩(shī)》之見(jiàn)句，少不減二，即“祈父”、“肇裎”之類(lèi)也。三字者，“綏萬(wàn)邦”、“婁豐年”之類(lèi)也。四字者，“關(guān)關(guān)雎鳩”、“窈窕淑女”之類(lèi)也。五字者，“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋”之類(lèi)也。六字者，“昔者先王受命”、“有如召公之臣”之類(lèi)也。七字者，“如彼筑室于道謀”、“尚之以瓊?cè)A乎而”之類(lèi)也。八字者，“十月蟋蟀入我床下”、“我不敢效我友自逸”是也。其外更不見(jiàn)九字、十字者?！渥种?dāng)?shù)，四言為多，唯以二三七八者，將由言以中情，唯變所適，播之樂(lè)器，俱得成文故也。
這段話結(jié)合實(shí)例全面總結(jié)了《詩(shī)經(jīng)》句式變化的各種情況，歸納了《詩(shī)經(jīng)》的句式規(guī)律，認(rèn)為《詩(shī)》是以四言句式為多，其余二至八言句式則是為了適應(yīng)情感表達(dá)的特殊效果和合樂(lè)歌唱藝術(shù)形式而運(yùn)用的，是四言句式的有益補(bǔ)充?？资杳鞔_指出句式的各種變化都只不過(guò)是為了“申情”而“唯變所適”，也就是說(shuō)，詩(shī)歌的句式變化都是出于“抒情言志”的需要。
孔疏對(duì)篇章的論述最為詳細(xì)，全面總結(jié)和論述了《詩(shī)經(jīng)》的'章中句數(shù)和篇中章數(shù)：
章者，積句所為，不限句數(shù)也，以其作者陳事，須有多少章總一義，必須意盡而成故也。累句為章，則一句不可，二句得為之，《盧令》及《魚(yú)麗》之下三章是也。其三句則《麟趾》、《甘棠》、《騶虞》之類(lèi)是也。其多者，《載芟》三十一句，《宮》之三章三十八句，自外不過(guò)也。篇之大小，隨章多少。風(fēng)、雅之中，少猶兩章以上，即《騶虞》、《渭陽(yáng)》之類(lèi)是也。多則十六以下，《正月》、《桑柔》之類(lèi)是也、唯《周頌》三十一篇，及《那》、《烈祖》《玄烏》，皆一章者。以其風(fēng)、雅敘人事，刺過(guò)論功，志在匡救，一章不盡，重章以中殷勤，故風(fēng)、雅之篇無(wú)一章者。頌者，太平德洽之歌，述成功以告神，直言寫(xiě)志，不必殷勤，故一章而已。章組成。疏看到，在《詩(shī)經(jīng)》中一章不少于兩句，最多是。之所以每章句數(shù)不能夠限定，是因?yàn)閾?jù)表達(dá)內(nèi)容不同，需要的句數(shù)多少亦不同?！氨仨氁獗M而成”，講清楚所要表達(dá)的意思，一章也即結(jié)束。結(jié)合孔疏于前所敘章者明也，總義包體，所以明情也”，章這種結(jié)構(gòu)形式同樣是服務(wù)于抒發(fā)情志、敘述事件這一目的，所以其句數(shù)自然要隨表達(dá)需要而定。孔疏在論及章數(shù)之時(shí)尤其注意到了風(fēng)、雅與頌在一篇章數(shù)上的區(qū)別，其立足于詩(shī)歌重在抒情的藝術(shù)本質(zhì)，對(duì)篇內(nèi)章數(shù)的多少問(wèn)題予以理論的思考和闡釋?？资枵J(rèn)為，“風(fēng)、雅少猶兩章以上”，“多則十六以下”，是因?yàn)椤帮L(fēng)、雅敘人事，刺過(guò)論功，志在匡救，一章不盡，重章以申殷勤”，故“無(wú)一章者?！倍啊吨茼灐啡黄?，及《那》、《烈祖》、《玄鳥(niǎo)》，皆一章者”，則是“頌者，太平德洽之歌，述成功以告神，直言寫(xiě)志，不必殷勤，故一章而已”之故。展讀《詩(shī)經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)、雅之詩(shī)，廣寫(xiě)世間人事百態(tài)，小到男女婚戀，大到刺過(guò)論功，志在匡世的政治熱情，更為追求詩(shī)人主觀情志的抒發(fā)，所以極盡深婉之能事，一章言之，意猶未了，故非二章或多章不足以盡興。而《周頌》眾詩(shī)，述功告神，不必殷勤，缺乏反復(fù)訴說(shuō)的情感動(dòng)力，故多為一章?？资柚撛谙喈?dāng)程度上符合《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)的真實(shí)狀態(tài)，可謂有理。
三、對(duì)用韻情況的分析。
孔疏云：詩(shī)之大體，必須依韻，其有乖者，古人之韻不協(xié)耳。之、兮、矣、也之類(lèi)，本取以為辭，雖在句中，不以為義，故處末者，皆字上為韻。之者，“左右流之”、“寤寐求之”之類(lèi)也。兮者，“其實(shí)七兮”、“迨其吉兮”之類(lèi)也。矣者，“顏之厚矣”、“出自口矣”之類(lèi)也。也者，“何其處也”、“必有與也”之類(lèi)也。《著》“俟我于著乎而”，《伐檀》“且漣猗”之篇，此等皆字上為韻，不為義也。然人志各異，作詩(shī)不同，必須聲韻諧和，曲應(yīng)金石，亦有即將助句之字，以當(dāng)聲韻之體者，則“彼人是哉，子日何其”;“不思其反。反是不思，亦已焉哉”;“是究是圖，蠱其然乎”;“其虛其徐，既亟只且”之類(lèi)是也。
“詩(shī)之大體，必須用韻”，可見(jiàn)孔疏將用韻看作是詩(shī)體成立的必備因素。音律的最大價(jià)值自然在它的音樂(lè)性。音樂(lè)自身是一種產(chǎn)生濃厚美感的藝術(shù)，詩(shī)之依韻，就是為了“聲韻和諧，曲應(yīng)金石”，使聲音諧美，便于吟詠歌唱，使所要表達(dá)的情感意緒在美妙的聲韻中播揚(yáng)，增強(qiáng)其審美濃度和感染力量。孑l疏尤其關(guān)注的是句尾語(yǔ)助詞與詩(shī)韻的關(guān)系。其分漢字為“全取以制義”的實(shí)詞和“假辭以為助”語(yǔ)助詞，認(rèn)為語(yǔ)助詞“雖在句中，不以為義”，如果置于句末，則主要就是“為韻”，并且依次舉了《周南·關(guān)雎》、《召南·摞梅》、《小雅·巧言》、《邶風(fēng)·旄丘》、《齊風(fēng)·著》、《魏風(fēng)·伐檀》這些例子來(lái)說(shuō)明這種情況，詳盡而確鑿。這種情況可與王力《詩(shī)經(jīng)韻讀》中所說(shuō)“如果句尾是一個(gè)字，韻就常常落在倒數(shù)第二字上”相印證?？资柽€提出了另外一種情況，即“將助句之字，以當(dāng)聲韻之體者”，且舉《魏風(fēng)·同有桃》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《小雅·常棣》為例，這種情況大概相當(dāng)于“虛字被用作韻腳，倒數(shù)第二字不再作韻?！?BR> 孔疏的詩(shī)韻理論常反映于其《詩(shī)經(jīng)》疏解中，如《王風(fēng)·采葛》“設(shè)文各從其韻，不由事大憂深也”，《鄭風(fēng)·豐》“而經(jīng)衣裳異文者，以其衣裳別名，詩(shī)須韻句，故別言之耳”，《魏風(fēng)·碩鼠》“谷生于苗，故言苗以韻句”等等比比皆是?？资柙凇吨苣稀h廣》正義中甚至說(shuō)：“詩(shī)之大體，韻在辭上?！睂?duì)聲韻之重視超過(guò)了文辭。這種意識(shí)在《序》、《傳》、《箋》中是沒(méi)有的，應(yīng)該說(shuō)相當(dāng)程度上這是自魏晉六朝以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌追求聲韻的理論和實(shí)踐而對(duì)孔穎達(dá)年所產(chǎn)生的影響所致。
四、對(duì)《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興的認(rèn)識(shí)。
賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)藝術(shù)影響最大的一個(gè)方面。《詩(shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)有六義焉：一日風(fēng)，二日賦，_二日比，四日興，五日雅，六日頌。”六者是并列的關(guān)系。經(jīng)過(guò)東漢鄭眾和鄭玄以及齊。梁時(shí)期劉勰《文心雕龍》的闡釋?zhuān)x、比、興作為寫(xiě)作手法的認(rèn)識(shí)有了明顯的增強(qiáng)，但論述得最完整的還是《毛詩(shī)正義》。孔穎達(dá)說(shuō)：
鄭(玄)以賦之言鋪也……則詩(shī)之直陳其事，不譬喻者，皆賦也。鄭司農(nóng)(即鄭眾)云：“比者，比方于物、諸言如者，皆比辭也?！彼巨r(nóng)叉云：“興者，托事于物則興者起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木烏獸以見(jiàn)意也，皆興辭也?！辟x、比、興如此次者，言事之道，直陳為正，故《詩(shī)經(jīng)》多賦在比、興之先。比之與興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也.
通過(guò)以上論述，將賦、比、興的不同作用及其排列順序先后的原因，分析得非常清楚且通俗易懂。至于何以稱之謂六義?《毛詩(shī)正義》也解釋得很明白：然則風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體;賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳，大小不同而得并為六義者，賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為六義，非別有篇卷也這就是說(shuō)，賦、比、興是為創(chuàng)作風(fēng)、雅、頌服務(wù)的，故也沾了“義”寧的光。至此，作為寫(xiě)作手法的賦、比、興含義已基本確定，賦、比、興與風(fēng)、雅、頌的關(guān)系也有了明確的界定。賦、比、興由濃厚的經(jīng)學(xué)含義而逐步成為文學(xué)含義，雖是漢魏六朝文**流潛移默化的自然趨勢(shì)，但《毛詩(shī)正義》論述畢竟起了歸于一定的總結(jié)作用，這一點(diǎn)功不可沒(méi)。
《毛詩(shī)正義》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作藝術(shù)的系統(tǒng)理論總結(jié)，在倫理道德闡釋的重重掩蓋下，透露出一抹注重文本研究的氣息，這在一定程度上標(biāo)志著《詩(shī)經(jīng)》研究由經(jīng)學(xué)向文學(xué)的轉(zhuǎn)變，是詩(shī)經(jīng)學(xué)研究史上的重要成就。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇三
《離騷》是屈原的代表作，是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以至于整個(gè)生命熔成的詩(shī)篇。下面是課文的鑒賞，以供參考。
《離騷》是屈原的代表作，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，共三百七十三句，二千四百九十字。這是一首浪漫主義杰作，在這首詩(shī)中，詩(shī)人的崇高理想和火熱的感情，迸發(fā)出了異常燦爛的光采。
《離騷》的命名，司馬遷解釋為“猶離憂也”，漢代班固在《離騷贊序》里也說(shuō)：“離，猶遭也;騷，憂也。明己遭憂作辭也?！边@是漢代人從文字本義所得出的解釋。詩(shī)里敘述了詩(shī)人的所以“遭憂”和反復(fù)曲折地表達(dá)了他的憂心之深，因此在這首抒情詩(shī)里，含有不少敘事的成分。這首詩(shī)幾乎可以看作詩(shī)人的“自敘傳”，它曲折盡情地寫(xiě)出了詩(shī)人大半生的思想和行事。
這首詩(shī)可分為八個(gè)部分。第一部分?jǐn)⑹鏊募沂馈⒊錾退杂椎谋ж?fù);第二部分寫(xiě)他在政治上的遭遇;第三部分寫(xiě)他遭受迫害以后的心情，表示他堅(jiān)持理想，至死不屈;第四部分寫(xiě)女?huà)€勸他不必“博謇好修”，他就向傳說(shuō)中的古帝重華陳辭，正面地說(shuō)出他的政治理想;第五部分寫(xiě)他在心情抑郁，無(wú)可告愬之下，幻想上天入地，尋求了解他的人;第六部分寫(xiě)他的矛盾心情;他問(wèn)靈氛和巫咸;冀求得到指引，靈氛勸他離開(kāi)楚國(guó)，巫咸勸他留下來(lái)再作打算，但環(huán)顧楚國(guó)政治情形，卻又使他失望;第七部分寫(xiě)他幻想離開(kāi)楚國(guó)遠(yuǎn)游，但終于依戀不舍;第八部分是“亂辭”，表示要以死來(lái)殉他的理想。
《離騷》表現(xiàn)了詩(shī)人眷念祖國(guó)和熱愛(ài)人民的胸懷。屈原是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，有著宏偉的抱負(fù)。他想刷新政治，挽救楚國(guó)的危亡：“惟黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”并且還愿意奮身而起，作楚王的先驅(qū)：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)，吾道夫先路!”
他的目的不止在于挽救楚國(guó)的危亡，還想讓楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)的統(tǒng)一。統(tǒng)一中國(guó)，這是當(dāng)時(shí)人民的愿望，也是有遠(yuǎn)見(jiàn)的人物的共同理想。屈原在《離騷》里，時(shí)常提到堯、舜、禹、湯、周文王等，就是想讓楚懷王以他們?yōu)榘駱?。?dāng)時(shí)的儒家是提出這些人物來(lái)加以理想化，希望統(tǒng)治者要像這些理想人物一樣來(lái)統(tǒng)一中國(guó)的。屈原這種思想是當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)思想的一種最高的表現(xiàn)，他不僅想使他的祖國(guó)成為強(qiáng)國(guó)，而且要讓他的祖國(guó)來(lái)完成當(dāng)時(shí)偉大的歷史使命。
《離騷》還表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持理想、憎惡黑暗、嫉惡如仇的的精神。詩(shī)人的理想在楚國(guó)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的阻力下不能實(shí)現(xiàn)，他憤怒地斥責(zé)了楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán);還這樣描述了他自己的情操和耿介之志：
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急;
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷!
擥木根以結(jié)兮;貫薜荔之落蕊;
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮，愿作彭咸之遺則。
……
詩(shī)人寫(xiě)自己早晨飲木蘭花上墜下的露水，晚間食秋菊初開(kāi)的花朵;身上佩帶著薜荔、菌桂，胡繩等香花編成的裝飾，用來(lái)比喻自己的高潔。和那些統(tǒng)治集團(tuán)人們的貪婪、嫉妒、馳騖、追逐相比，更襯托出了詩(shī)人對(duì)于那些丑惡靈魂的鄙視。接著詩(shī)人在斥責(zé)了統(tǒng)治集團(tuán)的“謠諑”和“偭規(guī)矩而改錯(cuò)”后，又寫(xiě)他自己的絕不妥協(xié)：“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然?！?BR> 屈原作品里的思想光采正是這樣表現(xiàn)的：他十分憎恨腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)，憎恨他們，是為了保護(hù)自己美好的思想。正因?yàn)檫@樣，憎恨就愈深。他不只是對(duì)于腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)揭露和鞭撻，而在揭露和鞭撻時(shí)，還舉出自己美好的理想，這就更顯出了被揭露者的丑惡，鞭撻也愈重。
這篇作品整個(gè)說(shuō)來(lái)都具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，在后半部里，這種色彩更濃烈。詩(shī)人在前面寫(xiě)他的生平經(jīng)歷、政治理想以及對(duì)于黑暗政治的揭露等，多系實(shí)寫(xiě)。但其中采用了一些“比興”手法，它和《詩(shī)經(jīng)》中的“起興”完全不同，也不是單純的比喻，它所用來(lái)比喻的形象中，包含了一種幽遠(yuǎn)的意境：
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
制芰荷以為衣兮，集美蓉以為裳。不吾知其亦巳兮，茍余情其信芳。詩(shī)人在作品里寫(xiě)他對(duì)于種種香草幽花的癖愛(ài)，這是用來(lái)比喻他的志潔行芳，人們?cè)谧x到這些詩(shī)句時(shí)，不只是感受到花草的色和香，更重要的是覺(jué)得被一種深遠(yuǎn)的.意境所吸引住?！敖y”、“辟芷”、“秋蘭”、“芰荷”、“芙蓉”，這些生長(zhǎng)在水國(guó)深巖的幽花香草，本來(lái)容易把人們的心情引到奇麗的幻想境界。詩(shī)人用它們來(lái)象征高潔的品德，披戴著它們，就是象征他的被服德義。這就寫(xiě)出了詩(shī)人的高潔的動(dòng)人的形象。
但《離騷》的浪漫主義最重要的特色還不在此。是重要的特色在于詩(shī)人的筆鋒底下，大量驅(qū)使神話傳說(shuō)、歷史人物、日月風(fēng)云、山川流沙等，構(gòu)成了一幅異常雄奇壯麗的完整的圖畫(huà)。如詩(shī)人寫(xiě)他的理想不能實(shí)現(xiàn)而又無(wú)人能了解他，在無(wú)可奈何的情緒下，幻想駕著鸞凰、鳳鳥(niǎo)、乘風(fēng)飛上天空，尋天帝去傾訴：
朝發(fā)軔于梧兮，夕余至乎縣圃，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫;路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬;鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜;飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御;紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
這一段所寫(xiě)的意境極其開(kāi)闊宏偉。詩(shī)人幻想他早晨離開(kāi)南方的蒼梧，日落以前就到了西北的昆侖山上。他還叫太陽(yáng)神緩轡徐行，要趁日落以前去“上下求索”。他在太陽(yáng)沐浴的咸池飲馬，在太陽(yáng)所經(jīng)的扶桑歇息。跟隨他的有月神、風(fēng)神、鸞皇，雷師等一大群的神物。聲勢(shì)十分煊赫。
不獨(dú)這一段的描寫(xiě)是這樣，還有大量的描寫(xiě)也是這樣。宇宙間一切奇麗的景象，他都能使它奔赴到他的筆端。
《離騷》里面還有一些地方抒寫(xiě)詩(shī)人的幽獨(dú)的情懷，和上面那些又有不同：
朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。忽反顧以流涕兮;哀高丘之無(wú)女!
勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女(汝)?何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇!
這些句子能使人迴腸蕩氣，顯出了作品中的另外一種深婉的感情。
屈原在《離騷》中借助于神話傳說(shuō)和宇宙間奇麗景象來(lái)抒發(fā)他的悲憤，他在現(xiàn)實(shí)中失望了，就幻想到神界去漫游。但是，幻想總不能消除他在現(xiàn)實(shí)中的憤懣，因此詩(shī)中寫(xiě)到十分絢爛之處時(shí)，緊接著就描寫(xiě)了他失望的心情，如寫(xiě)他駕著鸞凰、鳳鳥(niǎo)飛向天空，叫天上的“帝閽”開(kāi)門(mén)，而“帝閽”卻是“倚閶闔而望予”，他在日色昏黃中，只好“結(jié)幽蘭而延佇”。又如寫(xiě)他一路車(chē)馬喧闐，轉(zhuǎn)道昆侖，行過(guò)流沙，指向西海時(shí)，在光明的天空中忽然看見(jiàn)故鄉(xiāng)而悲傷起來(lái)。作品里面錯(cuò)綜復(fù)雜地寫(xiě)出了詩(shī)人的滿腔悲憤的心情。同時(shí)又寫(xiě)得反復(fù)曲折，有抑揚(yáng)頓挫之妙。
《離騷》是一首極富有變化的詩(shī)篇，它把事實(shí)的敘述、幽獨(dú)的抒懷和幻想的描寫(xiě)等交織在一起，波瀾壯闊而又結(jié)構(gòu)完美。全詩(shī)每一部分都優(yōu)美動(dòng)人，合起來(lái)又是一個(gè)雄奇壯美的和諧的完滿的整體。只有具有那樣熱愛(ài)祖國(guó)堅(jiān)持理想的最充沛和最激烈的感情，才能寫(xiě)出這樣偉大的篇章來(lái)。
拓展閱讀：屈原在文學(xué)史上的地位和影響
從屈原在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩(shī)人”;但以他的巨大的創(chuàng)作成就來(lái)說(shuō)，他又是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人?！对?shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。
屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛(ài)國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國(guó)的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。
屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說(shuō)，《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩(shī)人袁宏道于《敘小修詩(shī)》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對(duì)“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎?”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見(jiàn)顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露;詠唱神靈的戀愛(ài)，是熱情洋溢、淋漓盡致;頌揚(yáng)烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……?？傊?，較之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。
屈原是一位愛(ài)美的詩(shī)人。他對(duì)各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定?！毒鸥琛贰ⅰ墩谢辍分?，處處渲染音樂(lè)歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)。“羌聲色之娛人，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。
總之，由屈原開(kāi)創(chuàng)的楚辭，同《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)的兩大源頭，對(duì)后世文學(xué)形成無(wú)窮的影響。而由于時(shí)代的發(fā)展，以及南北文化的區(qū)別，楚辭較之《詩(shī)經(jīng)》，已有顯著的進(jìn)步。因之，它對(duì)后來(lái)文學(xué)的影響，更在《詩(shī)經(jīng)》之上。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇四
李白此詩(shī)極力渲染“蜀道之難，難于上青天”。他為什么忽然想到這個(gè)題材，為什么做這首詩(shī)，對(duì)于這一疑問(wèn)，歷來(lái)就有好幾種解說(shuō)。
唐人王定保的《摭言》首先記錄了這首詩(shī)的故事。李白初到長(zhǎng)安，去拜訪賀知章。賀知章是玄宗皇帝器重的詩(shī)人，他讀了李白這首詩(shī)，十分贊賞，夸獎(jiǎng)李白有“謫仙之才”。接著，孟棨所著《本事詩(shī)》也說(shuō)：李白從蜀郡到京師，住在旅館里。賀知章聞其名，首先去拜訪他?？吹剿臓蠲沧藨B(tài)，大以為奇。又請(qǐng)他拿出著作來(lái)看，李白就把《蜀道難》取出來(lái)請(qǐng)教。賀知章讀后，贊不絕口，稱他為“謫仙”。這兩段都是晚唐人的記錄，大同小異，可知當(dāng)時(shí)人以為李白作此詩(shī)是描寫(xiě)他從蜀郡出來(lái)漫游時(shí)的行旅艱苦，又可知李白作此詩(shī)的時(shí)候相當(dāng)早。李白到長(zhǎng)安，在開(kāi)元、天寶年間，此詩(shī)大約作于開(kāi)元末年。
《新唐書(shū)·嚴(yán)武傳》說(shuō)：嚴(yán)武在蜀中，任劍南節(jié)度使兼成都尹，驕恣放肆。其時(shí)房琯在他部下任刺史。房琯做宰相時(shí)，曾推薦嚴(yán)武。后來(lái)房琯因得罪降官，做了嚴(yán)武的下屬，可是嚴(yán)武對(duì)他卻極為倨傲。其時(shí)杜甫在嚴(yán)武幕府中，任節(jié)度參謀，因?yàn)檎`犯了嚴(yán)武的父親挺之的諱字，嚴(yán)武幾乎要?dú)⑺?。李白得知此事，遂作《蜀道難》，為房、杜二人耽憂?！缎绿茣?shū)》這一段記載是從唐人范攄所著《云溪友議》中采錄的，可知唐代人對(duì)《蜀道難》的寫(xiě)作背景，還有這樣一種說(shuō)法。宋祁、歐陽(yáng)修把這個(gè)故事寫(xiě)入了官方正史。就肯定了它的正確性。但嚴(yán)武任劍南節(jié)度使，是在肅宗末年。請(qǐng)杜甫任節(jié)度參謀，是在肅宗的最后一年，即寶應(yīng)元年(公元七六二年)。這年的十一月，李白便故世了。當(dāng)時(shí)李白遠(yuǎn)在江東，似乎來(lái)不及知道房琯、杜甫在嚴(yán)武部下的情況。而且從杜甫寫(xiě)贈(zèng)嚴(yán)武的詩(shī)來(lái)看，他們二人間的關(guān)系未必壞到如此。因此，如果說(shuō)《蜀道難》是為房琯、杜甫二人的安危而作，在時(shí)間與史實(shí)上都有矛盾。
李白詩(shī)集有元人蕭士贇的箋注本，他對(duì)《蜀道難》提出了新的解釋。他以為這首詩(shī)是作于安祿山叛軍攻占長(zhǎng)安，明皇倉(cāng)皇幸蜀的時(shí)候，即天寶十五載(公元七五六年)六、七月間。當(dāng)時(shí)李白在江南，聽(tīng)到這個(gè)消息，以為皇上幸蜀不是上策，“欲言則不在其位，不言則愛(ài)君憂國(guó)之情，不能自已，故作此詩(shī)以達(dá)意?！?BR> 藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇五
剪紙是民間藝術(shù)的一種。是以紙為加工對(duì)象，以剪刀(或刻刀)為工具進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)。
每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，由于剪紙材料(紙)和所用的工具(剪刀和刻刀)決定了剪紙具有它自己的藝術(shù)風(fēng)格。剪紙藝術(shù)是一門(mén)“易學(xué)”但卻“難精”的民間技藝，作者大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，由于他(她)們以現(xiàn)實(shí)生活中的見(jiàn)聞事物作題材，對(duì)物象觀察，全憑純樸的感情與直覺(jué)的印象為基礎(chǔ)，因此形成剪紙藝術(shù)渾厚、單純、簡(jiǎn)潔，明快的特殊風(fēng)格，反映了農(nóng)民那種樸實(shí)無(wú)華的精神。歸納前人的經(jīng)驗(yàn)大概有以下幾個(gè)方面：
1.線線相連與線線相斷
紙剪紙作品由于是在紙上剪出或刻出的，因此必須采取鏤空的辦法，由于鏤空，就形成了陽(yáng)紋的剪紙必須線線相連，陰紋的剪紙必須線線相斷，如果把一部分的線條剪斷了，就會(huì)使整張剪紙支離破碎，形不成畫(huà)面。由此就產(chǎn)生了千刻不落，萬(wàn)剪不斷的結(jié)構(gòu)。這是剪紙藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。剪紙很講究線條，因?yàn)榧艏埖漠?huà)面就是由線條構(gòu)成的。根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)把剪紙的線條歸納為五個(gè)字：“圓、尖、方、缺、線”。要求達(dá)到：“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須?！笨梢哉f(shuō)線條是剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。
2.構(gòu)圖造型圖案化
在構(gòu)圖上，剪紙不同于其他繪畫(huà)，”它較難表現(xiàn)三度空間、場(chǎng)景和形象的層層重疊，對(duì)于物象之間的比例和透視關(guān)系也往往有所突破。它主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，較多使用組合的手法，由于在造型上的夸張變形，又可使用圖案形式美的一些規(guī)律，作對(duì)稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等處理。它可以把太陽(yáng)、月亮、星星，飛鳥(niǎo)、云彩，同地面上的建筑物、人群，動(dòng)物同時(shí)安排在一個(gè)畫(huà)面上。常見(jiàn)的有“層層壘高”或并用“隔物換景”的形式。
3.形象夸張、簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，富有節(jié)奏感
由于受到工具和材料局限，要求剪紙?jiān)谔幚硇蜗髸r(shí)，既要抓住物象特征，又得做到線條連接自然。因此，就不能采取自然主義的寫(xiě)實(shí)手法。要求抓注形象的主要部分，大膽舍去次要部分，使主體一目了然。形體要突出，形成樸實(shí)、大方的優(yōu)美感，物象姿態(tài)要夸張，動(dòng)作要大，姿勢(shì)要優(yōu)美，就像舞臺(tái)上的亮相動(dòng)作一樣，富有節(jié)奏感。
4.色彩單純、明快
剪紙的色彩要求在簡(jiǎn)中求繁，少作同類(lèi)色、類(lèi)似色、鄰近色的配置。要求在對(duì)比色中求協(xié)調(diào)。同時(shí)還要注意用色的比例。如用一個(gè)為主的顏色形成主調(diào)時(shí)，其他顏色在對(duì)比度上可以程度不同地減弱。有時(shí)碰到各種顏色并置起來(lái)，稍有生硬的感覺(jué)時(shí)，則把它們分別套入黑色。金色剪成的主稿里，即可獲得協(xié)調(diào)、明快的感覺(jué)。
5.刀法要”穩(wěn)、準(zhǔn)、巧”
民間剪紙的許多特點(diǎn)和風(fēng)格都是是由于刀法上的一定技巧而產(chǎn)生的，如張永壽創(chuàng)作的“百菊?qǐng)D”，許多地方都是運(yùn)用刀法的技巧。例如刻一種“羅漢須”的菊花，由于它初開(kāi)時(shí)是直瓣，盛開(kāi)時(shí)就卷曲，形成螺絲圈，剪這種菊花，要一瓣一瓣從里往外圈剪，剪成后花瓣卷曲自如，才能組成一朵形象殊異、風(fēng)味別致的菊花。
如果刻一種叫“鷺鷥羽”的菊花，由于它開(kāi)花時(shí)一瓣套著一瓣，一瓣勾著一瓣，剪這種菊，要運(yùn)用“掏剪法”，剪起的地方要片片相連，瓣瓣相隨，花瓣之間的粗細(xì)、大小才能參差有致，變化不同，剪成的花才能像鷺鷥的羽毛一樣豐滿而美麗。
當(dāng)同時(shí)刻制數(shù)量比較多的剪紙時(shí)，在刀法的運(yùn)用上，要切不要?jiǎng)?，切出?lái)的剪紙比劃出來(lái)的剪紙要顯得厚實(shí)。用刀時(shí)必須要像手拿鋼鋸一樣，上、下來(lái)回切動(dòng)，用力要?jiǎng)倓?、均勻，否則，刀在千里就會(huì)失去靈活性。注意不要左右來(lái)回?cái)[動(dòng)，握刀上下必須垂直，刻出的剪紙才會(huì)準(zhǔn)確。在剪紙時(shí)，下刀和起刀必須做到準(zhǔn)，特別是在刀與刀們連接的地方，說(shuō)下就下，說(shuō)起就起，否則，線條就容易被刀刻斷或者刻不斷而把剪紙撕壞。
這里的“巧”主要是指運(yùn)用巧刀刻出的“鋸齒”和”月牙兒”。這是剪紙刀法中很重要的兩種刀法。這兩種刀法運(yùn)用得恰當(dāng)，就能形成剪紙藝術(shù)獨(dú)具的“刀味紙感”。
刀法的運(yùn)用
下面具體談一下這兩種刀法的運(yùn)用。
剪紙成品“鋸齒”是作者在制作過(guò)程中，由于紙和刀的切割移動(dòng)而自然產(chǎn)生的，它利用鋸齒的長(zhǎng)短、疏密、曲直，剛?cè)幔g銳的變比，結(jié)合不同物象的'特征，表現(xiàn)它的質(zhì)感、量感、結(jié)構(gòu)等。
刻植物時(shí)，柔和的鋸齒紋可以表現(xiàn)它的花果，堅(jiān)硬的鋸齒紋可以表現(xiàn)樹(shù)的葉子和莖的針刺、毛絨。
刻動(dòng)物時(shí)，細(xì)密的鋸齒紋可以表現(xiàn)軟軟的絨毛，剛健的鋸齒紋可以表現(xiàn)硬實(shí)的鬃毛，圓實(shí)半弧形的鋸齒紋可以表現(xiàn)禽鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)的羽毛和鱗。
刻人物時(shí)，用跳動(dòng)的鋸齒紋可以表現(xiàn)活動(dòng)的眉毛，胡子，頭發(fā)，用修長(zhǎng)豐潤(rùn)的鋸齒紋可以表現(xiàn)小孩豐滿的肌膚。
“月牙兒”也是剪刻時(shí)自然產(chǎn)生的各種弧形裝飾，它以陰刻為主，主要表現(xiàn)人物的衣紋，或破壞大塊黑的面積，根據(jù)個(gè)同物象的特征，形狀，可長(zhǎng)可短，可寬可窄，可曲可直，能變化出各種不同的類(lèi)型。
“鋸齒”和“月牙兒”這兩種形式也往往不同一張剪紙畫(huà)面中交錯(cuò)運(yùn)用，使得層次更加分明和富有變化。
從南北朝時(shí)期的“對(duì)馬團(tuán)花”和“對(duì)猴團(tuán)花“剪紙技法中的鋸齒和月牙兒的萌芽出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)于百年的歷史演變，一直延續(xù)，巳成為一種裝飾圖案的規(guī)律被人們所喜愛(ài)和運(yùn)用。
民間剪紙的刀法形式除“鋸齒”和“月牙兒”之外，還有諸如花朵、渦紋、云紋和水紋等。
剪紙藝術(shù)的種類(lèi)：
由于各人的觀點(diǎn)合乎依據(jù)不同，剪紙的分類(lèi)也不同。例如有人認(rèn)為用刀刻出來(lái)的不叫剪紙，而應(yīng)該稱為刻紙;但是有人卻認(rèn)為追本溯源，古代的剪紙也是剪鏤刀刻的，何況剪也有“絞刀”之別稱，為何刀刻就不能稱為剪紙呢?事實(shí)上，剪鏤刀刻的痕跡確有差異，其應(yīng)用的技法也有難易之分，因此，世人認(rèn)為刀剪并用的作品可統(tǒng)稱為剪紙，而純刀刻的作品仍可稱為剪紙，于是剪紙分類(lèi)上就有剪紙、刻紙之分了。
以紋樣分類(lèi)
剪紙的紋樣大致可以為：人物、鳥(niǎo)獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲(chóng)、山水等，還有人提出加上世界珍奇、現(xiàn)代器物兩類(lèi)，共計(jì)11類(lèi)。
又中國(guó)剪紙的特點(diǎn)，表現(xiàn)為題材的寓意，所以寓意可作為分來(lái)的依據(jù)，由此可分為：納吉祝福、怯邪、除惡、勸勉、警戒、趣味等七類(lèi)。
以用途分類(lèi)
有人認(rèn)為剪紙的分類(lèi)應(yīng)以用途為據(jù)，由此可分為：
(1)裝飾類(lèi)：貼于它物之上以供欣賞或增加它物之美的剪紙，如窗花
(2)俗信類(lèi)：用于祭祀、祈福、怯災(zāi)、怯邪、驅(qū)毒的剪紙，如門(mén)神
(3)稿模類(lèi)：用于版模、印染的剪紙，如繡稿
(4)設(shè)計(jì)類(lèi)：能增加它物之美，或能宣揚(yáng)它物的剪紙，如電影或電視的片頭
另外也有人認(rèn)為剪紙應(yīng)分為三類(lèi)：
(1)凡是用單色紙剪做的窗花、彩稿(花樣子)，稱為剪紙。
(2)凡是用彩色紙剪做、經(jīng)粘貼而成的作品，應(yīng)稱為剪貼。
(3)凡是剪后再填色的作品應(yīng)稱為剪畫(huà)。此種說(shuō)法未免含混籠統(tǒng)、似是而非，不僅類(lèi)同窗花的繁多作品未列入，而且剪畫(huà)一詞釋義尚多，不宜據(jù)于列類(lèi)，何況剪而染色的作品將如何歸類(lèi)，實(shí)待商榷。
剪紙成品以用紙及制作分類(lèi)
還有以用紙及制作分類(lèi)的，多用于教學(xué)之用。它將剪紙分為二類(lèi)七種：
第一類(lèi)：?jiǎn)紊艏?。就是用一種色紙來(lái)剪做的。又細(xì)分為：
(1)折剪類(lèi)，即將紙折疊后剪，放開(kāi)后可得一種圖案或字型。
(2)迭剪類(lèi)，即將數(shù)張紙重疊在一起，釘牢后再依稿剪之，一次可得數(shù)張作品。
第二類(lèi)：復(fù)色剪紙，又稱為彩色剪紙。是以數(shù)張彩紙分剪后剪拼貼成圖;或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色;或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細(xì)分可為：
(1)襯色類(lèi)，先用單色剪紙的方法剪做成圖，再以彩紙為襯。
(2)套色類(lèi)，以單色剪紙的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色紙貼裱在主版需要的部位上;或?qū)?huà)稿所需的各色色紙，重疊在一起釘牢，再沿稿線以次剪成，擇取一張為主版，貼裱在襯底上，再將其余的部分添貼在主版之上。
(3)拼色類(lèi)，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上;或見(jiàn)各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。
(4)染色類(lèi)，即用易于浸漬的白紙或淺色紙剪成各種形象，再逐次染成所需的顏色;或先將紙染色，再剪成形象。
(5)填色類(lèi)，即先用黑色紙或深色紙剪出主版，裱貼在白紙上，再依稿填涂各種顏色;或用白紙剪成主題形象，裱貼后再填染所需顏色;也有先填色而后剪做的。
(6)磁性剪紙，磁性剪紙?jiān)诠に嚿嫌惺止ぶ谱骱蜋C(jī)器制作之分，手工剪紙又有剪和刻之分。
至于兼用兩類(lèi)方法制作的剪紙，應(yīng)擇其主要的方法歸其類(lèi)別。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇六
現(xiàn)如今，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育已受到全社會(huì)的普遍關(guān)注。舞蹈藝術(shù)鑒賞不再是各校“裝點(diǎn)門(mén)面”的可有無(wú)的課程，它將會(huì)不斷地發(fā)展與完善，為祖國(guó)培養(yǎng)更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
當(dāng)前全國(guó)的許多高校都不同程度地開(kāi)設(shè)了舞蹈鑒賞課選修課程。這些課程的開(kāi)設(shè)對(duì)于陶冶學(xué)生情操、挖掘?qū)W生想象力和創(chuàng)造力有重要作用，受到同學(xué)們的普遍歡迎。然而在實(shí)際過(guò)程中，教學(xué)效果并不盡如人意，這主要有以下三個(gè)方面：
（一）在課程設(shè)置上不夠重視。
雖然大多數(shù)院校已將舞蹈鑒賞課程列入到選修課范疇中，但實(shí)際上卻要求學(xué)生任選一門(mén)以上的藝術(shù)類(lèi)選修課。而對(duì)于學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不分情況地要求學(xué)生選多門(mén)藝術(shù)類(lèi)課程只能是蜻蜓點(diǎn)水式的教學(xué)，效果微乎其微。這說(shuō)明了高校對(duì)舞蹈鑒賞課程還不夠重視，客觀上也使學(xué)生在心理上視這類(lèi)課程為可有可無(wú)。
（二）教學(xué)方法死板。
在舞蹈藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，大多數(shù)教師仍然采用單一的傳授式教學(xué)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，剝奪了學(xué)生在課堂上的主體性地位，不利于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
（三）學(xué)生興趣不高。
學(xué)校的舞蹈鑒賞選修課，到課的人往往一開(kāi)始特別多，到后面越來(lái)越少，就是去的也是為了應(yīng)付教師點(diǎn)名，這種現(xiàn)象十分普遍。說(shuō)到底，還是學(xué)生對(duì)這個(gè)課程不夠喜愛(ài)。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是解決課程困境的重要途徑。
二、如何開(kāi)展高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育。
（一）改革教學(xué)內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。
知之者不如好知者，興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在題材上的選擇上，要盡量選擇貼近學(xué)生、讓學(xué)生容易理解的作品；在流行元素的選擇上，應(yīng)有選擇性地介紹街舞、爵士舞和拉丁舞能對(duì)學(xué)生胃口的元素；也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的舞蹈語(yǔ)匯。舞蹈鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容的選擇在精不在多，在于理解不在于盲從。要從易到難，循序漸進(jìn)，投學(xué)生所好。
(二)注重學(xué)生鑒賞能力和審美能力培養(yǎng)。
課堂教學(xué)畢竟是有限的，“授之以魚(yú)不如授之以漁”，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育要把培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)獲取新知識(shí)的能力放在首要位置。
一方面，要豐富鑒賞的審美知識(shí)儲(chǔ)備。舞蹈是一文化現(xiàn)象，對(duì)其鑒賞不能只停留在形式上，而應(yīng)該從文化內(nèi)涵上領(lǐng)略舞蹈藝術(shù)的美。要掌握一些基本的鑒賞方法。如族的《龍鼓舞》是青海省原始祭祀舞蹈，每年六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、驅(qū)災(zāi)避邪。離開(kāi)這個(gè)一層文化內(nèi)涵，便無(wú)從知道此舞蹈美在何處。
另一方面，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)舞蹈意境想象的訓(xùn)練，掌握舞蹈的動(dòng)律與構(gòu)圖。舞蹈構(gòu)成有三個(gè)：動(dòng)律、構(gòu)圖和舞情。情感是舞蹈的靈魂，動(dòng)律和構(gòu)圖是為舞情而存在的。原始圖騰崇拜的舞蹈所以不朽，是因?yàn)樗拿恳粋€(gè)節(jié)律都充滿了極端狂熱的，而又無(wú)比虔誠(chéng)生命情調(diào)。因此，在對(duì)舞蹈意境展開(kāi)想象和聯(lián)想之前，要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)其中的`情感進(jìn)行反復(fù)體驗(yàn)。
（三）舞動(dòng)肢體，結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)悟舞蹈魅力。
與單純鑒賞的傳統(tǒng)模式相比，師生間進(jìn)行互動(dòng)顯然能提高學(xué)生的主動(dòng)參與性，提高教學(xué)效果。盡管舞蹈藝術(shù)鑒賞是理論課，但是“動(dòng)”是舞蹈的精髓。在講到不同舞種的特點(diǎn)時(shí)，我們可以安排教一些簡(jiǎn)單手位及具有代表性的動(dòng)作，把舞蹈知識(shí)與動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)舞蹈的魅力。
三、高校開(kāi)展舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的意義。
（一）社會(huì)意義。
1.傳承民族文化，促進(jìn)與世界的交流。舞蹈是民族的也是世界的，舞蹈能充分展示人的生命與心靈之美，是無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言。舞蹈鑒賞對(duì)民族文化傳承有著重要作用。通過(guò)對(duì)本土民間舞蹈的選擇，能夠培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)本土民間藝術(shù)的慧眼，保護(hù)本土民間藝術(shù)，形成關(guān)注本土民間舞蹈文化的良性氛圍，從而促進(jìn)本土民間舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展。而了解外國(guó)舞蹈，又能感受到異國(guó)風(fēng)情，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，促進(jìn)彼此的了解。
2.體現(xiàn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)文化型、創(chuàng)新型人才。當(dāng)代的教育目標(biāo)在于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的的人才，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育屬于美育范疇，它對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要意義，從而為社會(huì)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。
（二）個(gè)體意義。
1.培養(yǎng)審美能力，完善文化修養(yǎng)。
人類(lèi)的文化包括文字文化和非文字文化。應(yīng)試教育忽視了學(xué)生對(duì)非文字文化的學(xué)習(xí)，使專(zhuān)業(yè)知識(shí)豐富的大學(xué)生卻成了新一代的文化弱者。君不見(jiàn)高校文藝演出時(shí)演員們激情飛揚(yáng)，而臺(tái)下的觀眾卻一片麻木。這并不是他們不熱愛(ài)藝術(shù)，而是他們?nèi)狈Ρ匾乃囆g(shù)鑒賞能力。而舞蹈藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵、人文精神和美學(xué)、哲學(xué)思想等，是彌補(bǔ)大學(xué)生文化缺陷的最佳科目。
2.增強(qiáng)學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力。
斯佩里博士對(duì)人的大腦進(jìn)行割裂研究發(fā)現(xiàn)，人的左腦負(fù)擔(dān)抽象思維活動(dòng)，右腦掌管形象思維活動(dòng)。開(kāi)發(fā)右腦可以提高智力水平。我國(guó)著名的藝術(shù)心理學(xué)研究者平心先生研究發(fā)現(xiàn)，熱衷于舞蹈的大學(xué)生的智商明顯比城市一般人口的智商高很多。
3.凈化心靈，培養(yǎng)積極的心態(tài)和良好的情操。
舞蹈通過(guò)優(yōu)美的人體動(dòng)作、造型和表情陶冶人的心靈，提高人的思想境界。一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品是能夠深深打動(dòng)人心的。以舞蹈《中**親》的欣賞為例。一開(kāi)始，那形體的張力、那音樂(lè)的激憤，使同學(xué)們仿佛身臨其境地重溫起那個(gè)年代的國(guó)仇家恨的苦難。中國(guó)媽媽對(duì)侵略者恨入骨髓，卻最終收養(yǎng)了敵人的嬰孩，那種反復(fù)的矛盾和掙扎給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。音樂(lè)又低沉轉(zhuǎn)為輕快，慈愛(ài)而勤勞的中**親終于辛辛苦苦地把日本的嬰兒拉扯大了，她告訴孩子身世，含淚送她回去尋找親身父母。從這部作品中我們可以領(lǐng)略到什么是真、什么是善、什么是美，懂得博愛(ài)和寬容的力量。
4.促進(jìn)內(nèi)外美統(tǒng)一和舉止得體。
舞蹈是以人體作為主要表現(xiàn)手段，懂得舞蹈美的人處處都能體現(xiàn)姿態(tài)美。作為高層次的“文化型、創(chuàng)新型”人才，大學(xué)生應(yīng)該是有更高的審美修養(yǎng)的，他們的氣質(zhì)、情感、涵養(yǎng)、風(fēng)度、形貌、言談舉止的各個(gè)方面都應(yīng)比一般人更得體。當(dāng)教師用優(yōu)秀的作品展示著美麗異域風(fēng)情和古老的傳說(shuō)時(shí)，學(xué)生步入舞蹈藝術(shù)的世界，就明了了人體語(yǔ)言的美妙，促進(jìn)了內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。
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藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇七
藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造的一種獨(dú)特的表達(dá)方式，有著無(wú)窮的魅力和內(nèi)涵，能夠引發(fā)人們的思考和情感共鳴。藝術(shù)鑒賞是通過(guò)欣賞作品中的細(xì)節(jié)、形式和內(nèi)涵，從而深入體會(huì)藝術(shù)家所想要傳遞的思想和情感。在這個(gè)過(guò)程中，我深深地感受到了藝術(shù)的魅力和獨(dú)特之處，并從中獲取了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，藝術(shù)鑒賞需要用心。藝術(shù)作品包含了豐富的細(xì)節(jié)和意義，需要我們認(rèn)真細(xì)致地觀察和思考。在欣賞一幅畫(huà)作時(shí)，我會(huì)盡量觀察每個(gè)畫(huà)家描繪的細(xì)節(jié)，包括顏色的運(yùn)用、線條的變化等，然后再思考這些細(xì)節(jié)的意義和藝術(shù)家想要傳達(dá)的信息。只有用心去欣賞作品，才能領(lǐng)略到其中的獨(dú)特之處。
其次，藝術(shù)鑒賞需要開(kāi)放的心態(tài)。藝術(shù)作品往往不拘一格，不拘泥于常規(guī)，它們給人以啟發(fā)和沖擊。面對(duì)一件藝術(shù)品，有時(shí)我們會(huì)感到困惑或不解，這時(shí)候，我們需要保持開(kāi)放的心態(tài)，去感受和理解藝術(shù)家的獨(dú)特視角和表達(dá)方式。有時(shí)候，透過(guò)開(kāi)放的心態(tài)去觀察一幅畫(huà)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的細(xì)節(jié)和寓意，這對(duì)于我們提高藝術(shù)鑒賞能力是至關(guān)重要的。
再次，藝術(shù)鑒賞需要積累。藝術(shù)是生活的一部分，因此我們需要不斷地接觸和了解藝術(shù)作品，積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。通過(guò)品味不同類(lèi)型的作品，我們能夠豐富自己的藝術(shù)素養(yǎng)，提高對(duì)藝術(shù)作品的感知能力。此外，還可以通過(guò)參加展覽、閱讀藝術(shù)書(shū)籍、與藝術(shù)家的交流等方式來(lái)擴(kuò)大藝術(shù)鑒賞的視野，從不同的角度來(lái)理解和欣賞藝術(shù)。
最后，藝術(shù)鑒賞需要勇于表達(dá)。每個(gè)人對(duì)藝術(shù)作品的理解和感受都是獨(dú)特的，因此我們應(yīng)該勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受。通過(guò)與他人分享自己的鑒賞心得，我們能夠吸取他人的見(jiàn)解，拓寬自己的思維方式。同時(shí)，也能夠發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，從而進(jìn)一步提升自己的藝術(shù)鑒賞能力。
總之，藝術(shù)鑒賞是一種心靈和靈魂的交流，通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，我們能夠感受到藝術(shù)的魅力和神奇之處。在藝術(shù)鑒賞的過(guò)程中，用心、開(kāi)放心態(tài)、積累和勇于表達(dá)是非常重要的。只有不斷地繼續(xù)學(xué)習(xí)和提升，我們才能更好地欣賞和理解藝術(shù)，從而更好地體會(huì)到藝術(shù)的力量和魅力。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇八
藝術(shù)是人類(lèi)對(duì)美的追求和表現(xiàn)的方式之一，它通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑等形式，使人們產(chǎn)生情感的共鳴和思考。鑒賞藝術(shù)需要細(xì)心觀察和深入思考，通過(guò)與藝術(shù)作品的互動(dòng)，可以拓寬我們的視野、豐富我們的情感世界。下面我將從幾個(gè)方面分享我在藝術(shù)鑒賞過(guò)程中的心得和體會(huì)。
首先，鑒賞藝術(shù)需要用心觀察。一幅優(yōu)秀的繪畫(huà)作品或一首動(dòng)人的音樂(lè)作品往往蘊(yùn)含著豐富的細(xì)節(jié)和意義，而這些細(xì)節(jié)常常需要我們用心去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)。例如，在欣賞一幅油畫(huà)時(shí)，我會(huì)仔細(xì)觀察每一處線條的細(xì)膩，每一幅人物的表情和動(dòng)作，每一處色彩的配合和對(duì)比。這樣的觀察不僅幫助我更加全面地理解作者要傳達(dá)的意思，同時(shí)也讓我更加注重細(xì)節(jié)，善于發(fā)現(xiàn)身邊的美和細(xì)微之處。
其次，在鑒賞藝術(shù)時(shí)，我們需要通過(guò)自己的思考去理解作品背后的意境和主題。藝術(shù)作品不僅僅是形式上的美，更多的是內(nèi)涵上的表達(dá)。比如，一首優(yōu)美的音樂(lè)作品往往能夠引起我們的共鳴，喚起我們內(nèi)心深處的情感，通過(guò)對(duì)旋律和歌詞的理解，我們能夠領(lǐng)悟到作曲家或歌手想要表達(dá)的情感和思想。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要發(fā)揮自己的想象力和思考能力，并嘗試用自己的話語(yǔ)去描述和解讀作品，與藝術(shù)家進(jìn)行一種心靈上的對(duì)話。
此外，鑒賞藝術(shù)也需要我們拓寬視野和培養(yǎng)審美能力。藝術(shù)作品的形式和風(fēng)格多種多樣，而我們的審美能力往往需要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和觀察來(lái)培養(yǎng)。例如，在學(xué)習(xí)繪畫(huà)時(shí)，我了解到了西方油畫(huà)、國(guó)畫(huà)等不同的繪畫(huà)風(fēng)格和技法，這些了解不僅讓我對(duì)不同的繪畫(huà)作品有了更深入的理解和欣賞，同時(shí)也讓我有了更多的質(zhì)疑和思考。將不同形式的藝術(shù)作品與自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)系，能夠讓我們拓寬視野，豐富思維。
除了以上幾點(diǎn)，鑒賞藝術(shù)還需要我們保持獨(dú)立的思考和判斷能力。藝術(shù)作品的價(jià)值無(wú)法用經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)衡量，而是需要我們根據(jù)自己的感受和理解來(lái)判斷。鑒賞藝術(shù)并不是盲目地追隨潮流，而是需要我們從自己的內(nèi)心出發(fā)，去尋找和發(fā)現(xiàn)真正觸動(dòng)我們的作品。我曾經(jīng)看過(guò)一部電影，講述了一個(gè)平凡人的故事，雖然影片沒(méi)有大量的特效和華麗的場(chǎng)景，卻令我深受觸動(dòng)。這讓我明白，藝術(shù)的價(jià)值在于它為我們帶來(lái)的思考和啟發(fā)，而不僅僅是外在表象的美。
總之，鑒賞藝術(shù)需要我們用心觀察、深入思考、拓寬視野和保持獨(dú)立思考能力。通過(guò)與藝術(shù)作品的互動(dòng)，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，豐富內(nèi)心的世界。藝術(shù)是一面鏡子，它能夠讓我們感受到美的力量和潛能。無(wú)論是觀賞一幅繪畫(huà)作品，還是聆聽(tīng)一曲音樂(lè)，都能夠讓我們與藝術(shù)家進(jìn)行一種心靈的對(duì)話，感受到深深的人性之美。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇九
內(nèi)容提要:美術(shù)作品的創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)和生產(chǎn)制作活動(dòng),是現(xiàn)實(shí)生活在畫(huà)家頭腦里的反映的產(chǎn)物。藝術(shù)美是真善美的高度統(tǒng)一,它是一切藝術(shù)創(chuàng)作必須設(shè)定的自覺(jué)的目的。每個(gè)藝術(shù)家都應(yīng)該在其作品中顯現(xiàn)出他對(duì)于美的獨(dú)特感受和理解?，F(xiàn)實(shí)美和現(xiàn)實(shí)丑都是美術(shù)創(chuàng)作的源泉。通常被看作內(nèi)容的東西,只是藝術(shù)借以表現(xiàn)自身的真正形式,而通常認(rèn)為只是形式的東西,恰恰構(gòu)成了一件藝術(shù)品的真正內(nèi)容。美術(shù)作品是通過(guò)形象和技法手段傳達(dá)作者感情思想以及審美理想的載體。關(guān)鍵詞:藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)美現(xiàn)實(shí)美現(xiàn)實(shí)丑內(nèi)容形式美術(shù)作品的創(chuàng)作,是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)和生產(chǎn)制作活動(dòng)。它包括兩個(gè)相互衣存、互為表里的方面:一是對(duì)社會(huì)生活的觀察、體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí);二是運(yùn)用物質(zhì)媒介材料和技藝手段將這種審美認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來(lái),使其物化。這樣,一幅油畫(huà)作品在成為藝術(shù)品之前,則要經(jīng)歷兩個(gè)大的階段,前者是創(chuàng)作的構(gòu)思活動(dòng)階段,后者是美術(shù)創(chuàng)作的傳達(dá)活動(dòng)階段。這種創(chuàng)作活動(dòng)是一種追求藝術(shù)美的過(guò)程。那么,怎樣的作品才是真正的藝術(shù)作品呢?或者說(shuō)什么樣的作品才具有藝術(shù)價(jià)值?蘇珊-朗格說(shuō):“藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造,一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類(lèi)情感的知覺(jué)形式,這種創(chuàng)造出來(lái)的形式是供我們的感官去知覺(jué)或供我們想象的,而它所表現(xiàn)的東西就是人類(lèi)情感?！痹谙ＥD語(yǔ)中,藝術(shù)一詞兼有兩種涵義:一是指美的作品;二是指創(chuàng)造、技巧、技藝。藝術(shù)品就是具有審美價(jià)值的人工技術(shù)制品。由此,我們又可得出一點(diǎn)啟示,當(dāng)我們稱贊一部藝術(shù)品優(yōu)美時(shí),往往是蘊(yùn)涵著兩層意義:一是指這件作品的表現(xiàn)形態(tài)非常優(yōu)美,二是指這件作品的制作技藝非常優(yōu)美。這兩種不同的評(píng)價(jià),前者對(duì)物、對(duì)作品。后者對(duì)人、對(duì)藝術(shù)家。一件真正的藝術(shù)作品,必須滿足兩個(gè)基本條件:一是它必須是人類(lèi)勞動(dòng)和智慧的創(chuàng)造物,二是它必須能給人以精神上的愉快感受,即具有審美價(jià)值。這兩點(diǎn),可以說(shuō)是藝術(shù)品與偽藝術(shù)品相區(qū)別的根本特征。首先我們應(yīng)當(dāng)排除一種錯(cuò)覺(jué)。有人認(rèn)為,凡是優(yōu)美的事物,就都屬于藝術(shù)。這種看法沒(méi)有區(qū)分優(yōu)美中的自然美與藝術(shù)美。而自然美盡管可以是藝術(shù)的對(duì)象,卻絕不是真正的藝術(shù)本身。油畫(huà)創(chuàng)作表現(xiàn)的是自然美,是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的再創(chuàng)造。但藝術(shù)美不等于自然美,它高于自然美。油畫(huà)作品反映的是現(xiàn)實(shí)美,現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美,是油畫(huà)創(chuàng)作的有力根據(jù)或根源。比如,這樣一幅生活情景:在暮色蒼茫的天空下,有一對(duì)衣著樸素,身體健康的農(nóng)民夫婦,在田野斜斜相對(duì)而言地站著,都低了頭,把手放在胸前,身邊倒著一輛手推車(chē)和一個(gè)盛滿馬鈴薯的籃子。他們?cè)谛燎趧趧?dòng)了一天正要回家的時(shí)候,遠(yuǎn)處傳來(lái)了教堂的鐘聲,于是他們臉上現(xiàn)出虔誠(chéng)肅穆的神色,雙雙心情平和地做起了晚禱。這不是法國(guó)19世紀(jì)農(nóng)村典型的生活景象嗎?在這幅生活景象中,我們看到的不正是勞動(dòng)人民那種純樸善良的性格美和人與人之間和諧誠(chéng)摯的關(guān)系美嗎?是的。但是,這種現(xiàn)實(shí)生活中的景色和美,是法國(guó)農(nóng)民畫(huà)家米勒在他的名作《晚鐘》里為我們描繪出來(lái)的。
現(xiàn)實(shí)的生活是豐富多彩的,美術(shù)正是以這種在一定歷史條件下多彩的現(xiàn)實(shí)生活為源泉而創(chuàng)造的。現(xiàn)實(shí)中無(wú)論人、自然事物或社會(huì)事物,只要與人類(lèi)的社會(huì)生活相關(guān),都可以成為美術(shù)創(chuàng)作的源泉。假若沒(méi)有豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活,也就不會(huì)有所謂的美術(shù)。當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)中有些不美或丑的事物,也可以成為美術(shù)創(chuàng)作的根據(jù),反映到美術(shù)中來(lái),經(jīng)畫(huà)家審美意識(shí)的加工改造而成為美術(shù)作品的藝術(shù)美。實(shí)際上,人們對(duì)藝術(shù)與美有許多誤解。人們總是以為藝術(shù)就是美的;凡是不美的就不是藝術(shù),丑是對(duì)藝術(shù)的否定。事實(shí)上,藝術(shù)并不一定都是美的。即是說(shuō)美術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美,也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)丑,并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。
為什么美的藝術(shù)可以表現(xiàn)丑惡?對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō),問(wèn)題并不在于表現(xiàn)對(duì)象的丑惡,而在于必須對(duì)丑惡作出卓越的表現(xiàn)。
例如,在羅丹的雕刻名作《美麗的歐米哀爾》(又名《老妓》)中,現(xiàn)實(shí)的丑神奇地轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)的美。羅丹自己解釋說(shuō):“平實(shí)的人總以凡是在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)為丑的,就不是藝術(shù)的材料——他們想禁止我們表現(xiàn)自然中使他們感到不愉快的和觸犯他們的東西。這是他們的錯(cuò)誤。在自然中一般人所謂“丑”,在藝術(shù)中能變成非常美、、、、、、委拉斯貴支畫(huà)菲力浦四世的侏儒賽巴斯提恩時(shí),他給他如此感人的眼光,使我們看了,立刻明白這個(gè)殘廢者內(nèi)心的苦難——為了生存,不得不出賣(mài)他作為一個(gè)人的尊嚴(yán),而變成一個(gè)玩物,一個(gè)活傀儡、、、、、、這個(gè)畸形的人,內(nèi)心的苦越是強(qiáng)烈,藝術(shù)家的作品就越顯得美,米勒表現(xiàn)一個(gè)可憐的農(nóng)夫,一個(gè)被疲勞所摧殘的、被太陽(yáng)所炙曬的窮人,像一頭遍體鱗傷的牲口似的呆鈍,扶在鍬柄上喘息時(shí),只要在這受奴役者的臉上,刻畫(huà)出他任憑“命運(yùn)”的安排,便能使這個(gè)噩夢(mèng)中的人物,變成全人類(lèi)最好的象征。在作品中,現(xiàn)實(shí)丑的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了,其現(xiàn)實(shí)性削弱了,藝術(shù)性加強(qiáng)了。作品中的形象已經(jīng)不是原來(lái)的現(xiàn)實(shí)中的丑的事物或人物,已經(jīng)滲透了創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)、情感和評(píng)價(jià)等主觀精神因素,從而成為一個(gè)典型形象。它從反面揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)真理,是形象的真理,亦即藝術(shù)的美。對(duì)丑的深刻剖析和否定,就是對(duì)美的肯定。羅丹的《老妓》是這樣,委拉斯貴支的《賽巴斯提恩—莫拉》和米勒的《扶鋤人》,朱耷的“白眼向人”的《荷花水鳥(niǎo)圖》等都是這樣。在國(guó)內(nèi)外美術(shù)史上,有許多這樣把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的成功之作。
事實(shí)上,丑惡只是題材的丑惡,它只構(gòu)成藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式;而優(yōu)美卻來(lái)自藝術(shù)家的智慧和表現(xiàn)力的超絕,它形成了藝術(shù)作品的深層結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn),美的價(jià)值具有超越性。在自然美中,它超越自然,而達(dá)到仿佛擬人化的理性結(jié)構(gòu)。而在人類(lèi)的藝術(shù)中,它又超越了人類(lèi),仿佛回到了本色的自然,返噗歸真。在油畫(huà)作品中,通常被看作內(nèi)容的東西,其實(shí)只是藝術(shù)借以表現(xiàn)自身的真正形式。而通常認(rèn)為只是形式的東西,即藝術(shù)家對(duì)美的表現(xiàn)能力和技巧,恰恰構(gòu)成了一件藝術(shù)作品的真正內(nèi)容。人們對(duì)一件作品的估價(jià),正是根據(jù)這種內(nèi)容來(lái)確定的。
拉斐爾的《圣母》像就是這樣。在一個(gè)早以被表現(xiàn)過(guò)千百遍的舊題材中,他以自己的精湛造詣為之賦予了嶄新的藝術(shù)內(nèi)容。從而使這個(gè)已死的形式獲得了新的靈魂和生命。他的這種藝術(shù)表現(xiàn)是如此深刻,正如黑格爾贊嘆:“我們確實(shí)可以說(shuō),凡是婦女都可以有這樣的情感,但卻絕不是每一個(gè)婦女的面貌都可以完全表現(xiàn)出這樣深刻的靈魂?！?BR> 一個(gè)事物,只有當(dāng)它以其現(xiàn)象的真實(shí)充分地體現(xiàn)出其本質(zhì)的真理,以其具體的形式充分地表現(xiàn)出其內(nèi)容的必然性,以其形象的個(gè)別性充分地顯現(xiàn)出其種類(lèi)的普遍性,而且這現(xiàn)象,這形式,這形象又必須是非常的突出,鮮明生動(dòng),那它才是美的。這就是美的規(guī)律。
凡是美術(shù)作品都離不開(kāi)形象,離不開(kāi)生動(dòng)的視覺(jué)形式;凡是優(yōu)秀的美術(shù)作品都離不開(kāi)創(chuàng)造高度真實(shí)、高度概括的視覺(jué)形象,離不開(kāi)創(chuàng)造藝術(shù)典型;而創(chuàng)造了藝術(shù)典型的美術(shù)作品,都必定以其鮮明生動(dòng)的視覺(jué)形式充分的表現(xiàn)出社會(huì)生活的真理,同時(shí)又都突出地體現(xiàn)出創(chuàng)作主體真摯的思想情感和個(gè)性的善。而這感情和善,作為審美價(jià)值,卻體現(xiàn)了藝術(shù)在文化中內(nèi)在的價(jià)值品格和價(jià)值理想。這就是藝術(shù)的美。在這個(gè)意義上,美術(shù)作品的藝術(shù)美,是真、善、美三位一體,高度統(tǒng)一的,在藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)中得到了融合。在油畫(huà)創(chuàng)作中,藝術(shù)美是必然的。因?yàn)槊?是一切藝術(shù)創(chuàng)作必須設(shè)定的自覺(jué)目的。每個(gè)藝術(shù)家,都應(yīng)該在作品中顯現(xiàn)他對(duì)于美的獨(dú)特感受和理解。
藝術(shù)理想的本質(zhì)在于這樣使外在的事物還原到具有心靈性的事物,因而使外在的現(xiàn)象符合心靈,成為心靈的表現(xiàn)。(黑格爾)而在現(xiàn)代社會(huì),有些想借藝術(shù)平步青云的人,總是在思考著畫(huà)什么,什么樣的畫(huà)才可以出名的問(wèn)題。這種畫(huà)缺少對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng),缺乏那種能打動(dòng)人的真實(shí)情感。這種人實(shí)際是在究研成功之路,而非研究藝術(shù)本身。畫(huà)油畫(huà)重要的不在于你畫(huà)什么樣的內(nèi)容,內(nèi)容只是作為一種載體來(lái)表達(dá)你對(duì)生活的種種感悟,對(duì)生活的態(tài)度。社會(huì)在不斷發(fā)展,我們的認(rèn)識(shí)也在不斷變化。繪畫(huà)就是在記錄這種變化,就像寫(xiě)日記一樣,記錄著對(duì)生活的理解,自己的感受,畫(huà)自己感興趣的,最激動(dòng)人心的。其實(shí)可畫(huà)的內(nèi)容很多,關(guān)鍵在于能真實(shí)的反映生活,反映自己的真情實(shí)感。
畫(huà)畫(huà),最痛苦的莫過(guò)于心中有了靈感的火花,卻無(wú)法把這種感動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。黑格爾有名話很形象:“藝術(shù)家常遇到這種情形,他感到苦悶,但是由于把苦悶表現(xiàn)為形象,他的情緒的強(qiáng)度就緩和了,減弱了。甚至在眼淚里也藏著一種安慰?！崩L畫(huà)有時(shí)是一種情感的宣泄。
繪畫(huà)是一種視覺(jué)藝術(shù),是現(xiàn)實(shí)生活在畫(huà)家頭腦里的反映的產(chǎn)物。這種反映不是機(jī)械被動(dòng)地照搬生活,而是一種高于生活的再創(chuàng)造。繪畫(huà)創(chuàng)作是具有強(qiáng)烈個(gè)性和情感色彩的精神勞動(dòng),是生活與心靈碰撞之后激發(fā)出來(lái)的情感流露，繪畫(huà)作品是通過(guò)形象和技法手段傳達(dá)作者感情思想以及審美理想的載體。吳冠中說(shuō)過(guò):藝術(shù)家是最憧憬美的一群人。藝術(shù)家的天職就是要將自己血液中攜帶的,對(duì)人類(lèi)的命運(yùn),前途那一縷淡淡的哀愁表現(xiàn)出來(lái),感染他人引發(fā)思考。
而我描繪生活在城市邊緣人的印象,通過(guò)自己的視角觀察體驗(yàn)時(shí)代的發(fā)展變化,用形象揭示人性中最善良,最質(zhì)樸,最美好的一面。我深刻地感到他們有一種貼近我的心靈,伴隨著我的呼吸的東西。具體說(shuō)不清是什么,也許是一種感動(dòng)吧!但他永遠(yuǎn)吸引著我,打動(dòng)著我內(nèi)心深處。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇十
讀畢徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》。不在具體對(duì)中國(guó)繪畫(huà)把握到什么，而是愈發(fā)感到學(xué)海無(wú)涯，一如藝無(wú)止境。因之茫茫不知所之。
對(duì)音樂(lè)與文學(xué)的熱情自不待說(shuō)，讀朗多爾米《西方音樂(lè)史》愛(ài)上歐洲的歌劇，讀徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》又愛(ài)上中國(guó)的山水畫(huà)……讀杜詩(shī)的悲苦，愛(ài)上李白的雄奇;讀小李杜的清淡，沖不掉對(duì)豪放詞之喜愛(ài);讀到此書(shū)第十章第五節(jié)，想去讀趙孟頫的文集……現(xiàn)在，興趣愈廣，而愈不曉得論文該寫(xiě)什么——其實(shí)很多領(lǐng)域都是很可深入的。
持續(xù)增溫或恒溫的“國(guó)學(xué)”，如果以塑造“成”人為旨，那么必定是要囊括以藝術(shù)的。文史哲的融會(huì)貫通，實(shí)在是替不得琴棋書(shū)畫(huà)的陶冶性情。顯見(jiàn)，中國(guó)的文論和畫(huà)論是那么的神形俱似，然而實(shí)在少有一片園地，愿意接納這樣方向的“學(xué)術(shù)”論文。實(shí)際上亦少有這樣的嘗試機(jī)構(gòu)。
書(shū)中玄理味較濃，大約是少分析藝術(shù)作品的緣故。雖然作者不是一個(gè)藝術(shù)家，但研究思想史之學(xué)者有如此眼光與心性關(guān)注藝術(shù)者畢竟還是少之又少。
通常情況下，高超的技藝與深刻的學(xué)養(yǎng)難以在一個(gè)人身上集中。所以藝術(shù)史家不是藝術(shù)家，藝術(shù)家亦難以有純學(xué)術(shù)的闡釋。
——然而這只是奢求不可遇么?
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇十一
趙本山，是當(dāng)今中國(guó)家喻戶曉的，在老百姓心目中最受歡迎的喜劇小品及影視表演藝術(shù)家。他不僅是一名演員，更是一個(gè)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的知名企業(yè)家和模范帶頭人。他現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)著一個(gè)文化傳媒集團(tuán)，除了民間藝術(shù)團(tuán)，還有本山影視公司，遼寧大學(xué)本山藝術(shù)學(xué)院，還有他的遍布各地的“劉老根”大舞臺(tái)演藝劇場(chǎng)，已經(jīng)形成了一個(gè)穩(wěn)固的文化產(chǎn)業(yè)鏈。他導(dǎo)演的貼近普通百姓生活的電視劇“劉老根”、“馬大帥”、“鄉(xiāng)村愛(ài)情”等電影電視作品受到了全國(guó)人民的歡迎和喜愛(ài)，他的藝術(shù)魅力得到了充分的顯現(xiàn)，為中國(guó)的文化事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。
在中國(guó)歷年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，趙本山的小品已經(jīng)形成了一個(gè)符號(hào)特征，成為全國(guó)人民除夕之夜期待的一個(gè)亮點(diǎn)。在歷年央視“春節(jié)晚會(huì)節(jié)目評(píng)選”中，趙本山在觀眾的掌聲中幾乎每次都捧走一等獎(jiǎng)的獎(jiǎng)杯。本文結(jié)合趙本山的作品，對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代背景和時(shí)代意義進(jìn)行了粗淺的分析和探討。
一、趙本山的藝術(shù)創(chuàng)作。
一部作品，除了內(nèi)容上源于生活外，能否對(duì)生活進(jìn)程的歷史特點(diǎn)具有正確的認(rèn)識(shí)，能否把握這種特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代人們的生活和心理產(chǎn)生影響，通過(guò)人物的命運(yùn)深刻表現(xiàn)出來(lái)，是衡量一部作品價(jià)值大小的重要尺度。趙本山的作品雖然人物寥寥，卻寓意深遠(yuǎn)，使人從微觀處看到了生活變化的影響。
趙本山早年的作品《紅高粱模特隊(duì)》，反映的是隨著農(nóng)民物質(zhì)文化水平的提高，農(nóng)民對(duì)精神生活的追求。改革開(kāi)放以來(lái)，廣大農(nóng)民的物質(zhì)文化水平有了大幅度提高，農(nóng)民們要求改善精神生活，豐富自己，成立了自己的模特隊(duì)，宣傳勞動(dòng)的光榮。再如《拜年》反映了貫徹落實(shí)黨的第二輪農(nóng)村承包政策，黨員干部支持、帶領(lǐng)農(nóng)民群眾承包魚(yú)塘，走致富奔小康的道路，這些都真實(shí)反映了時(shí)代改革大潮中農(nóng)村的面貌，生動(dòng)可感。趙本山一生所演的小品還有很多，經(jīng)典小品有《昨天、今天、明天》、《小崔說(shuō)事》、《火炬手》、《賣(mài)拐》、《賣(mài)車(chē)》、《不差錢(qián)》等等。
趙本山拍攝過(guò)的電影每一部都能讓人記憶猶新，《男婦女主任》中那個(gè)主持農(nóng)村婦女工作的農(nóng)村干部，《幸福時(shí)光》中的那個(gè)幫助盲女的好心人，而《落葉歸根》，是趙本山生命中的第三部電影，已經(jīng)不單純是趙本山拍攝的一部賀歲電影，更確切地說(shuō)，它預(yù)示著趙本山藝術(shù)生命的又一個(gè)輝煌的崛起，也是趙本山在藝術(shù)道路20年過(guò)后的回歸。
二、趙本山藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代背景。
趙本山的創(chuàng)作，從小品到電視劇一路走來(lái)，一直遵循著“農(nóng)民”路線，從未有所偏離。較之于30年前的農(nóng)村題材影視作品，當(dāng)下的農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作已從過(guò)去的關(guān)注農(nóng)民脫貧致富、解決溫飽問(wèn)題，轉(zhuǎn)向既關(guān)注農(nóng)民的物質(zhì)生活，又關(guān)注農(nóng)民的精神追求、情感追求。
在這種潮流下，《鄉(xiāng)村愛(ài)情1》和《鄉(xiāng)村愛(ài)情2》兩部作品問(wèn)世，它們成功的價(jià)值在于以愛(ài)情為切人點(diǎn)，在精神層面上關(guān)照當(dāng)代農(nóng)民的情感處境，這一創(chuàng)作扎根于當(dāng)下的農(nóng)村生活，對(duì)當(dāng)代農(nóng)民的情感世界進(jìn)行了較為生動(dòng)的描摹和豐富多彩的呈現(xiàn)。如同“一顆露珠可以折射太陽(yáng)的光輝”，《鄉(xiāng)村愛(ài)情》系列正是以對(duì)人物情感世界敏銳微妙的開(kāi)掘和對(duì)鄉(xiāng)村生活質(zhì)感的生動(dòng)細(xì)膩的展現(xiàn)，具象地折射出30年來(lái)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)改革開(kāi)放的步伐和所取得的巨大成就?！叭r(nóng)”題材電視劇創(chuàng)作越貼近民生、越貼近9億農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活境況，它所描繪出的社會(huì)生活畫(huà)卷的視角就越廣闊、內(nèi)涵就越深刻，它也就越能夠表現(xiàn)出最廣大的人民群眾對(duì)生活的切身感受和情感、精神上的向往與追求，從而也就越能夠被廣大觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)?！多l(xiāng)村愛(ài)情》系列的成功很好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，“鄉(xiāng)村”和“愛(ài)情”，覆蓋了中國(guó)普通百姓生活內(nèi)容的幾乎最大的范疇，因此，《鄉(xiāng)村愛(ài)情2》的觀眾構(gòu)成遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單一的農(nóng)民群體，而擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)的各個(gè)階層。該劇以電視藝術(shù)特有的方式凝聚了全社會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)農(nóng)村、對(duì)農(nóng)民的關(guān)注目光，使不同生活環(huán)境的人們通過(guò)電視劇的藝術(shù)欣賞活動(dòng)加強(qiáng)了彼此之間的了解和溝通。
在民族文化建設(shè)的高度上，以藝術(shù)作品作為載體，完成對(duì)國(guó)民意識(shí)形態(tài)的構(gòu)筑和引領(lǐng)，是電視藝術(shù)工作者的時(shí)代使命，每一位藝術(shù)創(chuàng)作者都要具備這種文化的自覺(jué)意識(shí)。
三、趙本山藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代意義。
一個(gè)優(yōu)秀的作品絕不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，更不能脫離時(shí)代的思想，否則作品就失去了深度，毫無(wú)意義可言，也就不能存在長(zhǎng)久。突破平庸，深入生活，理解生活，這是趙本山作品的特色。
趙本山作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些“點(diǎn)”或“面”的現(xiàn)象有諷刺警示意義。如《策劃》中，假如對(duì)下蛋公雞的宣傳策劃做成的話，那該是何種局面……趙本山的小品對(duì)于有不實(shí)廣告宣傳的商家來(lái)說(shuō)，是一副醒腦劑，比如《策劃》；對(duì)于趕時(shí)髦“追廣告族”的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)是一劑清涼藥，如《鐘點(diǎn)工》；對(duì)于社會(huì)中的一些腐敗現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，是一種諷刺，如《牛大叔提干》；對(duì)于百姓中貪圖小利的人來(lái)說(shuō)也是一種諷刺和警告，如“三賣(mài)（賣(mài)車(chē)、賣(mài)拐、賣(mài)輪椅），告誡人們要時(shí)刻保持清醒的頭腦，”用理智的思維來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中的炒作及行騙現(xiàn)象。細(xì)細(xì)品味趙本山小品中的每一句話，每一個(gè)情景，會(huì)讓人忍俊不禁，在捧腹大笑之余，體味到其中的精妙絕倫，感悟到生活的真諦，這也許是趙本山小品的藝術(shù)真諦。
同時(shí)，他的作品在一定程度上弘揚(yáng)了民族文化，向我們展現(xiàn)了東北的風(fēng)土人情。趙本山的表演風(fēng)格是一種深層的東北地域藝術(shù)文化，產(chǎn)生于特定的時(shí)空、特定的民族，反映特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)生活，但是又不僅僅屬于該地域的。由于地域藝術(shù)與本國(guó)文化有著千絲萬(wàn)縷的血緣聯(lián)系，因此他必然體現(xiàn)全民族大文化的傳統(tǒng)特征與精華。我們?cè)谔岢秃霌P(yáng)“民族的”或“地域藝術(shù)”的同時(shí)，更要深刻了解和研究這種文化衍生發(fā)展的特殊歷程，使這種文化藝術(shù)能直接為今天廣大人民群眾服務(wù)，充分滿足當(dāng)今人們的審美需求，豐富人們的精神生活。在他的作品中，有反映農(nóng)民致富奔小康，承包魚(yú)塘，開(kāi)發(fā)糧食項(xiàng)目，普及科學(xué)種田的；也有反映農(nóng)村豐收，人民安居樂(lè)業(yè)，開(kāi)展精神文明建設(shè)的；有謳歌好領(lǐng)導(dǎo)、好干部的，也有揭露農(nóng)村生活中的不正之風(fēng)的。加以他本人就出身農(nóng)民，對(duì)農(nóng)村生活和農(nóng)村命運(yùn)的情況爛熟于心，這才使得他演起來(lái)農(nóng)民不但形似，而且神似，更容易成功?？梢?jiàn)，任何作家的藝術(shù)創(chuàng)作，都要受到生活經(jīng)歷、生活范圍的制約，他縱有天馬行空的本領(lǐng)，也無(wú)法超越這個(gè)制約。只有忠于自己生活，真實(shí)地認(rèn)識(shí)了生活、認(rèn)識(shí)了生活的豐富多彩，才能創(chuàng)作出內(nèi)容真實(shí)豐富的藝術(shù)作品，才能使觀眾在欣賞時(shí)找到認(rèn)同感，從而被打動(dòng)，由此產(chǎn)生共鳴。
此外，趙本山本人就出身于農(nóng)民，這使他很自然地捕捉到了我們時(shí)代潮流的主角之一農(nóng)民的形象，用農(nóng)民命運(yùn)的變化來(lái)折射出民族命運(yùn)的變化，這也是其作品的時(shí)代意義所在。例如《拜年》，這部作品除反映農(nóng)村干部引導(dǎo)農(nóng)民致富奔小康外，也向我們淋漓盡致地展示了農(nóng)民在小農(nóng)意識(shí)影響下狹隘的是非判斷觀。村看村、戶看戶、農(nóng)民群眾看干部。在農(nóng)民心中，領(lǐng)導(dǎo)干部是他們的父母官，干部一舉一動(dòng)直接牽動(dòng)著普通農(nóng)民百姓的命運(yùn)。而在干部面前極盡討好，虛偽地將人與人之間的平等觀隱藏起來(lái)，這在農(nóng)村甚至城市中確實(shí)存在。趙本山就是通過(guò)進(jìn)一步觸及民族心理的一角，來(lái)窺視整個(gè)民族內(nèi)心的愿望。
文藝的主要職能就在于探索人生、影響人心，從而揭示時(shí)代中人們精神領(lǐng)域經(jīng)歷的深刻變化。文藝家應(yīng)把眼光投注到現(xiàn)實(shí)生活中去，探索人物在時(shí)代感召下精神世界發(fā)生的變化，才能使作品有較為深刻的內(nèi)涵。用趙本山自己的話說(shuō)，“是生活教懂了我”。生活經(jīng)歷不僅教會(huì)了他做人的準(zhǔn)則，也讓他認(rèn)識(shí)到一個(gè)重要的藝術(shù)真諦：藝術(shù)源于生活，藝術(shù)家要回歸生活。到生活中去發(fā)現(xiàn)真善美，生活中的經(jīng)歷使他認(rèn)清了自己，認(rèn)清了自己屬于什么樣的生活。
趙本山的藝術(shù)創(chuàng)作是人類(lèi)文明傳承過(guò)程中很重要的一部分，他真實(shí)而又生動(dòng)地演繹著最樸實(shí)的人類(lèi)文明，是服務(wù)于老百姓的大眾文化，也是我們燦爛的民族文化的一支奇葩。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇十二
第一段：引言（150字）
藝術(shù)是人類(lèi)精神的結(jié)晶，藝術(shù)鑒賞則是欣賞藝術(shù)作品的過(guò)程。自從我接觸藝術(shù)以來(lái)，我對(duì)藝術(shù)鑒賞產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中獲得了許多心得體會(huì)。藝術(shù)鑒賞讓我學(xué)會(huì)欣賞美麗、感受情感、拓展視野與提升審美品味。在接下來(lái)的文章中，我將分享一些自己的心得和感悟。
第二段：欣賞美麗（250字）
藝術(shù)作品的美是一種無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的感受。在藝術(shù)鑒賞中，我學(xué)會(huì)了欣賞美麗。通過(guò)觀賞繪畫(huà)作品中細(xì)膩的線條、柔和的色彩，我逐漸熟悉了美的構(gòu)成要素。在音樂(lè)中，我傾聽(tīng)著悅耳動(dòng)人的旋律，感受其中蘊(yùn)含的情感與力量。在舞蹈中，我看到舞者們揮灑自如的舞步，感受到了身體的美感與靈動(dòng)。藝術(shù)作品中的美麗引發(fā)了我對(duì)生活、自然和人類(lèi)創(chuàng)造力的更深層次思考。
第三段：感受情感（250字）
藝術(shù)作品是藝術(shù)家情感的呈現(xiàn)與傳達(dá)。藝術(shù)鑒賞中，我學(xué)會(huì)了感受情感。當(dāng)我觀賞一幅描繪大自然的畫(huà)作時(shí)，我仿佛置身其中，感受到了繪畫(huà)家對(duì)大自然的熱愛(ài)。當(dāng)我欣賞一首激情四溢的音樂(lè)時(shí)，音符中蘊(yùn)含的悲喜交加的情感觸動(dòng)了我的內(nèi)心世界。藝術(shù)作品中的情感讓我更加敏銳地感受到自己的情感，也開(kāi)闊了我對(duì)他人情感的理解和共鳴。
第四段：拓展視野（250字）
藝術(shù)作品跨越了時(shí)間和空間的限制，展示了不同文化和歷史的脈絡(luò)。藝術(shù)鑒賞中，我學(xué)會(huì)了拓展視野。在博物館里，我領(lǐng)略到了古代文明的輝煌，了解到了人類(lèi)歷史的變遷。在國(guó)際藝術(shù)展覽中，我見(jiàn)證了不同國(guó)家和地區(qū)藝術(shù)家們的創(chuàng)作風(fēng)貌和審美觀。通過(guò)藝術(shù)作品的欣賞，我逐漸擁有了一雙看世界的眼睛，能夠更加客觀地認(rèn)識(shí)和理解不同文化，注重多樣性與包容。
第五段：提升審美品味（300字）
藝術(shù)鑒賞是培養(yǎng)審美品味的過(guò)程。當(dāng)我在藝術(shù)作品中領(lǐng)略到美的獨(dú)特之處時(shí)，我對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和選擇過(guò)程也越來(lái)越理性與準(zhǔn)確。我開(kāi)始學(xué)會(huì)尊重藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，同時(shí)也能從作品中體會(huì)到其獨(dú)特之處。慢慢地，我開(kāi)始發(fā)展出自己獨(dú)特的審美風(fēng)格和品味，能夠判斷不同藝術(shù)作品的價(jià)值和魅力。審美品味的提升進(jìn)一步豐富了我的生活，使我在日常生活中也更加重視美的存在。
總結(jié)（100字）
藝術(shù)鑒賞的心得體會(huì)包括欣賞美麗、感受情感、拓展視野和提升審美品味。通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的觀賞和思考，我深刻體會(huì)到藝術(shù)的獨(dú)特魅力和力量。藝術(shù)鑒賞讓我更加積極地面對(duì)生活，感受到美的存在和力量。同時(shí)，藝術(shù)鑒賞也是一種精神的享受和修養(yǎng)，讓我在快節(jié)奏的生活中保持一份寧?kù)o和想象力。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我相信藝術(shù)鑒賞將成為我人生中不可或缺的一部分。
藝術(shù)鑒賞專(zhuān)業(yè)論文篇十三
藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造力和想象力的結(jié)晶，是人們對(duì)生活和世界的思考與表達(dá)。而對(duì)于藝術(shù)的鑒賞，則是一種審美的體驗(yàn)和感知過(guò)程。近日我有幸參觀了一場(chǎng)藝術(shù)展覽，此次經(jīng)歷讓我深感藝術(shù)的獨(dú)特魅力以及對(duì)我的內(nèi)心產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。下面我將從藝術(shù)作品的感染力、藝術(shù)語(yǔ)言的豐富性、藝術(shù)的時(shí)代背景和對(duì)個(gè)人情感的觸動(dòng)等方面，分享我的藝術(shù)鑒賞心得體會(huì)。
第一段，我驚嘆于藝術(shù)作品的感染力。當(dāng)我走進(jìn)展覽館，第一幅作品就震撼了我的內(nèi)心。那是一幅抽象畫(huà)，色彩斑斕、動(dòng)感十足，仿佛代表著作者對(duì)生命的激情和追求。我凝視著那些線條和顏料的混合，感受到作者靈魂深處的狂野和自由。通過(guò)這副作品，我感受到了藝術(shù)所傳遞的力量和某種釋放自我的渴望。這種感染力，迫使我停下腳步，細(xì)細(xì)品味每一幅作品所蘊(yùn)含的情感和故事。
第二段，藝術(shù)語(yǔ)言的豐富性是我在鑒賞過(guò)程中不可忽視的一方面。在展覽中，有些作品是繪畫(huà)，有些是雕塑，還有些是影像裝置等等。每種形式都以獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)著藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖。例如，一件青銅雕塑，通過(guò)對(duì)人體線條的捕捉和紋理的處理，創(chuàng)造出一種力量和美感的結(jié)合。與此相對(duì)比的是一副細(xì)膩入微的水彩畫(huà)，它柔和的色調(diào)和細(xì)膩的筆觸勾勒出了一種優(yōu)雅和浪漫的氛圍。通過(guò)對(duì)這些多樣的藝術(shù)語(yǔ)言的體驗(yàn)，我不僅開(kāi)闊了審美視野，也學(xué)會(huì)了欣賞不同形式的藝術(shù)作品。
第三段，藝術(shù)作品所處的時(shí)代背景也是我在鑒賞過(guò)程中關(guān)注的一點(diǎn)。藝術(shù)家往往會(huì)受到時(shí)代背景的啟發(fā)和影響，他們通過(guò)作品來(lái)表達(dá)和反映自己對(duì)社會(huì)、文化、政治等方面的思考和態(tài)度。在展覽中，我看到了反映當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的作品，也看到了受到古代文化傳統(tǒng)啟發(fā)的作品。例如，有一幅關(guān)于環(huán)境保護(hù)的裝置作品，通過(guò)逼真的雕塑和影像表現(xiàn)出了人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境破壞的警示。而另一幅以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)風(fēng)格為基礎(chǔ)的作品，則表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。通過(guò)關(guān)注這些作品的時(shí)代背景，我能夠更好地理解藝術(shù)家所表達(dá)的意圖和思想。
第四段，藝術(shù)作品對(duì)個(gè)人情感的觸動(dòng)也是我在鑒賞中深感的一點(diǎn)。每個(gè)人都有自己的情感和經(jīng)歷，而藝術(shù)作品往往能夠觸動(dòng)和激發(fā)這些情感。在展覽中，有一副油畫(huà)作品描繪了一個(gè)留盞的孤獨(dú)老人，令人感到一種深深的傷感和同情。當(dāng)我凝視這副作品時(shí)，我的內(nèi)心不由自主地涌出了對(duì)孤獨(dú)、孝順和生老病死等主題的思考。這種對(duì)個(gè)人情感的觸動(dòng)，讓我更深刻地理解到藝術(shù)作品對(duì)于人類(lèi)情感的治愈和溝通的力量。
第五段，通過(guò)這次藝術(shù)鑒賞的體驗(yàn)，我對(duì)藝術(shù)的價(jià)值和意義有了更深刻的理解。藝術(shù)不僅僅是美的享受，更是對(duì)人類(lèi)靈魂的滋養(yǎng)和啟迪。它能引起我們對(duì)生活的思考，給予我們一種審美的愉悅和精神上的滿足。藝術(shù)作品的感染力、語(yǔ)言的豐富性、時(shí)代背景和對(duì)個(gè)人情感的觸動(dòng)，都讓我領(lǐng)略到了藝術(shù)的無(wú)窮魅力和價(jià)值。在未來(lái)的日子里，我會(huì)更加積極地參與到藝術(shù)的鑒賞與傳播中，以期能對(duì)自己的情感和思維更深層次的發(fā)展和提升。