海南民俗的論文（通用22篇）

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    海南民俗的論文篇一
    [摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容之中，從藝術(shù)作品中涌現(xiàn)出來的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術(shù)本身的文化意蘊(yùn)，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來的一種特殊藝術(shù)表達(dá)形式。
    民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對民歌深刻內(nèi)涵與文化外延的有效呈現(xiàn)，從民歌中散發(fā)而來的民俗意蘊(yùn)是任何一種藝術(shù)形式都難以比擬的。
    本文從山西民歌的外延與內(nèi)涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來窺測山西地區(qū)深厚的民俗文化。
    [關(guān)鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學(xué)意蘊(yùn);地方特色
    一、引言
    作為中華語言詞庫當(dāng)中最為復(fù)雜和最具地方特色的語系之一，山西地區(qū)方言文化對于語言學(xué)的研究意義重大。
    基于山西方言發(fā)展而來的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊(yùn)的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情，其深刻的民俗意蘊(yùn)令人嘆為觀止。
    民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結(jié)與概括，在山西民歌演唱過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。
    正是這樣一種無意識折射過程使得山西民歌中蘊(yùn)含的民俗意蘊(yùn)顯得如此真實(shí)與自然，是內(nèi)心情感的真實(shí)流露。
    山西民歌中民俗元素?zé)o處不在，無論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風(fēng)格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當(dāng)中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊(yùn)深深感動(dòng)。
    二、山西民歌與人民生活的關(guān)系
    作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
    山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風(fēng)姿綽約，我們在感受山西民歌質(zhì)樸、純粹、鮮活、融洽演唱風(fēng)格的同時(shí)也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學(xué)意蘊(yùn)深深吸引，不由駐足停留，細(xì)細(xì)品味山西民歌中只可意會的民俗底蘊(yùn)。
    數(shù)量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨(dú)特曲風(fēng)的形成與當(dāng)?shù)孛袼孜幕粺o關(guān)聯(lián)，優(yōu)美的曲調(diào)、生動(dòng)的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊(yùn)藏的民生民情，卻也對山西民歌的創(chuàng)作過程產(chǎn)生了好奇。
    地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習(xí)慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
    從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達(dá)出來的對于幸福生活的渴望以及對統(tǒng)治階級的不滿都與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，是真實(shí)生活在藝術(shù)作品中的縮影。
    山西民歌選材廣泛，內(nèi)容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對勞動(dòng)人民真實(shí)生活現(xiàn)狀的一種反映，像是《走西口》等。
    除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動(dòng)人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。
    山西民歌的革命斗爭題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團(tuán)》等，有著強(qiáng)烈的反帝反封建意味，是勞動(dòng)人民堅(jiān)持和維護(hù)革命傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
    山西民歌以山歌和小調(diào)最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達(dá)方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。
    此外，號子和套曲也是經(jīng)常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類型，號子曲調(diào)節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側(cè)重?cái)⑹拢Y(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
    山西民歌與勞動(dòng)人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術(shù)形式的描述內(nèi)容也主要以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作核心。
    山西民歌貫穿于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動(dòng)人民的意志和愿望表達(dá)出來，同時(shí)也通過藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的喜怒哀樂與生老病死。
    對于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達(dá)生活情趣及審美習(xí)俗的同時(shí)也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的藝術(shù)才華，也使得平凡的生活頓時(shí)變得多姿多彩。
    三、關(guān)于山西民歌的民俗意蘊(yùn)
    以獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無論從地獄環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣還是文化發(fā)展角度來看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風(fēng)情，是地域文化在藝術(shù)表達(dá)中的完美呈現(xiàn)，同時(shí)也是民俗文化發(fā)展下對地域文化的有效補(bǔ)充。
    廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內(nèi)容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊(yùn)，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊(yùn)表達(dá)方面悠久而深沉，鮮活而質(zhì)樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
    探究山西民歌中蘊(yùn)含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質(zhì)民俗角度考慮，還需要涉及相關(guān)的語言民俗及社會民俗內(nèi)容，從歌詞、演唱、風(fēng)格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術(shù)氣息。
    (一)精神民俗。
    所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達(dá)的人們內(nèi)心對于民間信仰及民間哲學(xué)的觀點(diǎn)與態(tài)度。
    山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因?yàn)樗麄儗⒓t色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內(nèi)心對于紅色的愛戴之情。
    這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn)，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅(qū)邪擋煞的一種象征。
    由于山西是關(guān)羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關(guān)羽視為萬能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達(dá)出來，“想哥哥想得沒辦法，關(guān)老爺廟上去打卦。
    ”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預(yù)兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。
    剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
    ”干旱問題是山西歷史發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的自然災(zāi)害，因此求雨習(xí)俗也成為了山西民歌中表達(dá)的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。
    ”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達(dá)出內(nèi)心對于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內(nèi)容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。
    (二)物質(zhì)民俗。
    山西民歌中的物質(zhì)民俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進(jìn)行創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。
    對于民眾衣食住行的描述從側(cè)面表達(dá)出特定時(shí)期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅(jiān)持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過程當(dāng)中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
    食物方面，山西民歌中經(jīng)常出現(xiàn)羊肉和黃糕，這也是經(jīng)常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對于物質(zhì)民俗的一種描述。
    此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點(diǎn)回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
    山西位于華北，冬季的嚴(yán)寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補(bǔ)丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對物質(zhì)民俗內(nèi)容的描述。
    居住方面，山西地區(qū)常見窯洞和平頂房，因此在對山西居住條件進(jìn)行描繪時(shí)歌曲中就有唱到“低頭出來低頭進(jìn)”。
    至于出行方面，山西地區(qū)舊時(shí)出行常以毛驢或是牛車為主，條件優(yōu)越的就會選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實(shí)的而又極具地方特色的物質(zhì)民俗內(nèi)容。
    海南民俗的論文篇二
    摘要：
    隨著人民生活水平的逐步提高，山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費(fèi)欲望。在對外開放的大環(huán)境下，本來就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機(jī)會，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
    關(guān)鍵詞：
    1研究意義。
    從經(jīng)濟(jì)角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)無疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大舉措。一個(gè)地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強(qiáng)有力的獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨(dú)具優(yōu)勢；屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨(dú)厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。如果能將國家級文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來，進(jìn)行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動(dòng)普寧經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個(gè)地區(qū)的文化都是獨(dú)具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導(dǎo)，經(jīng)過勤奮練習(xí)，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
    2普寧英歌舞概況。
    2.1英歌舞基本內(nèi)容。
    至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生，大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ)，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域，是一項(xiàng)綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個(gè)部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊(duì)伍至少需要36人，最多可達(dá)108人，根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側(cè)邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關(guān)節(jié)可扭動(dòng)，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊(duì)伍中有鑼鼓隊(duì)，鑼鼓隊(duì)配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動(dòng)作，加上整齊劃一的隊(duì)形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動(dòng)作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊(duì)形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
    2.1.2英歌舞社會功能。
    早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園，走上更大的舞臺。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊(duì)進(jìn)京參加奧運(yùn)文化活動(dòng)。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強(qiáng)了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運(yùn)動(dòng)的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化，還體現(xiàn)著民間傳說故事、民族風(fēng)俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術(shù)（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)，再獲中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)。同時(shí)，英歌舞是一項(xiàng)集娛樂與運(yùn)動(dòng)為一身的活動(dòng)，演員可以以此鍛煉身體，釋放內(nèi)心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
    2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀。
    2.2.1普寧英歌舞變遷。
    經(jīng)過300多年的演變，普寧英歌舞在隊(duì)伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數(shù)英歌隊(duì)伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開放的推進(jìn)，潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了女子英歌隊(duì)。為了方便演員表演，服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改，使其更具現(xiàn)代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。
    2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀。
    普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊(duì)員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前，普寧英歌隊(duì)主要分布在經(jīng)濟(jì)較好的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計(jì)、在外務(wù)工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊(duì)伍。在保留下來的英歌隊(duì)中，隊(duì)員數(shù)量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊(duì)還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情，不愿意學(xué)習(xí)這樣一門沒有收入的藝術(shù)。英歌隊(duì)的組織管理工作都是由有威望的年長者負(fù)責(zé)，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務(wù)，練習(xí)時(shí)間很少，對于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗(yàn)不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解，更不能對其進(jìn)行創(chuàng)新。
    3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析。
    3.1優(yōu)勢。
    3.1.1文化內(nèi)涵獨(dú)特，審美價(jià)值較高潮汕文化底蘊(yùn)深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個(gè)文化基礎(chǔ)上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅(qū)邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強(qiáng)化民眾認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強(qiáng)大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點(diǎn)燃個(gè)體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動(dòng)作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨(dú)特的審美價(jià)值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
    3.1.2體育性質(zhì)突出，社會功能強(qiáng)化楊強(qiáng)在中國體育旅游研究中指出，自從年北京奧運(yùn)會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費(fèi)者青睞，并且預(yù)言體育旅游的研究在未來將成為學(xué)界的熱點(diǎn)；其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù)，有學(xué)者就從體育方面對英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁（）對其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說明，他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時(shí)，英歌舞隊(duì)員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟(jì)貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗(yàn)英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點(diǎn)燃群眾的活力，讓更多人加入體育運(yùn)動(dòng)，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。
    3.2劣勢。
    3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒有專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理，基本靠各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象?！胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能對其進(jìn)行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)文化效益。
    3.2.2宣傳力度不足，體驗(yàn)性不強(qiáng)盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實(shí)際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個(gè)活動(dòng)，說明其宣傳還需加強(qiáng)。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動(dòng)較為單調(diào)，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費(fèi)。
    3.3機(jī)會。
    3.3.1民俗旅游成為熱點(diǎn)近年來風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內(nèi)游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強(qiáng)大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨(dú)特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨(dú)一無二的魅力，對其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
    3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊(duì)受邀進(jìn)京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨(dú)特風(fēng)采。同年廣州亞運(yùn)會推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞，進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經(jīng)過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
    3.3.3旅游開發(fā)意識增強(qiáng)，政府加大支持力度為發(fā)揚(yáng)英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設(shè)立了多個(gè)旅游景點(diǎn)，辦成多個(gè)活動(dòng)，包括有“吉潤杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動(dòng)等，并在各個(gè)活動(dòng)中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
    3.4威脅。
    正因?yàn)槊袼孜幕蔀樾蓍e旅游熱點(diǎn)，英歌舞有了發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項(xiàng)，英歌舞作為休閑旅游活動(dòng)存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調(diào)，才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
    4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略。
    4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞。
    雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進(jìn)一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵(lì)成立英歌隊(duì)伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法，設(shè)立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，并進(jìn)行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補(bǔ)充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
    4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)。
    節(jié)慶活動(dòng)是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營老爺?shù)牧?xí)俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動(dòng)，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現(xiàn)場氣氛，可以穿插在這些活動(dòng)中，既可以豐富活動(dòng)的看點(diǎn)，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時(shí)可嫁接、移植外來的文化，為避免活動(dòng)的形式、內(nèi)容重復(fù)，可以適當(dāng)增加外來文化，但保持英歌舞應(yīng)有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時(shí)可以吸取現(xiàn)代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
    4.3展示相關(guān)文物，動(dòng)靜結(jié)合打造民族特色。
    旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動(dòng)的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設(shè)計(jì)與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。
    4.4增設(shè)演出活動(dòng)，加強(qiáng)游客參與度。
    適當(dāng)增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧（）等人認(rèn)為讓游客參與到活動(dòng)中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動(dòng)。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗(yàn)，還可以安排演員現(xiàn)場教游客英歌舞的基礎(chǔ)動(dòng)作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗(yàn)，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風(fēng)情，同時(shí)還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
    4.5加強(qiáng)宣傳力度，提升知名度。
    根據(jù)調(diào)查，潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報(bào)，現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進(jìn)一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個(gè)途徑把獨(dú)一無二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。
    4.6加強(qiáng)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。
    旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進(jìn)步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經(jīng)營上取長補(bǔ)短，互相協(xié)調(diào)，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，加強(qiáng)并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]楊瑩，廣東“潮陽英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京：中國藝術(shù)研究院，.
    海南民俗的論文篇三
    中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個(gè)漫長的過程中留下很多文化魁寶和國粹值得我們后代學(xué)習(xí)和應(yīng)用，對于古時(shí)落后的物質(zhì)生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng)造更好的居住條件，古人關(guān)于地理景觀、環(huán)境設(shè)計(jì)、選址方面的成就可謂成績斐然。環(huán)境設(shè)計(jì)是把環(huán)境用藝術(shù)的眼光以及藝術(shù)方法構(gòu)造、美化環(huán)境的一個(gè)建造活動(dòng)過程。這過程中涉及地理、美術(shù)、氣象、民俗等眾多學(xué)科理論的應(yīng)用。民俗應(yīng)用在各地環(huán)境設(shè)計(jì)中都占到了獨(dú)特的一席之地。民俗文化也是對環(huán)境選擇、設(shè)計(jì)、布局的基本理論依據(jù)，所有關(guān)于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬縷的關(guān)系。這關(guān)系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。
    一、民俗文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整體布局的指引
    縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準(zhǔn)對環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、安排。兩邊對稱排布構(gòu)建，形成對望，頷首有情的人性化環(huán)境設(shè)計(jì)。在環(huán)境中物語相通而顯得生機(jī)盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對環(huán)境設(shè)計(jì)中民俗文化的應(yīng)用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準(zhǔn)的原則設(shè)計(jì)。這些環(huán)境的改造設(shè)計(jì)受到各自本地的風(fēng)俗文化影響，體現(xiàn)的是那個(gè)地方的風(fēng)情，藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是構(gòu)造適合那個(gè)地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)于背山面水以求藏風(fēng)納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設(shè)計(jì)原則，環(huán)境設(shè)計(jì)布局是人們?yōu)闈M足不同時(shí)期、不同角色心理需求而進(jìn)行的自然物化成心理視覺和心理信息傳遞、承建應(yīng)用的結(jié)果。此設(shè)計(jì)理念是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對環(huán)境設(shè)計(jì)的手法，說道：“有長林可風(fēng)，有空亭可月?！本褪侵矘淇梢哉衼盹L(fēng)，造亭臺挖空蓄水可以有月。以奴風(fēng)月來左右游人，就是對當(dāng)今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認(rèn)識形態(tài)。布局設(shè)計(jì)得當(dāng)、安排合理對于創(chuàng)造一個(gè)舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要，古人就已注意到這點(diǎn)的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設(shè)計(jì)的理論非常豐富。
    二、傳統(tǒng)文化對環(huán)境選擇設(shè)計(jì)的影響
    環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是利用藝術(shù)的方式和手法對居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)以滿足國人“人性化”的心理需求的活動(dòng)。同時(shí)體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來的民俗文化積淀是對宅基地的選址指導(dǎo)理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風(fēng)向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評判角度出發(fā)，和建筑營造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對環(huán)境設(shè)計(jì)有所思考，而且已經(jīng)對人心理活動(dòng)及環(huán)境之間的聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認(rèn)知心理學(xué)，在早幾千年我國傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學(xué)角度可以解釋，當(dāng)人每天或是經(jīng)常面對一尖形突兀的棱角，會對心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進(jìn)而引發(fā)實(shí)體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設(shè)計(jì)以達(dá)到“順應(yīng)天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應(yīng)對方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對環(huán)境設(shè)計(jì)的淵源留長和深厚功底，告訴我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離對傳統(tǒng)文化精髓的研究和應(yīng)用。我國地處北緯，所以陽光從南往北照射，民俗文化對住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動(dòng)植物的生長和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對我們的環(huán)境設(shè)計(jì)指導(dǎo)是一步非常大的進(jìn)步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學(xué)的考驗(yàn)。
    三、民俗文化對大環(huán)境設(shè)計(jì)的.指引
    所謂的大環(huán)境，即指一個(gè)村落、一個(gè)小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設(shè)計(jì)、布局上就已經(jīng)考慮了美學(xué)原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)所探討的一個(gè)重要方向。從現(xiàn)代遺留下來的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時(shí)也經(jīng)營著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個(gè)選址建設(shè)溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過江，等西北一峰（今郭公山），見數(shù)峰錯(cuò)位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當(dāng)聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長安逸。固城于山，號斗城?，F(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說的難得的“聚水格”，此地筑城當(dāng)富甲一方，如今的上海正好就是一個(gè)很好的例證。這些是民俗文化對大環(huán)境經(jīng)營的例證，此種依據(jù)民俗文化進(jìn)行城市環(huán)境布局設(shè)計(jì)的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)且符合天道自然原理。
    四、結(jié)語
    傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)對我們的環(huán)境設(shè)計(jì)起到不可逾越的重大作用，無論是城市選址，住宅環(huán)境設(shè)計(jì)、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們在追求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時(shí)，如能很好的應(yīng)用民俗文化元素參考設(shè)計(jì)，將會使我們的環(huán)境設(shè)計(jì)更加的具有中國文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。
    海南民俗的論文篇四
    二月十七日早上我們乘坐了去海南的飛機(jī)，一個(gè)小時(shí)之后飛機(jī)停到了柳州加了油，加了油之后接著出發(fā)又過了一個(gè)小時(shí)我們到達(dá)了目的地海南開始了旅行第一站。
    下午兩點(diǎn)多阿姨接我們?nèi)ベI了導(dǎo)服，我們吃了下午飯就回到了酒店休息。到了第二天我們到了呀諾達(dá)熱帶雨林我們進(jìn)去找了一位導(dǎo)游，到了一個(gè)地方導(dǎo)游告訴我們像扇子一樣的樹是美人蕉，導(dǎo)游又告訴我們榴蓮是水果皇上，菠蘿蜜是水果皇后，之后我們?nèi)チ死枳蹇戳水?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，知道了在為解放之前黎族的老奶奶都刻有紋身，如果沒有將會嫁不出去，而且嫁妝都是純手工制作。則阿哥要娶阿妹只時(shí)必須在阿妹家門前種下四十九棵檳榔樹將其親手摘下送給阿妹的父母，如果將其檳榔吃下即代表接受了婚事，但阿哥還要在阿妹家打三年工。
    第三天我們在海邊度過美好的一天，第四天去了猴島之后，聽導(dǎo)游介紹了猴子的特點(diǎn)了解了猴子的特征。第五天早上再去機(jī)場的沿途中我們買了海南的特產(chǎn)比如：芒果、椰子糖、黃燈籠......下午我們乘坐飛機(jī)返回了西安結(jié)束了美好的旅行。
    【關(guān)于海南旅游作文三篇】
    海南民俗的論文篇五
    這幾天，媽媽問我今年寒假想去哪里玩，我突然想起去年寒假我們?nèi)ズＤ贤娴氖铝?。那是我盼望已久的一次旅行，后來終于如愿以償了。
    海南的景色真美呀，有高高的椰子樹，藍(lán)藍(lán)的海水，金燦燦的沙灘，還有許多漂亮的貝殼。坐在沙灘上，看著無邊無際的大海和海浪拍打的身影，聽著海鷗在空中歌唱，感覺真舒服。我還吃了許多熱帶的水果和美味的海鮮，海南之行真令人難忘啊！
    今年寒假要去哪里呢，我得好好想想！
    海南民俗的論文篇六
    今天，我們來到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國文化主題公園。
    文化村很大很大，里面匯集了各民族的風(fēng)土人情。我們先參觀了各個(gè)民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
    接著我們坐上了觀光小火車，去參觀祖國的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生?？吹竭@些名勝古跡，我真自豪，中國真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?BR>    在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術(shù)表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動(dòng)人心的馬術(shù)；看了《印象中國年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術(shù)；看了《東方霓裳》，欣賞了中國各式各樣的服飾；看了火龍表演和車展，讓人回味無窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠(yuǎn)古開始，講述著中國的歷史傳奇：剛開始，春暖花開，鳥語花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現(xiàn)了天災(zāi)人禍，巫師出來超度亡靈。接著中國各個(gè)朝代出現(xiàn)了，民間雜技和民間風(fēng)俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來過生日，百花皇后也來了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！
    通過這次游民俗文化村，我看到了我們中國有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風(fēng)土人情。我們要好好學(xué)習(xí)，天天向上，長大了把我們祖國的文化發(fā)揚(yáng)光大！
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    海南民俗的論文篇七
    摘要：
    我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提升，推動(dòng)著我國社會的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價(jià)值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強(qiáng)對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設(shè)水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價(jià)值進(jìn)行分析。
    關(guān)鍵詞：
    民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)
    只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。
    1傳承民俗文化的必要性
    中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來。
    2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法
    如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過以下方法來實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場去看風(fēng)俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實(shí)現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng)，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
    3結(jié)論
    我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對于物質(zhì)價(jià)值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的`是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當(dāng)對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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    海南民俗的論文篇八
    摘要：本文主要針對山西民俗旅游這一主題展開。
    圍繞民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用，民俗如何為旅游事業(yè)服務(wù)等方面進(jìn)行探討。
    關(guān)鍵詞：山西民俗旅游民俗旅游。
    一、引言。
    山西歷史悠久、文化發(fā)達(dá)、山河秀麗、風(fēng)景優(yōu)美，自古以來，就是一個(gè)民間文化豐富的多民族地區(qū)，也是一個(gè)旅游事業(yè)正在興旺發(fā)展的省份。
    我省是旅游資源大省，旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
    五臺山、云岡石窟、壺口瀑布、平遙古城等品牌在全球叫響。
    但是，從長遠(yuǎn)來看，我們的旅游似否缺點(diǎn)什么?有很多外地游客對我們的景點(diǎn)留下了這樣的印象：“白天看廟，晚上睡覺”。
    其實(shí)我省旅游資源利用簡單，我們提供給旅游市場的品種單調(diào)。
    我省各地，特別是旅游景點(diǎn)景區(qū)，都有著獨(dú)特的民俗資源，只是我們忽略了民俗這個(gè)軟件的開發(fā)，利用民俗旅游，我們可以將旅游市場做大、做強(qiáng)、做精，真正成為我省的一大品牌，將民俗資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源、文化資源。
    二、民俗對發(fā)展旅游事業(yè)的作用。
    下面我們來看看民俗對發(fā)展旅游業(yè)起著什么樣的作用?民俗對促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，主要有以下幾方面的功能。
    1、民俗旅游資源，為開發(fā)新的旅游點(diǎn)提供直接資料。
    著名的風(fēng)景區(qū)，之所以能吸引無數(shù)省內(nèi)外旅游者前往旅游觀光，不僅要具有秀麗的自然風(fēng)光，而且要有絢麗的歷史文化古跡，盡管我們名山大川繁多、古跡名勝充斥，但不能吃老本，不能讓國內(nèi)外旅游者今年游古城，明年還游古城。
    因此，必須根據(jù)各地區(qū)不同的民間文化和風(fēng)土人情，深入發(fā)掘研究第一手的民俗資料，開辟新的旅游點(diǎn)，進(jìn)一步把旅游事業(yè)辦活辦好。
    大家可以聽到這樣一句俗語“久在山西住，那能不吃醋”，是說外地人在山西工作、生活的時(shí)間長了，也會像山西人一樣有了愛吃醋的嗜好。
    山西人為什么愛吃醋?醋不僅是調(diào)味佳品，它除含有大量醋酸外，還含有鈣、鐵、乳酸、煙酸、甘油、氨基酸、糖、鹽類以及醛類化合物，食醋能溶解食物中的鈣和鐵，使人體易于吸收，在炒菜時(shí)有保護(hù)維生素d少受損失，在燒魚煮肉時(shí)能去除腥味或快熟。
    在醫(yī)療方面，醋有破食瘀、除堅(jiān)積、消食殺菌等功用。
    近年來，人們又發(fā)現(xiàn)醋對治療高血壓、皮膚病、風(fēng)濕性腰腿疼及感冒、脫發(fā)諸病有療效。
    難怪山西人愛食醋。
    這些都可被用來開發(fā)成關(guān)于山西醋文化的旅游項(xiàng)目，成為山西獨(dú)特亮麗的風(fēng)景線。
    3、民俗可以使國內(nèi)外游客進(jìn)一步了解我們，了解中化民族悠久而燦爛的歷史文化。
    例如春節(jié)時(shí)旅游者和我省各地人民歡度傳統(tǒng)節(jié)日，觀看民間舞龍、舞獅燈會等活動(dòng)，親身體驗(yàn)了民間節(jié)日的歡樂生活，使他們了解到我們今天的生活風(fēng)貌，消除了多年來對我們的隔閡，大大增進(jìn)了各國人民之間的同情和理解。
    三、民旅如何為旅游事業(yè)服務(wù)。
    根據(jù)國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，民俗要為日益發(fā)展的旅游業(yè)服務(wù)，主要可以從下列幾方面進(jìn)行：
    1、充分利用民俗各個(gè)方面來開拓旅游領(lǐng)域，吸引國內(nèi)外旅游者的興趣。
    (1)有效利用民族風(fēng)貌，開拓旅游領(lǐng)域。
    我省是一個(gè)源遠(yuǎn)流長的文明之地，世界各地旅游者可以通過旅游了解我們不同民族的民風(fēng)習(xí)俗。
    在平遙，我們利用民居、街道、商鋪等明清布局，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的服飾、風(fēng)土人情、習(xí)俗禮儀和社會風(fēng)貌，來展示明清時(shí)期的歷史文化和民族風(fēng)貌，使游客宛如親臨其境，既形象地豐富了旅游者的歷史文化知識，又增進(jìn)旅游者對歷史和文明的了解。
    (2)有效利用民間傳統(tǒng)節(jié)日和奇風(fēng)異俗，增辟旅游項(xiàng)目，豐富旅游生活。
    我省一年四季都有多姿多彩的節(jié)日風(fēng)俗，我們一一加以利用，給省內(nèi)外旅游者提供欣賞異域風(fēng)情的機(jī)會。
    這些豐富多彩的風(fēng)俗節(jié)日，不僅開闊了旅游者的心胸，也增廣了他們對我省地方民間文化的見聞。
    (3)有效利用民間宗教信仰，開拓旅游領(lǐng)域，滿足省內(nèi)外善男信女的需要。
    例如五臺山是日本佛教的發(fā)源地，我們通過修復(fù)開放、恢復(fù)部分佛事活動(dòng)，吸引了大量日本和東南亞各國佛教信徒和旅游者。
    2、充分利用民間文化特點(diǎn)，舉辦各項(xiàng)旅游服務(wù)項(xiàng)目，豐富和活躍旅游生活。
    (1)成立民俗博物館，搜集、展出相關(guān)民俗資料并將其分類說明，以增進(jìn)人們之間的文化交流。
    如在設(shè)計(jì)線路時(shí)我們可以形成“丁村-喬家堡-河邊民俗博物館”為中心的線路，讓旅游者感受三晉范圍內(nèi)不同地區(qū)不同民族的生活、生產(chǎn)等民俗。
    (2)成立蠟像博物館或舉辦展覽。
    利用蠟像制作歷史領(lǐng)袖人物、民間機(jī)智人物形象，通過語言、禮儀等表演、解釋，以顯示我們的燦爛文化。
    (3)舉辦各種民間戲曲、歌舞匯演，展示具有地方特色的民間戲曲、歌舞藝術(shù)，既增長旅游者對我省地方民間藝術(shù)的了解，也可以豐富他們的旅游生活。
    我們推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動(dòng)中，體驗(yàn)和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情境。
    海南民俗的論文篇九
    摘要：旅游作為一種行業(yè)，是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。近年來，民俗旅游極為盛行，特別是民俗文化旅游更得到青睞。各民族的民間文化、風(fēng)土人情、禮俗時(shí)尚等會讓旅游者耳目一新，興趣盎然。民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求，是重要的旅游資源。發(fā)展民俗文化旅游已成為熱點(diǎn)。
    關(guān)鍵詞：民俗文化旅游。
    民俗學(xué)與旅游學(xué)都是十九世紀(jì)興起的社會科學(xué)?，F(xiàn)在，世界各國都非常重視開發(fā)旅游資源，千方百計(jì)地大力發(fā)展旅游事業(yè)，日益興盛的旅游業(yè)已經(jīng)成為許多國家國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部部分。然而最近幾年內(nèi)，民俗旅游十分盛行，其中又?jǐn)?shù)民俗文化旅游得到最多的關(guān)注與青睞。
    旅游作為一種行業(yè)，是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的物質(zhì)生活富裕了，自然要提高精神生活的品味。出門旅游能滿足人們某種物質(zhì)和精神上享受，但能否吸引旅游者，就要看能不能向旅游者提供感興趣，長見識，長知識的旅游環(huán)境，使他們能夠得到精神上和文化上的享受。在豐富多彩的旅游活動(dòng)項(xiàng)目中，更多的旅游者除了對自然景觀、名勝古跡、歷史文物等感興趣外，各民族的民間文化、風(fēng)土人情、禮俗時(shí)尚等更會讓他們耳目一新，興趣盎然。因此，發(fā)展民俗文化旅游已成為熱點(diǎn)。
    1、民俗文化是重要的旅游資源。
    民俗文化是一個(gè)地方民族悠久歷史文化發(fā)展下來的歷史產(chǎn)物，蘊(yùn)含著極其豐富的社會內(nèi)容，是人民群眾創(chuàng)造和傳承的民間文化。所謂的民間文化包括的方面十分廣泛與豐富，比如民間歌舞、服飾、居住、節(jié)日、飲食、游戲競技等等。民俗旅游是指我們離開從小到大一直生活的地方，去異地體驗(yàn)不同地方的風(fēng)土人情的文化旅游行程。從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。人們往往通過開展民俗旅游活動(dòng)，親身體驗(yàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣，從而了解了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、體會他們的生活方式以及不同的審美情趣，以滿足自己的“求新、求異、求樂、求知”的心理需求。
    國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，26%的訪華外國游客的主要目的是游覽中國的名勝古跡，然而既然有56.7%的外國游客的的主要目標(biāo)是了解中國的風(fēng)土人情以及他們的生活習(xí)慣。從中我們不難看出，更吸引眼球的不是中國的名勝古跡，而是中國人的生活方式、風(fēng)土人情。不管是像美國這樣的發(fā)達(dá)國家還是中國這樣的發(fā)展中國家，都越來越重視民俗旅游，并且現(xiàn)在已經(jīng)蓬勃發(fā)展了。例如北美的“活人博物館”，為了再現(xiàn)幾百年前歐洲抵美移民的風(fēng)土人情已經(jīng)以及生活習(xí)慣，建造了符合那個(gè)年代的“移民村”。里面的房屋、果園、棚圈、碉堡都仿佛把幾百年前的地方又重新再現(xiàn)在世人眼前，供全世界游客游覽欣賞，這不僅是一次人事旅途，更是精神上的旅途?？铺氐贤呃麆t別具一格的舉辦了當(dāng)?shù)氐奈璧腹?jié)，用其獨(dú)特精巧的人造面具充分表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。
    突尼斯根據(jù)西方游客喜歡獵奇的心理，利用本國土著居民的特有的山洞住宅、車馬游玩、民族服飾和村落古跡等民俗文化來發(fā)展旅游業(yè)，已成為非洲和阿拉伯國家中的旅游大國；中國是一個(gè)由56個(gè)民族組成的多民族國家，56個(gè)民族中，每一個(gè)民族都有他們特有的風(fēng)俗習(xí)慣。例如高山族的豐年祭，藏族的藏歷新年、酥油燈節(jié)等等。他們共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。然而漢族和各個(gè)少數(shù)民族在節(jié)慶游樂、服飾飲食、待客禮儀、民族工藝、婚喪嫁娶、建筑形式都存在很大的差異，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。正是這些豐富多彩的民俗文化，以其濃厚的地方色彩和鮮明的民族特點(diǎn)，吸引著大量的國內(nèi)外游客?！吧钲谥袊袼孜幕濉眳R集了全國幾十個(gè)民族的燦爛文化，“昆明云南民族村”也展示了云南25個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗?？梢姡瑢γ袼孜幕糜蔚拈_發(fā)已成為各國共同關(guān)注的問題。
    2、民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求。
    首先，民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求。我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質(zhì)樸之美，具有較高的審美價(jià)值。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗(yàn)民俗審美文化的良好機(jī)會，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。
    其次，民俗文化往往充分滿足了旅游者的娛樂需求。
    3、民俗文化旅游多種開發(fā)模式。
    通過對民俗文化的豐富內(nèi)涵進(jìn)行精選和加工，激發(fā)人們前來觀賞民俗、了解文化的旅游開發(fā)行為可以采取多種模式。
    復(fù)古再現(xiàn)式。它是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化。如在美國的“活人博物館”中，員工們身著十六、十七世紀(jì)美國勞動(dòng)人民的服飾，作為幾百年的抵美“移民”而出現(xiàn)，向游客表演了用方形的扁擔(dān)挑水、用原始農(nóng)具耕作、用獨(dú)輪車運(yùn)輸?shù)裙爬系膫鹘y(tǒng)習(xí)俗以及各種民間舞蹈，吸引了大量國內(nèi)外游客。杭州和香港的宋城、無錫的唐城、吳文化公園、等都屬此類。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是可以令時(shí)光“倒流”，滿足游客原本不能實(shí)現(xiàn)的愿望。
    原地濃縮式。一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富獨(dú)特的地區(qū)由于時(shí)代的發(fā)展已在建筑、服飾、風(fēng)俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動(dòng)(如節(jié)慶、婚嫁)原本在特定的時(shí)期才會呈現(xiàn)，令游客不能完全領(lǐng)會當(dāng)?shù)孛袼孜幕娘L(fēng)韻，故當(dāng)?shù)卣蛲顿Y商在當(dāng)?shù)夭扇『线m地段建造以當(dāng)?shù)孛袼孜幕癁橹黝}的主題園，集中呈現(xiàn)其民俗精華，如海南中部的苗寨和黎塞風(fēng)情園均屬此類，便利了游客充分了解當(dāng)?shù)鼗蛟撁褡宓拿袼孜幕琛?BR>    文學(xué)宣傳式。在旅游區(qū)搜集、整理、出版配合旅游的民間文學(xué)書刊，可以更好的為發(fā)展旅游業(yè)服務(wù)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展以及中外文化交流和友好往來的增加，豐富的民間文學(xué)，越來越為世界各國人民所關(guān)心，它具有認(rèn)識歷史，了解風(fēng)情，增進(jìn)友誼和增長知識的作用?？梢杂杏?jì)劃的搜集、整理、出版各地風(fēng)物傳說。那些與某個(gè)地方、某些山川、或著名建筑物、土特產(chǎn)、工藝品相關(guān)的民間故事，往往因?yàn)檎掣接诠潭ǖ娘L(fēng)物上而更具有其可信性。能對旅游者產(chǎn)生更大的吸引力。北京、桂林、杭州、蘇州等地都是歷史古城，有很多聞名海內(nèi)外的風(fēng)景勝地，自古以來，一山一水、一橋一物都有優(yōu)美的民間傳說可以流傳。
    如《西湖民間故事》就曾發(fā)行一百多萬冊，并譯成英文發(fā)行。大受國內(nèi)外旅游者的歡迎。還可以搜集整理旅游笑話、諺語、謎語、楹聯(lián)。有很多前人在長期的旅游生活中，積累總結(jié)出來的生活知識和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以為旅游者提供既有思想性又有知識性和欣賞性的旅游生活知識。如“上有天堂，下有蘇杭、”，“桂林山水甲天下”，“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”等等旅游諺語，對祖國的名山大川、名勝古跡作了藝術(shù)的概括和贊美。有著導(dǎo)游和指導(dǎo)欣賞的作用。還有很多氣象諺語，“山頭清天氣晴”，“紅云日出生，勸君莫出門；紅云日落起，明日天氣晴”。另外，我國各地名勝古跡都保留著大量民間喜聞樂見的楹聯(lián)。云南滇池大觀樓一對一百八十字的長聯(lián)，繪景抒情，譽(yù)為“天下第一聯(lián)”。游客在旅游中欣賞民間楹聯(lián)，既助長游興，又能增長歷史文化知識。
    民俗文化往往是因地而異，因人而異的，因此民俗旅游也就顯得格外豐富多彩。民俗旅游的開發(fā)雖然有一定的模式，但因其自身的特征，它的內(nèi)容選擇和開發(fā)都應(yīng)講究一定的原則，那就是堅(jiān)持民俗的獨(dú)特性，只有保持各民俗旅游的獨(dú)特性，所開發(fā)的民俗資源才是可游的，其旅游發(fā)展才是可持續(xù)的！
    海南民俗的論文篇十
    摘要：
    隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化產(chǎn)業(yè)化趨勢日益明顯，民俗文化作為文化的重要組成部分，其產(chǎn)業(yè)化也開始受到國家和地方的高度重視。山西晉城民俗文化資源豐富，近年來積極發(fā)展文化旅游，努力打造民俗文化特色小鎮(zhèn)——司徒小鎮(zhèn)，開始產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的探索。文章通過對晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀的剖析，指出其存在的問題并給以積極的對策與建議，以期作為民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的參考。
    關(guān)鍵詞：
    民俗文化；產(chǎn)業(yè)化；對策與建議
    一、民俗文化及其產(chǎn)業(yè)化
    （一）民俗文化概述
    民俗文化是指當(dāng)?shù)鼐用裨陂L期的生活和實(shí)踐的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，包括生產(chǎn)生活方式、衣食住行、生活禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競技、節(jié)令活動(dòng)、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面，兼具地域性、歷史性、傳承性三大特點(diǎn)。民俗文化不僅能夠豐富人們的精神世界，通過精心的保護(hù)與合理的開發(fā)還能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)朝著綠色和多元化的方向發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級起到重要的作用。
    （二）民俗文化產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵
    民俗文化產(chǎn)業(yè)化，就是以民俗文化為切入點(diǎn)，借助現(xiàn)代科技與傳媒手段，對傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行資源的再開發(fā)、再創(chuàng)造、再利用，使民俗文化、藝術(shù)產(chǎn)品符合現(xiàn)代市場的需求，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)，從而帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民俗文化產(chǎn)業(yè)化作為新的經(jīng)濟(jì)增長方式，使民俗文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化，變革文化與產(chǎn)業(yè)兩相分離的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化兩條腿走路的發(fā)展目標(biāo)。
    （三）民俗文化產(chǎn)業(yè)化的必要性
    我國是世界公認(rèn)的文化資源大國，但由于長期以來對民俗文化不夠重視，導(dǎo)致我國在民俗文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展上進(jìn)展緩慢。民俗文化作為一種歷史積淀，蘊(yùn)含著人們對于生活的熱愛與思考，在經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展的今天，將民俗文化推向市場，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，一方面可以滿足人們的精神需求，另一方面則可以興一方經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)民俗文化的良性、健康和可持續(xù)發(fā)展。
    二、山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀
    晉城地處山西與河南兩省交界處，歷史上封閉性的山區(qū)地理環(huán)40|artanddesign|no.153境使得這里形成了獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情，形成了民俗文化產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)。晉城的民俗文化囊括了不同社會層次的不同文化形態(tài)，比較著名的如古代遺址：陽城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽潘家大院等；民間工藝：高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫、風(fēng)箏等；節(jié)慶民俗：上黨八音會、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽城道情、上黨梆子、高平鼓書、澤州秧歌等；民間故事：女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等；還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨(dú)有的民俗文化資源由于其絕佳的技藝觀賞性以及民間傳說極強(qiáng)的故事性而與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展不謀而合。作為“優(yōu)秀旅游城市”，已經(jīng)初步形成了以太行山、玨山為代表的自然風(fēng)光和以皇城相府、趙家老南院為代表的民俗旅游相結(jié)合的旅游格局。近年來，山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化較為成功的實(shí)踐是打造了別具一格的司徒小鎮(zhèn)。，司徒村喊出了“聚農(nóng)民之力、興農(nóng)民之業(yè)”的口號，投入3億元資金，打造出了占地1000畝，集旅游觀光、休閑娛樂、特色餐飲、民俗體驗(yàn)為一體的多功能生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)——司徒小鎮(zhèn)。，“司徒小鎮(zhèn)”開始把發(fā)展目光投向中國傳統(tǒng)節(jié)日，著力打造“最美中國節(jié)”主題活動(dòng)。春節(jié)期間，短短17天就創(chuàng)造營收600多萬元。，司徒小鎮(zhèn)加大投資力度，精心打造以打鐵花、迎春燈會為核心，以戲雪場、農(nóng)博館、魔法莊園、稻草人樂園為重點(diǎn)，以面食生活體驗(yàn)館、園區(qū)社火巡游、老電影展演為輔助的一系列民俗文化重頭戲。打鐵花項(xiàng)目規(guī)模宏大，目的就是將傳統(tǒng)的震撼力帶向現(xiàn)代；迎春燈會無論是花燈圖案還是造型上都凸顯著晉城傳統(tǒng)民俗元素；農(nóng)博館集中展示各地標(biāo)志性農(nóng)副產(chǎn)品，以“天天農(nóng)博會”的形式進(jìn)行交易互動(dòng)；魔法莊園和稻草人樂園屬于兒童主題公園，各種卡通動(dòng)漫元素相互融合，趣味十足；面食文化體驗(yàn)館讓游客親自參與面食制作，了解源遠(yuǎn)流長的北方面食文化；社火巡游則是不間斷進(jìn)行絳州鼓樂、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節(jié)目演出，熱鬧非凡；老電影主要以年代久遠(yuǎn)的歷史題材為主，讓老年人回憶過去、產(chǎn)生共鳴。多種民俗文化元素聚集在一起，逐步吸引了各地游客前來觀賞和度假旅游，在民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化方面取得了初步成功。
    三、山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化存在的問題
    雖然山西晉城民俗文化通過與旅游業(yè)結(jié)合已經(jīng)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，但還存在很多問題，資源整合性和特色性并沒有形成規(guī)模，加上配套設(shè)施和服務(wù)保障體系不夠完善，高投資低回報(bào)制約著當(dāng)?shù)孛袼孜幕a(chǎn)業(yè)化的步伐。
    （一）產(chǎn)業(yè)化形式單一
    山西晉城目前對于民俗文化產(chǎn)業(yè)化的探索基本局限于旅游產(chǎn)業(yè)，而在其他領(lǐng)域例如影視業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品制造行業(yè)、服裝行業(yè)、會展、廣告行業(yè)等幾乎很少涉足。如當(dāng)?shù)氐母柚{、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅游業(yè)紀(jì)念品的打造，沒能融入其他衍生品的開發(fā)創(chuàng)造，未能打造出行業(yè)特色，形成自己的獨(dú)立品牌，商業(yè)價(jià)值沒有達(dá)到有效的發(fā)揮。
    （二）規(guī)?；潭鹊?BR>    規(guī)?；钱a(chǎn)業(yè)集聚的集中體現(xiàn)，它是指將生產(chǎn)同類產(chǎn)品或者相關(guān)產(chǎn)品的企業(yè)融合到一個(gè)公共區(qū)間，從而達(dá)到降低成本、提高效率、增加收益效果的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式，是民俗文化產(chǎn)業(yè)化的必然趨勢。山西晉城民俗文化種類齊全，資源豐富，但集約化程度低，各種民俗文化資源在市場上自行發(fā)展，不但造成了資源浪費(fèi)，而且難以開拓廣闊市場，實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。例如曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的民間曲藝上黨八音會，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，早在就被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于未能將其納入規(guī)?；倪\(yùn)作軌道，一直處于自娛自樂的生存狀態(tài)，導(dǎo)致藝術(shù)繼承人缺乏、曲目陳舊，慢慢淡出了歷史舞臺。
    （三）文化傳播意識薄弱
    就山西晉城目前最成功的開發(fā)案例司徒小鎮(zhèn)來說，雖然場面非常宏大，節(jié)目種類繁多，娛樂效果達(dá)到了，但是在部分場館內(nèi)很少看到對其中所蘊(yùn)含的民俗文化的文字或者視頻講解，更沒有導(dǎo)游或者相關(guān)工作人員對當(dāng)?shù)靥厣幕M(jìn)行宣傳，游客只能賞其外觀，而未能領(lǐng)會其文化內(nèi)涵，足見對民俗文化的傳播意識不足，忽視了游客在這里的參與感和體驗(yàn)度，而過分注重了表面的形式，一定程度上沒能達(dá)到文化熏陶的目的。
    （四）專業(yè)人才匱乏
    在民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，人才是第一位的，沒有具有創(chuàng)新意識的人才，傳統(tǒng)文化就不能進(jìn)行形式的包裝和內(nèi)容的改進(jìn)，無法滿足現(xiàn)代人的文化需求。一方面，擁有高附加值的文化創(chuàng)意人才和文化經(jīng)紀(jì)人才的缺乏，是導(dǎo)致晉城市民俗文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程緩慢的重要因素；另一方面，傳統(tǒng)技藝后繼無人是制約晉城市民俗文化產(chǎn)業(yè)化的又一人才因素，由于經(jīng)濟(jì)利潤薄弱，很多人都改行換業(yè)，不愿意去沿襲傳統(tǒng)技藝，導(dǎo)致民俗文化資源無法實(shí)現(xiàn)薪火相傳。
    四、對策與建議
    山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)綜合性、長期性的發(fā)展任務(wù)，必須堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重、繼承與發(fā)展并行的原則，多渠道、全方位對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源進(jìn)行整合，才能實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會價(jià)值三者的統(tǒng)一。
    （一）拓寬發(fā)展路徑
    民俗文化產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)途徑，除旅游產(chǎn)業(yè)化之外，還要注重衍生品的開發(fā)。如剪紙、年畫等手工藝可以利用現(xiàn)代科技手段運(yùn)用于書籍插畫、廣告、裝飾品、服裝配飾、卡通動(dòng)漫人物形象、商標(biāo)等的設(shè)計(jì)中去，實(shí)現(xiàn)專屬形象、私人訂制，既體現(xiàn)文化內(nèi)涵，又富含藝術(shù)氣息，時(shí)尚而又不失高雅，以品牌贏得口碑，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；而上黨八音會、上黨梆子等音樂元素則可以與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合，進(jìn)行改編，贏得消費(fèi)者的喜愛。
    （二）加快產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)
    民俗文化具有極大的包容性，不同的民俗文化資源之間并不是相互排斥的，而是可以相互借鑒、共同發(fā)展。加快民俗文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，可以為民俗文化的發(fā)展打造信息交流、資源共享的平臺，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集聚的效益。如建造藝術(shù)家工作室，為民間藝人提供良好的工作環(huán)境，不同行業(yè)的民間藝人可以相互交流，激發(fā)創(chuàng)作靈感；設(shè)立工藝品制造基地，將手工藝品的制作由作坊轉(zhuǎn)為公司，規(guī)范化的管理模式及生產(chǎn)方式不僅提升了生產(chǎn)效率，而且降低了資源浪費(fèi)和重復(fù)建設(shè)成本，產(chǎn)品可以直接完成設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售的全部價(jià)值鏈環(huán)節(jié)；建設(shè)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)街區(qū)，舉辦大型文藝演出或藝術(shù)品展覽、拍賣活動(dòng)，不僅可以通過產(chǎn)品交易、收藏與互動(dòng)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還能豐富人們的精神文化生活，加強(qiáng)藝術(shù)熏陶。以產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)為載體，必將帶來知識、人才、資本的匯聚，使民俗文化產(chǎn)業(yè)化朝著規(guī)范化、規(guī)模化的方向發(fā)展。
    （三）堅(jiān)守傳統(tǒng)根基
    民俗文化由于產(chǎn)生于過去，必然在某些方面會落后于當(dāng)代社會的發(fā)展，這就要求我們要應(yīng)用現(xiàn)代思維方式與生產(chǎn)技術(shù)對民俗文化的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新。毋庸置疑，創(chuàng)新是時(shí)代的需要，是民俗文化重獲生機(jī)、打造品牌、贏得高附加值的不竭動(dòng)力。但必須注意，我們所提倡的創(chuàng)新是建立在對民俗文化內(nèi)涵深刻理解的基礎(chǔ)之上的，拋棄民俗文化精髓，一味追求標(biāo)新立異是我們所反對的。我們應(yīng)當(dāng)盡量還原歷史，在內(nèi)容、色調(diào)、氛圍上體現(xiàn)民俗文化的古樸性，讓觀賞者真正感覺接地氣、有內(nèi)涵，切不可盲目跟風(fēng)，失掉本真。
    （四）注重人才培養(yǎng)
    人才是最大的生產(chǎn)力，具有敏銳觀察力和前瞻性思維的專業(yè)人才能夠?yàn)槊袼孜幕陌l(fā)展指引正確的方向，所以晉城市在未來還要大力培養(yǎng)和引進(jìn)一批熟悉市場發(fā)展規(guī)律、懂經(jīng)營、善管理、有文化素養(yǎng)的人才。同時(shí)對于民俗景區(qū)旅游而言，導(dǎo)游類的專業(yè)人才也是必要的，他們熟悉當(dāng)?shù)孛袼孜幕臍v史淵源，能對相關(guān)的民間傳說以及歷史典故進(jìn)行講解，使地方文化深入人心。但由于民俗文化產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造收益周期長，對人才吸引力不足，所以政府必須加大扶持力度，起好帶頭作用，通過財(cái)政補(bǔ)貼以及專項(xiàng)資金等方式培養(yǎng)新一代民俗文化繼承人，使得民俗文化能夠源遠(yuǎn)流長、世代相傳。
    五、結(jié)語
    山西晉城民俗文化產(chǎn)業(yè)化的步伐才剛剛起步，不可能一蹴而就，無論是政府部門、旅游部門、文化部門或者其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門乃至文化類企業(yè)，都應(yīng)該承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，激發(fā)民俗文化對地方經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在現(xiàn)有的旅游產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行橫向以及縱向延伸，堅(jiān)持在繼承中發(fā)展，保真中創(chuàng)新的原則，使民俗文化在與經(jīng)濟(jì)相融合的發(fā)展中煥發(fā)新的活力。
    海南民俗的論文篇十一
    我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提升，推動(dòng)著我國社會的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價(jià)值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強(qiáng)對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設(shè)水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價(jià)值進(jìn)行分析。
    民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)
    只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。
    中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與
    創(chuàng)新
    符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷
    創(chuàng)新
    和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來。
    如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過以下方法來實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場去看風(fēng)俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實(shí)現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng)，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
    我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對于物質(zhì)價(jià)值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當(dāng)對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
    [1]楊瑋.淺談我國西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂“洮岷花兒”為例[j].價(jià)值工程，2010（35）.
    [2]孫耀祖.我國民間民俗文化傳承發(fā)展之我見———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學(xué)家，2011（17）.
    [3]楊開顏、江麗瑜.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術(shù)[j].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2007（5）.
    [4]馮光鈺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與中國傳統(tǒng)音樂的傳承[j].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2006（2）.
    海南民俗的論文篇十二
    一、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵
    學(xué)前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內(nèi)容融入到兒童生活的環(huán)境當(dāng)中，在遵循兒童認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內(nèi)涵，與學(xué)前教育的結(jié)合使其具備了更加積極的意義和內(nèi)涵。首先，學(xué)前教育中的民俗文化應(yīng)當(dāng)是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內(nèi)容并不是完全都適合用在學(xué)前教育階段，需要教育工作者進(jìn)行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進(jìn)行重點(diǎn)傳授和培養(yǎng)。學(xué)前教育的民俗文化還應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)性。即這些民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合兒童發(fā)展的需求，對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質(zhì)量應(yīng)當(dāng)具有積極的促進(jìn)作用。再次，學(xué)前教育民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重協(xié)調(diào)性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應(yīng)當(dāng)在學(xué)前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強(qiáng)的地域性，同時(shí)學(xué)前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應(yīng)當(dāng)對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認(rèn)知和了解。因此，在學(xué)前教育的民俗文化培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強(qiáng)的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動(dòng)中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個(gè)性成長和文化意識具有強(qiáng)大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學(xué)前階段的兒童信息吸收特點(diǎn)也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學(xué)前教育具有一定的契合性，這也為學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
    二、學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值探析
    1．民俗文化的互動(dòng)性有利于促進(jìn)兒童心理的成熟。
    民俗活動(dòng)作為一種源遠(yuǎn)流長的社會娛樂活動(dòng)是古人調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動(dòng)具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動(dòng)為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時(shí)這些民俗活動(dòng)還具有一個(gè)更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動(dòng)的一個(gè)重要特征就是需要成員之間的互動(dòng)，這種互動(dòng)既表現(xiàn)在肢體和活動(dòng)形式上的默契感，同時(shí)又更加注重心靈溝通和互動(dòng)中帶來的交往成就感。因此互動(dòng)性是民俗活動(dòng)和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進(jìn)作用。我國民俗文化內(nèi)涵豐富，積淀深厚，各個(gè)民族在發(fā)展過程中都形成了獨(dú)具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動(dòng)。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動(dòng)都是民族心理和互動(dòng)特點(diǎn)的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過新年的時(shí)候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊(duì)，隊(duì)員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊(duì)休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊(duì)員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因?yàn)辇埓砑楹透?，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。
    2．民俗文化活動(dòng)能夠促進(jìn)兒童社會性的發(fā)展。
    維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個(gè)層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現(xiàn)象的觀察和學(xué)習(xí)，二是作為體驗(yàn)著對文化活動(dòng)的參與和踐行。這一過程的實(shí)現(xiàn)就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎(chǔ)所在。民俗文化活動(dòng)本質(zhì)上是一種社會交往活動(dòng)，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài)，社會道德規(guī)范、時(shí)代精神等內(nèi)容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動(dòng)的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動(dòng)中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認(rèn)識。同時(shí)長期的感性認(rèn)知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進(jìn)行理性思考階段。民俗文化活動(dòng)中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團(tuán)結(jié)互助、甘于奉獻(xiàn)等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動(dòng)中都包含豐富的道德教化內(nèi)容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚(yáng)下來。同時(shí)這種民俗文化內(nèi)容在我國也正在與學(xué)前教育相結(jié)合，并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內(nèi)容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時(shí)也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個(gè)重要組成部分，對于促進(jìn)兒童社會性發(fā)展具有重要價(jià)值。
    3．民俗文化有助于學(xué)前兒童體驗(yàn)生活樂趣，感受生命的意義。
    民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)中積累的智慧成果，其中蘊(yùn)含著人們對生命的感悟和對自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學(xué)理論來看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協(xié)調(diào)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動(dòng)蘊(yùn)含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時(shí)這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動(dòng)力的推動(dòng)下民俗活動(dòng)的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個(gè)民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動(dòng)對于學(xué)前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內(nèi)化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強(qiáng)化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產(chǎn)生的各種慶?；顒?dòng)，都形成了一種獨(dú)特的文化。婚禮中對未來生命期盼，為老人祝壽時(shí)對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動(dòng)都表現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的生命意識。這些民俗文化活動(dòng)內(nèi)容在學(xué)前教育階段有所選擇的開展和實(shí)施有助于兒童體驗(yàn)生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當(dāng)中蘊(yùn)含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強(qiáng)大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學(xué)前兒童的生命意識影響將是無形的。同時(shí)我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術(shù)的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗(yàn)、審美體驗(yàn)等等，這些都對學(xué)前兒童的成長具有非常重要的意義。
    三、深入挖掘?qū)W前教育民俗文化課程價(jià)值的路徑
    1．在民俗文化的教學(xué)過程中融入生活性和藝術(shù)性。
    學(xué)前教育民俗文化課程應(yīng)當(dāng)與兒童的生活過程緊密結(jié)合。因?yàn)檫@一階段的兒童沒有形成獨(dú)立的認(rèn)知，對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結(jié)合。但是課程與生活的結(jié)合不能僅僅是衣食住行等物質(zhì)生活的結(jié)合，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注兒童的精神生活。這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)是組織與非組織的結(jié)合，有一定的規(guī)范但不能強(qiáng)加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點(diǎn)和感興趣的項(xiàng)目，對這些項(xiàng)目注入民俗文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術(shù)性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質(zhì)而言的，同時(shí)藝術(shù)性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時(shí)這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進(jìn)行過程中應(yīng)當(dāng)注重保留民俗文化的藝術(shù)性。例如教師在教學(xué)過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
    2．營造和諧的民俗游戲氛圍。
    游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個(gè)重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價(jià)值開發(fā)和影響力增強(qiáng)的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應(yīng)積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵(lì)他們大膽嘗試。這些游戲內(nèi)容可以有意識的向民俗文化活動(dòng)靠攏。我國民俗文化活動(dòng)中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經(jīng)在我國社會流傳上百年至今仍有強(qiáng)大的生命力。它們保留了一個(gè)基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身對民俗文化活動(dòng)的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項(xiàng)目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個(gè)良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動(dòng)的魅力。游戲氛圍是決定整個(gè)游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當(dāng)中教師尤其應(yīng)當(dāng)注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學(xué)生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當(dāng)中人物的使命等具體細(xì)節(jié)規(guī)劃詳細(xì)。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強(qiáng)的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當(dāng)中來。
    3．在兒童生活活動(dòng)中融入民俗文化課程。
    生活活動(dòng)在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時(shí)這些生活活動(dòng)也是兒童接受教育的一個(gè)重要切入點(diǎn)，他們能夠通過教師的指導(dǎo)和講解了解這些生活活動(dòng)的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個(gè)重要環(huán)節(jié)，不失時(shí)機(jī)的引入民俗文化課程內(nèi)容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關(guān)于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動(dòng)中的用餐部分相結(jié)合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因?yàn)橹挥衅蜇ぴ谄蛴懙臅r(shí)候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習(xí)慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉(zhuǎn)移過來，其思路非?？扇　?BR>    四、總結(jié)
    綜上所述，現(xiàn)在學(xué)前教育中融入民俗文化課程對我國教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強(qiáng)的教育意義，他們能夠?qū)W(xué)前兒童世界觀的形成具有重要的促進(jìn)作用，同時(shí)民俗文化的傳承也應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，學(xué)前兒童對這些民俗文化的學(xué)習(xí)和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢文化的一條重要途徑。為此在學(xué)前教育當(dāng)中應(yīng)將民俗文化融入整個(gè)教學(xué)過程當(dāng)中，并且對融合的方式和理念還應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律，從學(xué)前兒童生活和學(xué)習(xí)的每一處細(xì)節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學(xué)前教育當(dāng)中。
    海南民俗的論文篇十三
    以中山大學(xué)新華學(xué)院旅游管理專業(yè)的學(xué)生為例，探索應(yīng)用型本科旅游管理專業(yè)實(shí)習(xí)創(chuàng)新模式，從教學(xué)內(nèi)容對接，實(shí)習(xí)企業(yè)定位，畢業(yè)論文等方面著手，嘗試解決目前專業(yè)實(shí)習(xí)存在的問題。
    【關(guān)鍵詞】
    獨(dú)立學(xué)院；旅游管理；實(shí)習(xí)模式
    作為獨(dú)立學(xué)院的應(yīng)用型專業(yè)，旅游管理側(cè)重實(shí)踐教學(xué)和職業(yè)教育，而專業(yè)實(shí)習(xí)則是旅游管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)最重要的環(huán)節(jié)之一，通過企業(yè)實(shí)習(xí)將理論知識與工作實(shí)際充分結(jié)合，在實(shí)戰(zhàn)環(huán)境中深入了解企業(yè)運(yùn)作和行業(yè)現(xiàn)狀，也進(jìn)一步彌補(bǔ)自身知識和能力的不足。隨著旅游行業(yè)對應(yīng)用型、創(chuàng)新型的高素質(zhì)人才的需求提高，中山大學(xué)新華學(xué)院旅游管理專業(yè)在專業(yè)實(shí)習(xí)的模式上也在不斷摸索和創(chuàng)新，以求更好的適應(yīng)環(huán)境的變化，達(dá)到專業(yè)培養(yǎng)的目標(biāo)，同時(shí)也滿足學(xué)生和旅游企業(yè)的需求。
    一、目前獨(dú)立學(xué)院旅游管理專業(yè)實(shí)習(xí)存在的問題
    獨(dú)立學(xué)院不同于高職高專以職業(yè)技能教學(xué)為核心，也不同于研究型本科以科學(xué)研究為導(dǎo)向，是以理論教學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)踐教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，實(shí)踐創(chuàng)新的能力。即使獨(dú)立學(xué)院的定位逐步擺脫了“高不成低不就”的尷尬局面，但仍與旅游企業(yè)的實(shí)習(xí)崗位對接存在錯(cuò)位，使得專業(yè)實(shí)習(xí)效果達(dá)不到教學(xué)預(yù)期，學(xué)生實(shí)習(xí)滿意度也不高。首先，學(xué)生對專業(yè)實(shí)習(xí)預(yù)期較高，但實(shí)習(xí)單位給予的大多是單一的基層崗位，工資低廉且少有輪崗機(jī)會，使得學(xué)生產(chǎn)生“實(shí)習(xí)就是給企業(yè)當(dāng)廉價(jià)勞動(dòng)力”的印象。其次，學(xué)校要求學(xué)生帶著問題去實(shí)習(xí)，并在實(shí)習(xí)過程中提高解決問題的能力，在實(shí)戰(zhàn)中發(fā)揮自己的創(chuàng)新思維。但實(shí)際情況是，我們的學(xué)生有思考和創(chuàng)新的意愿，卻沒有一個(gè)機(jī)制和平臺去促成學(xué)生完成發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的這樣一個(gè)過程。第三，實(shí)習(xí)企業(yè)性質(zhì)與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)吻合度不高。旅游行業(yè)在向信息化、國際化和多元化發(fā)展，學(xué)校的課程教學(xué)也在與時(shí)俱進(jìn)，但是在選擇實(shí)習(xí)企業(yè)這一環(huán)節(jié)卻還是以酒店為主，旅行社和景區(qū)為輔的模式，勢必難以滿足培養(yǎng)高素質(zhì)學(xué)生的需求。
    二、旅游管理專業(yè)實(shí)習(xí)模式探索
    針對獨(dú)立學(xué)院旅游管理專業(yè)實(shí)習(xí)存在的諸多問題，中山大學(xué)新華學(xué)院旅游管理專業(yè)基于培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)業(yè)意識、國際視野、就業(yè)能力強(qiáng)的應(yīng)用型人才的專業(yè)定位，在專業(yè)實(shí)習(xí)模式上進(jìn)行探索，并取得一定成效。
    1.教學(xué)內(nèi)容與實(shí)習(xí)內(nèi)容對接
    在大學(xué)四年的教學(xué)學(xué)時(shí)中，分階段進(jìn)行不同形式的實(shí)踐教學(xué)：大一到實(shí)踐基地進(jìn)行實(shí)地參觀，讓學(xué)生對旅游企業(yè)和專業(yè)知識有更為直觀的認(rèn)識；大二開始進(jìn)行專業(yè)課學(xué)習(xí)，除了在實(shí)訓(xùn)室直接學(xué)習(xí)專業(yè)技能，部分課程直接由實(shí)習(xí)企業(yè)的經(jīng)理人授課，學(xué)生可以接觸到企業(yè)一線的培訓(xùn)內(nèi)容和經(jīng)營管理案例，假期推薦學(xué)生到實(shí)習(xí)企業(yè)進(jìn)行短期實(shí)踐；大三上學(xué)期在專業(yè)實(shí)訓(xùn)室進(jìn)模擬運(yùn)營，大三下學(xué)期開始專業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文選題及寫作；大四完成專業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文答辯。在專業(yè)實(shí)習(xí)之前，專業(yè)課程內(nèi)容均與實(shí)習(xí)企業(yè)有一定對接，使學(xué)生和企業(yè)在工作內(nèi)容、工作環(huán)境以及用人要求上形成互通，幫助學(xué)生選擇適合自己的實(shí)習(xí)企業(yè)，形成合理的崗位預(yù)期，并在進(jìn)入實(shí)習(xí)企業(yè)后，迅速適應(yīng)和勝任工作。
    2.為學(xué)生提供多元化的實(shí)習(xí)企業(yè)
    無論是學(xué)生的職業(yè)認(rèn)知還是專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，都需要通過專業(yè)實(shí)習(xí)這一環(huán)節(jié)來加以落實(shí)。而實(shí)習(xí)企業(yè)則是實(shí)現(xiàn)這一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵平臺。為了實(shí)現(xiàn)對學(xué)生國際視野，創(chuàng)新思維和就業(yè)能力的培養(yǎng)，我校并不拘泥于傳統(tǒng)的酒店、景區(qū)實(shí)習(xí)，而是提供國際化、多元化的旅游企業(yè)給學(xué)生自主選擇，包括國際餐飲集團(tuán)、喜達(dá)屋品牌酒店，洲際品牌酒店，國際旅行社，旅游文創(chuàng)企業(yè)，旅游電子商務(wù)企業(yè)。這些企業(yè)提供給學(xué)生的實(shí)習(xí)崗位不僅有一線服務(wù)崗，還有銷售、行政、營銷、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等崗位，全面覆蓋了旅游管理專業(yè)教學(xué)課程，給學(xué)生更廣闊的施展空間，也避免學(xué)生因?yàn)閷?shí)習(xí)企業(yè)的局限而對旅游行業(yè)產(chǎn)生狹隘認(rèn)識，進(jìn)而影響學(xué)生以后從事旅游業(yè)的信心。
    3.企業(yè)重視學(xué)生的技能培訓(xùn)和能力培養(yǎng)
    學(xué)生對實(shí)習(xí)中所從事的工作期望值較高，但在從事基層服務(wù)工作時(shí)產(chǎn)生的落差打擊了學(xué)生的積極性，從而使學(xué)生在實(shí)習(xí)期間就形成了從事旅游業(yè)就是端盤子，鋪床單的消極認(rèn)識，影響實(shí)習(xí)效果和學(xué)生的就業(yè)意愿。因此，學(xué)校與企業(yè)在學(xué)生的培養(yǎng)和管理上達(dá)成共識，以讓學(xué)生畢業(yè)留在企業(yè)的目標(biāo)去培養(yǎng)學(xué)生，給予表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生更多的輪崗機(jī)會和實(shí)踐機(jī)會，并由部門經(jīng)理作為職業(yè)導(dǎo)師言傳身教，發(fā)掘?qū)W生的管理才能。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生在知識學(xué)習(xí)和管理能力上都具有一定優(yōu)勢，學(xué)生也在企業(yè)中顯示出較強(qiáng)的主人翁意識，在企業(yè)給予的平臺上表現(xiàn)突出。例如本校學(xué)生在實(shí)習(xí)中表現(xiàn)優(yōu)異，獲得國際餐飲企業(yè)直通總部的機(jī)會，多名學(xué)生在酒店技能大賽中獲一等獎(jiǎng)，被評為星級員工，也有學(xué)生獲得旅行社門店銷售冠軍，而畢業(yè)留在實(shí)習(xí)企業(yè)的學(xué)生人數(shù)也逐年增加，企業(yè)和學(xué)生達(dá)到了雙向滿意。
    4.專業(yè)實(shí)習(xí)與畢業(yè)論文相結(jié)合
    專業(yè)實(shí)習(xí)幫助學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，將學(xué)習(xí)的專業(yè)知識運(yùn)用于實(shí)際工作中，但這僅完成了認(rèn)識和實(shí)踐兩步，如何在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，分析問題并解決問題，完成認(rèn)識、實(shí)踐、再認(rèn)識，再實(shí)踐的過程，則需要學(xué)生回歸到理論分析和總結(jié)。將本科畢業(yè)論文和畢業(yè)實(shí)習(xí)相結(jié)合，不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性，發(fā)揮創(chuàng)新思維，通過自己的學(xué)習(xí)和思考來解決實(shí)際問題，還能為畢業(yè)論文獲得一手資料，使論文更有實(shí)際價(jià)值，而非空洞和脫離實(shí)際。
    我校目前采用學(xué)生自主選題，教師指導(dǎo)的方式實(shí)施。學(xué)生在大三下學(xué)期開始專業(yè)實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)期間多次委派老師前往實(shí)習(xí)企業(yè)與學(xué)生座談，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，并為學(xué)生做畢業(yè)論文寫作指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)習(xí)期間就企業(yè)經(jīng)營管理的問題深入調(diào)查研究，取得一手資料，最終完成畢業(yè)論文，可以分小組進(jìn)行，也可個(gè)人獨(dú)立進(jìn)行。以20__屆畢業(yè)的67名學(xué)生為例，統(tǒng)一安排到多家酒店、旅行社、旅游文創(chuàng)企業(yè)和旅游電商企業(yè)實(shí)習(xí)。該屆學(xué)生畢業(yè)論文選題情況如下：酒店相關(guān)33篇，旅行社相關(guān)14篇，旅游文創(chuàng)相關(guān)8篇，旅游電商相關(guān)5篇，其他7篇。與實(shí)習(xí)崗位相關(guān)的共50篇，貼合度達(dá)75%。在實(shí)習(xí)企業(yè)調(diào)查獲取一手資料，進(jìn)行數(shù)據(jù)收集和分析的論文19篇。畢業(yè)論文不僅是學(xué)生學(xué)位資格認(rèn)證的最后一項(xiàng)考核，也是對學(xué)生四年學(xué)習(xí)成果和能力培養(yǎng)的綜合檢驗(yàn)。通過將專業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文結(jié)合的方式，學(xué)生的論文整體質(zhì)量逐漸提高，而部分論文也具有較高的應(yīng)用性和參考價(jià)值。
    三、結(jié)語
    20__年10月，_通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》明確要求，“優(yōu)化學(xué)科專業(yè)布局和人才培養(yǎng)機(jī)制，鼓勵(lì)具備條件的普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變”。應(yīng)用型本科旅游管理專業(yè)實(shí)習(xí)模式的探索是順應(yīng)這樣的轉(zhuǎn)變，更好的培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維。在本專業(yè)指導(dǎo)老師到實(shí)習(xí)單位與學(xué)生進(jìn)行座談時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生能針對自己在工作中遇到的問題，提出自己的觀點(diǎn)和看法，大到旅行社員工激勵(lì)機(jī)制不足，小到西餐廳桌布的更換和擺放不合理。說明學(xué)生并非被動(dòng)的去完成實(shí)習(xí)任務(wù)，而是帶著思考去觀察和總結(jié)工作的方方面面，學(xué)生的積極性和熱情若能通過完善的平臺和制度得以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)，必然能讓學(xué)生綜合素質(zhì)得到全面提升，同時(shí)也能達(dá)到學(xué)校專業(yè)人才培養(yǎng)的要求，這也是本校不斷進(jìn)行專業(yè)實(shí)習(xí)模式探索的目的所在。
    參考文獻(xiàn)：
    海南民俗的論文篇十四
    摘要
    旅游產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新是旅行社競爭的關(guān)鍵,旅行社能否開發(fā)出令旅游者滿意的產(chǎn)品,決定著旅行社客源量的大小和競爭實(shí)力的強(qiáng)弱程度,可見旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)對于旅行社來說至關(guān)重要。本文在分析我國旅行社產(chǎn)品開發(fā)中存在問題和原因的基礎(chǔ)上,提出今后旅游產(chǎn)品開發(fā)的對策建議。旅游產(chǎn)品是旅行社競爭的核心,旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)對于旅行社來說是至關(guān)重要的。本文在分析我國旅行社產(chǎn)品開發(fā)中存在問題和原因的基礎(chǔ)上,提出今后旅游產(chǎn)品開發(fā)的對策建議。
    關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)品；旅行社競爭；對策建議
    第一章簡介
    隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展和人們整體精神文化需求的日趨增長，人們多于旅游產(chǎn)品的要求也在不斷的提高，以前單一且老式的旅游產(chǎn)品，已經(jīng)滿足不了大眾的口味。常用的旅游產(chǎn)品也是會讓人們覺得乏味。所以，現(xiàn)在為了要更好的發(fā)展旅游，就必須要擺脫陳舊的理念，開發(fā)新的產(chǎn)品，構(gòu)想新的路線，新的特色，樹立自己的品牌。只有這樣才能滿足現(xiàn)代人們的要求，更好的發(fā)展旅游業(yè)。
    第二章對于旅游產(chǎn)品的分析
    2．1旅游產(chǎn)品的概念
    旅游產(chǎn)品是指旅游經(jīng)營者為了滿足旅游者在旅游活動(dòng)中的各種需求，而向旅游市場提供的各種物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品和旅游服務(wù)的組合。旅游產(chǎn)品是個(gè)整體概念，他由旅游資源、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)和旅游商品等多種要素組合而成。
    2．2旅游產(chǎn)品的物質(zhì)構(gòu)成
    旅游產(chǎn)品包括旅游資源、旅游設(shè)施、可進(jìn)入性和旅游服務(wù)。其中旅游服務(wù)是旅游產(chǎn)品的核心。
    2．3旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)
    游者直接介入旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)過程。生產(chǎn)、交換、消費(fèi)在空間上同時(shí)并存。
    2．4旅游產(chǎn)品的生命周期特點(diǎn)
    a、旅游產(chǎn)品的投入期：這一階段是旅游產(chǎn)品進(jìn)入市場的初級階段，這一階段的主要任務(wù)是多做廣告，使賓客了解其產(chǎn)品。
    b、旅游產(chǎn)品的成長期：這個(gè)時(shí)期旅游產(chǎn)品在市場上已經(jīng)擁有了一定的知名度，產(chǎn)品銷量穩(wěn)步上升，這個(gè)時(shí)期營銷活動(dòng)應(yīng)著重考慮如何應(yīng)付競爭，在競爭中處于優(yōu)勢地位。
    c、旅游產(chǎn)品的成熟期：這個(gè)時(shí)期旅游產(chǎn)品的潛在客戶逐步減少，市場以重復(fù)購買為主。這個(gè)階段差異化成為競爭的核心。
    d、旅游產(chǎn)品的衰退期：這個(gè)時(shí)期旅游產(chǎn)品逐漸退出市場，已經(jīng)失去原有的吸引力
    2．5旅游產(chǎn)品組合的含義
    旅游產(chǎn)品組合應(yīng)包括旅游者從開發(fā)旅行到結(jié)束時(shí)的全部內(nèi)容、所以說，旅游產(chǎn)品組合即是以旅游日程安排和旅游線路制定為主體，并包括食宿、交通等在內(nèi)的旅游服務(wù)要素的組合。
    2．6旅游產(chǎn)品組合的原則
    旅游產(chǎn)品組合的原則應(yīng)以最有效地利用資源，最大限度地滿足市場需求和最有利于市場競爭為標(biāo)準(zhǔn)。
    a、旅游產(chǎn)品組合應(yīng)具有正對性和多樣性
    b、有效地時(shí)間安排和交通工具使用的合理性
    c、適度的空間轉(zhuǎn)移和合理的旅游點(diǎn)選擇
    2．7旅游產(chǎn)品開發(fā)的內(nèi)容
    旅游產(chǎn)品開發(fā)是根據(jù)目標(biāo)市場需求，對旅游資源、旅游設(shè)施和旅游人力資源進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)、開發(fā)和組合的活動(dòng)。它包括兩方面內(nèi)容，一個(gè)是對旅游地的規(guī)劃和開發(fā)，一個(gè)是對旅游線路的設(shè)計(jì)和組合。
    第三章我國旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在的問題
    3．1旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)過于單一且雷同
    目前旅行社向游客提供的旅游產(chǎn)品,主要是“團(tuán)體、包價(jià)、觀光、標(biāo)準(zhǔn)等”旅游產(chǎn)品,散客游產(chǎn)品比例很小;包價(jià)旅游產(chǎn)品以全包價(jià)為主,靈活包價(jià)和單項(xiàng)服務(wù)的比例很小;消費(fèi)檔次上以標(biāo)準(zhǔn)等為主,豪華等和經(jīng)濟(jì)等比例很小;旅游以觀光為主,其他形式的旅游所占比例很少,旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)比較單一,難以滿足旅游者多樣化需求。
    3．2旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)層次低
    游產(chǎn)品、商務(wù)旅游產(chǎn)品等其他旅游產(chǎn)品開發(fā)的水平也同樣存在著差距。再次,旅行社旅游產(chǎn)品科技含量低,容易被抄襲。
    3．3市場調(diào)研環(huán)節(jié)薄弱
    市場調(diào)研是旅游產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)。通過市場調(diào)查,了解消費(fèi)者的需求,設(shè)計(jì)出適銷對路的產(chǎn)品。與西方發(fā)達(dá)旅行社對比,中國旅行社在產(chǎn)品開發(fā)過程中往往不進(jìn)行或不注重進(jìn)行市場調(diào)查,而是靠主觀判斷或跟風(fēng),一些設(shè)計(jì)者認(rèn)為“只要產(chǎn)品好,不怕沒有賣點(diǎn)”,這種一廂情愿的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路,會冒很大的風(fēng)險(xiǎn)。
    3．4模仿和抄襲盛行
    當(dāng)某家旅行社設(shè)計(jì)出很受市場歡迎的旅游產(chǎn)品后,這時(shí)會有大量的旅行社采用“跟風(fēng)”的方式，模仿、抄襲這些好的作品，這種現(xiàn)象非常普遍,極大的挫傷了投入大量人力、物力研發(fā)產(chǎn)品的積極性。而跟風(fēng)的'旅行社由于生產(chǎn)成本低,往往用低價(jià)格來吸引旅游者,從而加劇了市場的混亂與競爭。
    3．5產(chǎn)品缺乏特色
    對于不同類型的旅游,當(dāng)今旅游者的需求越來越個(gè)性化,旅游者希望通過參加具有鮮明特色的旅游活動(dòng)來體現(xiàn)自己的個(gè)性。目前我國旅行社的旅游產(chǎn)品中,有特色的旅游產(chǎn)品很少,大多表現(xiàn)為無差別、無特色,眾多旅行社經(jīng)營千篇一律的產(chǎn)品,加劇了市場競爭,尤其是惡性價(jià)格競爭。
    3．6品牌意識淡漠
    品牌是企業(yè)競爭的王牌。對于生產(chǎn)者來說,品牌有助于他們區(qū)分不同產(chǎn)品和進(jìn)行產(chǎn)品介紹和促銷,也有助于培育回頭客并在此基礎(chǔ)上形成顧客的忠誠。對于購買者來說,品牌可以幫助他們識別、選擇和評價(jià)不同生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品,并可以通過對旅游產(chǎn)品品牌的選擇來獲得旅游活動(dòng)的最大滿足感。目前旅行社普遍不重視品牌企業(yè)、品牌產(chǎn)品的創(chuàng)立,整個(gè)旅行社行業(yè),品牌企業(yè)所占的比例很小,品牌產(chǎn)品也為數(shù)不多,不利于增強(qiáng)旅行社的市場競爭實(shí)力。
    第四章旅游產(chǎn)品開發(fā)問題產(chǎn)生的原因
    4．1對旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重視程度不夠
    無論是旅游局還是旅行社,對旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)重視程度都不夠。旅游局等旅行政部門認(rèn)為旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)是旅行社的事,因此缺乏對此項(xiàng)工作的引導(dǎo);旅行社盲目追求短期經(jīng)濟(jì)效益,不愿在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)上耗費(fèi)時(shí)間、資金和精力,西方旅行社開發(fā)產(chǎn)品往往需要18個(gè)月,而我國的旅行社多則幾個(gè)月,少則幾天就完成,或者干脆照搬其他旅行社的旅游產(chǎn)品,這種相互抄襲使旅游產(chǎn)品雷同現(xiàn)象十分嚴(yán)重,其最終結(jié)果就是游客對這些產(chǎn)品麻木乃至厭倦,最終使旅行社失去這些客源。
    4．2旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵挖掘不夠
    例如以前海外游客用“白天看廟,晚上睡覺”來形容在中國的旅游感受,現(xiàn)在則改為“白天看廟,晚上看戲”,還是沒有擺脫“看”,說明我們的旅游產(chǎn)品缺乏文化性、知識性。
    4．3經(jīng)營理念落后
    旅行社的經(jīng)營者不在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)、服務(wù)質(zhì)量上做文章,反而盛行跟風(fēng)、打起價(jià)格戰(zhàn)。經(jīng)營者缺乏創(chuàng)新意識,不能對旅游產(chǎn)品推陳出新,及時(shí)對旅游產(chǎn)品進(jìn)行換代。而是通過“搭便車”的方式,模仿他人的產(chǎn)品,降低風(fēng)險(xiǎn),減少成本,低價(jià)競銷,嚴(yán)重?cái)_亂了市場競爭秩序,不利于旅游業(yè)的健康發(fā)展。
    4．4資金投入嚴(yán)重不足
    我國的一些旅行社在具體的運(yùn)作過程中,將大量的資金投入到宣傳促銷上,而不在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)上多投入。旅游產(chǎn)品開發(fā)資金投入的嚴(yán)重不足是造成產(chǎn)品開發(fā)后勁不足、品種少、無特色的重要原因。
    4．5高素質(zhì)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才缺乏
    目前旅行社普遍缺乏高素質(zhì)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才,我國的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員大都是具有豐富旅游從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的人員,他們沒有專業(yè)的理論指導(dǎo)。他們所設(shè)計(jì)的旅游產(chǎn)品,往往能被消費(fèi)者接受;但是他們的設(shè)計(jì)有時(shí)會走入一種誤區(qū):沒有考慮到市場的變化和旅游者需求的多樣化。
    許多大中專畢業(yè)生加入這一行業(yè),他們有專業(yè)的理論知識,但缺乏必要的實(shí)踐鍛煉,設(shè)計(jì)出的旅游產(chǎn)品往往脫離市場,無法為旅游者所接受。旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員應(yīng)該是既具有理論知識又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的,只有這樣,才能設(shè)計(jì)出消費(fèi)者所需要的旅游產(chǎn)品,才能在市場競爭中站穩(wěn),才能從總體上促進(jìn)旅游業(yè)的健康、持續(xù)發(fā)展。
    第五章旅游產(chǎn)品開發(fā)的對策建議
    5．1充分認(rèn)識旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要性
    首先旅行政管理部門和旅行社要充分認(rèn)識旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要性。旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的意義具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
    第一,旅游資源的開發(fā)最終體現(xiàn)在旅游產(chǎn)品上,旅游資源優(yōu)勢能否轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,與旅游產(chǎn)品開發(fā)合理與否密切相關(guān)。
    第二,穩(wěn)中有增的客源是旅游企業(yè)發(fā)展壯大的前提和基礎(chǔ),開發(fā)具有強(qiáng)大吸引力的旅游產(chǎn)品是吸引游客的主要載體,尤其加入世貿(mào)組織后,隨著外資旅行社進(jìn)入門檻的降低,旅游市場的競爭日趨激烈,誰能強(qiáng)占市場的核心部分,關(guān)鍵在于旅游產(chǎn)品能否迎合游客的需要,能否打動(dòng)游客的心。
    第三,隨著人們對旅游產(chǎn)品需求出現(xiàn)多樣化、專業(yè)化、個(gè)性化的趨勢,旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)要迎合這種趨勢的變化而變化,重視旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā),開發(fā)出多樣化、個(gè)性化的旅游產(chǎn)品。
    5．2注重市場調(diào)研
    與西方旅行社相比,我國旅行社在產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)過程中最缺乏的一點(diǎn)就是不進(jìn)行或不注重市場調(diào)研。我國的旅行社推出的旅游產(chǎn)品往往是根據(jù)經(jīng)營者的主觀判斷,只是一味追求短期的經(jīng)濟(jì)效益,其原因在于對旅游產(chǎn)品市場調(diào)查重視程度不夠。作為旅行社,只要做好充分的市場調(diào)研,把握市場需求的動(dòng)態(tài),只有這樣,才能有針對性地開發(fā)出適銷對路的產(chǎn)品。旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不是孤立的,在具體操作過程中也不能孤立的談產(chǎn)品設(shè)計(jì),而要把它與市場調(diào)研、可行性分析相結(jié)合。進(jìn)行市場調(diào)研工作有助于分析旅游市場動(dòng)態(tài),細(xì)分市場,進(jìn)而有的放矢的進(jìn)行旅游工作有助于分析旅游市場動(dòng)態(tài),細(xì)分市場進(jìn)而有的放矢的進(jìn)行旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)。只有進(jìn)行大量的市場調(diào)研,抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的市場契機(jī),設(shè)計(jì)出的旅游產(chǎn)品才能為廣大旅游者所接受。不進(jìn)行市場調(diào)研就開發(fā)旅游產(chǎn)品,其結(jié)果必然是不被市場接受。
    5．3靠特色與內(nèi)涵樹立品牌
    胡同的文化歷史和京城百姓的民俗,受到海外游客的青睞。北京胡同旅游的成功在于這一旅游產(chǎn)品緊緊抓住了文化與民俗的主題,展示了老北京乃至全中國深厚的文化底蘊(yùn)。
    5．4加快配套設(shè)施建設(shè)
    旅游產(chǎn)品是由諸多要素組合而成的產(chǎn)品,其中主要包括“吃、住、行、游、購、娛”六大要素。配套設(shè)施建設(shè)的滯后直接影響旅游產(chǎn)品的質(zhì)量,目前我國的旅游交通在有些欠發(fā)達(dá)地區(qū)比較落后,可進(jìn)入性較差,大量時(shí)間花費(fèi)在“行”上,浪費(fèi)了游客的寶貴時(shí)間,游客的安全得不到保障。旅游產(chǎn)品的其他配套設(shè)施也不完善,如酒店結(jié)構(gòu)不合理,不能滿足不同消費(fèi)層次旅游者的需要,季節(jié)性供求矛盾突出;旅游景點(diǎn)的開發(fā)不合理,參觀游覽的條件較差,旅游購物場所建設(shè)滯后,旅游商品開發(fā)不足;娛樂設(shè)施安全性令人擔(dān)憂,旅游者的人身安全得不到很好的保障。因此,要加強(qiáng)旅游產(chǎn)品配套設(shè)施的建設(shè),就要從吃、住、行、游、購、娛六方面著手,來完善旅游產(chǎn)品的整體性,從總體上提高旅游產(chǎn)品的質(zhì)量;只有把旅游產(chǎn)品的配套設(shè)施完善好,才能提高旅游產(chǎn)品的整體吸引力，以至提高整個(gè)旅游業(yè)的全面發(fā)展。
    5．5開發(fā)新品種以改善旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)
    旅游活動(dòng)的經(jīng)營者提供的旅游產(chǎn)品必須要迎合游客的要求。針對不同的目標(biāo)市場,要提供他們所需要的旅游產(chǎn)品,也可以向不同的目標(biāo)市場提供同一類型的旅游產(chǎn)品,以滿足他們在某一方面的共同需求。對于目前的旅游市場所提供的旅游產(chǎn)品,類型單一、結(jié)構(gòu)重復(fù),在市場中主要以價(jià)格為手段。
    因此,對于目前的市場狀況,要開發(fā)新的旅游產(chǎn)品,設(shè)計(jì)出其他類型的旅游產(chǎn)品,改變目前以觀光游為主的市場狀態(tài),開發(fā)其他類型的旅游產(chǎn)品,以迎合旅游者的多種需求,才能在市場中贏得游客、贏得市場,進(jìn)而提高旅游活動(dòng)的整體享受性。只有不斷的開發(fā)新產(chǎn)品,才能隨時(shí)滿足游客的需求;只有改善旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu),才可以滿足游客多樣化的要求,才可以在市場中贏得自己的市場份額,不被市場所淘汰。
    結(jié)論
    要繼續(xù)走老一套的旅游路線，使用老式的旅游產(chǎn)品是絕對不可以的。必須要開發(fā)新一代的旅游產(chǎn)品，采取一定的措施，并且關(guān)于開發(fā)旅游產(chǎn)品要設(shè)計(jì)一定的方案，對旅游產(chǎn)品進(jìn)行規(guī)劃，克服現(xiàn)在所存在的問題與弊端。要改變現(xiàn)狀，就必須要針對問題的根源去構(gòu)想辦法。針對旅游產(chǎn)品，要開發(fā)具有特色，有內(nèi)涵，獨(dú)立品牌的產(chǎn)品。針對旅行社，要注重對于市場的調(diào)研，要擺脫落后的經(jīng)營理念，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。針對旅游產(chǎn)品，要提高資金投入，開發(fā)新產(chǎn)品，改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，加快對軟件、硬件的設(shè)施建設(shè)。這樣才能在市場中贏得自己的市場份額,不被市場所淘汰。
    參考文獻(xiàn)
    1.儲九志,丁正山著.旅行社管理.中國林業(yè)出版社,
    2.杜江,戴斌著.旅行社管理.高等教育出版社,
    3.董觀志，梁增賢著，《旅游管理原理與方法》，中國旅游出版社，
    4.周作明著，旅游管理，旅游教育出版社，2009
    5．魏小安,劉趙平等著.中國旅游業(yè)新世紀(jì)發(fā)展大趨勢.廣東旅游出版社,1991
    海南民俗的論文篇十五
    摘要：
    隨著人民生活水平的逐步提高，山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費(fèi)欲望。在對外開放的大環(huán)境下，本來就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機(jī)會，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
    關(guān)鍵詞：
    休閑旅游；民俗文化；英歌舞；swot分析
    1研究意義
    從經(jīng)濟(jì)角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)無疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大舉措。一個(gè)地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強(qiáng)有力的獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨(dú)具優(yōu)勢；屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨(dú)厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。如果能將國家級文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來，進(jìn)行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動(dòng)普寧經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個(gè)地區(qū)的文化都是獨(dú)具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導(dǎo)，經(jīng)過勤奮練習(xí)，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
    2普寧英歌舞概況
    2.1英歌舞基本內(nèi)容
    至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生，大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ)，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域，是一項(xiàng)綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個(gè)部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊(duì)伍至少需要36人，最多可達(dá)108人，根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側(cè)邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關(guān)節(jié)可扭動(dòng)，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊(duì)伍中有鑼鼓隊(duì)，鑼鼓隊(duì)配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動(dòng)作，加上整齊劃一的隊(duì)形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動(dòng)作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊(duì)形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
    2.1.2英歌舞社會功能
    早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園，走上更大的舞臺。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊(duì)進(jìn)京參加奧運(yùn)文化活動(dòng)。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強(qiáng)了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運(yùn)動(dòng)的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化，還體現(xiàn)著民間傳說故事、民族風(fēng)俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術(shù)（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)，再獲中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)。同時(shí)，英歌舞是一項(xiàng)集娛樂與運(yùn)動(dòng)為一身的活動(dòng)，演員可以以此鍛煉身體，釋放內(nèi)心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
    2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀
    2.2.1普寧英歌舞變遷
    經(jīng)過300多年的演變，普寧英歌舞在隊(duì)伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數(shù)英歌隊(duì)伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開放的推進(jìn)，潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了女子英歌隊(duì)。為了方便演員表演，服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改，使其更具現(xiàn)代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。
    2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀
    普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊(duì)員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前，普寧英歌隊(duì)主要分布在經(jīng)濟(jì)較好的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計(jì)、在外務(wù)工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊(duì)伍。在保留下來的英歌隊(duì)中，隊(duì)員數(shù)量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊(duì)還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情，不愿意學(xué)習(xí)這樣一門沒有收入的藝術(shù)。英歌隊(duì)的組織管理工作都是由有威望的年長者負(fù)責(zé)，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務(wù)，練習(xí)時(shí)間很少，對于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗(yàn)不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解，更不能對其進(jìn)行創(chuàng)新。
    3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析
    3.1優(yōu)勢
    3.1.1文化內(nèi)涵獨(dú)特，審美價(jià)值較高潮汕文化底蘊(yùn)深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個(gè)文化基礎(chǔ)上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅(qū)邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強(qiáng)化民眾認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強(qiáng)大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點(diǎn)燃個(gè)體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動(dòng)作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨(dú)特的審美價(jià)值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
    3.1.2體育性質(zhì)突出，社會功能強(qiáng)化楊強(qiáng)（2011）在中國體育旅游研究中指出，自從2008年北京奧運(yùn)會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費(fèi)者青睞，并且預(yù)言體育旅游的研究在未來將成為學(xué)界的熱點(diǎn)；其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù)，有學(xué)者就從體育方面對英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁（2010）對其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說明，他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時(shí)，英歌舞隊(duì)員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟(jì)貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗(yàn)英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點(diǎn)燃群眾的活力，讓更多人加入體育運(yùn)動(dòng)，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。
    3.2劣勢
    3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒有專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理，基本靠各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象?！胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能對其進(jìn)行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)文化效益。
    3.2.2宣傳力度不足，體驗(yàn)性不強(qiáng)盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實(shí)際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個(gè)活動(dòng)，說明其宣傳還需加強(qiáng)。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動(dòng)較為單調(diào)，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費(fèi)。
    3.3機(jī)會
    3.3.1民俗旅游成為熱點(diǎn)近年來風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內(nèi)游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強(qiáng)大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨(dú)特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨(dú)一無二的魅力，對其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
    3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊(duì)受邀進(jìn)京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨(dú)特風(fēng)采。同年廣州亞運(yùn)會推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞，進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經(jīng)過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
    3.3.3旅游開發(fā)意識增強(qiáng)，政府加大支持力度為發(fā)揚(yáng)英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。2012月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設(shè)立了多個(gè)旅游景點(diǎn)，辦成多個(gè)活動(dòng)，包括有“吉潤杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動(dòng)等，并在各個(gè)活動(dòng)中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
    3.4威脅
    正因?yàn)槊袼孜幕蔀樾蓍e旅游熱點(diǎn)，英歌舞有了發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項(xiàng)，英歌舞作為休閑旅游活動(dòng)存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調(diào)，才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
    4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略
    4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞
    雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進(jìn)一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵(lì)成立英歌隊(duì)伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法，設(shè)立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，并進(jìn)行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補(bǔ)充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
    4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)
    節(jié)慶活動(dòng)是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營老爺?shù)牧?xí)俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動(dòng)，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現(xiàn)場氣氛，可以穿插在這些活動(dòng)中，既可以豐富活動(dòng)的看點(diǎn)，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時(shí)可嫁接、移植外來的文化，為避免活動(dòng)的形式、內(nèi)容重復(fù)，可以適當(dāng)增加外來文化，但保持英歌舞應(yīng)有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時(shí)可以吸取現(xiàn)代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
    4.3展示相關(guān)文物，動(dòng)靜結(jié)合打造民族特色
    旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動(dòng)的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設(shè)計(jì)與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。
    4.4增設(shè)演出活動(dòng)，加強(qiáng)游客參與度
    適當(dāng)增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧（2001）等人認(rèn)為讓游客參與到活動(dòng)中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動(dòng)。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗(yàn)，還可以安排演員現(xiàn)場教游客英歌舞的基礎(chǔ)動(dòng)作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗(yàn)，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風(fēng)情，同時(shí)還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
    4.5加強(qiáng)宣傳力度，提升知名度
    根據(jù)調(diào)查，潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報(bào)，現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進(jìn)一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個(gè)途徑把獨(dú)一無二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。
    4.6加強(qiáng)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展
    旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進(jìn)步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經(jīng)營上取長補(bǔ)短，互相協(xié)調(diào)，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，加強(qiáng)并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]楊瑩，廣東“潮陽英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京：中國藝術(shù)研究院，2014.
    海南民俗的論文篇十六
    記得小時(shí)候有一年五一放假，爸爸媽媽停下所有的工作，帶著我一起去海南島旅游。我們乘上飛機(jī)，很快就到了海南島。爸爸說，如果到了海南島，就一定要去海里游泳，不然將會是一件傻事。我被說的心癢癢，真想馬上就到海邊去體驗(yàn)一下。
    第二天，旅游團(tuán)真的帶我們?nèi)チ撕碁┥弦呀?jīng)有很多游客了，他們有的在沙灘上散步，有的埋在沙子里曬太陽，有的坐在太陽傘下面納涼，還有的戴著救生圈在海里游泳。都很悠閑的樣子。我拉著爸爸的手就往海里跑，媽媽趕上來幫我戴上救生圈，我們?nèi)齻€(gè)開始往深水的地方游，我覺得海水清清涼涼的，很舒服。正在我享受著陽光和海水的時(shí)候，爸爸跟媽媽開始聊天了，爸爸說，你們知道嗎，海里有一種叫水母的生物，它長著數(shù)十只觸手，觸手上有有毒的刺細(xì)胞，這些刺絲胞能刺入受害者的皮膚，它的劇毒可以在三分鐘之內(nèi)致人于死地。我正聽得毛骨悚然，只聽媽媽大叫：“有水母在咬我……”我被這突如其來的狀況嚇得大哭起來。爸爸趕忙問水母在哪里，媽媽說就在大腿上，爸爸帶我們游到淺一點(diǎn)的地方看個(gè)究竟，原來是媽媽的游泳衣的裙擺在大腿上飄啊飄啊，好象水母的觸角一樣。原來虛驚一場，可是被媽媽這么一嚇，我再也不敢下水了，我怕水里真的有水母出來把我吃掉。媽媽哭笑不得的說：“不會的不會的……”，我還是哭著直往岸上跑，一邊跑還一邊叨叨：“我不要游，不要游，你們兩個(gè)大壞蛋……”結(jié)果，他們也只好上岸來陪著我。
    每當(dāng)我看到這張照片------我在沙灘上大哭，媽媽在后面大笑的照片，我就會想起在海南島發(fā)生的這件事情，我覺得：人嚇人，是要嚇?biāo)廊说模钡浆F(xiàn)在我也只敢在游泳池里面游泳。
    【【推薦】海南旅游作文】
    海南民俗的論文篇十七
    8月12日，我和我們一家還有妹妹一家去了海南三亞游玩。開始了我們的三亞5日游!但可惜的是，坐的飛機(jī)是晚上的，沒能看見白天的景色。
    8月13日早晨，我和妹妹一起去房間的游泳池游泳，因?yàn)槲覀兌ǖ奶追渴菐в斡境氐摹Ｍ媪舜蠹s1小時(shí)后，我們?nèi)チ司频甑拇笥斡境亍Ｓ瘟艘惶煊?，我都迫不及待的想去海邊看看大海了。好期待明天?
    8月14日，是我最喜歡的一天，我們就要去我最向往的大海了。來到海邊，放眼望去，朵朵浪花拍打著海岸，沖在我的身上，感覺冰冰涼涼的，很舒服。我和妹妹一起在海邊撿珊瑚和小貝殼，我們奔跑著，跳躍著，海灘邊留下了我們倆的小腳印。然后我倆就去曬日光浴，玩累了就泡在海水里。感覺真愜意呀!之后我和爸爸一起下海游泳，爸爸說浪來的時(shí)候他推我，我向前游。第一次我嗆了一點(diǎn)海水，哇!海水還真是咸的呀!之后幾次我好多啦!晚上，海水漲潮了。我們把腳放在海水里，沒過幾分鐘腳就被沙子埋得無影無蹤了。
    8月15日我們?nèi)チ嗣舛惖辏瑡寢尯桶⒁藤I了好多東西。8月16日我們?nèi)チ松止珗@，那里是非誠勿擾2拍攝地——鳥巢，我們走了全長168米的橋，好刺激呢!那些建設(shè)鳥巢的人真了不起，把鳥巢建在山的邊上，讓我害怕屋子會掉下來。
    海南民俗的論文篇十八
    龍作為生肖中唯一不真正存在的動(dòng)物，看似很有特殊性，但事實(shí)上也無法脫開這個(gè)道理。中國人自古以來自認(rèn)是龍的傳人，古時(shí)天子，號稱是真龍化身，龍圖騰崇拜在中國是擁有著超乎尋常的地位。因此，龍?jiān)谏ぶ幸彩强梢哉f得通的。而這一切圖騰崇拜所包含的深層次奧秘，就是中國人自古以來對于生活生存的美好理想和吉祥愿望。筆者則認(rèn)為，生肖的成因應(yīng)當(dāng)是多方面因素促成的結(jié)果。它的形成和發(fā)展乃至最后定型是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，因此，我們應(yīng)該從更廣的范圍內(nèi)去考證，而不應(yīng)局限于某一種說法?？梢哉f，生肖是歷法的需求，圖騰及動(dòng)物崇拜的延續(xù)等影響等綜合因素作用下產(chǎn)生的。
    二、生肖文化的影響。
    生肖并不僅僅存在與中國，在其他許多地區(qū)亦有，只不過叫法不同而已，四大文明古國都有生肖紀(jì)年法，并且彼此間十分接近，但各國的生肖紀(jì)年法應(yīng)該都是獨(dú)立形成的，不存在由某個(gè)輻射源先行產(chǎn)生，而后輻射到周邊國家的道理。生肖從原初發(fā)展到今天，人們對于屬相、星座之類的問題依然津津樂道?？梢哉f，由于其悠久的歷史和通俗的含義，生肖文化早已深入人心，成為各國民間文化不可或缺的一部分。那么，面對生肖（或者星座等等）文化，我們應(yīng)當(dāng)去和看待它呢？是深信不疑，還是認(rèn)為是封建迷信應(yīng)當(dāng)徹底擯棄？先來看看什么是迷信，似乎在我們?nèi)粘Ｉ钪?，隨處可見迷信的影子，例如本命年帶紅繩，左眼跳財(cái)右眼跳災(zāi)等等說法，但是，首先我們得分清楚，什么是俗信，什么是迷信，這二者在當(dāng)前是不同的。
    傳統(tǒng)社會中，傳統(tǒng)的儒家文化占統(tǒng)治地位，古時(shí)的民間信仰也有很大威懾力，但是在現(xiàn)代化發(fā)展如此迅速的今天，這些似乎都已經(jīng)過時(shí)了，科學(xué)技術(shù)走進(jìn)了我們的生活，于是我們拋下許多所謂的“糟粕”，義無反顧的投入了理性和科學(xué)的世界?？雌饋硭坪鹾苊篮?，但是那些拋下的“糟粕”其中包含著許多我國自古以來的美好傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)做的并不是全然拋棄，而是有選擇的摒棄。民間信仰在今天也分成了俗信和迷信，雖然二者都是由民間原始宗教和巫術(shù)發(fā)展而來，但是在今天二者本質(zhì)上存在不同。簡單來說，俗信指的是，由民間宗教和巫術(shù)發(fā)展而來，經(jīng)過民間長期傳承，已經(jīng)成為一種風(fēng)俗習(xí)慣的傳統(tǒng)理念。它往往象征著人們對于生活的美好期待和向往，寄托了人們驅(qū)邪求福保平安的心愿。俗信對于他人是沒有什么損害的，我們豐年過節(jié)的貼門神、春聯(lián)，放鞭炮，過本命年帶紅繩等等都屬于俗信。而迷信則是與俗信相反了，它傳自古時(shí)民間宗教和巫術(shù)，盲目對于超自然的食物信仰崇拜，并且有害于自己活著他人的理念就是迷信。比如發(fā)高燒不上醫(yī)院而是燒紙，祭祀儀式行為有害人健康甚至危及性命等等。只要理解了迷信和俗信的概念，就能很容易判斷哪些事象是迷信哪些是俗信，而生肖文化很明顯屬于俗信行為，所以我們不應(yīng)當(dāng)舍棄它，其他民俗文化也應(yīng)如此。
    三、結(jié)語。
    生肖文化中包含著許多中國傳統(tǒng)文化的因素，如干支紀(jì)年，圖騰、動(dòng)物崇拜等等，因此生肖文化是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要組成部分。它又在某種程度上存在變異性，例如將其與天干地支紀(jì)念結(jié)合起來等等。生肖文化的穩(wěn)定性和變異性這兩大特性同時(shí)也是民俗的兩大特性，在今后的發(fā)展中，生肖還會繼續(xù)保持著穩(wěn)定性和變異性來發(fā)展、傳承與變化。
    海南民俗的論文篇十九
    當(dāng)寫下這個(gè)題目時(shí)，是多么的自豪！看吧，這就是我們的河南，她是綻放在中原大地上如此耀眼的一顆明珠。
    親愛的河南，你知道么？發(fā)源于你的那些永恒又生動(dòng)的文化，默默的承載了我們精神家園的守望；有你幾千年沉淀與積醞下來的智慧，鑄造了不斷走向輝煌，不斷搏擊成功的傳奇！你微笑著穿越滄桑，用那雙有力的巨掌托起了博大精深的九州中心和源源流長的中華文明！她因大部分地區(qū)在黃河以南，故名河南。曾經(jīng)是我國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，享有人文盛譽(yù)的魅力。她特殊的地理位置、四通八達(dá)的陸路交通、品種繁多的礦藏物產(chǎn)和豐富的農(nóng)副產(chǎn)品資源向我們展示它的朝氣蓬勃和生機(jī)活力！
    海南民俗的論文篇二十
    摘要：
    隨著旅游業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的快速交會融合，智慧旅游正逐漸形成。在智慧旅游背景下，如何培養(yǎng)適需對路的應(yīng)用型人才、引導(dǎo)學(xué)生樹立與新型服務(wù)業(yè)匹配的服務(wù)意識成為高職院校旅游管理專業(yè)發(fā)展亟待解決的問題。從職業(yè)教育實(shí)踐性和應(yīng)用性的角度出發(fā)，就高職旅游管理專業(yè)培養(yǎng)智慧旅游背景下的旅游專業(yè)人才進(jìn)行探討。
    關(guān)鍵詞：
    智慧旅游高職旅游人才培養(yǎng)
    ，通過中國智慧工程研究會發(fā)布的《中國智慧旅游城市(鎮(zhèn))建設(shè)指標(biāo)體系》對智慧旅游的概念進(jìn)行了界定，智慧旅游是通過信息技術(shù)在旅游業(yè)中的應(yīng)用，改變提供單向的旅游資訊，實(shí)現(xiàn)從旅游前、中、后所有資訊中取得信息，整合設(shè)計(jì)，讓旅游者在旅游過程中獲得因技術(shù)創(chuàng)新帶來的便利與獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。智慧旅游的出現(xiàn)改變了旅游消費(fèi)決策模式，提高了旅游消費(fèi)正確決策和旅游業(yè)良性健康發(fā)展的可能性。高職院校旅游專業(yè)應(yīng)及時(shí)調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)適需對路的應(yīng)用型人才，引導(dǎo)學(xué)生樹立與新型服務(wù)業(yè)匹配的服務(wù)意識，為我國智慧旅游發(fā)展提供人才保障。
    一、智慧旅游對旅游專業(yè)人才的新要求
    在智慧旅游背景下，旅游業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域已被云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等新信息技術(shù)滲透，大數(shù)據(jù)分析、智能終端等現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用對旅游從業(yè)人員提出了新要求：
    (一)對信息技術(shù)運(yùn)用能力的要求
    智慧旅游是現(xiàn)代信息技術(shù)在旅游管理和旅游體驗(yàn)中的充分應(yīng)用。智慧旅游的發(fā)展需要加強(qiáng)專業(yè)人才對現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，掌握以微信、微博、論壇為代表的手機(jī)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等新媒體運(yùn)用能力，通過便攜的移動(dòng)終端設(shè)備，借助通信與信息技術(shù)，通過構(gòu)建微信朋友圈等虛擬社區(qū)群，以游客互動(dòng)、分享旅游體驗(yàn)為核心，傳遞、感知、甄選相關(guān)旅游信息。樹立“隨時(shí)隨地營銷”理念，為游客提供高效旅游信息服務(wù)，提高市場占有率和游客滿意度。
    (二)跨學(xué)科綜合知識的要求
    智慧旅游是旅游信息化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。隨著信息化的普及，旅游服務(wù)越來越傾向由標(biāo)準(zhǔn)化向個(gè)性化方向發(fā)展，隨著智慧旅游孕育而生的旅游新業(yè)態(tài)，如養(yǎng)生、研學(xué)、探險(xiǎn)等旅游產(chǎn)品的出現(xiàn)，對旅游從業(yè)人員的跨學(xué)科綜合知識提出了新要求，旅游從業(yè)人員除應(yīng)具備基本的專業(yè)知識、業(yè)務(wù)能力和良好的溝通能力外，還應(yīng)掌握生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)等跨學(xué)科知識，具備智慧的服務(wù)理念，提高智慧旅游服務(wù)能力，滿足游客個(gè)性化需求。
    (三)對創(chuàng)新能力的要求
    創(chuàng)新是旅游發(fā)展的關(guān)鍵因素，在智慧旅游背景下，充分運(yùn)用旅游大數(shù)據(jù)對游客需求進(jìn)行分析，改變傳統(tǒng)的經(jīng)營模式，創(chuàng)新符合旅游者需求的新的.旅游形態(tài)，提供相應(yīng)的服務(wù)以及旅游體驗(yàn)。同時(shí)，還可以運(yùn)用旅游大數(shù)據(jù)對旅游者的旅游偏好和消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行分析，挖掘旅游者的喜好、需求，利用智慧旅游平臺，提升消費(fèi)模式，開展精準(zhǔn)營銷，滿足旅游者的消費(fèi)欲望。
    二、高職旅游管理人才培養(yǎng)現(xiàn)狀
    (一)人才培養(yǎng)目標(biāo)與智慧旅游企業(yè)人才需求不匹配
    高職旅游管理人才培養(yǎng)目標(biāo)與企業(yè)人才需求不匹配，這種需求錯(cuò)配、供需失衡嚴(yán)重影響了旅游管理本專業(yè)就職率。智慧旅游背景下，這種匹配失衡越發(fā)凸顯。高職旅游院校在人才培養(yǎng)模式上仍停留在對傳統(tǒng)旅游的導(dǎo)游、計(jì)調(diào)等崗位的培養(yǎng)。據(jù)調(diào)查分析，旅游行業(yè)市場對于傳統(tǒng)導(dǎo)游、計(jì)調(diào)等崗位從業(yè)人員的需求已經(jīng)飽和，而對新型旅游技術(shù)型人才的需求卻日益增多，這種錯(cuò)配直接導(dǎo)致高職旅游專業(yè)學(xué)生本專業(yè)就職率低的現(xiàn)象。
    (二)學(xué)生實(shí)訓(xùn)實(shí)操技能無法與智慧旅游企業(yè)人員所需技能對接
    第一，由缺乏行業(yè)經(jīng)驗(yàn)的理論課老師擔(dān)任實(shí)訓(xùn)課教學(xué)工作，教師缺乏對智慧旅游企業(yè)的操作方式的了解，使得實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)課程趨于形式化，實(shí)踐教學(xué)被作為“輔助性”的環(huán)節(jié)。第二，學(xué)校缺乏仿真導(dǎo)游實(shí)訓(xùn)室、旅行社管理操作系統(tǒng)，導(dǎo)致學(xué)生對實(shí)踐技能的掌握不具體。第三，集中實(shí)習(xí)流于形式，大部分院校因沒有建立校外實(shí)習(xí)基地，很多學(xué)生往往找不到合適的、相對應(yīng)的實(shí)習(xí)場所，從而學(xué)生們的實(shí)習(xí)期也處于放任自流的狀態(tài)。人才特質(zhì)與市場需求契合度不高，學(xué)不致用的現(xiàn)象較為普遍，大多數(shù)旅游專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)時(shí)頻頻碰壁，達(dá)不到企業(yè)崗位要求。
    (三)缺乏與智慧旅游人才培養(yǎng)相匹配的“智慧型”教師
    智慧旅游對人才培養(yǎng)提出的新要求，同時(shí)也是對高職旅游管理專業(yè)教師提出的要求，懂旅游、懂技術(shù)、懂教學(xué)的三師型教師是高職院校教師隊(duì)伍中急缺的，師資的缺乏，無法實(shí)現(xiàn)智慧旅游人才的培養(yǎng)。
    三、智慧旅游背景下高職旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)的具體策略
    隨著智慧旅游發(fā)展的深入，新型旅游技能型人才和旅游管理類人才需求的不斷增加，高職院校作為人才輸出的主力軍，就智慧旅游背景下旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)提出幾點(diǎn)建議：
    (一)明確培養(yǎng)方向，構(gòu)建適合智慧旅游發(fā)展的課程體系
    智慧旅游背景下，高職旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)可以分兩個(gè)方向走：(1)保留支撐智慧旅游落地服務(wù)為主的導(dǎo)游專業(yè)。在導(dǎo)游專業(yè)課程體系中除保留必要的考證課程外，增開計(jì)算機(jī)信息技術(shù)、移動(dòng)終端技術(shù)課程，培養(yǎng)導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生善于利用智慧景區(qū)服務(wù)設(shè)施開展對客智慧服務(wù)的能力，培養(yǎng)導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生“智慧營銷”的意識;選修課增加本土文化知識、本區(qū)域旅游景區(qū)資源知識、本土民歌鑒賞與演唱、旅游服務(wù)心理學(xué)等課程，培養(yǎng)導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生智慧旅游服務(wù)意識，提升導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)。(2)增設(shè)以線上服務(wù)為主的旅游管理類專業(yè)，如旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)，旅游網(wǎng)絡(luò)營銷等，此類專業(yè)的課程體系中除了旅游專業(yè)基礎(chǔ)課，還應(yīng)加大如旅游電子商務(wù)、旅游信息化、在線旅游服務(wù)商(ota)管理等信息技術(shù)與智慧旅游相關(guān)融合課程的比例，同時(shí)還可考慮適當(dāng)增加如信息管理、網(wǎng)站開放與設(shè)計(jì)等技術(shù)性較強(qiáng)的課程，培養(yǎng)旅游管理類專業(yè)學(xué)生信息化技術(shù)運(yùn)用能力。
    (二)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生在各崗位中信息化技術(shù)應(yīng)用的實(shí)踐能力
    實(shí)踐能力的培養(yǎng)是智慧旅游人才培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，加大實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)課程的課時(shí)比例，通過實(shí)踐教學(xué)提高智慧旅游人才實(shí)踐能力。其次，根據(jù)專業(yè)需求，建立相應(yīng)的智慧旅游景區(qū)、智慧旅行社等校內(nèi)仿真實(shí)訓(xùn)室，利用移動(dòng)智能終端等信息技術(shù)模擬智慧旅游運(yùn)營，通過“線上”“線下”模擬操作，給學(xué)生創(chuàng)造模擬仿真實(shí)訓(xùn)學(xué)習(xí)條件，提高智慧旅游人才實(shí)踐能力。此外，還可通過校企合作在學(xué)校外部搭建校外實(shí)習(xí)基地;聘請智慧旅游行業(yè)專家、里手擔(dān)任專兼職教師;與智慧景區(qū)、旅行社等簽訂定向人才培養(yǎng)合同;還可以邀請智慧旅游企業(yè)共同開發(fā)教學(xué)課程，全面提高智慧旅游專業(yè)人才數(shù)量和質(zhì)量。
    (三)加強(qiáng)智慧型師資隊(duì)伍建設(shè)
    智慧旅游背景下，高職旅游專業(yè)教師需緊跟時(shí)代發(fā)展。我們可以引進(jìn)計(jì)算機(jī)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等方面信息技術(shù)強(qiáng)的專業(yè)教師。旅游基礎(chǔ)知識專業(yè)教師應(yīng)吸取智慧旅游的前沿理論，加強(qiáng)專業(yè)知識學(xué)習(xí)，創(chuàng)造機(jī)會深入到智慧旅游企業(yè)中，掌握一線旅游資訊。此外，學(xué)?？山⑾鄳?yīng)的人才聘用制度，讓業(yè)內(nèi)知名專家和行業(yè)經(jīng)驗(yàn)豐富的老前輩組成兼職教師隊(duì)伍，成為智慧師資的有益補(bǔ)充。智慧化的師資隊(duì)伍是對智慧化的旅游專業(yè)人才培養(yǎng)的有利保證。高職院校作為智慧旅游時(shí)代旅游專業(yè)人才培養(yǎng)的主力軍，深刻體會到智慧旅游背景下的旅游專業(yè)人才培養(yǎng)改革的緊迫性。通過分析，探討出智慧旅游人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)適需對路的智慧型旅游人才，為智慧旅游的發(fā)展提供人才保障。
    參考文獻(xiàn)：
    ［3］郭鵬．面向智慧旅游的大數(shù)據(jù)計(jì)算系統(tǒng)［j］．科技經(jīng)濟(jì)市場，(4)：10．
    海南民俗的論文篇二十一
    旅游業(yè)的快速發(fā)展以及旅游管理專業(yè)學(xué)生就業(yè)方向的偏見使得旅游行業(yè)相關(guān)單位存在較大的用人缺口，如何解決這一缺口成為學(xué)校及社會需要共同關(guān)注的問題。本文將在旅游管理專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀及存在的問題的基礎(chǔ)上提出解決我國旅游管理專業(yè)學(xué)生就業(yè)問題的若干措施。
    【關(guān)鍵詞】
    旅游管理；就業(yè)現(xiàn)象；分析
    旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展離不開高素質(zhì)復(fù)合型人才，但是從目前的就業(yè)現(xiàn)狀來看，不少旅游管理專業(yè)學(xué)生并不愿意到酒店、旅行社等旅游業(yè)相關(guān)單位工作，造成旅游業(yè)從業(yè)人員學(xué)歷偏低、素質(zhì)較差等問題，限制了旅游業(yè)發(fā)展。為解決這一問題，首先需要對當(dāng)前旅游管理專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行分析并尋找解決問題的突破口。
    一、旅游管理專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀及存在的問題
    （一）旅游管理專業(yè)就業(yè)需求分析
    隨著經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，作為傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的旅游業(yè)開始成為熱門行業(yè)。，國內(nèi)旅游44.4億人次，出入境旅游2.6億人次，全年實(shí)現(xiàn)旅游總收入4.69萬億元，增長13.6%，國內(nèi)旅游、出入境旅游還將保持較高的發(fā)展增速，旅游業(yè)還將繼續(xù)領(lǐng)跑經(jīng)濟(jì)增長，預(yù)計(jì)國內(nèi)旅游收入將實(shí)現(xiàn)12.5%左右的增長，不僅帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也為社會創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。旅游管理專業(yè)的主要教學(xué)目標(biāo)是為旅游企事業(yè)單位培養(yǎng)一線服務(wù)與管理類專門人才，具有旅游管理專業(yè)知識以及較好的思想道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)。旅游管理涉及旅游行為的整個(gè)過程，包括旅行社、景區(qū)、酒店、交通、旅游局等等。就行業(yè)性質(zhì)來看，旅游業(yè)是一個(gè)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，需要高素質(zhì)高技能人才從事一線服務(wù)于管理，因此隨著旅游人數(shù)的增長，我國旅游業(yè)對旅游管理專業(yè)人才的需求將呈現(xiàn)增長態(tài)勢。旅游業(yè)屬于服務(wù)行業(yè)，服務(wù)的質(zhì)量決定該行業(yè)是否具有長久的生命力，因此未來的旅游業(yè)對人才綜合素質(zhì)提出了更高的要求，只有熱情、情商高且知識面寬的人才才能獲得更多的就業(yè)機(jī)會。
    （二）旅游管理專業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向及就業(yè)意向分析
    盡管我們一直強(qiáng)調(diào)任何職業(yè)任何崗位都是平等的，但是大部分學(xué)生在選擇職業(yè)的過程中還是帶有一定偏見，不少學(xué)生盡管學(xué)習(xí)了旅游管理專業(yè)但是在選擇自身職業(yè)時(shí)更加傾向于選擇文化藝術(shù)類、金融業(yè)、房地產(chǎn)等行業(yè)，使得旅游管理專業(yè)具有較高的流失率。同時(shí)，部分學(xué)校會為高年級學(xué)生提供到酒店或旅行社等相關(guān)單位實(shí)習(xí)的機(jī)會，在實(shí)習(xí)期間學(xué)生可能會對本專業(yè)的認(rèn)同感降低，或受到其他高收入行業(yè)的影響，而重新選擇自己的就業(yè)方向。另外，即使大部分學(xué)生從事旅游業(yè)，但是對酒店、旅行社等的態(tài)度也不同，大部分學(xué)生認(rèn)為旅行社缺少個(gè)人提升的機(jī)會，因此更愿意進(jìn)入酒店，導(dǎo)致高素質(zhì)的管理人才集中在酒店特別是高級酒店，而限制了旅行社等的發(fā)展，不利于旅游業(yè)服務(wù)水平的整體提高。
    （三）造成旅游管理專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀的主要原因
    旅游管理專業(yè)就業(yè)失衡、流失率高的原因需要從旅游業(yè)及學(xué)生兩個(gè)角度來分析。首先，旅游業(yè)提供的薪酬及待遇較低是造成人才流失的主要原因。相比金融行業(yè)、房地產(chǎn)行業(yè)，旅游業(yè)的薪酬水平明顯偏低，薪酬分配體系存在缺陷，酒店員工工資與崗位掛鉤，旅行社工作人員薪酬隨季節(jié)波動(dòng)，極不穩(wěn)定，會使員工認(rèn)為自己所付出的勞動(dòng)并沒有得到應(yīng)有的回報(bào)，因此在實(shí)習(xí)期結(jié)束后，相當(dāng)一部分會學(xué)生會選擇離開旅游業(yè)，從事自己認(rèn)可的其他行業(yè)。其次，學(xué)生缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃教育。職業(yè)生涯規(guī)劃有助于幫助學(xué)生明確自己的職業(yè)目標(biāo)并不斷激勵(lì)自己提高專業(yè)知識和技能。但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前旅游管理專業(yè)學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃教育并不完善，不少學(xué)生缺乏對本專業(yè)和自身正確認(rèn)知，并且對職業(yè)生涯規(guī)劃的重視程度不夠，對待工作的態(tài)度越來越現(xiàn)實(shí)，直接導(dǎo)致不少學(xué)生進(jìn)入工作崗位后，不安于現(xiàn)狀頻繁跳槽，對自己職業(yè)生涯發(fā)展產(chǎn)生不利影響。
    二、解決我國旅游管理專業(yè)學(xué)生就業(yè)問題的措施
    隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)將進(jìn)入快速上升發(fā)展的時(shí)期，對旅游管理專業(yè)學(xué)生來講，這既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)：他們將擁有更多的擇業(yè)選擇和機(jī)會，但是旅游業(yè)的發(fā)展對復(fù)合型人才的需求變得迫切，學(xué)生只有具備扎實(shí)良好的專業(yè)知識和職業(yè)道德才能在與企業(yè)的雙向選擇中獲得更多的主動(dòng)權(quán)，進(jìn)入自己心儀的單位。從旅游管理專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀的分析結(jié)果來看，旅游業(yè)總體就業(yè)形勢并不樂觀，優(yōu)秀人才的高流失率限制了旅游業(yè)服務(wù)水平的提高，因此必須采取措施解決這一問題。
    （一）加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃管理教育
    職業(yè)規(guī)劃管理能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，幫助他們獲得職業(yè)生涯持續(xù)發(fā)展的能力。教師在旅游管理專業(yè)進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃管理首先需要從學(xué)生角度出發(fā)，引導(dǎo)他們提高對職業(yè)生涯規(guī)劃管理的正確認(rèn)識，提高對本專業(yè)的認(rèn)識，培養(yǎng)自己對旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境的分析能力，判斷自己的性格、興趣是否與旅游行業(yè)相匹配，從而建立對未來職業(yè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)，學(xué)會主動(dòng)提高自己的綜合素質(zhì)和專業(yè)能力，為未來就業(yè)方向的選擇打好基礎(chǔ)。此外，學(xué)校需要加強(qiáng)職業(yè)生涯規(guī)劃教育指導(dǎo)，將其貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)生活的始終，對他們進(jìn)行全方位的指導(dǎo)，同時(shí)引入豐富的實(shí)踐教育活動(dòng)并鼓勵(lì)學(xué)生參與其中，使學(xué)生在實(shí)踐過程中重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)自我，提高對旅游業(yè)背景的熟悉程度，以達(dá)到適時(shí)檢驗(yàn)和調(diào)整職業(yè)生涯規(guī)劃的目的。
    （二）優(yōu)化旅游業(yè)相關(guān)用人單位的薪酬制度
    科學(xué)的薪酬制度能夠?qū)崿F(xiàn)單位內(nèi)部公平，提高員工的工作積極性。但是在旅游業(yè)中，不少單位提供給員工的薪酬與他們付出的勞動(dòng)并不對等，因此不少旅游管理專業(yè)的學(xué)生在從事1~2年旅游業(yè)后選擇離開這一行業(yè)重新?lián)駱I(yè)，加劇了高素質(zhì)人才的流失問題。因此，旅游業(yè)必須對現(xiàn)有的薪酬制度的不合理之處進(jìn)行優(yōu)化以吸引更多的優(yōu)秀人才。首先，單位需要改變過去崗位與薪酬掛鉤的薪酬制度，在薪酬的發(fā)放中考慮員工的個(gè)人能力和付出，有區(qū)別的運(yùn)用精神激勵(lì)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等手段，激發(fā)員工的工作積極性，提高他們對企業(yè)的歸屬感。其次，企業(yè)也要為員工的職業(yè)發(fā)展提供寬廣的平臺，重視人才培養(yǎng)，提高員工的職業(yè)技能。
    三、結(jié)束語
    近年來我國旅游業(yè)正處在快速發(fā)展的時(shí)期，總體來看旅游管理專業(yè)學(xué)生就業(yè)形勢普遍較好，但是在繁榮發(fā)展的背后，旅游業(yè)還存在高素質(zhì)人才流失的問題，需要引起各方重視。只有采取積極有效的措施留住人才，才能促進(jìn)旅游業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，從根本上提高我國旅游業(yè)的服務(wù)水平。
    參考文獻(xiàn)
    [1]顧璇.旅游管理專業(yè)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育研究[d].遼寧師范大學(xué),.
    [2]瞿聰.旅游管理專業(yè)學(xué)生就業(yè)現(xiàn)象分析及思考[j].現(xiàn)代婦女(下旬),,(01)：85+87.
    海南民俗的論文篇二十二
    曾經(jīng)有幸和父母去過一次三亞，那始終是夏天，三亞正熱騰騰的像一個(gè)火爐子一樣中人，三亞最美的地點(diǎn)莫過于他的海的哇，那是一個(gè)美好的地方，不僅地美名也美。
    我剛到三亞時(shí)，父母先去到了一個(gè)酒店，那是我住過最豪華的酒店了，大概窗戶遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就能看到大海，下樓之后總沒多久就可以看到海灘人中有一個(gè)廁所，廁所中有浴池，可以在里面喝著椰子洗著澡，真是幸福的不能太幸福啊。
    第一天去的時(shí)候已經(jīng)是晚上，所以吃完飯就回酒店了，第二天我們上午去看了大海，大海真是美不勝收啊，一眼望不到邊，我站在他的面前就像螞蟻站在你面前一樣。
    我們在大海邊嬉戲玩耍，大海就像一個(gè)絕世美人，冰冷而不失莊重，我望著大海的海也望著我，時(shí)不時(shí)看到一些小魚小蝦在河邊游泳，如果要給自然也寫一個(gè)名次的話，出了地球之肺以外就就是大海了吧。
    第三天晚上，我們吃到了當(dāng)?shù)氐奶厣}烤皮皮蝦，那里的皮皮蝦和這里的不一樣，那里的比這里的皮皮蝦大多了，一個(gè)皮皮蝦可以吃兩大口，說到了特色，那么椰子也算是色了吧，那里的葉子特別便宜，五元一個(gè)，比這里便宜很多，我到了那里后什么都不喝，只喝椰子，我有時(shí)喝椰子都可以喝30多元，甚至更多。
    三亞是個(gè)好地方，讓我們?nèi)フ湎?，我們不能破壞他，要保護(hù)他。
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