心得體會是對自身在學習、工作或生活中的感悟和領(lǐng)悟，是對所經(jīng)歷的事情進行總結(jié)和歸納的一種方式。心得體會可以讓人反思自己的成長和進步，同時也可以提供給他人借鑒和參考。寫心得體會時，要注重結(jié)合實際情況，切忌空泛和模糊。范文中的例子和細節(jié)能夠讓我們更好地理解和感悟作者的思考和觀點。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇一
回話的藝術(shù)是人際交往中非常重要的一項技能，它不僅體現(xiàn)了我們的溝通能力，還能增進人與人之間的理解和信任。而對于讀書來說，回話的技巧同樣至關(guān)重要。通過讀書的回話，我們可以深入思考和了解書中的內(nèi)容，更好地理解作者的意圖。在我閱讀過程中，我深刻體會到了回話的藝術(shù)的重要性，并從中獲得了很多啟示。
首先，回話可以幫助我們更好地理解書中的內(nèi)容。當我們讀書時，往往會遇到一些不明白或者疑惑的地方。而通過回話，我們可以與書中的內(nèi)容進行對話，詢問自己的問題并尋找答案。比如，我曾經(jīng)在讀一本心理學的書時遇到了困惑，不明白書中的某個概念具體是什么意思。于是我開始和書中的內(nèi)容進行對話，思考問題的起因和解決辦法。通過反復的思考和對話，我逐漸理解了這個概念，對書中的內(nèi)容有了更深入的了解。
其次，回話可以幫助我們更好地理解作者的意圖。每本書都有自己的主旨和觀點，而理解作者想要表達的意思對于讀者來說至關(guān)重要。通過回話，我們可以與作者進行對話，更好地了解作者要傳達的信息。例如，在讀一本文學作品時，我發(fā)現(xiàn)作者通過一些細節(jié)來揭示主題，但有時候這些細節(jié)并不明顯。通過回話，我可以提出自己的疑問并思考作者的用意。這樣，我就能更好地理解作者要表達的主題和思想。
此外，回話還可以幫助我們拓寬視野，思考更多的問題。當我們回話時，我們可以思考自己的問題和觀點，并與書中的內(nèi)容進行對比。這樣可以幫助我們從不同的角度思考問題，看待問題的多個方面。比如，當我讀一本關(guān)于歷史的書時，我會思考我們現(xiàn)在的社會與當時的社會有何不同，并從中得出一些不同的觀點。通過回話，我可以與書中的內(nèi)容進行對話，思考問題的深層次。這樣，我就能夠從多個角度去思考問題，拓寬自己的視野。
最后，通過回話，我們可以將讀書的樂趣分享給他人。讀書是一種享受，而通過回話，我們可以與他人分享我們的感受和心得。當我們與他人回話時，我們可以向他人介紹我們所讀的書，并分享自己的閱讀心得。這樣，我們可以與他人共同探討書中的內(nèi)容，并互相啟發(fā)。比如，我曾經(jīng)與朋友對一本小說進行回話，分享我們對人物關(guān)系和情節(jié)發(fā)展的理解。通過回話，我們可以互相啟發(fā)，從不同的角度來解讀書中的內(nèi)容。這樣，讀書不再是一種孤獨的行為，而成為了一種與他人共享的樂趣。
總之，回話的藝術(shù)對于讀書來說非常重要。通過與書中的內(nèi)容進行對話，我們可以更好地理解書中的內(nèi)容和作者的意圖，拓寬自己的視野，思考更多的問題，并將讀書的樂趣分享給他人。讀書不僅是獲取知識的過程，更是一種愉悅的體驗，而通過回話，我們可以更好地體會到讀書的樂趣和價值。希望通過讀書的回話，我們能夠更好地提升自己的思考能力和表達能力，進一步豐富自己的人生。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇二
回話的藝術(shù)，是人際交往中不可或缺的一環(huán)。通過回應(yīng)他人的發(fā)言，我們不僅可以表達自己對話題的看法，更能展示自己的聰明才智和修養(yǎng)。讀書是提升自己回話能力的好途徑。在閱讀中，我們可以學習到各種回話的技巧和方法，深化對話題的理解。我在讀書過程中體會到了回話的藝術(shù)的重要性，下面將從閱讀的角度，分別從讀書的選擇、閱讀的方式、文本的理解、回話的技巧以及思考的深度五個方面進行探討。
首先，選擇讀書是回話的基礎(chǔ)。讀書的選擇有助于提升自己對話題的見識。從文學、歷史、哲學到科學、政治等各個領(lǐng)域，都有豐富多元的書籍可供選擇。我曾在閱讀中接觸到一本名為《人類簡史》的作品，它涉及到人類社會的演進進程，對于學習人類歷史和思考未來發(fā)展有著重要啟示。因此，選擇讀書需綜合考慮自己的興趣愛好和知識欲望，以及書籍對自己的價值。
其次，閱讀的方式影響回話的質(zhì)量。閱讀的方式包括溫故知新、批判思考、主動提問等。通過溫故知新，我們可以回顧已有的知識，加深對話題的理解，并根據(jù)已有知識進行有針對性的回應(yīng)。批判思考是培養(yǎng)批判性思維的重要方法，通過質(zhì)疑、分析和評價，我們能夠更準確地凸顯自己的觀點，同時也能夠更好地理解他人的觀點，形成更有深度的回話。主動提問則是展示自己好奇心并爭取獲取更多知識的方式，通過提問，我們能夠引導對話的方向，使得回話更加有趣和有價值。
第三，理解文本是回話的前提。如果沒有對文本的理解，我們就無法有效地回應(yīng)他人的發(fā)言。在閱讀過程中，我們需要全面把握文本的內(nèi)容，理解作者的觀點，捕捉重要信息。正如羅素所言：“我始終堅信理解一件事情的最好辦法莫過于閱讀它的白話釋義?！敝挥袑ξ谋居星逦睦斫?，我們才能做到準確、有說服力地回應(yīng)。
第四，回話的技巧決定了回話的效果?；卦挼募记煽梢詮亩鄠€角度進行訓練，如傾聽、表達和回應(yīng)。傾聽是回話中最重要的技巧之一，只有傾聽他人的發(fā)言，才能更好地理解對方的觀點，從而做出合適的回應(yīng)。同時，對表達的訓練也是回話的關(guān)鍵，我們需要掌握用簡潔明了的語言清晰表達自己的觀點，并充實自己的回答。最后，回應(yīng)的方式也需要多樣化，可以通過提出自己的意見、對他人的觀點表示贊同或反駁等方式進行回應(yīng)，以展示自己的邏輯推理能力和批判思維。
最后，思考的深度決定回話的高度?；卦挼乃囆g(shù)不僅在于回應(yīng)，更重要的是能夠?qū)υ掝}進行深入的思考。讀書能夠拓寬我們的思維，讓我們有更多維度的觀察和理解。通過對讀書過程中所觸及的問題進行深入思考，我們可以深化對話題的理解，并展示自己對話題的深度思考，使回話不僅僅局限于表面的對答。
綜上所述，讀書是提升回話的藝術(shù)的有效途徑，通過選擇適合自己的圖書、靈活運用不同的閱讀方式、深入理解文本、掌握回話的技巧以及進行深入的思考，我們能夠不斷提高自己的回話能力，并成為一個出色的對話者。在未來的人際交往中，我們將能更好地回應(yīng)他人，展示自己的魅力和風采。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇三
藝術(shù)與讀書，是兩種看似不同卻又密不可分的領(lǐng)域。藝術(shù)是人類情感與創(chuàng)造的表達方式，讀書則是人類智慧與思維的積淀。然而，當藝術(shù)與讀書結(jié)合，兩者的魅力竟能共融，共同展現(xiàn)出嶄新的韻味。在我閱讀一本名為《藝術(shù)的共謀》的書籍后，我深刻認識到了藝術(shù)、讀書與人生的意義，也更加明白了藝術(shù)與讀書的默契共鳴。
第二段：藝術(shù)的共鳴與解讀
藝術(shù)與讀書之間的共謀在于它們都是一種交流的方式。藝術(shù)家通過自己的作品傳遞著情感和思想，讀者在閱讀作品時，能夠通過藝術(shù)家的創(chuàng)作感受到作者的內(nèi)心世界。在這個過程中，讀者與藝術(shù)家之間形成了一種默契的共鳴。無論是欣賞一幅畫作，還是讀一本書，我們都能感受到藝術(shù)家或作家內(nèi)心的情感流露，從而與他們建立起一種奇妙的聯(lián)系，仿佛置身于他們的心靈世界中。
第三段：藝術(shù)與讀書的相互啟迪
藝術(shù)與讀書的共謀不僅僅在于共鳴，更重要的是它們彼此之間的相互啟迪。藝術(shù)作品的觀賞可以激發(fā)讀者的想象力，提供新的視角與思考方式。而讀書則拓寬了我們的知識面，增加了我們對世界的了解。當藝術(shù)與讀書相結(jié)合時，讀者能夠更好地理解藝術(shù)作品所傳遞的含義，而藝術(shù)作品則可以通過讀者的思考與解讀得到新的啟發(fā)，進一步發(fā)揮作品的魅力與深度。
第四段：藝術(shù)與讀書的人生反思
藝術(shù)與讀書的共謀也促使人們對自己的人生進行反思。藝術(shù)作品通過藝術(shù)家的獨特視角與思考，啟示著我們對于人生的理解與追求。讀書則提供了各種不同的人生故事與經(jīng)驗，幫助我們更好地認識自己，思考人生的意義。當我們在欣賞藝術(shù)作品、閱讀名著時，往往會被其表達的情感所觸動，進而激起對自己過去、現(xiàn)在以及未來的思考。藝術(shù)與讀書成為了我們思考人生的重要媒介，引導著我們尋找人生的目標和價值。
第五段：結(jié)尾
在藝術(shù)與讀書的共謀中，我們可以看到無窮的美和無限的智慧。它們不僅是我們思考人生的媒介，更是我們內(nèi)心情感的表達方式。通過欣賞藝術(shù)作品、閱讀名著，我們能夠找到追求美與真理的路徑，也能夠從中汲取力量與智慧，讓自己的人生變得更加意義非凡。因此，藝術(shù)與讀書的共謀應(yīng)該得到更多的關(guān)注與推崇，讓藝術(shù)與讀書的魅力持續(xù)傳承下去，為人們的心靈帶來永恒的感動。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇四
由于課程要求，不得不閱讀弗洛姆的《愛的藝術(shù)》一書并撰寫報告，在此總結(jié)如下。
此文中計劃先總結(jié)梳理本書的架構(gòu)和脈絡(luò)，然后對某些經(jīng)典的表述和句子進行摘錄和評述，最后就幾個自己比較關(guān)心的問題說一點想法。
關(guān)于本書。
作者開篇就提出了一個核心問題：愛究竟是一門需要學習和實踐才能掌握的藝術(shù)呢，或者愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心旌蕩漾的，只有幸運兒才能體會個中滋味的快感?毫無疑問，大多數(shù)人都認為愛只是一種快感，這是因為：
2)人們認為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題;。
3)人們不了解“墜入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者之間的區(qū)別。而本書的作者認為愛是一門藝術(shù)，需要像掌握音樂、繪畫、工藝、外科手術(shù)那樣去學習。因此，在接下來的篇幅之中，作者從愛的理論、愛的實踐和對于西方社會中愛的異化進行了詳細的闡述。
愛是如何產(chǎn)生的?愛是人類對于生存問題的回答。
從動物到人，使得我們開始具有自我意識，人們開始感到孤獨(本書的孤獨應(yīng)該指的是廣義上的，也即是意識到自身的軟弱與無助，對與同伴、與外部世界和諧統(tǒng)一的渴望)，這種孤獨，如作者所認為的，是所有恐懼感的根源。因此人類發(fā)明了各種抵抗它的方式：從遠古時期的集體縱欲，到現(xiàn)代社會的個體縱欲，到追求同一化，到創(chuàng)造性勞動，這些方法雖有形式上的區(qū)別，但都無法完全徹底地解決問題，于是僅存的“愛”成了達到與外界、與他人和諧的唯一路徑。在作者看來，愛是一種積極行動，是“人的力量的運用”，它“允許人保持自己的個性，保持自己的完整性”，也即愛是“給予”而不是“接受”。同時，愛也需要關(guān)心、責任感、尊重和了解等要素的參與，弗洛姆批判了弗洛伊德對于性行為純粹出于釋放性壓力的解釋，他認為這種觀點忽略了男女各自人性的不圓滿，過分強調(diào)了欲望，而沒有深刻認識到性其實是人對于結(jié)合的強烈愿望。為了使得“愛的理論”更加為大眾所接受，作者接著從父母之愛、博愛、性愛、自愛和上帝之愛四個方面進行分析。
對于父母之愛，作者認為母親的愛是無條件的愛，而父親的愛是嚴厲而理性的愛，一個健康而成熟的人，需要由以母愛為中心的階段發(fā)展到以父愛為中心的階段，最后完成父愛和母愛的綜合。
博愛是愛的基本形式，是一切愛的形式的基礎(chǔ)，如果真正具有愛的能力，就會愛一個人，進而愛所有人，愛世界，愛生活，能夠深入人的內(nèi)心而發(fā)現(xiàn)人性的共同之處。
只來自于生理上要求，或者只為了釋放精神的緊張和壓力的性愛，會隨著逐漸淡化甚至消失，性愛既不僅僅是兩個人的互相吸引(如自由戀愛中的一見鐘情)，也不單單依靠意志力的維系(如父母之命媒妁之言)，它需要從生命本質(zhì)去愛對方并體驗對方的生命本質(zhì)，同時也需要承諾和決定。
自私不是一種愛，相反的自私的人根本不要自己，他們對自己利益的過分關(guān)注是他缺乏對自身的愛和關(guān)心的體現(xiàn)，作者引用了梅斯特·艾克哈特的一段話：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有的人，如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有的人，包括你自己，那么你就是把他們當作一個人來愛，那個人既是上帝，又是人類。這樣的人，就是一個偉大而公正的人，他既愛自己，也愛他人?！?BR> 上帝之愛這一節(jié)比較抽象。上帝意義的演變有兩種趨勢，一種趨勢與上帝的性別有關(guān)，宗教從以母性為中心的階段發(fā)展到了以父性為中心的階段，另一種趨勢與人所達到的成熟程度有關(guān)，上帝從人格化的神演變?yōu)橐簧裾摷兇獬橄蟮脑瓌t的象征。對立統(tǒng)一的邏輯給了我們這樣的結(jié)論：對上帝的愛既不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持敬愛上帝的思想，而是在愛的體驗中與上帝結(jié)合，與上帝統(tǒng)一。
學習任何一門藝術(shù)：一是自律;二是專注;三是耐心;四是“極大的熱情”。而對于愛，除了上面幾條之外，還需要克服自戀，保持客觀性，也就是能夠?qū)θ魏问挛锞哂虚_放的態(tài)度，能夠從事物的真實情況出發(fā)認識事物，并且能夠?qū)⑹挛锏恼鎸嵜婷埠妥约禾幱诳释蛘邞峙露纬傻南胂蠓珠_。其次還要有信仰的支撐，理智的信仰是立足于自己思想和情感體驗的一種堅定的信心。是對自己思想中所具有的確定性的堅持。相信他人的人格核心是成熟的，相信自己的人格核心是穩(wěn)定的，相信自己的愛能夠喚醒別人的愛，相信愛是穩(wěn)定可靠的，同時，也要相信別人具有發(fā)展的可能，人類有能力建立一個以平等、正義和愛為原則的社會制度。
如何去培養(yǎng)信仰呢?第一步是注意自己什么時候、什么地方會失去信仰，還要看穿我們?yōu)槭バ叛龆q解的借口，同時，任何時候都要積極地行動，不斷主動地關(guān)心所愛之人。
作者認為資本主義社會的本質(zhì)阻礙了愛從個別特例發(fā)展成為社會的普遍現(xiàn)象，“公平原則”實際上是資本主義平等交易的價值觀。要構(gòu)建一個普遍存在愛的社會就必須進行根本性的社會制度變革，但是我們可以從個人做起。
摘錄。
1.在一般情況下，所謂愛上一個人的感覺，其實是在對這件產(chǎn)品是否符合自己的購買能力估價之后才產(chǎn)生的。(京華出版社p3)。
2.我們所有的人是一個統(tǒng)一的整體，但同時我們每個人又都是獨特的并且只能存在一次的、不可重復的生命。從所有人都是一個統(tǒng)一的整體這個角度出發(fā)，我們能夠以博愛來愛所有的人;但從我們是個體生命這個意義上來看，性愛就要求體現(xiàn)鮮明的、獨特的個性色彩，而這種能夠吸引自己的個性色彩，只會在某些人身上發(fā)現(xiàn)，絕不是所有人都具備。(京華出版社，p55)。
3.在真正的宗教文化中生活的人也許可以比喻成一個八歲的孩子，八歲的孩子一方面離不開父親的幫助，但另一方面他已經(jīng)開始把父親的教誨和原則接收到自己的生活中去，而現(xiàn)代人則像一個三歲的孩子，需要的時候就哭著喊著要父親;不需要的時候就只顧自己玩耍。
寫在讀后。
論宗教的世俗化和侵略性。
其實對于宗教所知甚少，唯一有所了解只是因為有一個修國關(guān)雙的舍友，在每日一同進餐時向我發(fā)表過一些她對于宗教的獨到見解。加之自身出生在一個對于祭祀等禮儀較為重視的地區(qū)，也算是耳濡目染，此處看法也就是隨口說說，并不值得推敲。
作者認為當代社會愛的扭曲來源于資本主義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，所以人與上帝關(guān)系的異化必然也歸因于此，這種異化具體指的是人和上帝成為了一種商業(yè)上的”合作“關(guān)系，人希望通過對于上帝表面上的恭敬而獲得一種庇佑，從而在事業(yè)上、在權(quán)利游戲里、在金錢競爭中獲得成功。上帝淪為一種手段而非信仰，與千千萬萬的工具一樣，人們對于他談不上愛，或者說像愛救命的藥、御寒的棉襖、饑餒時的面包一樣的”愛“。
而另一方面，總會對神愛到近乎癲狂的人群，他們在外人看來幾乎是瘋子。宗教的極端主義分子，他們已經(jīng)完全忘記了自己，而成為神的子民，神的奴仆，他們的生命完全的因為捍衛(wèi)神而光榮。他們不具有獨立性和自我意識，一方面，他們是未斷奶的孩子，對神有著對父母一樣的依賴，近乎盲目地追逐，他們像好斗的孩子一樣在異族面前捍衛(wèi)者自己”父母“的尊嚴和權(quán)威。另一方面，他們?nèi)徊粣圩约?，已?jīng)完全成為了一個虛無的形象附庸，他們通過這種方式尋找歸屬感，和千千萬萬追逐著同一個神的人結(jié)成兄弟姐妹，感受著群體壯大帶來的熱鬧，以此抵御人的孤獨。他們對于質(zhì)疑他們的異教徒有著近乎殘忍的仇恨，因為對于他的宗教的否定將會帶來他對于自身存在和價值的全盤推翻，將會使他置身于孤獨之中，從而讓他們和他們的后代赤裸裸地面對最深刻的恐懼和無力感。
對于西方的侵略性的宗教，我更能夠接受東方道教佛教等無為寡欲的教派，也更愿意相信所謂的神其實也就是一個信仰，知道什么該做什么不該做，即使是缺少監(jiān)控和旁人的僻靜處，也能感受到神的目光在內(nèi)心凝視著你，所以慎眾而慎獨，知世故而不世故，處江湖而遠江湖，不因為這樣有利可圖，只是因為這樣才能心安。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇五
自從讀了《愛的藝術(shù)》之后，愛是一種個人體驗，只能由個人親自為自己體驗，我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實踐，才能接地氣，而心平氣和，體會愛的真諦，在此分享讀書。
心得體會。
愛是一門藝術(shù)嗎?如果愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力?；蛘邜蹆H僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛的情網(wǎng)呢?這本小冊子以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，而大多數(shù)人毫無疑問相信第二種假設(shè)。
但這大多數(shù)人決不認為愛情無關(guān)緊要，相反他們追求愛情。悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩。但他們之中沒有人認為，人們本可以學會去愛。
大多數(shù)人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎?我如何才能值得被人愛?為了達到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂于助人，謙虛和謹慎。為了使自己值得被人愛而采用的許多方法與人們要在社會上獲得成功所采用的方法雷同，即都是“要贏得朋友和對他人施加影響”。事實上，我們這個社會大多數(shù)人所理解的“值得被人愛”無非是贏得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
產(chǎn)生在愛這件事上一無可學這一看法的第二個原因是人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。
產(chǎn)生在愛情這件事上一無可學這一看法的第三個錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念。兩個迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些迄今為止沒有享受過愛情的孤獨者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同性的吸引力和性結(jié)合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。這兩個人雖然熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點，一直到隔坤、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開始雙方都不會想到這點。事實是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。
讀書筆記。
(中)。
愛是自由不是控制。
“那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！?BR> “真正的愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現(xiàn)實，才是愛情的基礎(chǔ)。這樣體驗到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風港，而是一種共同的努力、成長和勞動。”
“只有當我自己達到獨立，在沒有外援的情況下獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛情，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣‘愛情是自由之子，永遠不會是控制的產(chǎn)物’?！?BR> 神之愛——在體驗中得到統(tǒng)一。
這一章是我最喜歡的部分，也是引發(fā)我思考最多的部分，卻又是最難通過三言兩語表述的。事先聲明，我對任何宗教都非常尊重，也從不認為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點和我個人喜好進行探討。
熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛道家的思想。老莊的境界心向往之，雖不能至。沒想到古老的東方哲學居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學強調(diào)邏輯和思考，而東方哲學強調(diào)體驗和統(tǒng)一。
“同亞里士多德邏輯對立的是人們稱為悖論邏輯的理論”，“在中國和印度的思想中這種邏輯占主導地位”?！般Ｕ撨壿嫴皇前阎攸c放在思想上，而把重點放在體驗上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容?！薄般Ｕ撨壿嬕鸬牡诙€變化是應(yīng)該重視改造人，而不是一方面發(fā)展教義，另一方面發(fā)展科學。從印度、中國和神秘主義的宗教立場出發(fā)，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗并且要在聚精會神的禪坐過程中同一結(jié)成一體?！?BR> 所以，東方宗教中，“無論是婆羅門教，佛教還是道教，宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動”?！耙虼藮|方的思想導致寬容和努力改造人自身(但不導致技術(shù))，與此相反，西方的立場導致不寬容、教義和科學、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)?！?BR> “在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對神的愛基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛。對神的愛基本上是一種思想上的體驗。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對神的愛是一種對統(tǒng)一和愛的強烈感情體驗，這種體驗同生活中的每一種愛神的表現(xiàn)不可分割?！?BR> 這一部分雖然我也大量剪切引用原文，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒有通過自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問題)讓大家看上去看的明白一點。
我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導致西方文學大部分希望全體人叫好，而中國文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
弗洛姆《愛的藝術(shù)》告訴我們，愛不是對象問題，而是能力問題。長期以來，人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟社會的發(fā)展，使得“現(xiàn)代人對自己、對他人和對自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗為在既定的市場條件下必須給自己帶來最大利潤的投資?！倍浟俗鳛槿祟惖谋举|(zhì)和終極需要。
弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個人，一個獨特的個人，一個只能活一次的人，一個帶著失望與希望、悲傷與恐懼，懷著對愛的熱望、對虛無與疏離深深畏懼，只能活一次的人?”這個問題深深觸動了麻木和渾渾噩噩的我!
他告訴我們，“對于人類存在問題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛?！?BR> 他告訴我們，“愛從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的決定。愛一個人不僅僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾。”這與《圣經(jīng)》中“愛是恒久忍耐”是一樣的意思。
成熟的愛需要以給予、關(guān)心、負責、尊重和了解為前提。愛是一種個人體驗，只能由個人親自為自己體驗。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實踐，才能接地氣，而心平氣和，體會愛的真諦。
他提醒我們，“我們在傳授知識，但我們正在丟掉對人類發(fā)展來說至關(guān)重要的知識：那種只能通過成熟的人、有愛的人的在場才能言傳身教的知識?！边@讓我感嘆，現(xiàn)在物欲橫流的時代，掛羊頭賣狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見，甚至被摧殘。
最后弗洛姆再次總結(jié)和強調(diào)，“談愛不是說教，實際上是在談每一個人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說不存在。分析愛的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當今社會的匱乏，以及批評應(yīng)該為此負責任的社會條件。相信愛可以作為一個社會性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個例外的個人性的現(xiàn)象，是一個建立在人類本性的洞察之上的理性信念。”
路漫漫兮，吾將勉勵為之。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇六
藝術(shù)是人類靈魂的表達，是感知和理解世界的一種方式。而閱讀藝術(shù)類書籍，則是進一步領(lǐng)悟和鑒賞藝術(shù)的重要途徑之一。通過閱讀不同類型的藝術(shù)書籍，我有了許多關(guān)于藝術(shù)的新的認識和感悟。在閱讀過程中，我體會到藝術(shù)的廣闊和深邃，深感藝術(shù)與生活的密切聯(lián)系，也深刻領(lǐng)悟到藝術(shù)對于個體靈魂的滋養(yǎng)與陶冶。本文將結(jié)合個人閱讀心得，從藝術(shù)的世界觀、藝術(shù)形式與技巧、創(chuàng)作源泉、藝術(shù)與生活的關(guān)系以及身心的藝術(shù)修養(yǎng)這五個方面，來探討藝術(shù)讀書的心得體會。
藝術(shù)的世界觀是藝術(shù)創(chuàng)作的核心。在藝術(shù)類書籍中，我深刻體會到藝術(shù)家對于世界的獨特觀察力和思考方式。例如，在讀到梵高的日記時，我發(fā)現(xiàn)他經(jīng)常以一種獨特的視角來觀察自然景物，捕捉到其中蘊涵的情感和生命力。而在讀到佛洛伊德的《藝術(shù)創(chuàng)作之福》，我又感受到他通過對藝術(shù)創(chuàng)作的解讀，提出了藝術(shù)對于心靈治愈和個體理性發(fā)展的重要作用。這些讀書經(jīng)歷讓我了解到藝術(shù)家們通過自己的藝術(shù)實踐，打開了一扇通向人類心靈深處的窗戶，開啟了一種獨特的世界觀。
藝術(shù)形式與技巧是藝術(shù)創(chuàng)作中的重要組成部分。通過閱讀藝術(shù)類書籍，我了解了不同藝術(shù)形式的起源和特點。例如，在讀到《西游記》時，我了解到中國古代小說的獨特形式，以及其所蘊含的哲學思想和文化底蘊。而在閱讀《畫的語言》這本書時，我又了解到繪畫的表現(xiàn)方式和技巧，以及藝術(shù)家們?nèi)绾瓮ㄟ^畫筆和色彩，表達自己的情感和思想。通過這些閱讀體驗，我深刻體會到不同的藝術(shù)形式和技巧所帶來的不同藝術(shù)感受和審美體驗。
創(chuàng)作源泉是藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的靈感之源。通過閱讀藝術(shù)類書籍，我了解到藝術(shù)家們創(chuàng)作的靈感來源多種多樣。例如，在閱讀雨果的《悲慘世界》時，我深受其對人類苦難和夢想的關(guān)懷所感動。而在閱讀張愛玲的作品時，我又感受到她對于生活瑣事的細膩觸動和對于人性欲望的深入剖析。通過這些閱讀體驗，我認識到藝術(shù)家們的創(chuàng)作源泉既來自于他們對于現(xiàn)實的觀察和思考，又來自于他們對于自己內(nèi)心世界的發(fā)掘和表達。
藝術(shù)與生活是緊密相連的。通過閱讀藝術(shù)類書籍，我深感藝術(shù)與生活的關(guān)系密切。例如，在閱讀龍應(yīng)臺的《口是心非：說導演不是空談》時，我了解到電影藝術(shù)是導演對于生活的理解和表達。而在閱讀文學名著時，我又體會到文學作品中的人物和情節(jié)是作者對于社會生活和人性命題的刻畫和探索。通過這些閱讀體驗，我明白了藝術(shù)是創(chuàng)作者對于生活的反思和表達，同時又是觀眾從中獲得共鳴和啟示的來源。
身心的藝術(shù)修養(yǎng)在閱讀藝術(shù)類書籍的過程中也得以培養(yǎng)。通過閱讀藝術(shù)類書籍，我享受到了心靈的安寧和滋養(yǎng)。例如，在讀到海明威的《老人與海》時，我深受主人公在面對挫折時所展現(xiàn)出的堅韌和勇氣所感動。而在閱讀米開朗基羅的《我所經(jīng)歷的》時，我又體會到他通過藝術(shù)實踐所得到的滿足和快樂。通過這些閱讀體驗，我逐漸明白了藝術(shù)創(chuàng)作對于個體成長和心靈修養(yǎng)的重要意義，也學會了通過藝術(shù)欣賞來調(diào)節(jié)情緒和追求內(nèi)心的寧靜。
總之，藝術(shù)讀書讓我深入了解了藝術(shù)的世界觀、形式與技巧、創(chuàng)作源泉、藝術(shù)與生活的關(guān)系以及身心的藝術(shù)修養(yǎng)。這些心得體會讓我更加熱愛藝術(shù)，更加欣賞藝術(shù)，也更加深入地領(lǐng)略到藝術(shù)的價值和意義。通過不斷地閱讀和思考，我相信我將繼續(xù)在藝術(shù)讀書的道路上成長，并從中獲得更多的啟示和洞見。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇七
《愛的藝術(shù)》五年前讀過，時至今日又饒有興趣地重讀起來。書本不厚，卻字字珠璣!關(guān)于愛情的理論，我想是這樣的。愛情，首先是積極的，而不是消極的，是人內(nèi)心生長出來的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。
愛情的第一要素，是給而不是得。
可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿快樂。
愛情就是這樣，有生命力才能創(chuàng)造愛情的能力。反之，如果你愛一個人，無法喚起他人對你的愛，那么這樣的愛情是軟弱無力的，是一種不幸!愛情的第二要素是關(guān)心：
愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛情，是一種情緒。愛的本質(zhì)其實是創(chuàng)造和培養(yǎng)。
責任心不是義務(wù)，更不是外部強加的東西。責任心是一件完全自覺的行動，是我們對另一個生命表達出來或尚未表達出來的愿望的答復?！坝胸熑巍币馕吨心芰Σ蕚鋵@些愿望給予的回答。
愛情的第四要素是尊重：
愛情如果有責任心而沒有尊重，那責任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實事求是地正視對方和認識他獨有的個性。尊重對方也就是說努力地使對方能成長和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛對方，就應(yīng)該接愛對方本來的面目，而不是要求對方成為我們希望的樣子。當然，只有當我們自己做到獨立，而不是想著去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛情。
愛情的第五要素是了解：
人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責任心都會是盲目性的，毫無益處。了解的方式多種多樣，作為愛情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容，而不是滿足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線，才能真正的了解對方。
每個人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是個謎，別人對我們永遠是個謎，我們必須客觀地去認識自己和對方，以使自己看到對方現(xiàn)實的狀況，只有客觀地了解一個人，我們才能在愛中了解對方的真正本質(zhì)。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇八
寒假里，我有幸讀了《溝通的藝術(shù)》這本書，從中受益匪淺，它讓我認識到了和諧的師生關(guān)系在教育效能產(chǎn)生中的重要作用。作為教師只有和學生之間建立一種互相尊重、彼此接納、理解的關(guān)系，學生才會對我們的教學感興趣。
想想自己在學生時代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學生的感受。平時一味地看重學生的學習，為了成績、分數(shù)，甚至侮辱學生。為了讓班級成為優(yōu)秀班級體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點錯誤，有的孩子學習的積極性越來越低，卻一再的埋怨是家長管教不嚴，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動的，正因為如此，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢?這本書中提到了一個“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個基本條件，它的意思是說要我們站在學生的角度去理解學生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學生著想，并有效地把這些感受傳遞給學生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛護的溝通氛圍。
建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠的心來尊重接納學生，不會因為他們的缺點和不足就討厭他們，教師必須承認學生是一個有潛力，有價值的人，不管這種潛力與價值的體現(xiàn)需要多長時間，教師都必須始終無條件地相信學生自己有著朝向好的方向去無限發(fā)展的可能性，其實這是教師對學生愛的表現(xiàn)。反思自己的教育教學，對待后進生，對待班級上個性突出，調(diào)皮搗蛋的學生，開始時充滿激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對招的過程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話語，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當成我的朋友，尊重他們，學著去愛他們，給他們樹立信心，多聽聽他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進學生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。
看來師生之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的積累經(jīng)驗，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學中，我會努力改善我與學生之間的關(guān)系，真正成為學生成長道路上的良師益友。
事件一：一個多月以前，因工作要求我有幸替一位國外學者校對他的稿子。由于稿件內(nèi)容較長，要分為好幾次進行，且我在讀書期間就已聽聞這位學者的大名，為了迅速取得他的認可，我花了很多精力修改，以至于改動一個標點符號，都要用批注解釋一下修改的原因。一開始我很擔心自己的行為過于直接，有可能冒犯他，但他的回復打消了我的顧慮，他說他十分贊同我的修改。得到了他的認可，放心的同時，我也更“大膽”了些。直到上個星期，他在發(fā)送給我關(guān)于第三部分修改的回復中，如此寫道：“x博士，你好!我同意幾乎所有的修改，你做得很好?！彪m然他一如既往地肯定了我的工作，但“博士”這個陌生的稱呼聽起來卻格外刺耳。首先，我們來往過十幾次郵件，之前他都直接稱呼我的名字，為何這次突然加了“博士”二字?其次，第一次見面時他已經(jīng)問過我的學歷了，他知道我不是博士學歷，又何故如此稱呼?是開玩笑，還是他不滿意我的自作主張?這讓我有些不知所措。想寫封郵件確認一下他的言外之意，又感覺自己沒有資格質(zhì)問對方;想無視這封郵件，卻無視不了心里的疙瘩。
事件二：因為我從事文字工作，每天的工作強度也不小，一到周末就喜歡睡懶覺?？晌覍ο笃且晃挥屑倨诘睦蠋?，一到周末就試圖拉著我出去玩。我心理不樂意了：你放寒假每天都可以休息，不在乎周末，那我呢?我只有周末可以睡個懶覺，還要被你剝奪，一點也不為我著想。他也有他的理由：睡多了不僅對身體不好，而且還會越睡越累，出去運動才能真正減緩身心疲勞。我承認他說得有道理，也勉強出去過兩次，但回來后唯一的想法是周末沒了，明天要早起上班。這種負面的想法仿佛進一步加重了身體的疲勞感，工作效率也隨之降低。接下來的周末我說什么也不愿意出去了，兩個人倒沒有吵起來，但我們話里話外還是試圖用自己的想法來說服對方，結(jié)果陷入了冷戰(zhàn)。
也許是因為我這段期間正好讀了《溝通的藝術(shù)》，在我不知所措的時候，隱隱感覺在書中讀過相似的內(nèi)容，沒想到再拿起書翻了翻，竟然真的解決了這兩個揪在我心里的疙瘩。
當我猶豫要不要給那位學者發(fā)郵件的時候，第三章第四節(jié)“知覺檢核”部分的第一句話就打消了我的顧慮。這句話是：“如果我們一廂情愿地認定我們對事情的解釋就是事實，恐怕會產(chǎn)生很多嚴重的人際困境。”(第114頁)我和那位學者的合作還沒有結(jié)束，我也不希望自己因為有所顧慮而在工作上打折扣，所以我按照書中的步驟，給他發(fā)了封郵件：“老師，您好!您在上一封郵件中突然稱呼我為‘博士’(行為)，是不是因為我自作主張的修改讓您生氣了?希望您知道我并無惡意，只是我對這個領(lǐng)域的知識不足，所以更謹慎了一些(第一種詮釋)?；蛘吣皇情_玩笑，因為您在正文的內(nèi)容中還是對我的工作給予了肯定(第二種詮釋)。我希望了解您的真實想法，因為這對我來說非常重要。(請求澄清)”[括號里的內(nèi)容是按照書中的步驟另行標注的]后來那位學者很快給予了回復，他說他并無其他的意思，因為校改那份稿子要翻閱大量資料，很辛苦，他認為我對該領(lǐng)域的了解比很多人要好，所以才如此稱呼。如此，我心中的猜疑、不安和顧慮也都被打消了。
雖然這只是一件小事，但對我們普通人來說，工作中很少會遇到一件一下子壓垮一個人的大事，讓人難以忍受的工作壓力往往由一件件小事積累起來，學會從小處排遣壓力對自己的職業(yè)生涯是非常重要和有利的。生活，或者說伴侶的相處之道又何嘗不是如此。
在冷戰(zhàn)過程中，我又找到書中有關(guān)“枕頭法”的步驟，整理了兩個人的想法。之前，我和他都停留在“我對你錯”立場一上，雖然也試圖站在立場二“你對我錯”上理解對方，但顯然“我對”的想法還是要超過“你對”。因為沒有進一步思考雙方錯在哪，想法不全面，于是陷入了僵局。反思過后我不得不承認，在睡懶覺的問題上，我先是錯在貪睡沒有克制，明知睡太久也會頭疼，還是習慣作祟;其次，如果真不想出去，就應(yīng)該明確拒絕他，表面上接受了，內(nèi)心卻不接受，結(jié)果休息沒休息好，玩也沒玩好，還累積了更多的不滿。至于他一是錯在不理解我的生活習慣，二是試圖一下子改變我的生活作息?？紤]完“雙方都對，雙方都錯”的立場三后，立場四“這件事其實不重要”更是讓我冷靜下來。平日上班，我們兩個相處的時間很少，周末我還要一個人睡懶覺，確實太不顧及他的感受了。出不出去玩或許不是最重要的`，重要的是分享活動可以增加彼此相處時間的品質(zhì)(見第九章“愛的語言”一節(jié))，至少從他(或者說大部分男性)的角度是這么想的。(女性則以自我坦露來判斷兩人的親密感，見第二章“自我坦露”和第九章“關(guān)系中的親密”等內(nèi)容。)分析清楚兩人的問題后，結(jié)合十一章有關(guān)“合作(雙贏)”的內(nèi)容，我們討論出了兩個解決方案：一、周六日兩天上午我睡懶覺，下午和他出去運動;二、周六或周日，一天出去運動，一天在家睡懶覺?？紤]之后，我選擇周六出去運動，周日休息。因為是我自己的選擇，再出去的心態(tài)也不一樣了。
正是因為有了這兩次切身體會，我更想把這本《溝通的藝術(shù)》推薦給其他讀者。當然，書中所介紹的溝通技巧遠不只如此。從基本的溝通理論到層層推進輔助閱讀的七大專欄，讓人在趣味閱讀中迅速理解、掌握、運用這些技巧。即便是一個不善溝通的人，也能隨著那些簡單實用的步驟找到走出溝通困境的方法。我很喜歡出版后記中的一句話“通過改善‘你’的溝通進而改變‘你’的生活”，對于想要購買或者閱讀這本書的人來說，或多或少都對改善自己的溝通能力和技巧充滿著期待，而這本書確實能滿足你的期待。此書在國外出版到第14版，國內(nèi)于2010年和2016年引進出版了中文第12版和插圖修訂第14版，且兩個版本在豆瓣上的評分都不錯，這些都說明了此書在讀者中的口碑。無論結(jié)構(gòu)編排還是內(nèi)容設(shè)置，都是相當扎實的一本書。誠然，這本書也有缺點，個人認為關(guān)于性別和跨文化的內(nèi)容有一些重復，但仍不失為一本好書。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇九
愛的藝術(shù)，這是一本由心理學家艾·弗洛姆所著的經(jīng)典之作。其中第三章《愛的藝術(shù)第三章心得體會》，是作者對于愛這一主題深刻思考的總結(jié)。而我經(jīng)過閱讀這個章節(jié)后，深受觸動，學到了許多關(guān)于愛的重要啟示和心得體會。下面我將結(jié)合自己的理解，分享我的情感與智慧。
第二段：真正的愛需要付出。
在第三章中，作者弗洛姆強調(diào)了一個重要觀點，那就是真正的愛需要付出。他認為，真正的愛不是單純的情感，而是一種行動和努力。只有付出真心、時間和精力，才能真正實現(xiàn)愛的藝術(shù)。我深有體會地認同這一觀點。在現(xiàn)實生活中，許多人對愛的理解僅僅停留在感情層面上，卻忽略了行動的重要性。而在我的親身經(jīng)歷中，我意識到只有通過真正的付出，才能培養(yǎng)和維系一段真摯的愛情關(guān)系、友情關(guān)系或親情關(guān)系。
第三段：愛需要自我超越。
弗洛姆在書中指出，真正的愛需要自我超越。他提到，在一段健康的愛情關(guān)系中，個人的需求和利益應(yīng)該放在次要的位置，而把對方的需求和利益放在首要的位置。這要求我們能夠超越自我的利己主義，以對方的幸福和成長為目標。我在與我的伴侶相處的過程中也深有體會。每當我能夠主動關(guān)心對方的需求，關(guān)注對方的情感和感受，我就能真正體驗到愛的力量。只有通過自我超越，我們才能真正達到解放自我的境界。
第四段：愛需要關(guān)注對方的整體發(fā)展。
除了自我超越之外，作者還強調(diào)了在愛的過程中要關(guān)注對方的整體發(fā)展。愛不應(yīng)該是一種束縛，而是一種助力。我們應(yīng)該尊重對方的自由和個性，鼓勵對方追求個人的夢想和目標。只有當我們能真誠地關(guān)心對方的成長，并給予對方支持與鼓勵時，我們的愛才會變得更加健康和持久。通過我的親身經(jīng)歷，我發(fā)現(xiàn)當我能夠真心地支持伴侶的發(fā)展時，我們的關(guān)系不僅更加緊密，而且也能帶來更多的幸福和滿足感。
第五段：結(jié)語。
總結(jié)而言，閱讀《愛的藝術(shù)第三章心得體會》給了我很多關(guān)于愛的深刻認識。真正的愛需要付出和行動，它要求我們超越個人的利己主義，并關(guān)注對方的成長和發(fā)展。只有通過這種方式，我們才能實現(xiàn)愛的藝術(shù)。正如弗洛姆所說：“愛是一種技能，它需要不斷地實踐和培養(yǎng)。”我將永遠懷抱這份覺悟，不斷提升自己的愛的藝術(shù)，為我所愛的人帶來更多的幸福與溫暖。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇十
藝術(shù)啟蒙讀書是一種獨特而深遠的經(jīng)歷，它不僅僅是對書籍的快感和享受，更是一場靈魂的升華。通過閱讀，我們能夠拓寬視野，感受到藝術(shù)帶來的美感和魅力，讓我們能夠更好地理解和欣賞各種形式的藝術(shù)表達。在這篇文章中，我將分享我在藝術(shù)啟蒙讀書過程中的心得體會。
第二段：拓寬視野。
藝術(shù)啟蒙讀書讓我對世界有了更深入的了解和認識。通過閱讀，我能夠接觸到不同國家、不同文化的藝術(shù)作品，感受到它們所傳達的思想和情感。這使我漸漸認識到世界的多樣性和它所蘊含的無限可能。我開始明白，藝術(shù)是一種溝通和連接不同人們的語言，通過藝術(shù)我能夠與其他人建立起更深層次的聯(lián)系。
第三段：感受美的力量。
藝術(shù)作品的美感和力量讓我深感震撼。在讀藝術(shù)啟蒙書籍的過程中，我發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品能夠引起我內(nèi)心深處的共鳴。無論是繪畫、音樂還是文學作品，它們都能夠喚起我內(nèi)心最柔軟、最真實的情感。藝術(shù)作品的美感給予了我力量和勇氣去面對生活中的困難和挑戰(zhàn)。我開始更加珍惜生活中的美好瞬間，并從中汲取力量去追求我的夢想。
第四段：理解與欣賞。
通過藝術(shù)啟蒙讀書，我不僅能夠感受到美的力量，還能夠理解和欣賞不同形式的藝術(shù)表達。藝術(shù)作品的背后往往蘊含著深刻的意義和思考。通過深入閱讀，我能夠探索藝術(shù)家的靈感和創(chuàng)作背后的故事。這使我對藝術(shù)作品的理解更為深入，能夠更好地欣賞和品味藝術(shù)的精髓。我開始學會去觀察和思考藝術(shù)作品，從中發(fā)現(xiàn)更多的細節(jié)和內(nèi)涵。
第五段：影響與啟迪。
藝術(shù)啟蒙讀書對我產(chǎn)生了深遠的影響和啟迪。藝術(shù)讓我學會去欣賞美，去關(guān)注和理解世界的多樣性。通過閱讀藝術(shù)啟蒙書籍，我不僅僅是在觀看和欣賞藝術(shù)作品，更是在與藝術(shù)家和其他讀者進行對話。這種對話不僅僅是書籍和作品本身的對話，更是心靈與心靈的交流。在這個過程中，我得到了啟示和鼓勵，有了更廣闊的視野和更深層次的理解。
總結(jié)。
藝術(shù)啟蒙讀書是一場靈魂的升華，它通過閱讀藝術(shù)作品使我們的視野得以拓寬，感受美的力量并理解和欣賞藝術(shù)表達。它對我們的思維方式和人生觀產(chǎn)生了深遠的影響，使我們能夠更加細膩地感受和欣賞生活的美好。通過藝術(shù)啟蒙讀書，我們能夠更好地理解藝術(shù)的力量，從中汲取力量并成為更為完整和有靈魂的個體。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇十一
在這個信息爆炸的時代，人們很少有機會好好靜下心來讀書。然而，讀書是培養(yǎng)個人思考能力和提高修養(yǎng)的有效途徑。而在一些城市的藝術(shù)長廊中，人們可以結(jié)合欣賞藝術(shù)品和閱讀書籍，這不僅是一種愉悅的方式，還能幫助我們更好地理解藝術(shù)和文化。
第二段：欣賞藝術(shù)與閱讀書籍的相輔相成。
藝術(shù)長廊里的藝術(shù)品往往能夠喚起我們的聯(lián)想和情感，這和讀書所帶來的感受很相似。既然我們早已習慣了在閱讀書籍時，為自己構(gòu)建起一幅圖景，那么在欣賞藝術(shù)品時，也可以通過自己的想象力去理解藝術(shù)家想要表達的東西。藝術(shù)長廊里的畫作、雕塑以及裝置藝術(shù)，都是一種視覺上的書籍，每一幅作品都有自己的故事，而我們作為觀者，可以通過欣賞和思考與藝術(shù)家進行一種無聲的對話。
第三段：閱讀書籍帶給我們的思考和靈感。
在藝術(shù)長廊讀書，我們可以閱讀與藝術(shù)相關(guān)的書籍，如藝術(shù)史、藝術(shù)理論等。這些書籍有助于我們更深入地了解藝術(shù)的發(fā)展和脈絡(luò)。通過閱讀這些書籍，我們可以領(lǐng)略到一些藝術(shù)家的思考方式和他們對世界的獨特見解。這些思考和見解往往能夠給我們帶來啟發(fā)，激發(fā)我們的創(chuàng)造力和靈感。讀書不僅僅是為了知識的積累，更重要的是讓我們在思想上得到成長，觸發(fā)我們對自身和社會的思考。
藝術(shù)長廊往往是一個安靜浪漫的場所，這里有舒適的沙發(fā)和閱讀區(qū)，提供給我們安心閱讀和思考的環(huán)境。在這里，我們不需要擔心時間的流逝，只需放松心情，與藝術(shù)和文字相伴。除了閱讀書籍，有時我們也可以在這里寫作和創(chuàng)作。在這樣的環(huán)境下，我們可以激發(fā)我們更深層次的思考和創(chuàng)造力，享受創(chuàng)作的樂趣。
藝術(shù)長廊讀書可以對個人產(chǎn)生積極的影響。首先，讀書可以增強我們的知識儲備，提升我們的修養(yǎng)水平。其次，讀書能夠培養(yǎng)批判性思維和分析能力，讓我們更加理性地看待世界。最后，讀書能夠幫助我們更好地認識自己和塑造個人品格，培養(yǎng)自己的思考方式和價值觀。藝術(shù)長廊提供的讀書環(huán)境能夠讓我們更好地享受閱讀的樂趣，并從中獲得多方面的成長。
總結(jié)：藝術(shù)長廊讀書是一種結(jié)合藝術(shù)欣賞和閱讀的方式，從中我們可以獲得很多的啟發(fā)和思考。在這樣的環(huán)境下，我們可以更加靜心思考，領(lǐng)略到藝術(shù)和文化的魅力，從而提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)和個人素養(yǎng)。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇十二
《藝術(shù)哲學》這本書在我們學習西方文論史有被提及過，主要是背了丹納的“種族、時代、環(huán)境”三大要素是制約藝術(shù)發(fā)展的理論。種族是內(nèi)部原因，環(huán)境是外部壓力，時代則是后天動力。揭示了文藝發(fā)展的普遍規(guī)律。丹納的《藝術(shù)哲學》則不僅僅是從文學出發(fā)而涉及藝術(shù)的多個方面。
全篇主要以三個部分展開，即藝術(shù)的定義、藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展、藝術(shù)品的價值判斷。他認為藝術(shù)品的最初啟蒙是對事物或多或少的模仿，“整個藝術(shù)就在于正確與完全的模仿”，這其實跟西方一直流傳的“模仿說”有所呼應(yīng)。藝術(shù)源于對自然的模仿、對生活的模仿，一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡，都有其內(nèi)在規(guī)律，藝術(shù)等精神方面的東西亦是如此，而這一規(guī)律在他那里被歸納為“種族、時代、環(huán)境”對文學藝術(shù)的影響。
“我們所謂的種族，是指天生的和遺傳的那些傾向。人帶著它們來到這個世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合，這些傾向因民族的不同而不同”。種族是一個民族區(qū)別于其它民族的原始標志。種族自身通過血統(tǒng)和遺傳建立的聯(lián)系不會被時間、地域輕易改變，人們總是對世界上的民族有一些“刻板”印象：法國人浪漫、德國人嚴謹、中國人勤勞智慧、非洲土著熱情野性……也正是這些“刻板”的印象使得民族的傳統(tǒng)文化得以保存，也使得世界文化豐富多元，異彩紛呈。就像書中希臘從藝術(shù)的才能，從樂觀的天性，精敏的感官生發(fā)出來，進而成就發(fā)達的希臘藝術(shù)。
但種族天性本能的形成卻與環(huán)境分不開。環(huán)境既有地理、氣候等自然環(huán)境，又有文化、思想、政治等社會環(huán)境?！耙驗槿嗽谑澜缟喜皇枪铝⒌?，自然界環(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他?！钡赜颦h(huán)境上的差異會影響一個種族的性格，像海洋民族，環(huán)抱海洋便有了開拓冒險的氣質(zhì)。內(nèi)陸民族只能守著土地耕織，性格必定保守。像史達爾夫人論證有南北文學就是如此，歡愉優(yōu)美的南方文學與崇高深沉的北方文學就是社會自然環(huán)境的差異所致。再如政治等社會環(huán)境影響。丹納以古希臘悲劇的發(fā)展消亡為例，表明不同政治政策下，文學、藝術(shù)的不同發(fā)展。中國亦是如此，樣板戲和報告文學的興起與政治不無關(guān)系。
時代則是一個更為寬泛的概念。包括社會生活的方方面面，是一種精神氣候。悲觀絕望的精神狀態(tài)占統(tǒng)治地位的時代就會產(chǎn)生悲哀的藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作要符合社會精神大氣候，同一個時代，不同的人都會有著相似的社會體悟。同時代相順，作品才會符合審美要求，才會被接受，才能引起共鳴。李白的盛世繁華放在安史之亂后是無法想象的。同樣，杜甫沉重“詩史”放在盛唐之時也是無稽之談。但這里同樣值得思考，在一個時代就必須順從這個時代嗎？也許不一定。19世紀現(xiàn)實主義作家，就是身處金錢至上，欲望無限的社會中反思社會，批判現(xiàn)實，促進社會變革、為時代而發(fā)聲。
而關(guān)于藝術(shù)品的價值評判特征主要有三，一為特征重要的程度，二是特征有益的程度，三是效果集中的程度。這三個標準是基于他藝術(shù)表現(xiàn)事物主要特征這一基本觀點出發(fā)而得來的?！艾F(xiàn)實不能充分表現(xiàn)特征，必須由藝術(shù)家來補足?！边@就需要作家的創(chuàng)造力、想象力了。所以藝術(shù)創(chuàng)作看的也是一種創(chuàng)造力。像為了突出激憤和悲痛的感覺，故意吧軀干和四肢加長，眼眶特別凹陷等。
總之，《藝術(shù)哲學》集藝術(shù)、歷史、文化等多方面內(nèi)容于一體，以意大利、尼德蘭和古希臘繪畫、雕塑為例，對藝術(shù)進行了全方面剖析，文筆極好。同時對黑格爾哲學、牛頓力學、達爾文進化論等多學科知識，讀完使人獲益匪淺。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇十三
暑假的時候，有幸認識了教育學院的一位教授，她推薦了一部好書——法國史學家與批評家丹納所著的《藝術(shù)哲學》。于是細細的讀了起來。本書輯錄了1865—1869年期間在巴黎美術(shù)學院的教學講稿，是按教學進程陸續(xù)印制發(fā)行的有著強烈講授特征的教學事實。
丹納運用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學術(shù)界公認，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術(shù)（美術(shù)）中難纏的問題清楚、明確的講個通透，被稱為邏輯家兼詩人。本文特意將《藝術(shù)哲學》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個論題作為典型案例，重點分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準科學的基礎(chǔ)之上而非感覺和興趣的基礎(chǔ)之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學中。
丹納受十九世紀自然科學界的影響極深，特別是達爾文的進化論，在哲學上同時受著德國的黑格爾的影響。丹納認為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律可尋。藝術(shù)研究的過程就是“從事實出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓，而是提出規(guī)律，證明規(guī)律”。“我唯一的責任是羅列事實，說明在這些事實面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”?？茖W而嚴謹?shù)闹螌W方式奠定了丹納在藝術(shù)史學研究領(lǐng)域的地位。
丹納常常用到一個富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強調(diào)這個大因數(shù)的影響，藝術(shù)研究就處在了一個復雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個必然的聯(lián)系，這樣就建構(gòu)了一個和諧共生論、進化論的研究平臺。他說：“我的方法的出發(fā)點是在于認定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定下一條規(guī)矩，要了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代精神和風俗概況，這是決定一切的基本原因”。
丹納講授的進程通篇都是由各個主要特征之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與因果關(guān)系構(gòu)建的。他強調(diào)：發(fā)現(xiàn)和控制主要特征是人類的高級形態(tài)，是人類區(qū)別于動物的值得尊敬的才能?？茖W與藝術(shù)這對人類進程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征，科學以定義和公式表現(xiàn)，藝術(shù)以審美與情感表現(xiàn)。
通過細讀該書，當真是一個過程！
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇十四
藝術(shù)觀念讀書是指通過閱讀藝術(shù)相關(guān)的書籍，增強自己的藝術(shù)修養(yǎng)、提高藝術(shù)鑒賞能力、培養(yǎng)對藝術(shù)的欣賞和理解能力。在當今社會，藝術(shù)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。在這個信息化、多元文化的時代，人們需要具備豐富、獨特、有創(chuàng)意的思維，這就需要我們擁有廣博的藝術(shù)修養(yǎng)，這也是藝術(shù)觀念讀書的意義所在。
第二段：藝術(shù)觀念讀書的益處
藝術(shù)觀念讀書的好處是很多的，首先，藝術(shù)作品中凝聚了作者對情感、思想等方面的表達和思考，可以幫助我們拓寬眼界，認知多元的世界，拋開拘束，有利于我們的人文素質(zhì)和審美能力的培養(yǎng)。其次，藝術(shù)觀念讀書可以開發(fā)我們自身的審美感受和創(chuàng)造力，使我們有更廣度和深度的發(fā)現(xiàn)和表達；同時，藝術(shù)觀念讀書也有助于促進我們的理性思考，并有利于我們更多地了解自己、了解他人，成為更富于人情味、人文精神和創(chuàng)造力的人。
第三段：藝術(shù)觀念讀書的閱讀方法
要有效地進行藝術(shù)觀念讀書，需要掌握一定的閱讀方法。首先，要選擇好書籍，在推薦書單、文學論壇、書展、書店、書評等途徑中挑選適合自己的書籍；其次，要閱讀有針對性而不是泛泛而談的文章。在閱讀過程中，要有“大美、小美”的思維方式，除了全面了解藝術(shù)作品的基本信息外，還要深入地了解作者、品味和感受作品中展現(xiàn)的情感、思想等內(nèi)在信息，這都需要在閱讀時細心品讀、善于思考和筆記記錄。
第四段：藝術(shù)觀念讀書的實踐與應(yīng)用
藝術(shù)觀念讀書不僅是一個學習的過程，更是一個實踐的過程。無論是在家庭、社會、教育還是工作中，我們都可以應(yīng)用所學的藝術(shù)觀念，自然、文化、藝術(shù)的精神和思想來發(fā)現(xiàn)、解決現(xiàn)實問題，探索和創(chuàng)造世界。比如，在文化創(chuàng)意、設(shè)計、藝術(shù)教育、旅游等領(lǐng)域中，對藝術(shù)相關(guān)知識的深入了解和運用，都可以在實踐中得到發(fā)揚光大。
第五段：總結(jié)
在當今的社會中，藝術(shù)觀念讀書越來越受到重視，它不僅能增強我們的藝術(shù)鑒賞能力、提高我們的文化素養(yǎng)，還能提高我們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，是一個全面發(fā)展的過程。同時，藝術(shù)觀念讀書也是終身學習中重要的一部分，要始終保持對藝術(shù)學習的熱情，不斷開拓自己的視野，增強自己的藝術(shù)修養(yǎng)，才能更好地去創(chuàng)造美好的生活和事業(yè)。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇一
回話的藝術(shù)是人際交往中非常重要的一項技能，它不僅體現(xiàn)了我們的溝通能力，還能增進人與人之間的理解和信任。而對于讀書來說，回話的技巧同樣至關(guān)重要。通過讀書的回話，我們可以深入思考和了解書中的內(nèi)容，更好地理解作者的意圖。在我閱讀過程中，我深刻體會到了回話的藝術(shù)的重要性，并從中獲得了很多啟示。
首先，回話可以幫助我們更好地理解書中的內(nèi)容。當我們讀書時，往往會遇到一些不明白或者疑惑的地方。而通過回話，我們可以與書中的內(nèi)容進行對話，詢問自己的問題并尋找答案。比如，我曾經(jīng)在讀一本心理學的書時遇到了困惑，不明白書中的某個概念具體是什么意思。于是我開始和書中的內(nèi)容進行對話，思考問題的起因和解決辦法。通過反復的思考和對話，我逐漸理解了這個概念，對書中的內(nèi)容有了更深入的了解。
其次，回話可以幫助我們更好地理解作者的意圖。每本書都有自己的主旨和觀點，而理解作者想要表達的意思對于讀者來說至關(guān)重要。通過回話，我們可以與作者進行對話，更好地了解作者要傳達的信息。例如，在讀一本文學作品時，我發(fā)現(xiàn)作者通過一些細節(jié)來揭示主題，但有時候這些細節(jié)并不明顯。通過回話，我可以提出自己的疑問并思考作者的用意。這樣，我就能更好地理解作者要表達的主題和思想。
此外，回話還可以幫助我們拓寬視野，思考更多的問題。當我們回話時，我們可以思考自己的問題和觀點，并與書中的內(nèi)容進行對比。這樣可以幫助我們從不同的角度思考問題，看待問題的多個方面。比如，當我讀一本關(guān)于歷史的書時，我會思考我們現(xiàn)在的社會與當時的社會有何不同，并從中得出一些不同的觀點。通過回話，我可以與書中的內(nèi)容進行對話，思考問題的深層次。這樣，我就能夠從多個角度去思考問題，拓寬自己的視野。
最后，通過回話，我們可以將讀書的樂趣分享給他人。讀書是一種享受，而通過回話，我們可以與他人分享我們的感受和心得。當我們與他人回話時，我們可以向他人介紹我們所讀的書，并分享自己的閱讀心得。這樣，我們可以與他人共同探討書中的內(nèi)容，并互相啟發(fā)。比如，我曾經(jīng)與朋友對一本小說進行回話，分享我們對人物關(guān)系和情節(jié)發(fā)展的理解。通過回話，我們可以互相啟發(fā)，從不同的角度來解讀書中的內(nèi)容。這樣，讀書不再是一種孤獨的行為，而成為了一種與他人共享的樂趣。
總之，回話的藝術(shù)對于讀書來說非常重要。通過與書中的內(nèi)容進行對話，我們可以更好地理解書中的內(nèi)容和作者的意圖，拓寬自己的視野，思考更多的問題，并將讀書的樂趣分享給他人。讀書不僅是獲取知識的過程，更是一種愉悅的體驗，而通過回話，我們可以更好地體會到讀書的樂趣和價值。希望通過讀書的回話，我們能夠更好地提升自己的思考能力和表達能力，進一步豐富自己的人生。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇二
回話的藝術(shù)，是人際交往中不可或缺的一環(huán)。通過回應(yīng)他人的發(fā)言，我們不僅可以表達自己對話題的看法，更能展示自己的聰明才智和修養(yǎng)。讀書是提升自己回話能力的好途徑。在閱讀中，我們可以學習到各種回話的技巧和方法，深化對話題的理解。我在讀書過程中體會到了回話的藝術(shù)的重要性，下面將從閱讀的角度，分別從讀書的選擇、閱讀的方式、文本的理解、回話的技巧以及思考的深度五個方面進行探討。
首先，選擇讀書是回話的基礎(chǔ)。讀書的選擇有助于提升自己對話題的見識。從文學、歷史、哲學到科學、政治等各個領(lǐng)域，都有豐富多元的書籍可供選擇。我曾在閱讀中接觸到一本名為《人類簡史》的作品，它涉及到人類社會的演進進程，對于學習人類歷史和思考未來發(fā)展有著重要啟示。因此，選擇讀書需綜合考慮自己的興趣愛好和知識欲望，以及書籍對自己的價值。
其次，閱讀的方式影響回話的質(zhì)量。閱讀的方式包括溫故知新、批判思考、主動提問等。通過溫故知新，我們可以回顧已有的知識，加深對話題的理解，并根據(jù)已有知識進行有針對性的回應(yīng)。批判思考是培養(yǎng)批判性思維的重要方法，通過質(zhì)疑、分析和評價，我們能夠更準確地凸顯自己的觀點，同時也能夠更好地理解他人的觀點，形成更有深度的回話。主動提問則是展示自己好奇心并爭取獲取更多知識的方式，通過提問，我們能夠引導對話的方向，使得回話更加有趣和有價值。
第三，理解文本是回話的前提。如果沒有對文本的理解，我們就無法有效地回應(yīng)他人的發(fā)言。在閱讀過程中，我們需要全面把握文本的內(nèi)容，理解作者的觀點，捕捉重要信息。正如羅素所言：“我始終堅信理解一件事情的最好辦法莫過于閱讀它的白話釋義?！敝挥袑ξ谋居星逦睦斫?，我們才能做到準確、有說服力地回應(yīng)。
第四，回話的技巧決定了回話的效果?；卦挼募记煽梢詮亩鄠€角度進行訓練，如傾聽、表達和回應(yīng)。傾聽是回話中最重要的技巧之一，只有傾聽他人的發(fā)言，才能更好地理解對方的觀點，從而做出合適的回應(yīng)。同時，對表達的訓練也是回話的關(guān)鍵，我們需要掌握用簡潔明了的語言清晰表達自己的觀點，并充實自己的回答。最后，回應(yīng)的方式也需要多樣化，可以通過提出自己的意見、對他人的觀點表示贊同或反駁等方式進行回應(yīng)，以展示自己的邏輯推理能力和批判思維。
最后，思考的深度決定回話的高度?；卦挼乃囆g(shù)不僅在于回應(yīng)，更重要的是能夠?qū)υ掝}進行深入的思考。讀書能夠拓寬我們的思維，讓我們有更多維度的觀察和理解。通過對讀書過程中所觸及的問題進行深入思考，我們可以深化對話題的理解，并展示自己對話題的深度思考，使回話不僅僅局限于表面的對答。
綜上所述，讀書是提升回話的藝術(shù)的有效途徑，通過選擇適合自己的圖書、靈活運用不同的閱讀方式、深入理解文本、掌握回話的技巧以及進行深入的思考，我們能夠不斷提高自己的回話能力，并成為一個出色的對話者。在未來的人際交往中，我們將能更好地回應(yīng)他人，展示自己的魅力和風采。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇三
藝術(shù)與讀書，是兩種看似不同卻又密不可分的領(lǐng)域。藝術(shù)是人類情感與創(chuàng)造的表達方式，讀書則是人類智慧與思維的積淀。然而，當藝術(shù)與讀書結(jié)合，兩者的魅力竟能共融，共同展現(xiàn)出嶄新的韻味。在我閱讀一本名為《藝術(shù)的共謀》的書籍后，我深刻認識到了藝術(shù)、讀書與人生的意義，也更加明白了藝術(shù)與讀書的默契共鳴。
第二段：藝術(shù)的共鳴與解讀
藝術(shù)與讀書之間的共謀在于它們都是一種交流的方式。藝術(shù)家通過自己的作品傳遞著情感和思想，讀者在閱讀作品時，能夠通過藝術(shù)家的創(chuàng)作感受到作者的內(nèi)心世界。在這個過程中，讀者與藝術(shù)家之間形成了一種默契的共鳴。無論是欣賞一幅畫作，還是讀一本書，我們都能感受到藝術(shù)家或作家內(nèi)心的情感流露，從而與他們建立起一種奇妙的聯(lián)系，仿佛置身于他們的心靈世界中。
第三段：藝術(shù)與讀書的相互啟迪
藝術(shù)與讀書的共謀不僅僅在于共鳴，更重要的是它們彼此之間的相互啟迪。藝術(shù)作品的觀賞可以激發(fā)讀者的想象力，提供新的視角與思考方式。而讀書則拓寬了我們的知識面，增加了我們對世界的了解。當藝術(shù)與讀書相結(jié)合時，讀者能夠更好地理解藝術(shù)作品所傳遞的含義，而藝術(shù)作品則可以通過讀者的思考與解讀得到新的啟發(fā)，進一步發(fā)揮作品的魅力與深度。
第四段：藝術(shù)與讀書的人生反思
藝術(shù)與讀書的共謀也促使人們對自己的人生進行反思。藝術(shù)作品通過藝術(shù)家的獨特視角與思考，啟示著我們對于人生的理解與追求。讀書則提供了各種不同的人生故事與經(jīng)驗，幫助我們更好地認識自己，思考人生的意義。當我們在欣賞藝術(shù)作品、閱讀名著時，往往會被其表達的情感所觸動，進而激起對自己過去、現(xiàn)在以及未來的思考。藝術(shù)與讀書成為了我們思考人生的重要媒介，引導著我們尋找人生的目標和價值。
第五段：結(jié)尾
在藝術(shù)與讀書的共謀中，我們可以看到無窮的美和無限的智慧。它們不僅是我們思考人生的媒介，更是我們內(nèi)心情感的表達方式。通過欣賞藝術(shù)作品、閱讀名著，我們能夠找到追求美與真理的路徑，也能夠從中汲取力量與智慧，讓自己的人生變得更加意義非凡。因此，藝術(shù)與讀書的共謀應(yīng)該得到更多的關(guān)注與推崇，讓藝術(shù)與讀書的魅力持續(xù)傳承下去，為人們的心靈帶來永恒的感動。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇四
由于課程要求，不得不閱讀弗洛姆的《愛的藝術(shù)》一書并撰寫報告，在此總結(jié)如下。
此文中計劃先總結(jié)梳理本書的架構(gòu)和脈絡(luò)，然后對某些經(jīng)典的表述和句子進行摘錄和評述，最后就幾個自己比較關(guān)心的問題說一點想法。
關(guān)于本書。
作者開篇就提出了一個核心問題：愛究竟是一門需要學習和實踐才能掌握的藝術(shù)呢，或者愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心旌蕩漾的，只有幸運兒才能體會個中滋味的快感?毫無疑問，大多數(shù)人都認為愛只是一種快感，這是因為：
2)人們認為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題;。
3)人們不了解“墜入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者之間的區(qū)別。而本書的作者認為愛是一門藝術(shù)，需要像掌握音樂、繪畫、工藝、外科手術(shù)那樣去學習。因此，在接下來的篇幅之中，作者從愛的理論、愛的實踐和對于西方社會中愛的異化進行了詳細的闡述。
愛是如何產(chǎn)生的?愛是人類對于生存問題的回答。
從動物到人，使得我們開始具有自我意識，人們開始感到孤獨(本書的孤獨應(yīng)該指的是廣義上的，也即是意識到自身的軟弱與無助，對與同伴、與外部世界和諧統(tǒng)一的渴望)，這種孤獨，如作者所認為的，是所有恐懼感的根源。因此人類發(fā)明了各種抵抗它的方式：從遠古時期的集體縱欲，到現(xiàn)代社會的個體縱欲，到追求同一化，到創(chuàng)造性勞動，這些方法雖有形式上的區(qū)別，但都無法完全徹底地解決問題，于是僅存的“愛”成了達到與外界、與他人和諧的唯一路徑。在作者看來，愛是一種積極行動，是“人的力量的運用”，它“允許人保持自己的個性，保持自己的完整性”，也即愛是“給予”而不是“接受”。同時，愛也需要關(guān)心、責任感、尊重和了解等要素的參與，弗洛姆批判了弗洛伊德對于性行為純粹出于釋放性壓力的解釋，他認為這種觀點忽略了男女各自人性的不圓滿，過分強調(diào)了欲望，而沒有深刻認識到性其實是人對于結(jié)合的強烈愿望。為了使得“愛的理論”更加為大眾所接受，作者接著從父母之愛、博愛、性愛、自愛和上帝之愛四個方面進行分析。
對于父母之愛，作者認為母親的愛是無條件的愛，而父親的愛是嚴厲而理性的愛，一個健康而成熟的人，需要由以母愛為中心的階段發(fā)展到以父愛為中心的階段，最后完成父愛和母愛的綜合。
博愛是愛的基本形式，是一切愛的形式的基礎(chǔ)，如果真正具有愛的能力，就會愛一個人，進而愛所有人，愛世界，愛生活，能夠深入人的內(nèi)心而發(fā)現(xiàn)人性的共同之處。
只來自于生理上要求，或者只為了釋放精神的緊張和壓力的性愛，會隨著逐漸淡化甚至消失，性愛既不僅僅是兩個人的互相吸引(如自由戀愛中的一見鐘情)，也不單單依靠意志力的維系(如父母之命媒妁之言)，它需要從生命本質(zhì)去愛對方并體驗對方的生命本質(zhì)，同時也需要承諾和決定。
自私不是一種愛，相反的自私的人根本不要自己，他們對自己利益的過分關(guān)注是他缺乏對自身的愛和關(guān)心的體現(xiàn)，作者引用了梅斯特·艾克哈特的一段話：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有的人，如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有的人，包括你自己，那么你就是把他們當作一個人來愛，那個人既是上帝，又是人類。這樣的人，就是一個偉大而公正的人，他既愛自己，也愛他人?！?BR> 上帝之愛這一節(jié)比較抽象。上帝意義的演變有兩種趨勢，一種趨勢與上帝的性別有關(guān)，宗教從以母性為中心的階段發(fā)展到了以父性為中心的階段，另一種趨勢與人所達到的成熟程度有關(guān)，上帝從人格化的神演變?yōu)橐簧裾摷兇獬橄蟮脑瓌t的象征。對立統(tǒng)一的邏輯給了我們這樣的結(jié)論：對上帝的愛既不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持敬愛上帝的思想，而是在愛的體驗中與上帝結(jié)合，與上帝統(tǒng)一。
學習任何一門藝術(shù)：一是自律;二是專注;三是耐心;四是“極大的熱情”。而對于愛，除了上面幾條之外，還需要克服自戀，保持客觀性，也就是能夠?qū)θ魏问挛锞哂虚_放的態(tài)度，能夠從事物的真實情況出發(fā)認識事物，并且能夠?qū)⑹挛锏恼鎸嵜婷埠妥约禾幱诳释蛘邞峙露纬傻南胂蠓珠_。其次還要有信仰的支撐，理智的信仰是立足于自己思想和情感體驗的一種堅定的信心。是對自己思想中所具有的確定性的堅持。相信他人的人格核心是成熟的，相信自己的人格核心是穩(wěn)定的，相信自己的愛能夠喚醒別人的愛，相信愛是穩(wěn)定可靠的，同時，也要相信別人具有發(fā)展的可能，人類有能力建立一個以平等、正義和愛為原則的社會制度。
如何去培養(yǎng)信仰呢?第一步是注意自己什么時候、什么地方會失去信仰，還要看穿我們?yōu)槭バ叛龆q解的借口，同時，任何時候都要積極地行動，不斷主動地關(guān)心所愛之人。
作者認為資本主義社會的本質(zhì)阻礙了愛從個別特例發(fā)展成為社會的普遍現(xiàn)象，“公平原則”實際上是資本主義平等交易的價值觀。要構(gòu)建一個普遍存在愛的社會就必須進行根本性的社會制度變革，但是我們可以從個人做起。
摘錄。
1.在一般情況下，所謂愛上一個人的感覺，其實是在對這件產(chǎn)品是否符合自己的購買能力估價之后才產(chǎn)生的。(京華出版社p3)。
2.我們所有的人是一個統(tǒng)一的整體，但同時我們每個人又都是獨特的并且只能存在一次的、不可重復的生命。從所有人都是一個統(tǒng)一的整體這個角度出發(fā)，我們能夠以博愛來愛所有的人;但從我們是個體生命這個意義上來看，性愛就要求體現(xiàn)鮮明的、獨特的個性色彩，而這種能夠吸引自己的個性色彩，只會在某些人身上發(fā)現(xiàn)，絕不是所有人都具備。(京華出版社，p55)。
3.在真正的宗教文化中生活的人也許可以比喻成一個八歲的孩子，八歲的孩子一方面離不開父親的幫助，但另一方面他已經(jīng)開始把父親的教誨和原則接收到自己的生活中去，而現(xiàn)代人則像一個三歲的孩子，需要的時候就哭著喊著要父親;不需要的時候就只顧自己玩耍。
寫在讀后。
論宗教的世俗化和侵略性。
其實對于宗教所知甚少，唯一有所了解只是因為有一個修國關(guān)雙的舍友，在每日一同進餐時向我發(fā)表過一些她對于宗教的獨到見解。加之自身出生在一個對于祭祀等禮儀較為重視的地區(qū)，也算是耳濡目染，此處看法也就是隨口說說，并不值得推敲。
作者認為當代社會愛的扭曲來源于資本主義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，所以人與上帝關(guān)系的異化必然也歸因于此，這種異化具體指的是人和上帝成為了一種商業(yè)上的”合作“關(guān)系，人希望通過對于上帝表面上的恭敬而獲得一種庇佑，從而在事業(yè)上、在權(quán)利游戲里、在金錢競爭中獲得成功。上帝淪為一種手段而非信仰，與千千萬萬的工具一樣，人們對于他談不上愛，或者說像愛救命的藥、御寒的棉襖、饑餒時的面包一樣的”愛“。
而另一方面，總會對神愛到近乎癲狂的人群，他們在外人看來幾乎是瘋子。宗教的極端主義分子，他們已經(jīng)完全忘記了自己，而成為神的子民，神的奴仆，他們的生命完全的因為捍衛(wèi)神而光榮。他們不具有獨立性和自我意識，一方面，他們是未斷奶的孩子，對神有著對父母一樣的依賴，近乎盲目地追逐，他們像好斗的孩子一樣在異族面前捍衛(wèi)者自己”父母“的尊嚴和權(quán)威。另一方面，他們?nèi)徊粣圩约?，已?jīng)完全成為了一個虛無的形象附庸，他們通過這種方式尋找歸屬感，和千千萬萬追逐著同一個神的人結(jié)成兄弟姐妹，感受著群體壯大帶來的熱鬧，以此抵御人的孤獨。他們對于質(zhì)疑他們的異教徒有著近乎殘忍的仇恨，因為對于他的宗教的否定將會帶來他對于自身存在和價值的全盤推翻，將會使他置身于孤獨之中，從而讓他們和他們的后代赤裸裸地面對最深刻的恐懼和無力感。
對于西方的侵略性的宗教，我更能夠接受東方道教佛教等無為寡欲的教派，也更愿意相信所謂的神其實也就是一個信仰，知道什么該做什么不該做，即使是缺少監(jiān)控和旁人的僻靜處，也能感受到神的目光在內(nèi)心凝視著你，所以慎眾而慎獨，知世故而不世故，處江湖而遠江湖，不因為這樣有利可圖，只是因為這樣才能心安。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇五
自從讀了《愛的藝術(shù)》之后，愛是一種個人體驗，只能由個人親自為自己體驗，我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實踐，才能接地氣，而心平氣和，體會愛的真諦，在此分享讀書。
心得體會。
愛是一門藝術(shù)嗎?如果愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力?；蛘邜蹆H僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛的情網(wǎng)呢?這本小冊子以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，而大多數(shù)人毫無疑問相信第二種假設(shè)。
但這大多數(shù)人決不認為愛情無關(guān)緊要，相反他們追求愛情。悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩。但他們之中沒有人認為，人們本可以學會去愛。
大多數(shù)人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎?我如何才能值得被人愛?為了達到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂于助人，謙虛和謹慎。為了使自己值得被人愛而采用的許多方法與人們要在社會上獲得成功所采用的方法雷同，即都是“要贏得朋友和對他人施加影響”。事實上，我們這個社會大多數(shù)人所理解的“值得被人愛”無非是贏得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
產(chǎn)生在愛這件事上一無可學這一看法的第二個原因是人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。
產(chǎn)生在愛情這件事上一無可學這一看法的第三個錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念。兩個迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些迄今為止沒有享受過愛情的孤獨者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同性的吸引力和性結(jié)合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。這兩個人雖然熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點，一直到隔坤、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開始雙方都不會想到這點。事實是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。
讀書筆記。
(中)。
愛是自由不是控制。
“那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！?BR> “真正的愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現(xiàn)實，才是愛情的基礎(chǔ)。這樣體驗到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風港，而是一種共同的努力、成長和勞動。”
“只有當我自己達到獨立，在沒有外援的情況下獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛情，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣‘愛情是自由之子，永遠不會是控制的產(chǎn)物’?！?BR> 神之愛——在體驗中得到統(tǒng)一。
這一章是我最喜歡的部分，也是引發(fā)我思考最多的部分，卻又是最難通過三言兩語表述的。事先聲明，我對任何宗教都非常尊重，也從不認為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點和我個人喜好進行探討。
熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛道家的思想。老莊的境界心向往之，雖不能至。沒想到古老的東方哲學居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學強調(diào)邏輯和思考，而東方哲學強調(diào)體驗和統(tǒng)一。
“同亞里士多德邏輯對立的是人們稱為悖論邏輯的理論”，“在中國和印度的思想中這種邏輯占主導地位”?！般Ｕ撨壿嫴皇前阎攸c放在思想上，而把重點放在體驗上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容?！薄般Ｕ撨壿嬕鸬牡诙€變化是應(yīng)該重視改造人，而不是一方面發(fā)展教義，另一方面發(fā)展科學。從印度、中國和神秘主義的宗教立場出發(fā)，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗并且要在聚精會神的禪坐過程中同一結(jié)成一體?！?BR> 所以，東方宗教中，“無論是婆羅門教，佛教還是道教，宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動”?！耙虼藮|方的思想導致寬容和努力改造人自身(但不導致技術(shù))，與此相反，西方的立場導致不寬容、教義和科學、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)?！?BR> “在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對神的愛基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛。對神的愛基本上是一種思想上的體驗。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對神的愛是一種對統(tǒng)一和愛的強烈感情體驗，這種體驗同生活中的每一種愛神的表現(xiàn)不可分割?！?BR> 這一部分雖然我也大量剪切引用原文，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒有通過自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問題)讓大家看上去看的明白一點。
我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導致西方文學大部分希望全體人叫好，而中國文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
弗洛姆《愛的藝術(shù)》告訴我們，愛不是對象問題，而是能力問題。長期以來，人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟社會的發(fā)展，使得“現(xiàn)代人對自己、對他人和對自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗為在既定的市場條件下必須給自己帶來最大利潤的投資?！倍浟俗鳛槿祟惖谋举|(zhì)和終極需要。
弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個人，一個獨特的個人，一個只能活一次的人，一個帶著失望與希望、悲傷與恐懼，懷著對愛的熱望、對虛無與疏離深深畏懼，只能活一次的人?”這個問題深深觸動了麻木和渾渾噩噩的我!
他告訴我們，“對于人類存在問題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛?！?BR> 他告訴我們，“愛從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的決定。愛一個人不僅僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾。”這與《圣經(jīng)》中“愛是恒久忍耐”是一樣的意思。
成熟的愛需要以給予、關(guān)心、負責、尊重和了解為前提。愛是一種個人體驗，只能由個人親自為自己體驗。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實踐，才能接地氣，而心平氣和，體會愛的真諦。
他提醒我們，“我們在傳授知識，但我們正在丟掉對人類發(fā)展來說至關(guān)重要的知識：那種只能通過成熟的人、有愛的人的在場才能言傳身教的知識?！边@讓我感嘆，現(xiàn)在物欲橫流的時代，掛羊頭賣狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見，甚至被摧殘。
最后弗洛姆再次總結(jié)和強調(diào)，“談愛不是說教，實際上是在談每一個人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說不存在。分析愛的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當今社會的匱乏，以及批評應(yīng)該為此負責任的社會條件。相信愛可以作為一個社會性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個例外的個人性的現(xiàn)象，是一個建立在人類本性的洞察之上的理性信念。”
路漫漫兮，吾將勉勵為之。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇六
藝術(shù)是人類靈魂的表達，是感知和理解世界的一種方式。而閱讀藝術(shù)類書籍，則是進一步領(lǐng)悟和鑒賞藝術(shù)的重要途徑之一。通過閱讀不同類型的藝術(shù)書籍，我有了許多關(guān)于藝術(shù)的新的認識和感悟。在閱讀過程中，我體會到藝術(shù)的廣闊和深邃，深感藝術(shù)與生活的密切聯(lián)系，也深刻領(lǐng)悟到藝術(shù)對于個體靈魂的滋養(yǎng)與陶冶。本文將結(jié)合個人閱讀心得，從藝術(shù)的世界觀、藝術(shù)形式與技巧、創(chuàng)作源泉、藝術(shù)與生活的關(guān)系以及身心的藝術(shù)修養(yǎng)這五個方面，來探討藝術(shù)讀書的心得體會。
藝術(shù)的世界觀是藝術(shù)創(chuàng)作的核心。在藝術(shù)類書籍中，我深刻體會到藝術(shù)家對于世界的獨特觀察力和思考方式。例如，在讀到梵高的日記時，我發(fā)現(xiàn)他經(jīng)常以一種獨特的視角來觀察自然景物，捕捉到其中蘊涵的情感和生命力。而在讀到佛洛伊德的《藝術(shù)創(chuàng)作之福》，我又感受到他通過對藝術(shù)創(chuàng)作的解讀，提出了藝術(shù)對于心靈治愈和個體理性發(fā)展的重要作用。這些讀書經(jīng)歷讓我了解到藝術(shù)家們通過自己的藝術(shù)實踐，打開了一扇通向人類心靈深處的窗戶，開啟了一種獨特的世界觀。
藝術(shù)形式與技巧是藝術(shù)創(chuàng)作中的重要組成部分。通過閱讀藝術(shù)類書籍，我了解了不同藝術(shù)形式的起源和特點。例如，在讀到《西游記》時，我了解到中國古代小說的獨特形式，以及其所蘊含的哲學思想和文化底蘊。而在閱讀《畫的語言》這本書時，我又了解到繪畫的表現(xiàn)方式和技巧，以及藝術(shù)家們?nèi)绾瓮ㄟ^畫筆和色彩，表達自己的情感和思想。通過這些閱讀體驗，我深刻體會到不同的藝術(shù)形式和技巧所帶來的不同藝術(shù)感受和審美體驗。
創(chuàng)作源泉是藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的靈感之源。通過閱讀藝術(shù)類書籍，我了解到藝術(shù)家們創(chuàng)作的靈感來源多種多樣。例如，在閱讀雨果的《悲慘世界》時，我深受其對人類苦難和夢想的關(guān)懷所感動。而在閱讀張愛玲的作品時，我又感受到她對于生活瑣事的細膩觸動和對于人性欲望的深入剖析。通過這些閱讀體驗，我認識到藝術(shù)家們的創(chuàng)作源泉既來自于他們對于現(xiàn)實的觀察和思考，又來自于他們對于自己內(nèi)心世界的發(fā)掘和表達。
藝術(shù)與生活是緊密相連的。通過閱讀藝術(shù)類書籍，我深感藝術(shù)與生活的關(guān)系密切。例如，在閱讀龍應(yīng)臺的《口是心非：說導演不是空談》時，我了解到電影藝術(shù)是導演對于生活的理解和表達。而在閱讀文學名著時，我又體會到文學作品中的人物和情節(jié)是作者對于社會生活和人性命題的刻畫和探索。通過這些閱讀體驗，我明白了藝術(shù)是創(chuàng)作者對于生活的反思和表達，同時又是觀眾從中獲得共鳴和啟示的來源。
身心的藝術(shù)修養(yǎng)在閱讀藝術(shù)類書籍的過程中也得以培養(yǎng)。通過閱讀藝術(shù)類書籍，我享受到了心靈的安寧和滋養(yǎng)。例如，在讀到海明威的《老人與海》時，我深受主人公在面對挫折時所展現(xiàn)出的堅韌和勇氣所感動。而在閱讀米開朗基羅的《我所經(jīng)歷的》時，我又體會到他通過藝術(shù)實踐所得到的滿足和快樂。通過這些閱讀體驗，我逐漸明白了藝術(shù)創(chuàng)作對于個體成長和心靈修養(yǎng)的重要意義，也學會了通過藝術(shù)欣賞來調(diào)節(jié)情緒和追求內(nèi)心的寧靜。
總之，藝術(shù)讀書讓我深入了解了藝術(shù)的世界觀、形式與技巧、創(chuàng)作源泉、藝術(shù)與生活的關(guān)系以及身心的藝術(shù)修養(yǎng)。這些心得體會讓我更加熱愛藝術(shù)，更加欣賞藝術(shù)，也更加深入地領(lǐng)略到藝術(shù)的價值和意義。通過不斷地閱讀和思考，我相信我將繼續(xù)在藝術(shù)讀書的道路上成長，并從中獲得更多的啟示和洞見。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇七
《愛的藝術(shù)》五年前讀過，時至今日又饒有興趣地重讀起來。書本不厚，卻字字珠璣!關(guān)于愛情的理論，我想是這樣的。愛情，首先是積極的，而不是消極的，是人內(nèi)心生長出來的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。
愛情的第一要素，是給而不是得。
可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿快樂。
愛情就是這樣，有生命力才能創(chuàng)造愛情的能力。反之，如果你愛一個人，無法喚起他人對你的愛，那么這樣的愛情是軟弱無力的，是一種不幸!愛情的第二要素是關(guān)心：
愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛情，是一種情緒。愛的本質(zhì)其實是創(chuàng)造和培養(yǎng)。
責任心不是義務(wù)，更不是外部強加的東西。責任心是一件完全自覺的行動，是我們對另一個生命表達出來或尚未表達出來的愿望的答復?！坝胸熑巍币馕吨心芰Σ蕚鋵@些愿望給予的回答。
愛情的第四要素是尊重：
愛情如果有責任心而沒有尊重，那責任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實事求是地正視對方和認識他獨有的個性。尊重對方也就是說努力地使對方能成長和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛對方，就應(yīng)該接愛對方本來的面目，而不是要求對方成為我們希望的樣子。當然，只有當我們自己做到獨立，而不是想著去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛情。
愛情的第五要素是了解：
人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責任心都會是盲目性的，毫無益處。了解的方式多種多樣，作為愛情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容，而不是滿足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線，才能真正的了解對方。
每個人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是個謎，別人對我們永遠是個謎，我們必須客觀地去認識自己和對方，以使自己看到對方現(xiàn)實的狀況，只有客觀地了解一個人，我們才能在愛中了解對方的真正本質(zhì)。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇八
寒假里，我有幸讀了《溝通的藝術(shù)》這本書，從中受益匪淺，它讓我認識到了和諧的師生關(guān)系在教育效能產(chǎn)生中的重要作用。作為教師只有和學生之間建立一種互相尊重、彼此接納、理解的關(guān)系，學生才會對我們的教學感興趣。
想想自己在學生時代，也希望老師能理解我，關(guān)心我，希望老師能做我的朋友。但今天我成為了教師，卻忽略了學生的感受。平時一味地看重學生的學習，為了成績、分數(shù)，甚至侮辱學生。為了讓班級成為優(yōu)秀班級體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點錯誤，有的孩子學習的積極性越來越低，卻一再的埋怨是家長管教不嚴，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動的，正因為如此，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢?這本書中提到了一個“同理心”，它讓我知道了今后自己應(yīng)該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個基本條件，它的意思是說要我們站在學生的角度去理解學生，要懂得換位思考，只有教師設(shè)身處地的為學生著想，并有效地把這些感受傳遞給學生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關(guān)心愛護的溝通氛圍。
建立良好師生關(guān)系還要我們用一顆真誠的心來尊重接納學生，不會因為他們的缺點和不足就討厭他們，教師必須承認學生是一個有潛力，有價值的人，不管這種潛力與價值的體現(xiàn)需要多長時間，教師都必須始終無條件地相信學生自己有著朝向好的方向去無限發(fā)展的可能性，其實這是教師對學生愛的表現(xiàn)。反思自己的教育教學，對待后進生，對待班級上個性突出，調(diào)皮搗蛋的學生，開始時充滿激情，信誓旦旦要改變他們，但在與他們對招的過程中，我的耐心磨盡，激情消退，剩下的就只有冷漠和粗暴的話語，根本談不上尊重。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當成我的朋友，尊重他們，學著去愛他們，給他們樹立信心，多聽聽他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點和不足，但是老師仍然喜歡我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進學生的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的師生關(guān)系。
看來師生之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的積累經(jīng)驗，不斷完善教育方法，不斷向他人求教，在以后的教育教學中，我會努力改善我與學生之間的關(guān)系，真正成為學生成長道路上的良師益友。
事件一：一個多月以前，因工作要求我有幸替一位國外學者校對他的稿子。由于稿件內(nèi)容較長，要分為好幾次進行，且我在讀書期間就已聽聞這位學者的大名，為了迅速取得他的認可，我花了很多精力修改，以至于改動一個標點符號，都要用批注解釋一下修改的原因。一開始我很擔心自己的行為過于直接，有可能冒犯他，但他的回復打消了我的顧慮，他說他十分贊同我的修改。得到了他的認可，放心的同時，我也更“大膽”了些。直到上個星期，他在發(fā)送給我關(guān)于第三部分修改的回復中，如此寫道：“x博士，你好!我同意幾乎所有的修改，你做得很好?！彪m然他一如既往地肯定了我的工作，但“博士”這個陌生的稱呼聽起來卻格外刺耳。首先，我們來往過十幾次郵件，之前他都直接稱呼我的名字，為何這次突然加了“博士”二字?其次，第一次見面時他已經(jīng)問過我的學歷了，他知道我不是博士學歷，又何故如此稱呼?是開玩笑，還是他不滿意我的自作主張?這讓我有些不知所措。想寫封郵件確認一下他的言外之意，又感覺自己沒有資格質(zhì)問對方;想無視這封郵件，卻無視不了心里的疙瘩。
事件二：因為我從事文字工作，每天的工作強度也不小，一到周末就喜歡睡懶覺?？晌覍ο笃且晃挥屑倨诘睦蠋?，一到周末就試圖拉著我出去玩。我心理不樂意了：你放寒假每天都可以休息，不在乎周末，那我呢?我只有周末可以睡個懶覺，還要被你剝奪，一點也不為我著想。他也有他的理由：睡多了不僅對身體不好，而且還會越睡越累，出去運動才能真正減緩身心疲勞。我承認他說得有道理，也勉強出去過兩次，但回來后唯一的想法是周末沒了，明天要早起上班。這種負面的想法仿佛進一步加重了身體的疲勞感，工作效率也隨之降低。接下來的周末我說什么也不愿意出去了，兩個人倒沒有吵起來，但我們話里話外還是試圖用自己的想法來說服對方，結(jié)果陷入了冷戰(zhàn)。
也許是因為我這段期間正好讀了《溝通的藝術(shù)》，在我不知所措的時候，隱隱感覺在書中讀過相似的內(nèi)容，沒想到再拿起書翻了翻，竟然真的解決了這兩個揪在我心里的疙瘩。
當我猶豫要不要給那位學者發(fā)郵件的時候，第三章第四節(jié)“知覺檢核”部分的第一句話就打消了我的顧慮。這句話是：“如果我們一廂情愿地認定我們對事情的解釋就是事實，恐怕會產(chǎn)生很多嚴重的人際困境。”(第114頁)我和那位學者的合作還沒有結(jié)束，我也不希望自己因為有所顧慮而在工作上打折扣，所以我按照書中的步驟，給他發(fā)了封郵件：“老師，您好!您在上一封郵件中突然稱呼我為‘博士’(行為)，是不是因為我自作主張的修改讓您生氣了?希望您知道我并無惡意，只是我對這個領(lǐng)域的知識不足，所以更謹慎了一些(第一種詮釋)?；蛘吣皇情_玩笑，因為您在正文的內(nèi)容中還是對我的工作給予了肯定(第二種詮釋)。我希望了解您的真實想法，因為這對我來說非常重要。(請求澄清)”[括號里的內(nèi)容是按照書中的步驟另行標注的]后來那位學者很快給予了回復，他說他并無其他的意思，因為校改那份稿子要翻閱大量資料，很辛苦，他認為我對該領(lǐng)域的了解比很多人要好，所以才如此稱呼。如此，我心中的猜疑、不安和顧慮也都被打消了。
雖然這只是一件小事，但對我們普通人來說，工作中很少會遇到一件一下子壓垮一個人的大事，讓人難以忍受的工作壓力往往由一件件小事積累起來，學會從小處排遣壓力對自己的職業(yè)生涯是非常重要和有利的。生活，或者說伴侶的相處之道又何嘗不是如此。
在冷戰(zhàn)過程中，我又找到書中有關(guān)“枕頭法”的步驟，整理了兩個人的想法。之前，我和他都停留在“我對你錯”立場一上，雖然也試圖站在立場二“你對我錯”上理解對方，但顯然“我對”的想法還是要超過“你對”。因為沒有進一步思考雙方錯在哪，想法不全面，于是陷入了僵局。反思過后我不得不承認，在睡懶覺的問題上，我先是錯在貪睡沒有克制，明知睡太久也會頭疼，還是習慣作祟;其次，如果真不想出去，就應(yīng)該明確拒絕他，表面上接受了，內(nèi)心卻不接受，結(jié)果休息沒休息好，玩也沒玩好，還累積了更多的不滿。至于他一是錯在不理解我的生活習慣，二是試圖一下子改變我的生活作息?？紤]完“雙方都對，雙方都錯”的立場三后，立場四“這件事其實不重要”更是讓我冷靜下來。平日上班，我們兩個相處的時間很少，周末我還要一個人睡懶覺，確實太不顧及他的感受了。出不出去玩或許不是最重要的`，重要的是分享活動可以增加彼此相處時間的品質(zhì)(見第九章“愛的語言”一節(jié))，至少從他(或者說大部分男性)的角度是這么想的。(女性則以自我坦露來判斷兩人的親密感，見第二章“自我坦露”和第九章“關(guān)系中的親密”等內(nèi)容。)分析清楚兩人的問題后，結(jié)合十一章有關(guān)“合作(雙贏)”的內(nèi)容，我們討論出了兩個解決方案：一、周六日兩天上午我睡懶覺，下午和他出去運動;二、周六或周日，一天出去運動，一天在家睡懶覺?？紤]之后，我選擇周六出去運動，周日休息。因為是我自己的選擇，再出去的心態(tài)也不一樣了。
正是因為有了這兩次切身體會，我更想把這本《溝通的藝術(shù)》推薦給其他讀者。當然，書中所介紹的溝通技巧遠不只如此。從基本的溝通理論到層層推進輔助閱讀的七大專欄，讓人在趣味閱讀中迅速理解、掌握、運用這些技巧。即便是一個不善溝通的人，也能隨著那些簡單實用的步驟找到走出溝通困境的方法。我很喜歡出版后記中的一句話“通過改善‘你’的溝通進而改變‘你’的生活”，對于想要購買或者閱讀這本書的人來說，或多或少都對改善自己的溝通能力和技巧充滿著期待，而這本書確實能滿足你的期待。此書在國外出版到第14版，國內(nèi)于2010年和2016年引進出版了中文第12版和插圖修訂第14版，且兩個版本在豆瓣上的評分都不錯，這些都說明了此書在讀者中的口碑。無論結(jié)構(gòu)編排還是內(nèi)容設(shè)置，都是相當扎實的一本書。誠然，這本書也有缺點，個人認為關(guān)于性別和跨文化的內(nèi)容有一些重復，但仍不失為一本好書。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇九
愛的藝術(shù)，這是一本由心理學家艾·弗洛姆所著的經(jīng)典之作。其中第三章《愛的藝術(shù)第三章心得體會》，是作者對于愛這一主題深刻思考的總結(jié)。而我經(jīng)過閱讀這個章節(jié)后，深受觸動，學到了許多關(guān)于愛的重要啟示和心得體會。下面我將結(jié)合自己的理解，分享我的情感與智慧。
第二段：真正的愛需要付出。
在第三章中，作者弗洛姆強調(diào)了一個重要觀點，那就是真正的愛需要付出。他認為，真正的愛不是單純的情感，而是一種行動和努力。只有付出真心、時間和精力，才能真正實現(xiàn)愛的藝術(shù)。我深有體會地認同這一觀點。在現(xiàn)實生活中，許多人對愛的理解僅僅停留在感情層面上，卻忽略了行動的重要性。而在我的親身經(jīng)歷中，我意識到只有通過真正的付出，才能培養(yǎng)和維系一段真摯的愛情關(guān)系、友情關(guān)系或親情關(guān)系。
第三段：愛需要自我超越。
弗洛姆在書中指出，真正的愛需要自我超越。他提到，在一段健康的愛情關(guān)系中，個人的需求和利益應(yīng)該放在次要的位置，而把對方的需求和利益放在首要的位置。這要求我們能夠超越自我的利己主義，以對方的幸福和成長為目標。我在與我的伴侶相處的過程中也深有體會。每當我能夠主動關(guān)心對方的需求，關(guān)注對方的情感和感受，我就能真正體驗到愛的力量。只有通過自我超越，我們才能真正達到解放自我的境界。
第四段：愛需要關(guān)注對方的整體發(fā)展。
除了自我超越之外，作者還強調(diào)了在愛的過程中要關(guān)注對方的整體發(fā)展。愛不應(yīng)該是一種束縛，而是一種助力。我們應(yīng)該尊重對方的自由和個性，鼓勵對方追求個人的夢想和目標。只有當我們能真誠地關(guān)心對方的成長，并給予對方支持與鼓勵時，我們的愛才會變得更加健康和持久。通過我的親身經(jīng)歷，我發(fā)現(xiàn)當我能夠真心地支持伴侶的發(fā)展時，我們的關(guān)系不僅更加緊密，而且也能帶來更多的幸福和滿足感。
第五段：結(jié)語。
總結(jié)而言，閱讀《愛的藝術(shù)第三章心得體會》給了我很多關(guān)于愛的深刻認識。真正的愛需要付出和行動，它要求我們超越個人的利己主義，并關(guān)注對方的成長和發(fā)展。只有通過這種方式，我們才能實現(xiàn)愛的藝術(shù)。正如弗洛姆所說：“愛是一種技能，它需要不斷地實踐和培養(yǎng)。”我將永遠懷抱這份覺悟，不斷提升自己的愛的藝術(shù)，為我所愛的人帶來更多的幸福與溫暖。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇十
藝術(shù)啟蒙讀書是一種獨特而深遠的經(jīng)歷，它不僅僅是對書籍的快感和享受，更是一場靈魂的升華。通過閱讀，我們能夠拓寬視野，感受到藝術(shù)帶來的美感和魅力，讓我們能夠更好地理解和欣賞各種形式的藝術(shù)表達。在這篇文章中，我將分享我在藝術(shù)啟蒙讀書過程中的心得體會。
第二段：拓寬視野。
藝術(shù)啟蒙讀書讓我對世界有了更深入的了解和認識。通過閱讀，我能夠接觸到不同國家、不同文化的藝術(shù)作品，感受到它們所傳達的思想和情感。這使我漸漸認識到世界的多樣性和它所蘊含的無限可能。我開始明白，藝術(shù)是一種溝通和連接不同人們的語言，通過藝術(shù)我能夠與其他人建立起更深層次的聯(lián)系。
第三段：感受美的力量。
藝術(shù)作品的美感和力量讓我深感震撼。在讀藝術(shù)啟蒙書籍的過程中，我發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品能夠引起我內(nèi)心深處的共鳴。無論是繪畫、音樂還是文學作品，它們都能夠喚起我內(nèi)心最柔軟、最真實的情感。藝術(shù)作品的美感給予了我力量和勇氣去面對生活中的困難和挑戰(zhàn)。我開始更加珍惜生活中的美好瞬間，并從中汲取力量去追求我的夢想。
第四段：理解與欣賞。
通過藝術(shù)啟蒙讀書，我不僅能夠感受到美的力量，還能夠理解和欣賞不同形式的藝術(shù)表達。藝術(shù)作品的背后往往蘊含著深刻的意義和思考。通過深入閱讀，我能夠探索藝術(shù)家的靈感和創(chuàng)作背后的故事。這使我對藝術(shù)作品的理解更為深入，能夠更好地欣賞和品味藝術(shù)的精髓。我開始學會去觀察和思考藝術(shù)作品，從中發(fā)現(xiàn)更多的細節(jié)和內(nèi)涵。
第五段：影響與啟迪。
藝術(shù)啟蒙讀書對我產(chǎn)生了深遠的影響和啟迪。藝術(shù)讓我學會去欣賞美，去關(guān)注和理解世界的多樣性。通過閱讀藝術(shù)啟蒙書籍，我不僅僅是在觀看和欣賞藝術(shù)作品，更是在與藝術(shù)家和其他讀者進行對話。這種對話不僅僅是書籍和作品本身的對話，更是心靈與心靈的交流。在這個過程中，我得到了啟示和鼓勵，有了更廣闊的視野和更深層次的理解。
總結(jié)。
藝術(shù)啟蒙讀書是一場靈魂的升華，它通過閱讀藝術(shù)作品使我們的視野得以拓寬，感受美的力量并理解和欣賞藝術(shù)表達。它對我們的思維方式和人生觀產(chǎn)生了深遠的影響，使我們能夠更加細膩地感受和欣賞生活的美好。通過藝術(shù)啟蒙讀書，我們能夠更好地理解藝術(shù)的力量，從中汲取力量并成為更為完整和有靈魂的個體。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇十一
在這個信息爆炸的時代，人們很少有機會好好靜下心來讀書。然而，讀書是培養(yǎng)個人思考能力和提高修養(yǎng)的有效途徑。而在一些城市的藝術(shù)長廊中，人們可以結(jié)合欣賞藝術(shù)品和閱讀書籍，這不僅是一種愉悅的方式，還能幫助我們更好地理解藝術(shù)和文化。
第二段：欣賞藝術(shù)與閱讀書籍的相輔相成。
藝術(shù)長廊里的藝術(shù)品往往能夠喚起我們的聯(lián)想和情感，這和讀書所帶來的感受很相似。既然我們早已習慣了在閱讀書籍時，為自己構(gòu)建起一幅圖景，那么在欣賞藝術(shù)品時，也可以通過自己的想象力去理解藝術(shù)家想要表達的東西。藝術(shù)長廊里的畫作、雕塑以及裝置藝術(shù)，都是一種視覺上的書籍，每一幅作品都有自己的故事，而我們作為觀者，可以通過欣賞和思考與藝術(shù)家進行一種無聲的對話。
第三段：閱讀書籍帶給我們的思考和靈感。
在藝術(shù)長廊讀書，我們可以閱讀與藝術(shù)相關(guān)的書籍，如藝術(shù)史、藝術(shù)理論等。這些書籍有助于我們更深入地了解藝術(shù)的發(fā)展和脈絡(luò)。通過閱讀這些書籍，我們可以領(lǐng)略到一些藝術(shù)家的思考方式和他們對世界的獨特見解。這些思考和見解往往能夠給我們帶來啟發(fā)，激發(fā)我們的創(chuàng)造力和靈感。讀書不僅僅是為了知識的積累，更重要的是讓我們在思想上得到成長，觸發(fā)我們對自身和社會的思考。
藝術(shù)長廊往往是一個安靜浪漫的場所，這里有舒適的沙發(fā)和閱讀區(qū)，提供給我們安心閱讀和思考的環(huán)境。在這里，我們不需要擔心時間的流逝，只需放松心情，與藝術(shù)和文字相伴。除了閱讀書籍，有時我們也可以在這里寫作和創(chuàng)作。在這樣的環(huán)境下，我們可以激發(fā)我們更深層次的思考和創(chuàng)造力，享受創(chuàng)作的樂趣。
藝術(shù)長廊讀書可以對個人產(chǎn)生積極的影響。首先，讀書可以增強我們的知識儲備，提升我們的修養(yǎng)水平。其次，讀書能夠培養(yǎng)批判性思維和分析能力，讓我們更加理性地看待世界。最后，讀書能夠幫助我們更好地認識自己和塑造個人品格，培養(yǎng)自己的思考方式和價值觀。藝術(shù)長廊提供的讀書環(huán)境能夠讓我們更好地享受閱讀的樂趣，并從中獲得多方面的成長。
總結(jié)：藝術(shù)長廊讀書是一種結(jié)合藝術(shù)欣賞和閱讀的方式，從中我們可以獲得很多的啟發(fā)和思考。在這樣的環(huán)境下，我們可以更加靜心思考，領(lǐng)略到藝術(shù)和文化的魅力，從而提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)和個人素養(yǎng)。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇十二
《藝術(shù)哲學》這本書在我們學習西方文論史有被提及過，主要是背了丹納的“種族、時代、環(huán)境”三大要素是制約藝術(shù)發(fā)展的理論。種族是內(nèi)部原因，環(huán)境是外部壓力，時代則是后天動力。揭示了文藝發(fā)展的普遍規(guī)律。丹納的《藝術(shù)哲學》則不僅僅是從文學出發(fā)而涉及藝術(shù)的多個方面。
全篇主要以三個部分展開，即藝術(shù)的定義、藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展、藝術(shù)品的價值判斷。他認為藝術(shù)品的最初啟蒙是對事物或多或少的模仿，“整個藝術(shù)就在于正確與完全的模仿”，這其實跟西方一直流傳的“模仿說”有所呼應(yīng)。藝術(shù)源于對自然的模仿、對生活的模仿，一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡，都有其內(nèi)在規(guī)律，藝術(shù)等精神方面的東西亦是如此，而這一規(guī)律在他那里被歸納為“種族、時代、環(huán)境”對文學藝術(shù)的影響。
“我們所謂的種族，是指天生的和遺傳的那些傾向。人帶著它們來到這個世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合，這些傾向因民族的不同而不同”。種族是一個民族區(qū)別于其它民族的原始標志。種族自身通過血統(tǒng)和遺傳建立的聯(lián)系不會被時間、地域輕易改變，人們總是對世界上的民族有一些“刻板”印象：法國人浪漫、德國人嚴謹、中國人勤勞智慧、非洲土著熱情野性……也正是這些“刻板”的印象使得民族的傳統(tǒng)文化得以保存，也使得世界文化豐富多元，異彩紛呈。就像書中希臘從藝術(shù)的才能，從樂觀的天性，精敏的感官生發(fā)出來，進而成就發(fā)達的希臘藝術(shù)。
但種族天性本能的形成卻與環(huán)境分不開。環(huán)境既有地理、氣候等自然環(huán)境，又有文化、思想、政治等社會環(huán)境?！耙驗槿嗽谑澜缟喜皇枪铝⒌?，自然界環(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他?！钡赜颦h(huán)境上的差異會影響一個種族的性格，像海洋民族，環(huán)抱海洋便有了開拓冒險的氣質(zhì)。內(nèi)陸民族只能守著土地耕織，性格必定保守。像史達爾夫人論證有南北文學就是如此，歡愉優(yōu)美的南方文學與崇高深沉的北方文學就是社會自然環(huán)境的差異所致。再如政治等社會環(huán)境影響。丹納以古希臘悲劇的發(fā)展消亡為例，表明不同政治政策下，文學、藝術(shù)的不同發(fā)展。中國亦是如此，樣板戲和報告文學的興起與政治不無關(guān)系。
時代則是一個更為寬泛的概念。包括社會生活的方方面面，是一種精神氣候。悲觀絕望的精神狀態(tài)占統(tǒng)治地位的時代就會產(chǎn)生悲哀的藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作要符合社會精神大氣候，同一個時代，不同的人都會有著相似的社會體悟。同時代相順，作品才會符合審美要求，才會被接受，才能引起共鳴。李白的盛世繁華放在安史之亂后是無法想象的。同樣，杜甫沉重“詩史”放在盛唐之時也是無稽之談。但這里同樣值得思考，在一個時代就必須順從這個時代嗎？也許不一定。19世紀現(xiàn)實主義作家，就是身處金錢至上，欲望無限的社會中反思社會，批判現(xiàn)實，促進社會變革、為時代而發(fā)聲。
而關(guān)于藝術(shù)品的價值評判特征主要有三，一為特征重要的程度，二是特征有益的程度，三是效果集中的程度。這三個標準是基于他藝術(shù)表現(xiàn)事物主要特征這一基本觀點出發(fā)而得來的?！艾F(xiàn)實不能充分表現(xiàn)特征，必須由藝術(shù)家來補足?！边@就需要作家的創(chuàng)造力、想象力了。所以藝術(shù)創(chuàng)作看的也是一種創(chuàng)造力。像為了突出激憤和悲痛的感覺，故意吧軀干和四肢加長，眼眶特別凹陷等。
總之，《藝術(shù)哲學》集藝術(shù)、歷史、文化等多方面內(nèi)容于一體，以意大利、尼德蘭和古希臘繪畫、雕塑為例，對藝術(shù)進行了全方面剖析，文筆極好。同時對黑格爾哲學、牛頓力學、達爾文進化論等多學科知識，讀完使人獲益匪淺。
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇十三
暑假的時候，有幸認識了教育學院的一位教授，她推薦了一部好書——法國史學家與批評家丹納所著的《藝術(shù)哲學》。于是細細的讀了起來。本書輯錄了1865—1869年期間在巴黎美術(shù)學院的教學講稿，是按教學進程陸續(xù)印制發(fā)行的有著強烈講授特征的教學事實。
丹納運用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學術(shù)界公認，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術(shù)（美術(shù)）中難纏的問題清楚、明確的講個通透，被稱為邏輯家兼詩人。本文特意將《藝術(shù)哲學》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個論題作為典型案例，重點分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準科學的基礎(chǔ)之上而非感覺和興趣的基礎(chǔ)之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學中。
丹納受十九世紀自然科學界的影響極深，特別是達爾文的進化論，在哲學上同時受著德國的黑格爾的影響。丹納認為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律可尋。藝術(shù)研究的過程就是“從事實出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓，而是提出規(guī)律，證明規(guī)律”。“我唯一的責任是羅列事實，說明在這些事實面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”?？茖W而嚴謹?shù)闹螌W方式奠定了丹納在藝術(shù)史學研究領(lǐng)域的地位。
丹納常常用到一個富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強調(diào)這個大因數(shù)的影響，藝術(shù)研究就處在了一個復雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個必然的聯(lián)系，這樣就建構(gòu)了一個和諧共生論、進化論的研究平臺。他說：“我的方法的出發(fā)點是在于認定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定下一條規(guī)矩，要了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代精神和風俗概況，這是決定一切的基本原因”。
丹納講授的進程通篇都是由各個主要特征之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與因果關(guān)系構(gòu)建的。他強調(diào)：發(fā)現(xiàn)和控制主要特征是人類的高級形態(tài)，是人類區(qū)別于動物的值得尊敬的才能?？茖W與藝術(shù)這對人類進程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征，科學以定義和公式表現(xiàn)，藝術(shù)以審美與情感表現(xiàn)。
通過細讀該書，當真是一個過程！
愛的藝術(shù)讀書心得體會篇十四
藝術(shù)觀念讀書是指通過閱讀藝術(shù)相關(guān)的書籍，增強自己的藝術(shù)修養(yǎng)、提高藝術(shù)鑒賞能力、培養(yǎng)對藝術(shù)的欣賞和理解能力。在當今社會，藝術(shù)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。在這個信息化、多元文化的時代，人們需要具備豐富、獨特、有創(chuàng)意的思維，這就需要我們擁有廣博的藝術(shù)修養(yǎng)，這也是藝術(shù)觀念讀書的意義所在。
第二段：藝術(shù)觀念讀書的益處
藝術(shù)觀念讀書的好處是很多的，首先，藝術(shù)作品中凝聚了作者對情感、思想等方面的表達和思考，可以幫助我們拓寬眼界，認知多元的世界，拋開拘束，有利于我們的人文素質(zhì)和審美能力的培養(yǎng)。其次，藝術(shù)觀念讀書可以開發(fā)我們自身的審美感受和創(chuàng)造力，使我們有更廣度和深度的發(fā)現(xiàn)和表達；同時，藝術(shù)觀念讀書也有助于促進我們的理性思考，并有利于我們更多地了解自己、了解他人，成為更富于人情味、人文精神和創(chuàng)造力的人。
第三段：藝術(shù)觀念讀書的閱讀方法
要有效地進行藝術(shù)觀念讀書，需要掌握一定的閱讀方法。首先，要選擇好書籍，在推薦書單、文學論壇、書展、書店、書評等途徑中挑選適合自己的書籍；其次，要閱讀有針對性而不是泛泛而談的文章。在閱讀過程中，要有“大美、小美”的思維方式，除了全面了解藝術(shù)作品的基本信息外，還要深入地了解作者、品味和感受作品中展現(xiàn)的情感、思想等內(nèi)在信息，這都需要在閱讀時細心品讀、善于思考和筆記記錄。
第四段：藝術(shù)觀念讀書的實踐與應(yīng)用
藝術(shù)觀念讀書不僅是一個學習的過程，更是一個實踐的過程。無論是在家庭、社會、教育還是工作中，我們都可以應(yīng)用所學的藝術(shù)觀念，自然、文化、藝術(shù)的精神和思想來發(fā)現(xiàn)、解決現(xiàn)實問題，探索和創(chuàng)造世界。比如，在文化創(chuàng)意、設(shè)計、藝術(shù)教育、旅游等領(lǐng)域中，對藝術(shù)相關(guān)知識的深入了解和運用，都可以在實踐中得到發(fā)揚光大。
第五段：總結(jié)
在當今的社會中，藝術(shù)觀念讀書越來越受到重視，它不僅能增強我們的藝術(shù)鑒賞能力、提高我們的文化素養(yǎng)，還能提高我們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，是一個全面發(fā)展的過程。同時，藝術(shù)觀念讀書也是終身學習中重要的一部分，要始終保持對藝術(shù)學習的熱情，不斷開拓自己的視野，增強自己的藝術(shù)修養(yǎng)，才能更好地去創(chuàng)造美好的生活和事業(yè)。