讀后感是讀完一本書后，根據自己的理解和感悟寫下的一篇心得體會。那么如何寫一篇有觀點、有深度、有感情的讀后感呢？首先，在閱讀過程中，要認真閱讀、深入思考，并在腦海中形成屬于自己獨特的觀點。其次，在寫讀后感之前，要先把書中的主要內容進行回顧和整理，明確自己的思路和結構。然后，要用簡潔生動的語言，表達自己的觀點和感受，避免空洞和瑣碎的敘述。最后，在寫作過程中，要注意條理清晰，邏輯嚴密，通過具體的細節(jié)和實例來支持自己的觀點，使讀者有代入感、共鳴感。寫作完畢后，還要多次修改和潤色，使讀后感更富有亮點、表現力和藝術性。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家可以一起來看看吧。讀后感是一種個人的情感和思考的表達，每個人的讀后感都是獨一無二的，因此范文僅作參考，希望能夠給大家一些寫作的啟示和思路。讀后感的價值不僅在于對作品的評價，更在于對自己思想和情感的總結和反省。通過寫讀后感，我們可以更深入地思考作品的內涵和意義，也可以更加清晰地表達自己的感受和觀點。讀后感是一次思維的碰撞和交流的契機，希望大家可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，寫出獨特而富有觀點的讀后感。
中國針灸學讀后感篇一
上編是對于針灸的文獻整理，作者從這些古籍中“再發(fā)現”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論，由此深化了對于針灸中許多概念的認識。下編主要是針對一些尖銳問題的探討，同時反思針灸發(fā)展過程中的彎路以及今后的針灸學應當何去何從。
“缺乏對自然的反抗精神”或許是現在的中醫(yī)對自己的最大限制，醫(yī)學在中醫(yī)理論中的地位僅僅排在第三，作為外來者的儒家與道家反而更加重要。張樹劍老師在書中提到借助于“法象”來使中藥“歸經”已涉及虛境，對于這一點我個人并不是十分的認同，根據藥物的外形來揣摩其治療效果其實是具有一定道理的，正如仿生學的應用一般，在面對未知事物的時候，應用此種取類比象的方法是可取的，但是過于執(zhí)迷與方法論而忽視了對現實的考察，才是步入虛無的原因。
中國古代的自然哲學是古人研究天地規(guī)律，認識世界的工具，它代表著一個極具特色的宇宙視野，對于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫(yī)學面對的并非是不可知的天地之“道”，而是實實在在的人體之“理”，不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結構與功能，這是無法避免的問題，中醫(yī)理論受到哲學影響太深，或者說從哲學家改行中醫(yī)的人越來越多，也就是所謂的“儒醫(yī)”。帶著“不為良相便為良醫(yī)”的激憤的這一群書生，喜歡的顯然不是血淋淋的人體，而是更接近圣人的經典，于是從宋朝開始，整理文獻反而成了醫(yī)生的天職，這正是我特別反感宋朝醫(yī)學的一點，而只有到了禮樂崩壞的金元時期，醫(yī)家才開始重新拾起臨床經驗，但此時的中醫(yī)學界顯然格局已定，我們順著自然哲學塑造了理論，如今又是順著古人的錯誤繼續(xù)下去。
“干針”與“針灸”之爭指出另一個問題，那就是行業(yè)內利益的驅使阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。理療師為了避開美國法律從而謀取私利，因此想要把“干針”獨立出來。而如今的中醫(yī)行業(yè)也存在新舊之分，新學派的出現必然會撼動舊學派的地位，而舊學派往往都是德高望重的前輩，學術界的革新一向是一個漫長的過程。更何況，因為國家政策的扶持，各類“偽中醫(yī)”也想要分一杯羹，從中混水摸魚，徹底攪亂了本就不平靜的業(yè)界，外人甚至已經分不清什么才是真正的中醫(yī)，什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫(yī)明面上可以說是順風順水，但這對于一個根本上還沒有厘清思路的龐然大物來說，也許并不是什么好事。
中醫(yī)理論究竟是什么呢，合上書頁的我，再一次陷入了深深地迷茫與思索。
中國針灸學讀后感篇二
寫在前面：常乃肯壬的《中國思想小史》是一部扼要有趣的.小書，雖不是嚴謹著述之作，但思路暢快，真如葛兆光先生所評，是思想史而非學說史。有感，本作它詩，但思路不自覺轉到此處，先成一副產品。胡亂作的，有些部分點像西江月，但也算不上。華夏狄夷融變，源時陸海山川，東夷智者陰陽生，哲思希臘空靈。北南墨攻儒起，東海稷下學宮，出者道家蝶夢醒，用法綜集大成。燦爛百家爭鳴，花開一枝流瑛，漢承秦制黃老興，五百年，麈尾揮動，清談品評、幾何性情、不過狂生！思學罔殆之問，宗教與學論衡，在名在辨佛道中，五百年，戰(zhàn)火平，五胡鐵騎、六朝歌舞，含元殿前、匯成一渠清。周張二程朱公，理學人欲滅生，儒道釋教融三統(tǒng)，五百年，宗教學理分雜空、三藏萬千字中，拓開文煩詞擾，日知錄、王陽明。思無邪、雨霧泓，風掠夜光層云，閃爍過月流星，白銀世界風，舟舸大洋行，五百年，莫無所成，可算張之洞？可憐世情，五四一聲，人文化成，堪破再難興。煙臺市市府街2011年3月25日
中國針灸學讀后感篇三
一個人，被傷害后會感到傷心和無助，每個人都知道這一點。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動。
文中所說的小男孩對別人發(fā)過脾氣后，無論怎樣解釋，都不會抹去印在對方心靈上的傷痕。無論說多少次“對不起”都不會是受傷的心靈恢復到原來的樣子。
讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對自己說：如果每個人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對方的心，世界就會充滿愛。
中國針灸學讀后感篇四
1、大概老子假的最少，孟子或是真的，或是全假。依我看來，大約是真的。墨子荀子兩部書里，很多后人雜湊偽造的文字。莊子一書，大概十之假造的。韓非子也只有十分之一二可靠。管子列子晏子春秋是后人雜湊成的。
2、歐洲十八世紀的經濟政治學者，多主張放任主義，正為當時的政府是在太腐敗無能，不配干涉人民的活動。
3、孔子說政者，正也。
4、《說文》實，富也。楊朱：偽，人為。
由己推人，衣食住行為基，推導至家族，地域，民族，國家，人類，層層外推，圈中爭惡，圈外為善。
儒家墨家的等級差別秩序為準為基，層與層之間，莊子善，荀子惡，層層壘磚，中國金字塔成。
這本書書名宏大，但作為課堂講義大綱，僅僅講述中國哲學上古發(fā)端到秦之前的各家學說。再后如有興趣就要看《胡適的北大哲學課》系列了。
這本書最吸引我的倒是作者的“導言”部分，簡要講述了作者對這門學科治學的方法：從收集選擇史料，到通過綜合比對史事、文字、文體、思想及旁證來審定史料真假，去除不可信部分，通過校勘訓詁貫通將史料整理通順還原原意，然后再求“明變”“求因”“評判”。在后面書中作者也是如此一步步展開，作為講課大綱，在介紹各家學說的同時，很好地給學生就如何來做這一門學問上了一堂課。
限于學識，一知半解，更不敢點評。再說哲學這事，各有各說，特別在評價上絕難統(tǒng)一。名實之辯、天人之爭，看看還是很有意思的。把歷史人物放回歷史中考量，在怎么樣的歷史環(huán)境下，使得他們的思想對于當時的情況產生了總結、升華或是反動，有著怎么樣的積極意義，又有著怎么樣的局限性。
同時也感嘆，大師治學，那真是需要博聞強記，天資聰穎。無論是審定史料還是解讀原意，要在紛繁的資料中找出符合歷史事件和當時思想，符合作者文體和思想的材料，分辨前人解讀中的錯誤，若沒有一個“最強大腦”，不要說貫通，連?？庇栐b甚至選擇可用的材料都十分堪憂，只能人云亦云。
唯一的缺點是，也許針對的本就是有一定基礎的學生，作者花了很大篇幅引用古書原文，并附注各種考證，但是對許多讀者來說，把本就言簡意賅的哲學思想用先秦之前的古文來讀，那想要把握精要所在實在困難(相對而言，后面幾冊就好讀一些，畢竟文言文也是發(fā)展變化的)。出版商一版一版的出，就是不見對古文部分做對照翻譯，實在令人遺憾。
中國針灸學讀后感篇五
我很喜歡胡適這部《中國哲學史大綱》，這本書也是他的成名作，可謂一鳴驚人。閱讀完這本書之后第一個感觸就是，這才是真正的大家，講義寫得這么好，不像現在的大學老師都是三流教學，上課都不曾專心備課;第二是胡適真的很有才，而且非常博學，有自己的見解，他這本中國哲學史算是有自己的獨特見解，靠的不是運氣寫成的，而是功夫了得。
蔡元培在序言里面也表示了胡適這本書的幾處特長：第一是證明的方法，即證明真?zhèn)?第二是扼要的手段，敢于把中國哲學史從老子、孔子講起;第三是平等的眼光，平等對待諸子百家;第四是系統(tǒng)的研究，有遞次演進的脈絡。我本人也很贊同這四個長處，胡適對哲學的定義是凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問就是哲學。然后在第一篇導言里面，我就學習到了很多，胡適首先告訴我們怎樣研究學術，第一個是對史料進行勘正，怎樣明變、求因和評判，這是研究哲學的三個目的，客觀的評判是最終的目的。對于胡適的史料的審定，真的受益匪淺，他分了原料和副料，教我們從史事、文字、文體、思想、時間、人物以及思想的發(fā)展歷程等來評判書中的學說那些是偽造的，那些是真實的。
第二篇開始講中國哲學史，這一章是比較概括地敘述中國哲學史的源泉，從時代環(huán)境等入手，談論當時的社會和政治，第二節(jié)對《詩經》等的時代思想進行分派，分為憂時派、厭世派、樂天安命派、縱欲自恣派和憤世派等五個派別，其實這五種性格類型到現在對我們的影響也是非常大的。革命的種子在那個時候已經種下，后來便成了老子、孔子的時代。第三篇和第四篇便分別講到了老子和孔子，老子的道法自然，那個時代的人民過得比較艱辛，對著混亂的秩序，老子提出無為而治，不爭;而孔子的時代，他則提倡社會要有嚴格的等級差別，然后提倡任和寬恕等思想，胡適還在這篇里面講到了易經，第五篇繼續(xù)講到了孔門弟子，可見孔子思想對后世的影響是非常大的。
后面的幾篇分別講到了墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子等，墨子的組織是嚴格的，一方面是兼愛非攻，另一方面是崇尚天的法度，節(jié)約兼用;楊朱的思想是比較自我的，被視為極端的無政府主義，其實也是社會時代的產物;莊子的思想比較超脫，也是我最為喜愛的，相忘于江湖，樂享天道自然;荀子的惡到至今還是很多人在爭論，不過他的互助互協是不錯的，以禮相待等等;韓非的思想體現在對法律的重視，懂得權術和用人之術。其實對諸子百家的閱讀，可以促進我們對自己的認識更加深刻，畢竟這些都是我們的思想源泉。
個人覺得這本書是中國古代哲學史大綱，畢竟對后來中國的哲學史都沒有涉及，真的是很意猶未盡的感覺。
中國針灸學讀后感篇六
《中國近三百年學術史》作者梁啟超，又任公，齋于飲冰室。由文首作者解釋，這是一部說明清朝一代學術變遷之大勢及其在文化上所貢獻的分量和價值的講義。上追晚明，即清代學術的先河，下至民國十年，晚清學術之末，終始之間約三百年，故名《中國近三百年學術史》。
說起來任公個人著作我之前讀的不多，倒是在他列的國學入門書單指引下讀過幾本書。但這樣一個在近代有重要地位的大學問家，不論因為學術影響或者政治原因及其他，我們大多在心里對他有些印象。學生梁實秋為任公寫過一篇流傳頗廣的《記梁任公的一次演講》，說任公上臺講課前第一句話是“啟超是沒有什么學問的”,說完眼睛上翻輕輕點一下頭，“可是也有一點嘍”!這真是謙遜而又自負的話。先生他博學強記，講課旁征博引能大段地背書，有時候卡住停下來用手指敲打著自己的禿頭，學生們都緊張地屏息，直到他隨后又流利地背誦起來。更有趣的是，任公講演到興致高潮，他真是手之舞之足之蹈之，有時掩面，有時頓足，有時狂笑，有時太息。講到《桃花扇》的“高皇帝，在九天，不管，”任公當一眾學生涕淚交錯不能自己，學生們也被引入情境，心有所悟。講到“劍外忽傳收薊北”,任公在涕淚中又大笑了。
我看到有學者討論治學境界說過一段話，其大意為如果忽略體認自得的實踐而空談理論，那就無法掌握學問的真諦，而就學術實踐而言，如果只是研究闡明，不能用切至的功夫去體認終究無法得起真髓。神游冥想，與立說之古人處于同一境界，才能有所得失，不作隔閡之論。我想梁任公定是有足夠的學問境界，懷陳寅恪所言“同情之了解”,才有如此動人的魅力。所謂二流的學者看能力，一流的學者看胸懷，大致如此。
《中國近三百年學術史》起首一節(jié)為《反動與先驅》先由明代陽明學末流講起，王學自形成起一代代支流頗多影響甚大，從學術發(fā)展規(guī)律上來說每一學問發(fā)展緣起都有其生氣勃發(fā)開闊明朗的時候，而后學問思想形成穩(wěn)定便趨于陳腐衰微。就陽明學來說因他有致良知談心性的旗幟口號，吸取禪宗經驗在格物致知外反求我心，便到了末期產生一大群不肯用功，不治學問的人，卻持良知心性忝在陽明學門下，風氣很壞。我想他們并非不知王守仁在悟出良知心性前有多少格致的功夫，只是庸儒無力深研罷了。所謂“無事袖手談心性，臨難一死報君王”,雖然王學之末流學問沒做好，但明清之際受此影響竟出了不少有品格的烈士。梁任公在《反動與先驅》中又提出，“這種反動，不獨儒學方面為然，即佛教徒方面也甚明顯?！彼巍⒃?、明三朝就像除禪宗無佛教，他舉出三位大師即蓮池、憨山、q益，他們提倡凈土宗，有反禪宗精神。這涉及三朝佛教界主流禪宗的淵源，也有禪凈之爭的問題。“禪凈優(yōu)劣本來很難說――我也不愿意說，但禪宗末流，參話頭，背公案，陳陳相因，自欺欺人其實可厭，蓮池所倡凈宗，從極平實的地方立定，做極嚴肅的踐履工夫?！蔽矣X得任公這一段分析是極有見地和洞察力的，“禪宗末流，參話頭，背公案，陳陳相因，自欺欺人其實可厭”,就我的閱讀了解，禪宗走向各種變化多樣的打機鋒辯論游戲，說是明心性求悟道，但宗下各派流的佛理根基與心性修短不同，難免有許多走向輕薄偏頗甚至自欺欺人。任公短短一句話批評準確深刻而有力，若非有全面的學識和總體上對學術史的把握能力，不能寫的這么精辟獨到。
梁任公寫到這一點對我很有提示，我對禪宗有些許簡單了解，但總是理不清脈絡。從歷史的角度看禪宗后期發(fā)展，禪宗束書不觀走向虛浮，凈土便以實學原典這樣根本的學問修持來做矯正。了解這一點很有助全面理解禪宗。而實學的意義如樓宇烈在宗教研究講記中所說，沒有深入佛學學理的研究是沒有所謂頓悟的。
書中梁任公用三章寫了清代學術變遷與政治的影響。很有趣地，梁任公引用佛家概念來敘說?！胺鹫f一切流轉相，例分四期，曰：生、住、異、滅。思潮之流轉也正然，例分四期：一、啟蒙期，生；二、全盛期，?。蝗?、全盛期，異；四、衰落期，滅。無論何國何時代之思潮，其發(fā)展變遷，多循斯軌。”在這里任公論了一，清朝對儒生的政策，即分階段地利用，高壓，懷柔。二，科學的興起與中止，即中國的八股，西方教會亂入皇室斗爭而失敗?？茖W發(fā)展失敗的一個原因竟然是教會高層亂入政治斗爭失敗，這讓我不禁對那陳腐的封建盛世什么都要卷入政治泥淖，產生一種巨大的失望。三，清初學派甚多而后轉入考據一門，學風由蹈空轉入實學，而封建高壓和思想控制是主要原因。四，考據沒落，社會政治各種亂事帶來思想界異動。
可以說清代學術變遷與政治影響是本書中梁任公著力討論的，而確實，這是個重要的問題。每朝的學問有每朝的特點，在封建社會集權下，學術被一種從上而下的干涉力影響，從來只有有限范圍的自由。遠者焚書坑儒然，獨尊儒術亦然；近者，元朝蒙古族主中原，漢族知識分子毫無地位；滿清治中國，擁兵入關，先屠后治。強兵雖得勝，無法治國便對知識分子先打壓，打壓不成而懷柔。統(tǒng)治時期更是各種高壓黑暗政策，明史案，文字獄不忍說，修《四庫》不異焚全書。清人考據學成就高，搞小學搞樸學搞古經，實在是無法做學術只能把精力總在別處。即使是沿脈絡從上古各代梳理下來，清代學術有功力而小思想成就的特點也是很明顯的。然我們也看到學術的生命力在于，稍有自由空氣，它便活躍起來。有一點很有趣，梁任公自己寫學術史，而這一段自己也是史中人，公車上書，康梁變法。清末新氣象潮流，梁啟超辦《時務報》，鼓吹革命，輸入外國學說。
梁任公的博學通識，全面的把握能力，精要的分析見解，潔雅的文字，都令人十分佩服。應該說大多數學者從自我學識到寫作之間是有距離的，學術作品的寫作又是另一個異于學術能力的事情。而就選《清代學術變遷與政治的影響》來細讀，梁任公實在高超！這本學術史的另一個特色之處是任公選寫主要學者黃梨洲，顧亭林，王船山，萬季野等，在這樣的組織方式下由學者寫了陽明學，經學，史學程朱等，更延伸到實踐實用主義，科學曙光。這樣寫學術史很特別，寫作方法大概取于史記紀傳體。每章節(jié)都有一定的獨立完整性，喜愛某個學者可以抽出單讀，學術史有了一種精神傳的`味道。譬如寫梨洲先生，任公筆力深邃，其治學路徑，其學問成就，其人格德行，昭昭然。偶有間其語錄，相得益彰，更顯出任公學問厚積讓人佩服。如寫到陽明學傳人孫夏峰時引出《夏峰語錄》“諸儒學問，皆有深造自得之處，故其生平各能了當一件大事。其間雖異同紛紜，辯論未已，我輩只宜持平心探討，各取所長，不必代他人爭是非勝負也。一有爭是非求勝負之心，卻無前人不相干，便是己私，便是浮氣，此病關系殊不小?！蔽矣X得這誠求學問之心，太令人敬佩了，風格之高值得我輩學習。這些經由任公篩選的語錄閃著古人思想的光芒，值得抄錄以為座右銘。比如顧炎武之“某雖學問淺陋，而胸中磊磊，絕無閹然媚世之習！”在這些部分外，梁任公還錄了清代學者整理舊學之總成績，舉有經學、校注古籍、史學和歷算學等。
讀完此書，感到胸中磊磊然精神。我把這本學術史推薦給幾個朋友，說這是一本值得細讀的書。梁任公筆下學術為本，學人精神卓然突出，這高出一本學術史的價值之外。我想到梁啟超本人，號飲冰室主人。所謂飲冰，含義“十年飲冰，難涼熱血”.飲冰二字出自《莊子？人世間》，“今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與。”余光中觀飲冰室書齋說：“其室飲冰，其人猶熱。”這不需注釋，憂國憂民，心急如焚，心懷闊大，前輩學人就是這樣做的吧！
中國針灸學讀后感篇七
最近看有關古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料，涉及經絡理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借來了這本《中國針灸學術史大綱》，隨翻即受益匪淺。
黃師從經絡學說的起源與內涵入手，旁征博引，史料詳實，其以手陽明脈為例闡述學說建立的歷程：古人在長期脈診實踐中發(fā)現，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側陽面（陽溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時針灸這一區(qū)域又能有效治療相應的口齒部病癥，古人將事實、規(guī)律與推測、理論交織在一起，因此，經絡學說中帶有很大主觀推測成分的“解釋”成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現，它遮蔽了含有較多實踐成分的“規(guī)律”部分，而在中醫(yī)學說中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經絡學說之中。同時，中醫(yī)學說“規(guī)律”更為常見的情況是既有來源于實踐總結的成分，還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測充填缺少的事實以構建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀事實，但為了維護體系的完美，采取“削足適履”的方式對事實進行剪裁、修飾。因此，作者提出本書的核心觀點即古代經絡學說即古人對人體特定部位之間特定聯系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對象本身――人體上下內外聯系的規(guī)律，而不在于其直觀、類推式的理論說明――十二經脈循行線。同時，中醫(yī)學說科學價值的高低主要取決于該學說中“規(guī)律”部分的實踐含量，而不在于其對于“規(guī)律”的解釋以今天的標準衡量是否合理。
作者在本書經絡部中詳述了經脈概念的形成與經絡學說的建立，試概述如下：
最后，在古人觀念中，“經脈”雖不可見，但其“出”于體表之脈動點可見，體表這些脈動點的軌跡便是“伏行分肉之間，深不可見”之經脈的走行分布?！鹅`樞?經脈》篇十二經中不少分支正是為實現一個內外相連、上下相貫的復雜經絡網絡系統(tǒng)而增設的。而這類設定是漢代“天人相應”哲學思想影響下的產物。
此外，作者還對針灸的實驗研究感到了深深地困惑與憂慮，一方面，流傳至今的經絡文獻中因種種原因有一部分經文是錯誤的，卻也能得到實驗結果的支持；另一方面，古代文獻并沒有錯，但實驗研究者不能正確理解，根據片面、錯誤的理解所設計的實驗也能得到陽性結果。
本書有點大部頭，上文只是概括了“經絡部”一個章節(jié)，專業(yè)性較強，因愚本非針灸專業(yè)，也只能淺嘗輒止，但獨到見解確實令愚豁然開朗，不禁慨嘆此書不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫(yī)業(yè)者皆應讀之，方能于雜亂的中醫(yī)學說之中有所超脫與感悟。
中國針灸學讀后感篇八
孔孟老莊這些都是我們從小就耳熟能詳的人物，以至于隨口就吟出幾段名篇佳句，而想要更深層次的挖掘，梳理一下的各自的學派脈絡，淵源發(fā)展歷史，以及在相互碰撞中不斷發(fā)展或者消亡，這些考證必將是一項巨大而繁瑣的工程。所幸本書作者對古代諸家研究透徹，又經過邏輯嚴密的考證，盡最大努力還原歷史，幫我們梳理中國哲學的衍生以及發(fā)展。對于想要學習古代哲學或者想要研究古代哲學的人，這本書就開啟了一扇門。
本書將中國哲學史劃分為三個時代：古代哲學，老子到韓非，又名“諸子哲學”;中世哲學，漢至北宋;近世哲學，這是唐以后了。其中各段時期，作者還有細分，這里暫且不講，我只梳理一下大概框架，免得初次了解的人看的一臉懵懂。作者的劃分，其實和西方哲學發(fā)展史是有相似性的，有趣的是，發(fā)源地完全不同的文明史，文明的發(fā)展史竟有如此相似性。
此書主要講的是古代哲學，即“諸子哲學”。作者詳細列舉各家學派代表人物以及其思想，其中夾雜有對前人說法不靠譜之處的評判?，F在才知道，原來小時候教科書里直接寫出來的并不完全是真正的歷史，只是大多數人認為此說法更加接近歷史真相而已，但是就算如此若要認定即為如此便是大錯特錯了。以前學習的時候，都是支離破碎，從沒有系統(tǒng)認識。作者就講此類講解的非常清楚，例如莊子學說與生物進化論的關系，以及陽明理學等。
最后我想說說，很多人都認為哲學研究的都是很縹緲的事情。而事實上，它關聯的直接就是我們自己，和我們息息相關。很多人也都知道，哲學研究的都是本質的東西。但是為什么研究本質的東西呢，因為研究本質就有了全面的認識，有了正確而全面的認識，才會更好的指導我們的思維行動。哲學、宗教和神學都是每個人必看的書籍，這類書籍都是研究道的層面，而那么多實際操作案例只是術而已。沒有戰(zhàn)略的戰(zhàn)術只會走的越來越迷茫。
中國針灸學讀后感篇九
《中國科學技術史》是第一部以系統(tǒng)翔實的資料全面介紹中國科學技術發(fā)展過程的宏篇巨著。這部巨著計劃出版7卷，共34冊。全書出齊時，將超過4500萬字。目前已出版18冊。這部著作對中國的科學思想史、各學科專業(yè)史，如數學、天文學、地學、物理學及相關技術、化學及相關技術、生物學及相關技術以及社會背景都做了詳細的介紹、論證和分析。它所涉及的范圍之廣、內容之深都是令人驚訝和嘆服的。寫就這部巨著的就是英國著名的科學有、中國人民的老朋友、當今世界公認的研究中國科技史的大師――李約瑟博士?！吨袊萍技夹g史》講述了些什么呢？”這些恐怕是每一個初知此事的人都急于想知道的問題。為了解開這些“問號”，讓我們一起去認識一下李約瑟博士，讀一讀他的《中國科學技術史》。翻開人類社會的文明史，每個領域、每個時期都產生過具有巨大影響的世界名著。世界名著不僅帶給我們閱讀的美感，更重要的是帶給我們思維方式的革命和觀念的更新。在名著的背后，往往站著一位偉人，他們和他們的思想，改變了世界的面貌。然而，對于廣大青少年讀者來說，普遍存在對名人名著“知其然，不知其所以然”的困惑，而名著，是人類進步的階石，它在與物質世界的比照中，體現了精神的價值和力量，這是當代人最需要的精神食糧，也是最深層的素質培養(yǎng)。1998年年初，中國少年兒童出版社社長海飛首先提出了自己的想法：為了加強對青少年的`素質教育，通過通俗、生動、簡明的導讀，使青少年對于中外歷史上做出過杰出貢獻的著名人物有更加切實的了解，對于曾經并繼續(xù)產生重大影響的名著有一定的領會，從而開闊視野、啟迪思維、調整和完善知識結構。接著，出版社組織了編委會，由一些專家、學者通過認真的篩選和反復的論證確定了書目。本套叢書最終確定的書目，打破以往名著叢書的單一架構，特別注意到了知識的整體結構，除文學名著外，還選了一些社會科學和自然科學名著，使知識的分布合理，較全面地反映了人類歷史進程中“文化的力量”。每冊書基本分為三個部分：第一部分介紹作者生平；第二部分介紹原著梗概；第三部分是評介和導讀，這樣的編排有利于青少年的閱讀和名著的傳承。本套書選定書目的原則是：1．首先考慮權威性和知名度，即經過歷史檢驗被公認為具有重要地位、價值和重大影響的名著。2．在比例分配上，文學名著約占52％，計26本；人文（社科）名著約占36％，計18本；自然科學（非純專業(yè)，帶有一定的人文價值和哲理色彩）名著約占12％，計6本。3．適當考慮時間跨度，從古代到近現代，同時，也考慮到典型性，如《馬可?波羅游記》、《中國科學技術史》等。
《中國針灸學術史大綱》
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中國針灸學讀后感篇十
1923年，一批學子即將出國留學，他們想在出國前快速累積國學常識，對國學能大致了然于胸。但苦于沒有專業(yè)基礎，不知從何入手。于是找到胡適先生，希望能給他們列出一份實用的國學書單。胡適大筆一揮，寫下了一份名為《一個最低限度的國學書目》的書單。
在書單的思想史部分，胡適列出的第一本就是《中國哲學史大綱》——沒錯，就是他自己寫的這本，而且只有上卷——接下來才是《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》等90來本巨著。對此，他是這么解釋的：
“老實說來，國學在今日還沒有門徑可說;那些國學有成績的人大都是下死工夫笨干出來的。死工夫固是重要，但究竟不是初學的門徑。對初學人說法，須先引起他的真興趣，他然后肯下死工夫?！?BR> 哲學的啟蒙，不必太深，但一定要有能量，能引起初學者的熱情;其次，要有系統(tǒng)框架。
“欲知一家學說傳授沿革的次序，不可不先考定這一家學說產生和發(fā)達的時代。”哲學就像條長河，其中的每一種學說都是一種承上啟下，孤立地學某一派學說或某一家言論，很容易斷章取義，理解出現偏差，這樣學習的結果消極影響遠大于積極作用。
所以學哲學，如果沒有一個系統(tǒng)的框架在心中，那就連門都沒入。尤其中國哲學，受中國人含蓄隱晦的表達方式影響，總是言有盡而意無窮，整套哲學體系藏于只言片語間，因此單刀直入地學習往往收獲不大。
這也是我從四書五經到《理想國》，零零碎碎看了幾年哲學，總講不出個所以然的原因。所以如果你跟我一樣，渴望學習中國哲學卻沒有什么基礎，那你可以從中國哲學史入手。
在中國哲學史書籍中，前面提到的《中國哲學史大綱》無疑是了解中國古代哲學最好的開端。胡適一生倡導白話文運動，認為文字要言之有物，不要濫調套語。書中的表達樸實直白、詞能達意，且學貫中西，中國哲學里很多晦澀的字詞，通過他的筆表達出來就變得明朗了。
第1篇《導言》，是全書的提綱契領。在這部分，胡適闡述了哲學以及哲學史的定義，中國哲學在世界哲學史中的地位，中國哲學史的劃分，以及史料的審定和整理等。
哲學史就是將對于一個問題的種種研究方法和解決方法，根據時間先后和學派系統(tǒng)記錄下來，就成了哲學史。除了單純的記錄，哲學史還有3個目的：首先明變，講明白哲學思想沿革變遷中的變化點;其次求因，找出這些變遷的原因;最后評判，對每一個學說進行客觀的評判。對于讀者來講，這3個目的也是了解一家學說的基礎。
對史料的審定和整理，胡適采用了證明、分析、系統(tǒng)等研究方法，“大凡思想進化有一定的次序，一個時代有一個時代的問題。不但如此，大凡一種重要的新學說發(fā)生以后絕不會完全沒有影響?！敝挥谐酝噶诉@一篇中的思想和方法，讀起全書來才會更透徹。
書中使用的科學、系統(tǒng)的審定整理方法，對于讀者來說，讓哲學史變得更好讀，幫助讀者更好地建立系統(tǒng)的認知。通過他的講解，你能清楚了解學說與學說之間的異同;知道學說之間產生變化的原因，這個原因可能跟哲學家本身有關，可能跟當時的時代背景有關，也可能是受其他思想學說的影響;也能了解這一學說對當時和后世的影響。
胡適對人生、對求學一直抱有積極的態(tài)度，他曾反復表達“怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜”，“一點一滴都是進步，一步一步都可以躊躇滿志”。因此，他非常鄙視東方圣人無為思想中的糟粕，這在對莊子的點評中表現最為突出：
“莊子這種學說，初聽了似乎很有道理。卻不知世界上學識的進步只是爭這半寸的異同;世界上社會的維新，政治的革命，也只是爭這半寸的同異。若依莊子的話，把一切是非同異的區(qū)別都看破了，說太山不算大，秋毫之末不算小;堯未必是，桀未必非：這種思想，見地固是‘高超’，其實可使社會國家全世界的制度習慣思想永遠沒有進步，永遠沒有革新改良的希望。莊子知道進化的道理，但他不幸把進化看作天道的自然，以為人力全無助進的效能，因此他雖說天道進化，卻實在是守舊黨的祖師。他的學說實在是社會近乎和學術進步的阻力。”
雖然近一個世紀過去了，這樣獨立自由的言論，仍舊很有現實意義，令人振聾發(fā)聵。
胡適先生最讓人欽佩的是他的眼光，他的思想，他的獨立。劉瑜評價他“一輩子死不悔改的實證主義者，最看不慣的就是含糊其辭。”在各種“主義”遍地的當時，胡適是難得的清醒人。
他說，歷史學必須建立在有所依憑的、可信的材料的基礎上，摒棄杜撰和編造，只有追求歷史的真實，才是科學的歷史學。在向來缺乏實證精神的中國文化中，胡適的發(fā)聲具有開創(chuàng)意義，某種程度上影響了整個史學界，使中國史學開始具有了現代史學的基本觀念。
看完后，有些意猶未盡，很可惜這本書只有上卷。忍不住設想，如果胡適先生當初能管住自己，少打點牌，寫完整個哲學史該多好。也希望有人能沿承胡適先生的態(tài)度、觀點和方法，續(xù)寫出中世哲學和近世哲學部分，使其成為一本完整的《中國哲學史大綱》。
中國針灸學讀后感篇十一
一直以來，我并不懂得幸福是什么。當有人問起的時候，我只是笑著說：“幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸?！倍裉?，當我讀了《建設幸福中國》這本書后，終于進一步理解了“幸?！钡暮x。暑假期間，帶著無數的好奇心，我去采訪了爺爺奶奶、還有爸爸媽媽。
爺爺、奶奶認為：幸福就是能吃飽、穿暖，一家人一起坐在飯桌前談笑風生。我覺得也對，因為以前能吃上一頓飽飯就很滿意了。我想：這應該是最簡單的幸福吧。爸爸、媽媽認為：幸福就是有很好的事業(yè)、智慧、美麗、愛情。不但自己一家人過著美好的生活，還要獻出愛心，幫助貧窮的人們擺脫困境。
聽到別人的答案，我綜合《建設幸福中國》這本書，也好好地想了想：天天吃人間美味當然是一種幸福，同時，能看看高山的雄壯、聽大海的.怒吼、聞花草的清香，擁有強健有力的體魄，不是更幸福嗎?還有我的良好表現得到了老師的肯定，周圍的人開開心心、健健康康的，那也是一種加倍的幸福。
三代人對幸福的看法，從物質上的追求到精神上的追求，每個人對幸福的理解在隨著時代的變化而慢慢變化，這些讓我們明白：時代在進步、科技在進步，人們對幸福的要求在不斷提升!一個個小家的幸福離不開一個大家的幸福，只有國家富強了，一個個小家才能幸福。
可是我又想，當我們追求幸福的過程中，也付出了很大的代價。由于爆竹的爆炸，汽車的尾氣，喇叭的高鳴，森林的減少，溪水的變質，人類生活的“地球村”正在被“無形的大火”改造成一個“可怕的黑洞?！敝袊娜司夭坏饺澜绲陌俜种氖?，人均谷物產量不到美國的十分之一、俄國的二分之一!人均淡水、石油、森林等重要資源都遠在世界平均水平之下。在這樣的起跑線上，向新的幸福目標出發(fā)，不知要跨越多少個障礙，這個任務是多么的艱巨啊!
為此，向更高的幸福出發(fā)，就要跨越這些障礙，需要十三億中國人齊心協力，更加積極地加入到建設幸福中國的大隊伍中去。同學們，為了讓國家更加強大，為了讓人民更加幸福，讓我們節(jié)約資源、愛護我們人類的唯一家園吧!
中國針灸學讀后感篇十二
鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當時的時代背景，當我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財富。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過哪本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的"團體格局"和中國的"差序格局"區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，"事不關己，高高掛起""個人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網絡是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
當然，中國的本質還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農業(yè)大國"到"工業(yè)大國"。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的"各走各路"的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業(yè)文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來了。
中國針灸學讀后感篇十三
國家強大，是中國人的夢想。只因為曾經的中國實在太強大，無論是經濟、政治、文化還是整個社會，都處于世界領先地位，引領世界潮流。試問一聲，誰不喜歡一直領先，誰喜歡落后挨打，誰喜歡只有美好的回憶而沒有美好的將來呢？要想使得中國夢不是夢，需要現代人的多番努力?！爸袊鴫簟笔且淮忠淮慕恿??！爸袊鴫簟蹦哿藥状袊说馁碓?，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。今天的“中國夢”，不是天下掉下的餡餅，而是新中國成立以來一代又一代中央領導集體團結帶領全黨全國各族人民的接力傳承。是豐富的政治智慧、高超的領導才能、勤勉的工作精神，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義建立了卓越的功勛，贏得了全國各族人民忠心愛戴和國際社會普遍贊譽?！爸袊鴫簟痹谝淮未蔚摹敖恿鬟f”中，全國各族人民始終戮力同心、接力奮斗建設處至大、至優(yōu)、至進步、至莊嚴、致富強、至安樂的國家。
開辟中國時代，是中國的歷史責任，是中國崛起和復興的成。
功標志，通過閱讀《中國夢》，看到了歷代中國人為振興中華民族而做出的努力，經過不斷的探索，找到了符合社會主義國情的發(fā)展道路，中國人開始有底氣為中國夢而奮斗！
未來是我們的時代，是中國的時代，是中國人民的時代。通過閱讀《中國夢》讓我感受到我們國家的開放精神，作為新時期的`黨員、基層領導干部，實現“中國夢”須付出堅忍不拔的努力、作出堅持不懈的奮斗，需要接力升級，需要改革創(chuàng)新，需要真抓實干，杜絕空談、拒絕浮躁、抵制浪費?？照務`國，實干興邦。實現中國夢必須要凝聚中國的力量！著重的強調了人生出彩的機會，夢想成真的機會，同祖國和時代一起成長跟進步的機會。這些夢要靠人民來實現，要堅持人民團結的力量。有全黨全國人民的戮力同心、接力奮斗，中華民族偉大復興的夢想一定能實現。
中國針灸學讀后感篇十四
讀完《別了，我愛的祖國》這篇文章后，心中久久不能平靜，作者對祖國深沉的愛和強烈的責任感深深打動了我。在即將赴遠洋求學之際，作者站在高高的船欄上，與前來送別的親友告別，心中固然有著千萬的不舍，但他對祖國被侵略的痛心和戰(zhàn)勝帝國主義的決心讓他毅然地站在了甲板上?？粗鎳蠛玫纳胶樱髡咝闹凶匀怀渑嬷湴僚c自豪，但帝國主義的軍艦硬生生地擠入了眼簾，刺痛了作者的心，刺痛了所有中國人的心。
作者是理智的，面對強大的敵人，他沒有選擇飛蛾撲火，而是決定師夷之技以制夷，暫時離開自己深沉愛著的國土?？v然有再多的牽掛，縱然有再多的不舍，帶著山河破碎的心痛，作者毅然決然地登上了輪船，看著自己與家鄉(xiāng)漸行漸遠。
然而，強烈的民族責任感讓作者有丟下祖國的負罪感，在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，流傳的當是“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”的信念。眾多赴洋的留學生都沉溺于聲色犬馬中，“盤著大辮子”，忘記了自己肩上的.擔子。但作者沒有，他宣誓要加入中國的建設之中，宣誓要徹底把帝國主義趕出中國，宣誓要把自己的一切都獻給養(yǎng)育了他的中國！這種民族責任感是當時乃至于現在很多青年都不具備的。
回想當下，越發(fā)覺得祖國需要一批批如作者般有志的青年。遠的不說，近日的事件，黃海上的韓美聯合公演，印度于喜馬拉雅山脈虎視眈眈，越南文萊新馬泰齊插手南?！袊乃闹芫謩莶荒苷f不緊張?；乜磭鴥?，各種高科技核心技術嚴重依賴外國，龍芯半途而廢，一汽收購雙龍幾乎完敗……太多的事實告訴我們，中國還不夠強大，還需要千千萬萬能夠加入這大時代工作的有志青年共同登上輪船，求得更好的經驗，求得更好的戰(zhàn)斗的武器，暫別形形色色的誘惑，一頭扎入新時代特色社會主義中國的建設！
而對于我自己，要成為那千千萬萬分之一，所要做的不僅僅是努力學習，還有積極地端正自己的價值觀世界觀，不被社會上的風言風語蒙混了視聽，一直保持對祖國的熱愛與自豪，這樣，我才有無窮的動力為中華之崛起而讀書，我才有堅定的毅力在所有的困難面前都咬牙堅持！
這是我的誓言！
中國針灸學讀后感篇十五
牡丹文化的起源，若從《詩經》牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史，下面就來聊聊牡丹吧！
秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經》，牡丹已進入藥物學。
東晉顧愷之的名畫洛神賦中已經出現牡丹的形象，南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。
隋朝時，隋煬帝在洛陽辟地周二百里為西苑，牡丹也就是那時起，第一次被人工栽培并且進入皇家園林。
唐代牡丹詩大量涌現，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，白居易“花開花落二十日，一城之人皆若狂”等千古絕唱描述了長安牡丹盛況。
除牡丹詩詞大量問世外，又出現了牡丹詩賦，諸如唐·舒元輿《牡丹賦》、李德?！赌档べx》等。
北宋的洛陽對中國牡丹文化的形成作出卓越的貢獻。
至北宋，牡丹始走出皇宮內院，進入尋常百姓家，形成了牡丹民俗，從而帶動大量新品種的出現，以及大批的牡丹著作，如歐陽修《洛陽牡丹記》、張峋《洛陽花譜》，陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等。
描寫牡丹的詩詞歌賦大量涌現，中國獨特的牡丹文化初具雛形。
宋人對牡丹推崇備至，不僅游賞牡丹演變成鄉(xiāng)風民俗，成為全民參與的活動，而且牡丹已成為詩文、繪畫、瓷器、織繡、雕塑、宗教等領域的主要素材之一，由此而形成的牡丹文化滲透到社會生活的各個側面，牡丹風尚超過了唐代。
元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。
散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現象，屢見不鮮。
解放后，牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現了大批牡丹研究工作者和專家。
牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。
牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。
現代牡丹種植格局：從規(guī)模上講，洛陽為中國牡丹觀賞旅游中心、菏澤為中國牡丹種植繁育中心、亳州為藥用牡丹種植中心。
中國牡丹栽培的歷史，形成以黃河中、下游為主要栽培中心，其它地區(qū)為次栽培中心或重要栽培地的格局。
隨著朝代的更迭，牡丹栽培中心隨之變換，但主要栽培中心始終位于黃河中、下游地區(qū)。
其轉移過程為：洛陽(隋)—長安(唐)—洛陽(五代、宋)—亳州、曹州(明)—曹州(清)。
這是中國牡丹品種群形成和發(fā)展的主線。
除此之外，還有幾個發(fā)展中心：一是長江三角洲、太湖周圍及皖東南;二是四川盆地西北隅的成都、彭州;三是甘肅的蘭州、臨夏;四是廣西的灌陽。
帝國牡丹，是中國固有的特產花卉，有數千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。
其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和藥用價值，自秦漢時以藥植物載入《神農本草經》始，散于歷代各種古籍者，不乏其文。
形成了色括植物學、園藝學、藥物學、地理學、文學、藝術、民俗學等多學科在內的'牡丹文化學，是中華民族文化和民俗學的一組成部分，是中華民族文化完整機體的一個細胞，透過它，可洞察中華民族文化的一般特征，這就是“文化全息”現象。
牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：(一)較濃重的生物學特點(二)較濃重的藥物學特點(三)較濃重的園藝學特點(四)較濃重的美學特點(五)較濃重的文學特點(六)較濃重的鄉(xiāng)土氣息(七)濃重的富貴之感(八)濃重的人生回味(九)濃重的生活氛圍(十)濃重的旅游氛圍等特點。
牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。
“國運昌時花運昌”，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。
中國針灸學讀后感篇十六
婚禮，在中國原為“昏禮”，屬于漢族傳統(tǒng)文化精粹之一，是華夏文化的重要組成部份，下面就來了解一下下吧!
相傳中國最早的婚姻禮儀從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約，才開始有婚姻關系。
流傳於河南省周口地區(qū)淮陽縣的一個洪水神話：傳說在遠古時期洪水泛濫，把世界上幾乎所有人、動物都淹死了，只剩下伏羲、女媧兄妹。
太白金星叫他們結婚，生育后代，但他們認為兩人是兄妹，便不肯答應。
但是如果不這樣人類就會滅絕。
他們提出，如果能將割成許多段的竹子再接起來，就可以結婚。
后來果真把竹子接上了，而且下許多竹節(jié)。
兩人還是不愿答應，又提出，從兩座山上往下滾兩盤石磨，如果石磨能滾合到一起，就可以結婚。
但是當石磨又合在一起后，他們仍然不肯答應。
女媧又出了一個主意，如果伏羲能夠追上自己，就可以成婚。
結果，伏羲始終追不上女媧，一只烏龜教伏羲從山的另一面沿著相反的方向追趕。
女媧沒有防備，果然一下子被伏羲抱在懷里;兩人只好成婚。
由於伏羲、女媧的成婚，才傳下了后世的人煙。
唐代杜佑說：「人皇氏始有夫婦之道，伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮;五帝馭時，娶妻必告父母;夏時親迎於庭;殷時親迎於堂;周制，限男女三年，定婚時，六禮之儀始備?！乖诜耸蠒r代，人們以漁獵為主，以獸皮為貴，所以在結婚時，男方向女方送兩張鹿皮，也就是所謂的「儷皮之禮」，我國古代嫁娶的儷皮為禮，是婚姻禮俗的開端，大戴禮感志篇：「凡yin亂生於男女無別，夫婦無義。
婚禮享聘者，所以別男女，明夫婦之義也?！雇ㄨb外紀：「上古男女無別，太昊始設嫁娶，以儷皮為禮?！勾呵锕蚯f二十二年冬，公如齊納幣。
何休注，引納徵禮而申之曰：「儷皮，鹿皮，所以重古也?！挂詢ぷ骰橐龅慕Y合，是表明儷皮通婚，早以成俗，由圣人采取而制定禮法;之后，除了「儷皮之禮」之外，還多了「必告父母」之禮;到了夏商，則又多了「親迎於庭」、「親迎於堂」的禮;至周代的時候，逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》稱之為六禮。
婚娶之禮。
古時于黃昏舉行，取其陰陽交替有漸之義，故稱。
古代昏禮有六：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。
在《禮記·昏義》篇對中國古代的昏禮的形式及意義有著較為詳細的描述：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。
是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。
入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。
婚禮是漢傳統(tǒng)文化精粹之一，大紅花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗隊、拜天地、掀蓋頭，身穿“鳳冠霞帔、狀元服”的`中式婚禮，“追尋文化根源、重視傳統(tǒng)民俗”成了現代人的新“時尚”，這就是中式婚禮。
周制婚禮。
周制婚禮，承啟上古至夏商，集成于禮樂開國的西周，發(fā)揚于君子風范的春秋戰(zhàn)國，穩(wěn)定于華夏諸族最終形成漢民族的時候，在漫漫三千年里始終為華夏婚禮之藍本，最終蔚成燦爛的云霞。
周制婚服。
那時候的婚禮還叫做昏禮。
沒有奢侈的聘禮，沒有鋪張的排場，也沒有喧鬧的筵席。
昏禮重的是夫婦之義與結發(fā)之恩，并不認為這是一件可以喧鬧嘈雜的事。
那時候的昏禮簡樸干凈，沒有后世繁縟的挑蓋頭、鬧洞房這類繁雜的玩意兒，夫妻“共牢而食，合巹而酳”，而后攜手入洞房。
次日拜見舅姑，三月后告見家廟，從此，新婦正式融入夫家家族。
商周時期的昏服也不是現在人們誤解的大紅一片，而是端莊的玄色禮服(玄色，黑中揚紅的顏色，按照五行思想，是像征著天的、最神圣的色彩)。
嫁女之家三日不熄燭火，在盈盈火光中思念著遠去的女兒;夫家也三日不舉樂，安慰著思念雙親的新娘，整個儀式寧靜安詳，但安靜細致的儀式中有一種震撼人心的力量。
黃昏中開始的那個安靜優(yōu)美的儀式，映照出一個久違的文明氣息——那是純正、優(yōu)美而偉大的漢文明，直指人心。
發(fā)展型婚禮。
指在周制婚禮的基礎上逐漸演變的后世中國婚禮。
其中混雜了許多其它來源的婚俗禮儀，有諸多變異，故此稱為“發(fā)展型”。
婚禮是什么時候慢慢放在白天的已經不得而知了，也許是因為漢代以后的戰(zhàn)亂，夜晚不安全的緣故，也許是因為感染了胡俗習慣，再加上后來的婚禮排場逐漸變大，時間變長，也就逐漸放在了上午，這樣，歡慶的儀式往往持續(xù)一天。
與后世婚禮不同，先秦至兩漢昏禮，女父迎婿于門外，禮節(jié)甚重，更別說刁難女婿的事了，唐《封氏聞見錄》6卷五云：“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事?！弊詮幕瓒Y有了賀客和婚宴開始，婚禮的世俗歡慶氣氛就逐漸擴展。
婚禮的歡慶的氣氛本是生民常態(tài)，同時也來自華夏周邊的風俗浸染。
胡俗婚禮多喜慶，后世婚禮的許多雜俗，比如鬧洞房，是契丹的婚俗。
跨火盆，則來自滿族。
根據周禮，婚禮是沒有蓋頭的，但紅蓋頭卻成了世俗婚禮的像征。
儀禮中的婚禮不舉樂，無酒筵酬賓的儀節(jié)，只在新房中為新郎新娘專設一席。
到后世，宴眾賓客會成了婚禮必不可少的一項，鬧房也成了保留節(jié)目。
也許，我們更加熟悉的婚禮就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。
縱觀以上兩種中國傳統(tǒng)婚禮的模式，不難看出：歷史的悠久，國土的遼闊，文化基因變異的程度自然不會小，畢竟，沒有交流的民族在地球上是不存在的，在婚禮的發(fā)展上，華夏民族的婚制婚儀，吸納了許多外來民族的習俗。
歷經多次主動的、被動的民族間交流，經歷多次國運縱橫起伏，華夏婚禮在漫長的時光中慢慢流變。
耐人尋味的是，從歷代禮書的修訂，可以看出古人對這種現像的態(tài)度：對周禮婚制的偏好，對世俗婚制的寬容。
于是，理想與世俗便兩不相悖各有市場。
這也許就是華夏文化的特點之一，古人已經給出了適宜的處理方式，不必苛求統(tǒng)一。
中國針灸學讀后感篇十七
主題詞有兩個，‘中國人’ 和‘信仰’，一本讀不下去的書——《中國人的信仰》 讀后感。書不是社會科學調查類的記錄文字，而是三個作者自己相信并且想要宣揚的東西，加上十七位政協，教授，國學學者，方丈，音樂家，畫家等等人士的訪談。 居然就算在中國人頭上了。我想我只好這里說一句 ：我不在那之中，我不是屬于他們代表的那群中國人。第二個詞“信仰”, 我特別的去google了一下，以下是 “信仰” 兩個字 在維基百科里的解釋，看起來挺靠譜的，所以我把它抄在這里，以彌補此書沒有提供的名詞解釋。如下：
“信仰，是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準則。信仰與崇拜經常聯系在一起，但是與崇拜還有不同。信仰主要針對“觀念”，而崇拜主要針對模某個“個體”，例如上帝、耶穌、太陽、獅子等。信仰與“認知（相信）”不同，一般說認知（相信）一種理論，而不是說信仰一種理論。信仰帶有情感體驗色彩，特別是體現在宗教信仰上。
信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰體現著人生價值、人生意義的可靠落實。信仰與所信仰的物件是否客觀存在沒有必然聯繫。宗教並非信仰物件，而是信仰的表現形式，表現形式不可作為信仰物件?！?BR> 但是馬上我就發(fā)現維基網站自己都在說這個詞條沒有列出參考和來源，所以不能查證，而所謂能夠查證，就是來自具有公信力的出處，類似‘直線是兩點間的最短距離’是個公理一樣的公信力。 我欣賞他們這樣的坦誠，就像我花了這些時間，硬生生幾乎看完這本書， 然后羅里吧嗦寫這么一堆下來，無非就是一個目的：不推薦您看這本書，但是萬一如果您有興趣看的話，希望您記得我們所信的所仰的都應該來自自己獨立的認知和判斷，別人說的，即使是印成了書，也不過是他自家的看法，未必完全正確，也未必值得追隨。
書的前半部分，第一章“有信仰的生活”，和第二章“中國人的信仰”，使用的是腦白金廣告的語言技巧，沒有邏輯也不提供分析說明，只用斬釘截鐵的話語說出口號式的句子。很多陳述句，使用不同的同義或類似的修飾詞，中心詞仁愛啊和諧啊被無數次的重復，達到強調的效果，讀后感《一本讀不下去的書——《中國人的信仰》 讀后感》。因為沒有邏輯，看起來很難受，同時因為語言單調重復，中國文字的美感完全缺失。比如人是時間的主人，比如說國家是人，國家是善等等。（我還是喜歡馬克思關于國家的定義，那正常多了。）
接下來的一章是“中華文明重光”，很多內容看不懂，也許是專業(yè)學術的東西，不是老百姓去看的（雖然在題目上圈了所有的中國人在內，但是寫的東西又把俺們普通老百姓排除在外了），從技術層面來說，這些作者如果想要宣揚什么，達到讀者的心靈，至少得讓人看懂吧。
后面的訪談錄，因為是特定的某些人群，不是我們常識理解的普通人，比如占中國人很大比例的平頭百姓，頭銜里沒有學者，沒有家，不靠研究這個研究那個謀生（或者安身立命）的人，只一份工作，或者只一畝三分地掙錢糊口養(yǎng)家的人。這些被訪談者所說的，或出于自己的真心感受，或出于冠冕程式理論，比作者們前面寫的東西從內容上來說，有意思些，也飽滿些，對白的記錄沒有那么空洞，也沒有那么多口號式的語言。訪問者有時很有技巧的應和，在應和中套入自己想說的話，向他們自己提倡的說法靠攏，不小心就以為了是被訪問者和他們自己宣揚的主題的共鳴。被訪談者當然不好意思直接否定。
只不過即使那些沒有讀過書，不知道儒家，佛教，道教的人們，也會有自己很樸素的自發(fā)的生而為人，祖祖輩輩的傳承下來的價值觀，行為準則（我還是不要用信仰這個詞，太大），這些東西會規(guī)范，左右，甚至引領他們一生的作為，誠實，童叟無欺，有恩報恩，有仇報仇，或者人不為己，天誅地滅，人為財死，鳥為食亡，等等。他們未必一字不差的這樣表達， 他們也未必能夠有機會表達（你看，寫這種書的作者不會去采訪我們）。所以我不認為這本書里寫的是中國人的事情，而是三個作者自己以為自己在寫中國人的事情。
最后一章“信仰啟示錄”，實在毅力不能夠，沒有細看，就不作評論了。
我一邊看書的時候一邊試圖理解作者們這樣說這樣寫的出發(fā)點，目的在哪里。因為相信人心不輕易那么險惡，才會認為他們是真心的相信自己所說的能讓世界更加美好，才有此書，而不單純?yōu)榱嗣?。另一方面，深深發(fā)現出版書的自由原來很足夠。
那么對于書中所說的仁愛等，在下的看法如下：
對于個人來說，獨善其身的時候講究仁愛真誠沒有任何問題（我會把正直排在第一位），但是對于一個機構，組織，甚至社會來說，作為基底的應該是公平，公正，合乎大多數人利益的秩序，能夠獲得美好生活的公平機會和可能性，以及明確的秩序之內沒有任何人可以剝奪的權力和自由， 以及以上所有的受到保障的可操作性。而這些，不能指望作為已經握有/被賦予權力的個體的自發(fā)的信仰仁愛，施善于其他民眾，而是一個能夠保證他不濫用權力侵害他人的權利的完善的制度。
我不喜歡這本書的原因不是因為這本書說的都不對，而是因為，自欺欺人式的唯心可能會混淆甚至誤導人們的注意力的方向，使人的注意力從這個社會真正的癥結和弊端離開，那么文字也可能是禍害。（就象對另一個新聞的炒作會讓大眾的注意力從一個新聞上離開，哪怕后者多么值得長久的關注。）可幸，應該會有很多人象我一樣，讀不完這本書。
另外一個深切的感受就是，真的應該要多讀點書，否則看到這樣的書，不能夠引經據典的反駁里面的一些深深不以為然的說法，不是一般的懊惱啊。
中國針灸學讀后感篇一
上編是對于針灸的文獻整理，作者從這些古籍中“再發(fā)現”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論，由此深化了對于針灸中許多概念的認識。下編主要是針對一些尖銳問題的探討，同時反思針灸發(fā)展過程中的彎路以及今后的針灸學應當何去何從。
“缺乏對自然的反抗精神”或許是現在的中醫(yī)對自己的最大限制，醫(yī)學在中醫(yī)理論中的地位僅僅排在第三，作為外來者的儒家與道家反而更加重要。張樹劍老師在書中提到借助于“法象”來使中藥“歸經”已涉及虛境，對于這一點我個人并不是十分的認同，根據藥物的外形來揣摩其治療效果其實是具有一定道理的，正如仿生學的應用一般，在面對未知事物的時候，應用此種取類比象的方法是可取的，但是過于執(zhí)迷與方法論而忽視了對現實的考察，才是步入虛無的原因。
中國古代的自然哲學是古人研究天地規(guī)律，認識世界的工具，它代表著一個極具特色的宇宙視野，對于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫(yī)學面對的并非是不可知的天地之“道”，而是實實在在的人體之“理”，不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結構與功能，這是無法避免的問題，中醫(yī)理論受到哲學影響太深，或者說從哲學家改行中醫(yī)的人越來越多，也就是所謂的“儒醫(yī)”。帶著“不為良相便為良醫(yī)”的激憤的這一群書生，喜歡的顯然不是血淋淋的人體，而是更接近圣人的經典，于是從宋朝開始，整理文獻反而成了醫(yī)生的天職，這正是我特別反感宋朝醫(yī)學的一點，而只有到了禮樂崩壞的金元時期，醫(yī)家才開始重新拾起臨床經驗，但此時的中醫(yī)學界顯然格局已定，我們順著自然哲學塑造了理論，如今又是順著古人的錯誤繼續(xù)下去。
“干針”與“針灸”之爭指出另一個問題，那就是行業(yè)內利益的驅使阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。理療師為了避開美國法律從而謀取私利，因此想要把“干針”獨立出來。而如今的中醫(yī)行業(yè)也存在新舊之分，新學派的出現必然會撼動舊學派的地位，而舊學派往往都是德高望重的前輩，學術界的革新一向是一個漫長的過程。更何況，因為國家政策的扶持，各類“偽中醫(yī)”也想要分一杯羹，從中混水摸魚，徹底攪亂了本就不平靜的業(yè)界，外人甚至已經分不清什么才是真正的中醫(yī)，什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫(yī)明面上可以說是順風順水，但這對于一個根本上還沒有厘清思路的龐然大物來說，也許并不是什么好事。
中醫(yī)理論究竟是什么呢，合上書頁的我，再一次陷入了深深地迷茫與思索。
中國針灸學讀后感篇二
寫在前面：常乃肯壬的《中國思想小史》是一部扼要有趣的.小書，雖不是嚴謹著述之作，但思路暢快，真如葛兆光先生所評，是思想史而非學說史。有感，本作它詩，但思路不自覺轉到此處，先成一副產品。胡亂作的，有些部分點像西江月，但也算不上。華夏狄夷融變，源時陸海山川，東夷智者陰陽生，哲思希臘空靈。北南墨攻儒起，東海稷下學宮，出者道家蝶夢醒，用法綜集大成。燦爛百家爭鳴，花開一枝流瑛，漢承秦制黃老興，五百年，麈尾揮動，清談品評、幾何性情、不過狂生！思學罔殆之問，宗教與學論衡，在名在辨佛道中，五百年，戰(zhàn)火平，五胡鐵騎、六朝歌舞，含元殿前、匯成一渠清。周張二程朱公，理學人欲滅生，儒道釋教融三統(tǒng)，五百年，宗教學理分雜空、三藏萬千字中，拓開文煩詞擾，日知錄、王陽明。思無邪、雨霧泓，風掠夜光層云，閃爍過月流星，白銀世界風，舟舸大洋行，五百年，莫無所成，可算張之洞？可憐世情，五四一聲，人文化成，堪破再難興。煙臺市市府街2011年3月25日
中國針灸學讀后感篇三
一個人，被傷害后會感到傷心和無助，每個人都知道這一點。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動。
文中所說的小男孩對別人發(fā)過脾氣后，無論怎樣解釋，都不會抹去印在對方心靈上的傷痕。無論說多少次“對不起”都不會是受傷的心靈恢復到原來的樣子。
讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對自己說：如果每個人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對方的心，世界就會充滿愛。
中國針灸學讀后感篇四
1、大概老子假的最少，孟子或是真的，或是全假。依我看來，大約是真的。墨子荀子兩部書里，很多后人雜湊偽造的文字。莊子一書，大概十之假造的。韓非子也只有十分之一二可靠。管子列子晏子春秋是后人雜湊成的。
2、歐洲十八世紀的經濟政治學者，多主張放任主義，正為當時的政府是在太腐敗無能，不配干涉人民的活動。
3、孔子說政者，正也。
4、《說文》實，富也。楊朱：偽，人為。
由己推人，衣食住行為基，推導至家族，地域，民族，國家，人類，層層外推，圈中爭惡，圈外為善。
儒家墨家的等級差別秩序為準為基，層與層之間，莊子善，荀子惡，層層壘磚，中國金字塔成。
這本書書名宏大，但作為課堂講義大綱，僅僅講述中國哲學上古發(fā)端到秦之前的各家學說。再后如有興趣就要看《胡適的北大哲學課》系列了。
這本書最吸引我的倒是作者的“導言”部分，簡要講述了作者對這門學科治學的方法：從收集選擇史料，到通過綜合比對史事、文字、文體、思想及旁證來審定史料真假，去除不可信部分，通過校勘訓詁貫通將史料整理通順還原原意，然后再求“明變”“求因”“評判”。在后面書中作者也是如此一步步展開，作為講課大綱，在介紹各家學說的同時，很好地給學生就如何來做這一門學問上了一堂課。
限于學識，一知半解，更不敢點評。再說哲學這事，各有各說，特別在評價上絕難統(tǒng)一。名實之辯、天人之爭，看看還是很有意思的。把歷史人物放回歷史中考量，在怎么樣的歷史環(huán)境下，使得他們的思想對于當時的情況產生了總結、升華或是反動，有著怎么樣的積極意義，又有著怎么樣的局限性。
同時也感嘆，大師治學，那真是需要博聞強記，天資聰穎。無論是審定史料還是解讀原意，要在紛繁的資料中找出符合歷史事件和當時思想，符合作者文體和思想的材料，分辨前人解讀中的錯誤，若沒有一個“最強大腦”，不要說貫通，連?？庇栐b甚至選擇可用的材料都十分堪憂，只能人云亦云。
唯一的缺點是，也許針對的本就是有一定基礎的學生，作者花了很大篇幅引用古書原文，并附注各種考證，但是對許多讀者來說，把本就言簡意賅的哲學思想用先秦之前的古文來讀，那想要把握精要所在實在困難(相對而言，后面幾冊就好讀一些，畢竟文言文也是發(fā)展變化的)。出版商一版一版的出，就是不見對古文部分做對照翻譯，實在令人遺憾。
中國針灸學讀后感篇五
我很喜歡胡適這部《中國哲學史大綱》，這本書也是他的成名作，可謂一鳴驚人。閱讀完這本書之后第一個感觸就是，這才是真正的大家，講義寫得這么好，不像現在的大學老師都是三流教學，上課都不曾專心備課;第二是胡適真的很有才，而且非常博學，有自己的見解，他這本中國哲學史算是有自己的獨特見解，靠的不是運氣寫成的，而是功夫了得。
蔡元培在序言里面也表示了胡適這本書的幾處特長：第一是證明的方法，即證明真?zhèn)?第二是扼要的手段，敢于把中國哲學史從老子、孔子講起;第三是平等的眼光，平等對待諸子百家;第四是系統(tǒng)的研究，有遞次演進的脈絡。我本人也很贊同這四個長處，胡適對哲學的定義是凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問就是哲學。然后在第一篇導言里面，我就學習到了很多，胡適首先告訴我們怎樣研究學術，第一個是對史料進行勘正，怎樣明變、求因和評判，這是研究哲學的三個目的，客觀的評判是最終的目的。對于胡適的史料的審定，真的受益匪淺，他分了原料和副料，教我們從史事、文字、文體、思想、時間、人物以及思想的發(fā)展歷程等來評判書中的學說那些是偽造的，那些是真實的。
第二篇開始講中國哲學史，這一章是比較概括地敘述中國哲學史的源泉，從時代環(huán)境等入手，談論當時的社會和政治，第二節(jié)對《詩經》等的時代思想進行分派，分為憂時派、厭世派、樂天安命派、縱欲自恣派和憤世派等五個派別，其實這五種性格類型到現在對我們的影響也是非常大的。革命的種子在那個時候已經種下，后來便成了老子、孔子的時代。第三篇和第四篇便分別講到了老子和孔子，老子的道法自然，那個時代的人民過得比較艱辛，對著混亂的秩序，老子提出無為而治，不爭;而孔子的時代，他則提倡社會要有嚴格的等級差別，然后提倡任和寬恕等思想，胡適還在這篇里面講到了易經，第五篇繼續(xù)講到了孔門弟子，可見孔子思想對后世的影響是非常大的。
后面的幾篇分別講到了墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子等，墨子的組織是嚴格的，一方面是兼愛非攻，另一方面是崇尚天的法度，節(jié)約兼用;楊朱的思想是比較自我的，被視為極端的無政府主義，其實也是社會時代的產物;莊子的思想比較超脫，也是我最為喜愛的，相忘于江湖，樂享天道自然;荀子的惡到至今還是很多人在爭論，不過他的互助互協是不錯的，以禮相待等等;韓非的思想體現在對法律的重視，懂得權術和用人之術。其實對諸子百家的閱讀，可以促進我們對自己的認識更加深刻，畢竟這些都是我們的思想源泉。
個人覺得這本書是中國古代哲學史大綱，畢竟對后來中國的哲學史都沒有涉及，真的是很意猶未盡的感覺。
中國針灸學讀后感篇六
《中國近三百年學術史》作者梁啟超，又任公，齋于飲冰室。由文首作者解釋，這是一部說明清朝一代學術變遷之大勢及其在文化上所貢獻的分量和價值的講義。上追晚明，即清代學術的先河，下至民國十年，晚清學術之末，終始之間約三百年，故名《中國近三百年學術史》。
說起來任公個人著作我之前讀的不多，倒是在他列的國學入門書單指引下讀過幾本書。但這樣一個在近代有重要地位的大學問家，不論因為學術影響或者政治原因及其他，我們大多在心里對他有些印象。學生梁實秋為任公寫過一篇流傳頗廣的《記梁任公的一次演講》，說任公上臺講課前第一句話是“啟超是沒有什么學問的”,說完眼睛上翻輕輕點一下頭，“可是也有一點嘍”!這真是謙遜而又自負的話。先生他博學強記，講課旁征博引能大段地背書，有時候卡住停下來用手指敲打著自己的禿頭，學生們都緊張地屏息，直到他隨后又流利地背誦起來。更有趣的是，任公講演到興致高潮，他真是手之舞之足之蹈之，有時掩面，有時頓足，有時狂笑，有時太息。講到《桃花扇》的“高皇帝，在九天，不管，”任公當一眾學生涕淚交錯不能自己，學生們也被引入情境，心有所悟。講到“劍外忽傳收薊北”,任公在涕淚中又大笑了。
我看到有學者討論治學境界說過一段話，其大意為如果忽略體認自得的實踐而空談理論，那就無法掌握學問的真諦，而就學術實踐而言，如果只是研究闡明，不能用切至的功夫去體認終究無法得起真髓。神游冥想，與立說之古人處于同一境界，才能有所得失，不作隔閡之論。我想梁任公定是有足夠的學問境界，懷陳寅恪所言“同情之了解”,才有如此動人的魅力。所謂二流的學者看能力，一流的學者看胸懷，大致如此。
《中國近三百年學術史》起首一節(jié)為《反動與先驅》先由明代陽明學末流講起，王學自形成起一代代支流頗多影響甚大，從學術發(fā)展規(guī)律上來說每一學問發(fā)展緣起都有其生氣勃發(fā)開闊明朗的時候，而后學問思想形成穩(wěn)定便趨于陳腐衰微。就陽明學來說因他有致良知談心性的旗幟口號，吸取禪宗經驗在格物致知外反求我心，便到了末期產生一大群不肯用功，不治學問的人，卻持良知心性忝在陽明學門下，風氣很壞。我想他們并非不知王守仁在悟出良知心性前有多少格致的功夫，只是庸儒無力深研罷了。所謂“無事袖手談心性，臨難一死報君王”,雖然王學之末流學問沒做好，但明清之際受此影響竟出了不少有品格的烈士。梁任公在《反動與先驅》中又提出，“這種反動，不獨儒學方面為然，即佛教徒方面也甚明顯?！彼巍⒃?、明三朝就像除禪宗無佛教，他舉出三位大師即蓮池、憨山、q益，他們提倡凈土宗，有反禪宗精神。這涉及三朝佛教界主流禪宗的淵源，也有禪凈之爭的問題。“禪凈優(yōu)劣本來很難說――我也不愿意說，但禪宗末流，參話頭，背公案，陳陳相因，自欺欺人其實可厭，蓮池所倡凈宗，從極平實的地方立定，做極嚴肅的踐履工夫?！蔽矣X得任公這一段分析是極有見地和洞察力的，“禪宗末流，參話頭，背公案，陳陳相因，自欺欺人其實可厭”,就我的閱讀了解，禪宗走向各種變化多樣的打機鋒辯論游戲，說是明心性求悟道，但宗下各派流的佛理根基與心性修短不同，難免有許多走向輕薄偏頗甚至自欺欺人。任公短短一句話批評準確深刻而有力，若非有全面的學識和總體上對學術史的把握能力，不能寫的這么精辟獨到。
梁任公寫到這一點對我很有提示，我對禪宗有些許簡單了解，但總是理不清脈絡。從歷史的角度看禪宗后期發(fā)展，禪宗束書不觀走向虛浮，凈土便以實學原典這樣根本的學問修持來做矯正。了解這一點很有助全面理解禪宗。而實學的意義如樓宇烈在宗教研究講記中所說，沒有深入佛學學理的研究是沒有所謂頓悟的。
書中梁任公用三章寫了清代學術變遷與政治的影響。很有趣地，梁任公引用佛家概念來敘說?！胺鹫f一切流轉相，例分四期，曰：生、住、異、滅。思潮之流轉也正然，例分四期：一、啟蒙期，生；二、全盛期，?。蝗?、全盛期，異；四、衰落期，滅。無論何國何時代之思潮，其發(fā)展變遷，多循斯軌。”在這里任公論了一，清朝對儒生的政策，即分階段地利用，高壓，懷柔。二，科學的興起與中止，即中國的八股，西方教會亂入皇室斗爭而失敗?？茖W發(fā)展失敗的一個原因竟然是教會高層亂入政治斗爭失敗，這讓我不禁對那陳腐的封建盛世什么都要卷入政治泥淖，產生一種巨大的失望。三，清初學派甚多而后轉入考據一門，學風由蹈空轉入實學，而封建高壓和思想控制是主要原因。四，考據沒落，社會政治各種亂事帶來思想界異動。
可以說清代學術變遷與政治影響是本書中梁任公著力討論的，而確實，這是個重要的問題。每朝的學問有每朝的特點，在封建社會集權下，學術被一種從上而下的干涉力影響，從來只有有限范圍的自由。遠者焚書坑儒然，獨尊儒術亦然；近者，元朝蒙古族主中原，漢族知識分子毫無地位；滿清治中國，擁兵入關，先屠后治。強兵雖得勝，無法治國便對知識分子先打壓，打壓不成而懷柔。統(tǒng)治時期更是各種高壓黑暗政策，明史案，文字獄不忍說，修《四庫》不異焚全書。清人考據學成就高，搞小學搞樸學搞古經，實在是無法做學術只能把精力總在別處。即使是沿脈絡從上古各代梳理下來，清代學術有功力而小思想成就的特點也是很明顯的。然我們也看到學術的生命力在于，稍有自由空氣，它便活躍起來。有一點很有趣，梁任公自己寫學術史，而這一段自己也是史中人，公車上書，康梁變法。清末新氣象潮流，梁啟超辦《時務報》，鼓吹革命，輸入外國學說。
梁任公的博學通識，全面的把握能力，精要的分析見解，潔雅的文字，都令人十分佩服。應該說大多數學者從自我學識到寫作之間是有距離的，學術作品的寫作又是另一個異于學術能力的事情。而就選《清代學術變遷與政治的影響》來細讀，梁任公實在高超！這本學術史的另一個特色之處是任公選寫主要學者黃梨洲，顧亭林，王船山，萬季野等，在這樣的組織方式下由學者寫了陽明學，經學，史學程朱等，更延伸到實踐實用主義，科學曙光。這樣寫學術史很特別，寫作方法大概取于史記紀傳體。每章節(jié)都有一定的獨立完整性，喜愛某個學者可以抽出單讀，學術史有了一種精神傳的`味道。譬如寫梨洲先生，任公筆力深邃，其治學路徑，其學問成就，其人格德行，昭昭然。偶有間其語錄，相得益彰，更顯出任公學問厚積讓人佩服。如寫到陽明學傳人孫夏峰時引出《夏峰語錄》“諸儒學問，皆有深造自得之處，故其生平各能了當一件大事。其間雖異同紛紜，辯論未已，我輩只宜持平心探討，各取所長，不必代他人爭是非勝負也。一有爭是非求勝負之心，卻無前人不相干，便是己私，便是浮氣，此病關系殊不小?！蔽矣X得這誠求學問之心，太令人敬佩了，風格之高值得我輩學習。這些經由任公篩選的語錄閃著古人思想的光芒，值得抄錄以為座右銘。比如顧炎武之“某雖學問淺陋，而胸中磊磊，絕無閹然媚世之習！”在這些部分外，梁任公還錄了清代學者整理舊學之總成績，舉有經學、校注古籍、史學和歷算學等。
讀完此書，感到胸中磊磊然精神。我把這本學術史推薦給幾個朋友，說這是一本值得細讀的書。梁任公筆下學術為本，學人精神卓然突出，這高出一本學術史的價值之外。我想到梁啟超本人，號飲冰室主人。所謂飲冰，含義“十年飲冰，難涼熱血”.飲冰二字出自《莊子？人世間》，“今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與。”余光中觀飲冰室書齋說：“其室飲冰，其人猶熱。”這不需注釋，憂國憂民，心急如焚，心懷闊大，前輩學人就是這樣做的吧！
中國針灸學讀后感篇七
最近看有關古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料，涉及經絡理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借來了這本《中國針灸學術史大綱》，隨翻即受益匪淺。
黃師從經絡學說的起源與內涵入手，旁征博引，史料詳實，其以手陽明脈為例闡述學說建立的歷程：古人在長期脈診實踐中發(fā)現，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側陽面（陽溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時針灸這一區(qū)域又能有效治療相應的口齒部病癥，古人將事實、規(guī)律與推測、理論交織在一起，因此，經絡學說中帶有很大主觀推測成分的“解釋”成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現，它遮蔽了含有較多實踐成分的“規(guī)律”部分，而在中醫(yī)學說中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經絡學說之中。同時，中醫(yī)學說“規(guī)律”更為常見的情況是既有來源于實踐總結的成分，還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測充填缺少的事實以構建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀事實，但為了維護體系的完美，采取“削足適履”的方式對事實進行剪裁、修飾。因此，作者提出本書的核心觀點即古代經絡學說即古人對人體特定部位之間特定聯系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對象本身――人體上下內外聯系的規(guī)律，而不在于其直觀、類推式的理論說明――十二經脈循行線。同時，中醫(yī)學說科學價值的高低主要取決于該學說中“規(guī)律”部分的實踐含量，而不在于其對于“規(guī)律”的解釋以今天的標準衡量是否合理。
作者在本書經絡部中詳述了經脈概念的形成與經絡學說的建立，試概述如下：
最后，在古人觀念中，“經脈”雖不可見，但其“出”于體表之脈動點可見，體表這些脈動點的軌跡便是“伏行分肉之間，深不可見”之經脈的走行分布?！鹅`樞?經脈》篇十二經中不少分支正是為實現一個內外相連、上下相貫的復雜經絡網絡系統(tǒng)而增設的。而這類設定是漢代“天人相應”哲學思想影響下的產物。
此外，作者還對針灸的實驗研究感到了深深地困惑與憂慮，一方面，流傳至今的經絡文獻中因種種原因有一部分經文是錯誤的，卻也能得到實驗結果的支持；另一方面，古代文獻并沒有錯，但實驗研究者不能正確理解，根據片面、錯誤的理解所設計的實驗也能得到陽性結果。
本書有點大部頭，上文只是概括了“經絡部”一個章節(jié)，專業(yè)性較強，因愚本非針灸專業(yè)，也只能淺嘗輒止，但獨到見解確實令愚豁然開朗，不禁慨嘆此書不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫(yī)業(yè)者皆應讀之，方能于雜亂的中醫(yī)學說之中有所超脫與感悟。
中國針灸學讀后感篇八
孔孟老莊這些都是我們從小就耳熟能詳的人物，以至于隨口就吟出幾段名篇佳句，而想要更深層次的挖掘，梳理一下的各自的學派脈絡，淵源發(fā)展歷史，以及在相互碰撞中不斷發(fā)展或者消亡，這些考證必將是一項巨大而繁瑣的工程。所幸本書作者對古代諸家研究透徹，又經過邏輯嚴密的考證，盡最大努力還原歷史，幫我們梳理中國哲學的衍生以及發(fā)展。對于想要學習古代哲學或者想要研究古代哲學的人，這本書就開啟了一扇門。
本書將中國哲學史劃分為三個時代：古代哲學，老子到韓非，又名“諸子哲學”;中世哲學，漢至北宋;近世哲學，這是唐以后了。其中各段時期，作者還有細分，這里暫且不講，我只梳理一下大概框架，免得初次了解的人看的一臉懵懂。作者的劃分，其實和西方哲學發(fā)展史是有相似性的，有趣的是，發(fā)源地完全不同的文明史，文明的發(fā)展史竟有如此相似性。
此書主要講的是古代哲學，即“諸子哲學”。作者詳細列舉各家學派代表人物以及其思想，其中夾雜有對前人說法不靠譜之處的評判?，F在才知道，原來小時候教科書里直接寫出來的并不完全是真正的歷史，只是大多數人認為此說法更加接近歷史真相而已，但是就算如此若要認定即為如此便是大錯特錯了。以前學習的時候，都是支離破碎，從沒有系統(tǒng)認識。作者就講此類講解的非常清楚，例如莊子學說與生物進化論的關系，以及陽明理學等。
最后我想說說，很多人都認為哲學研究的都是很縹緲的事情。而事實上，它關聯的直接就是我們自己，和我們息息相關。很多人也都知道，哲學研究的都是本質的東西。但是為什么研究本質的東西呢，因為研究本質就有了全面的認識，有了正確而全面的認識，才會更好的指導我們的思維行動。哲學、宗教和神學都是每個人必看的書籍，這類書籍都是研究道的層面，而那么多實際操作案例只是術而已。沒有戰(zhàn)略的戰(zhàn)術只會走的越來越迷茫。
中國針灸學讀后感篇九
《中國科學技術史》是第一部以系統(tǒng)翔實的資料全面介紹中國科學技術發(fā)展過程的宏篇巨著。這部巨著計劃出版7卷，共34冊。全書出齊時，將超過4500萬字。目前已出版18冊。這部著作對中國的科學思想史、各學科專業(yè)史，如數學、天文學、地學、物理學及相關技術、化學及相關技術、生物學及相關技術以及社會背景都做了詳細的介紹、論證和分析。它所涉及的范圍之廣、內容之深都是令人驚訝和嘆服的。寫就這部巨著的就是英國著名的科學有、中國人民的老朋友、當今世界公認的研究中國科技史的大師――李約瑟博士?！吨袊萍技夹g史》講述了些什么呢？”這些恐怕是每一個初知此事的人都急于想知道的問題。為了解開這些“問號”，讓我們一起去認識一下李約瑟博士，讀一讀他的《中國科學技術史》。翻開人類社會的文明史，每個領域、每個時期都產生過具有巨大影響的世界名著。世界名著不僅帶給我們閱讀的美感，更重要的是帶給我們思維方式的革命和觀念的更新。在名著的背后，往往站著一位偉人，他們和他們的思想，改變了世界的面貌。然而，對于廣大青少年讀者來說，普遍存在對名人名著“知其然，不知其所以然”的困惑，而名著，是人類進步的階石，它在與物質世界的比照中，體現了精神的價值和力量，這是當代人最需要的精神食糧，也是最深層的素質培養(yǎng)。1998年年初，中國少年兒童出版社社長海飛首先提出了自己的想法：為了加強對青少年的`素質教育，通過通俗、生動、簡明的導讀，使青少年對于中外歷史上做出過杰出貢獻的著名人物有更加切實的了解，對于曾經并繼續(xù)產生重大影響的名著有一定的領會，從而開闊視野、啟迪思維、調整和完善知識結構。接著，出版社組織了編委會，由一些專家、學者通過認真的篩選和反復的論證確定了書目。本套叢書最終確定的書目，打破以往名著叢書的單一架構，特別注意到了知識的整體結構，除文學名著外，還選了一些社會科學和自然科學名著，使知識的分布合理，較全面地反映了人類歷史進程中“文化的力量”。每冊書基本分為三個部分：第一部分介紹作者生平；第二部分介紹原著梗概；第三部分是評介和導讀，這樣的編排有利于青少年的閱讀和名著的傳承。本套書選定書目的原則是：1．首先考慮權威性和知名度，即經過歷史檢驗被公認為具有重要地位、價值和重大影響的名著。2．在比例分配上，文學名著約占52％，計26本；人文（社科）名著約占36％，計18本；自然科學（非純專業(yè)，帶有一定的人文價值和哲理色彩）名著約占12％，計6本。3．適當考慮時間跨度，從古代到近現代，同時，也考慮到典型性，如《馬可?波羅游記》、《中國科學技術史》等。
《中國針灸學術史大綱》
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中國針灸學讀后感篇十
1923年，一批學子即將出國留學，他們想在出國前快速累積國學常識，對國學能大致了然于胸。但苦于沒有專業(yè)基礎，不知從何入手。于是找到胡適先生，希望能給他們列出一份實用的國學書單。胡適大筆一揮，寫下了一份名為《一個最低限度的國學書目》的書單。
在書單的思想史部分，胡適列出的第一本就是《中國哲學史大綱》——沒錯，就是他自己寫的這本，而且只有上卷——接下來才是《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》等90來本巨著。對此，他是這么解釋的：
“老實說來，國學在今日還沒有門徑可說;那些國學有成績的人大都是下死工夫笨干出來的。死工夫固是重要，但究竟不是初學的門徑。對初學人說法，須先引起他的真興趣，他然后肯下死工夫?！?BR> 哲學的啟蒙，不必太深，但一定要有能量，能引起初學者的熱情;其次，要有系統(tǒng)框架。
“欲知一家學說傳授沿革的次序，不可不先考定這一家學說產生和發(fā)達的時代。”哲學就像條長河，其中的每一種學說都是一種承上啟下，孤立地學某一派學說或某一家言論，很容易斷章取義，理解出現偏差，這樣學習的結果消極影響遠大于積極作用。
所以學哲學，如果沒有一個系統(tǒng)的框架在心中，那就連門都沒入。尤其中國哲學，受中國人含蓄隱晦的表達方式影響，總是言有盡而意無窮，整套哲學體系藏于只言片語間，因此單刀直入地學習往往收獲不大。
這也是我從四書五經到《理想國》，零零碎碎看了幾年哲學，總講不出個所以然的原因。所以如果你跟我一樣，渴望學習中國哲學卻沒有什么基礎，那你可以從中國哲學史入手。
在中國哲學史書籍中，前面提到的《中國哲學史大綱》無疑是了解中國古代哲學最好的開端。胡適一生倡導白話文運動，認為文字要言之有物，不要濫調套語。書中的表達樸實直白、詞能達意，且學貫中西，中國哲學里很多晦澀的字詞，通過他的筆表達出來就變得明朗了。
第1篇《導言》，是全書的提綱契領。在這部分，胡適闡述了哲學以及哲學史的定義，中國哲學在世界哲學史中的地位，中國哲學史的劃分，以及史料的審定和整理等。
哲學史就是將對于一個問題的種種研究方法和解決方法，根據時間先后和學派系統(tǒng)記錄下來，就成了哲學史。除了單純的記錄，哲學史還有3個目的：首先明變，講明白哲學思想沿革變遷中的變化點;其次求因，找出這些變遷的原因;最后評判，對每一個學說進行客觀的評判。對于讀者來講，這3個目的也是了解一家學說的基礎。
對史料的審定和整理，胡適采用了證明、分析、系統(tǒng)等研究方法，“大凡思想進化有一定的次序，一個時代有一個時代的問題。不但如此，大凡一種重要的新學說發(fā)生以后絕不會完全沒有影響?！敝挥谐酝噶诉@一篇中的思想和方法，讀起全書來才會更透徹。
書中使用的科學、系統(tǒng)的審定整理方法，對于讀者來說，讓哲學史變得更好讀，幫助讀者更好地建立系統(tǒng)的認知。通過他的講解，你能清楚了解學說與學說之間的異同;知道學說之間產生變化的原因，這個原因可能跟哲學家本身有關，可能跟當時的時代背景有關，也可能是受其他思想學說的影響;也能了解這一學說對當時和后世的影響。
胡適對人生、對求學一直抱有積極的態(tài)度，他曾反復表達“怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜”，“一點一滴都是進步，一步一步都可以躊躇滿志”。因此，他非常鄙視東方圣人無為思想中的糟粕，這在對莊子的點評中表現最為突出：
“莊子這種學說，初聽了似乎很有道理。卻不知世界上學識的進步只是爭這半寸的異同;世界上社會的維新，政治的革命，也只是爭這半寸的同異。若依莊子的話，把一切是非同異的區(qū)別都看破了，說太山不算大，秋毫之末不算小;堯未必是，桀未必非：這種思想，見地固是‘高超’，其實可使社會國家全世界的制度習慣思想永遠沒有進步，永遠沒有革新改良的希望。莊子知道進化的道理，但他不幸把進化看作天道的自然，以為人力全無助進的效能，因此他雖說天道進化，卻實在是守舊黨的祖師。他的學說實在是社會近乎和學術進步的阻力。”
雖然近一個世紀過去了，這樣獨立自由的言論，仍舊很有現實意義，令人振聾發(fā)聵。
胡適先生最讓人欽佩的是他的眼光，他的思想，他的獨立。劉瑜評價他“一輩子死不悔改的實證主義者，最看不慣的就是含糊其辭。”在各種“主義”遍地的當時，胡適是難得的清醒人。
他說，歷史學必須建立在有所依憑的、可信的材料的基礎上，摒棄杜撰和編造，只有追求歷史的真實，才是科學的歷史學。在向來缺乏實證精神的中國文化中，胡適的發(fā)聲具有開創(chuàng)意義，某種程度上影響了整個史學界，使中國史學開始具有了現代史學的基本觀念。
看完后，有些意猶未盡，很可惜這本書只有上卷。忍不住設想，如果胡適先生當初能管住自己，少打點牌，寫完整個哲學史該多好。也希望有人能沿承胡適先生的態(tài)度、觀點和方法，續(xù)寫出中世哲學和近世哲學部分，使其成為一本完整的《中國哲學史大綱》。
中國針灸學讀后感篇十一
一直以來，我并不懂得幸福是什么。當有人問起的時候，我只是笑著說：“幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸?！倍裉?，當我讀了《建設幸福中國》這本書后，終于進一步理解了“幸?！钡暮x。暑假期間，帶著無數的好奇心，我去采訪了爺爺奶奶、還有爸爸媽媽。
爺爺、奶奶認為：幸福就是能吃飽、穿暖，一家人一起坐在飯桌前談笑風生。我覺得也對，因為以前能吃上一頓飽飯就很滿意了。我想：這應該是最簡單的幸福吧。爸爸、媽媽認為：幸福就是有很好的事業(yè)、智慧、美麗、愛情。不但自己一家人過著美好的生活，還要獻出愛心，幫助貧窮的人們擺脫困境。
聽到別人的答案，我綜合《建設幸福中國》這本書，也好好地想了想：天天吃人間美味當然是一種幸福，同時，能看看高山的雄壯、聽大海的.怒吼、聞花草的清香，擁有強健有力的體魄，不是更幸福嗎?還有我的良好表現得到了老師的肯定，周圍的人開開心心、健健康康的，那也是一種加倍的幸福。
三代人對幸福的看法，從物質上的追求到精神上的追求，每個人對幸福的理解在隨著時代的變化而慢慢變化，這些讓我們明白：時代在進步、科技在進步，人們對幸福的要求在不斷提升!一個個小家的幸福離不開一個大家的幸福，只有國家富強了，一個個小家才能幸福。
可是我又想，當我們追求幸福的過程中，也付出了很大的代價。由于爆竹的爆炸，汽車的尾氣，喇叭的高鳴，森林的減少，溪水的變質，人類生活的“地球村”正在被“無形的大火”改造成一個“可怕的黑洞?！敝袊娜司夭坏饺澜绲陌俜种氖?，人均谷物產量不到美國的十分之一、俄國的二分之一!人均淡水、石油、森林等重要資源都遠在世界平均水平之下。在這樣的起跑線上，向新的幸福目標出發(fā)，不知要跨越多少個障礙，這個任務是多么的艱巨啊!
為此，向更高的幸福出發(fā)，就要跨越這些障礙，需要十三億中國人齊心協力，更加積極地加入到建設幸福中國的大隊伍中去。同學們，為了讓國家更加強大，為了讓人民更加幸福，讓我們節(jié)約資源、愛護我們人類的唯一家園吧!
中國針灸學讀后感篇十二
鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當時的時代背景，當我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財富。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過哪本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的"團體格局"和中國的"差序格局"區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，"事不關己，高高掛起""個人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網絡是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
當然，中國的本質還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農業(yè)大國"到"工業(yè)大國"。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的"各走各路"的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業(yè)文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來了。
中國針灸學讀后感篇十三
國家強大，是中國人的夢想。只因為曾經的中國實在太強大，無論是經濟、政治、文化還是整個社會，都處于世界領先地位，引領世界潮流。試問一聲，誰不喜歡一直領先，誰喜歡落后挨打，誰喜歡只有美好的回憶而沒有美好的將來呢？要想使得中國夢不是夢，需要現代人的多番努力?！爸袊鴫簟笔且淮忠淮慕恿??！爸袊鴫簟蹦哿藥状袊说馁碓?，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。今天的“中國夢”，不是天下掉下的餡餅，而是新中國成立以來一代又一代中央領導集體團結帶領全黨全國各族人民的接力傳承。是豐富的政治智慧、高超的領導才能、勤勉的工作精神，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義建立了卓越的功勛，贏得了全國各族人民忠心愛戴和國際社會普遍贊譽?！爸袊鴫簟痹谝淮未蔚摹敖恿鬟f”中，全國各族人民始終戮力同心、接力奮斗建設處至大、至優(yōu)、至進步、至莊嚴、致富強、至安樂的國家。
開辟中國時代，是中國的歷史責任，是中國崛起和復興的成。
功標志，通過閱讀《中國夢》，看到了歷代中國人為振興中華民族而做出的努力，經過不斷的探索，找到了符合社會主義國情的發(fā)展道路，中國人開始有底氣為中國夢而奮斗！
未來是我們的時代，是中國的時代，是中國人民的時代。通過閱讀《中國夢》讓我感受到我們國家的開放精神，作為新時期的`黨員、基層領導干部，實現“中國夢”須付出堅忍不拔的努力、作出堅持不懈的奮斗，需要接力升級，需要改革創(chuàng)新，需要真抓實干，杜絕空談、拒絕浮躁、抵制浪費?？照務`國，實干興邦。實現中國夢必須要凝聚中國的力量！著重的強調了人生出彩的機會，夢想成真的機會，同祖國和時代一起成長跟進步的機會。這些夢要靠人民來實現，要堅持人民團結的力量。有全黨全國人民的戮力同心、接力奮斗，中華民族偉大復興的夢想一定能實現。
中國針灸學讀后感篇十四
讀完《別了，我愛的祖國》這篇文章后，心中久久不能平靜，作者對祖國深沉的愛和強烈的責任感深深打動了我。在即將赴遠洋求學之際，作者站在高高的船欄上，與前來送別的親友告別，心中固然有著千萬的不舍，但他對祖國被侵略的痛心和戰(zhàn)勝帝國主義的決心讓他毅然地站在了甲板上?？粗鎳蠛玫纳胶樱髡咝闹凶匀怀渑嬷湴僚c自豪，但帝國主義的軍艦硬生生地擠入了眼簾，刺痛了作者的心，刺痛了所有中國人的心。
作者是理智的，面對強大的敵人，他沒有選擇飛蛾撲火，而是決定師夷之技以制夷，暫時離開自己深沉愛著的國土?？v然有再多的牽掛，縱然有再多的不舍，帶著山河破碎的心痛，作者毅然決然地登上了輪船，看著自己與家鄉(xiāng)漸行漸遠。
然而，強烈的民族責任感讓作者有丟下祖國的負罪感，在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，流傳的當是“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”的信念。眾多赴洋的留學生都沉溺于聲色犬馬中，“盤著大辮子”，忘記了自己肩上的.擔子。但作者沒有，他宣誓要加入中國的建設之中，宣誓要徹底把帝國主義趕出中國，宣誓要把自己的一切都獻給養(yǎng)育了他的中國！這種民族責任感是當時乃至于現在很多青年都不具備的。
回想當下，越發(fā)覺得祖國需要一批批如作者般有志的青年。遠的不說，近日的事件，黃海上的韓美聯合公演，印度于喜馬拉雅山脈虎視眈眈，越南文萊新馬泰齊插手南?！袊乃闹芫謩莶荒苷f不緊張?；乜磭鴥?，各種高科技核心技術嚴重依賴外國，龍芯半途而廢，一汽收購雙龍幾乎完敗……太多的事實告訴我們，中國還不夠強大，還需要千千萬萬能夠加入這大時代工作的有志青年共同登上輪船，求得更好的經驗，求得更好的戰(zhàn)斗的武器，暫別形形色色的誘惑，一頭扎入新時代特色社會主義中國的建設！
而對于我自己，要成為那千千萬萬分之一，所要做的不僅僅是努力學習，還有積極地端正自己的價值觀世界觀，不被社會上的風言風語蒙混了視聽，一直保持對祖國的熱愛與自豪，這樣，我才有無窮的動力為中華之崛起而讀書，我才有堅定的毅力在所有的困難面前都咬牙堅持！
這是我的誓言！
中國針灸學讀后感篇十五
牡丹文化的起源，若從《詩經》牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史，下面就來聊聊牡丹吧！
秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農本草經》，牡丹已進入藥物學。
東晉顧愷之的名畫洛神賦中已經出現牡丹的形象，南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術領域。
隋朝時，隋煬帝在洛陽辟地周二百里為西苑，牡丹也就是那時起，第一次被人工栽培并且進入皇家園林。
唐代牡丹詩大量涌現，劉禹錫的“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，李白的“云想衣裳花想容，春風拂檻露化濃”，白居易“花開花落二十日，一城之人皆若狂”等千古絕唱描述了長安牡丹盛況。
除牡丹詩詞大量問世外，又出現了牡丹詩賦，諸如唐·舒元輿《牡丹賦》、李德?！赌档べx》等。
北宋的洛陽對中國牡丹文化的形成作出卓越的貢獻。
至北宋，牡丹始走出皇宮內院，進入尋常百姓家，形成了牡丹民俗，從而帶動大量新品種的出現，以及大批的牡丹著作，如歐陽修《洛陽牡丹記》、張峋《洛陽花譜》，陸游的《天彭牡丹譜》、丘浚的《牡丹榮辱志》、張邦基的《陳州牡丹記》等。
描寫牡丹的詩詞歌賦大量涌現，中國獨特的牡丹文化初具雛形。
宋人對牡丹推崇備至，不僅游賞牡丹演變成鄉(xiāng)風民俗，成為全民參與的活動，而且牡丹已成為詩文、繪畫、瓷器、織繡、雕塑、宗教等領域的主要素材之一，由此而形成的牡丹文化滲透到社會生活的各個側面，牡丹風尚超過了唐代。
元姚遂有《序牡丹》，明人高濂有《牡丹花譜》、王象晉有《群芳譜》，薛鳳翔有《亳州牡丹史》，清人汪灝有《廣群芳譜》、蘇毓眉有《曹南牡丹譜》、余鵬的有《曹州牡丹譜》等。
散見于歷代種種雜著、文集中的牡丹詩詞文斌，遍布民間花鄉(xiāng)的牡丹傳說故事，以及雕塑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、服飾、起居、食品等方面的牡丹文化現象，屢見不鮮。
解放后，牡丹種植有長足地發(fā)展，牡丹文化被人逐漸重視，出現了大批牡丹研究工作者和專家。
牡丹文化兼容多門科學，其構成非常廣泛，它包括哲學、宗教、文學、藝術、教育、風俗、民情等所有文化領域。
牡丹文化中所提供的文化信息，可以反映出民族文化的基本概貌，符合宇宙間的“全息律”。
現代牡丹種植格局：從規(guī)模上講，洛陽為中國牡丹觀賞旅游中心、菏澤為中國牡丹種植繁育中心、亳州為藥用牡丹種植中心。
中國牡丹栽培的歷史，形成以黃河中、下游為主要栽培中心，其它地區(qū)為次栽培中心或重要栽培地的格局。
隨著朝代的更迭，牡丹栽培中心隨之變換，但主要栽培中心始終位于黃河中、下游地區(qū)。
其轉移過程為：洛陽(隋)—長安(唐)—洛陽(五代、宋)—亳州、曹州(明)—曹州(清)。
這是中國牡丹品種群形成和發(fā)展的主線。
除此之外，還有幾個發(fā)展中心：一是長江三角洲、太湖周圍及皖東南;二是四川盆地西北隅的成都、彭州;三是甘肅的蘭州、臨夏;四是廣西的灌陽。
帝國牡丹，是中國固有的特產花卉，有數千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。
其花大、形美、色艷、香濃，為歷代人們所稱頌，具有很高的觀賞和藥用價值，自秦漢時以藥植物載入《神農本草經》始，散于歷代各種古籍者，不乏其文。
形成了色括植物學、園藝學、藥物學、地理學、文學、藝術、民俗學等多學科在內的'牡丹文化學，是中華民族文化和民俗學的一組成部分，是中華民族文化完整機體的一個細胞，透過它，可洞察中華民族文化的一般特征，這就是“文化全息”現象。
牡丹文化是民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，牡丹文化有其：(一)較濃重的生物學特點(二)較濃重的藥物學特點(三)較濃重的園藝學特點(四)較濃重的美學特點(五)較濃重的文學特點(六)較濃重的鄉(xiāng)土氣息(七)濃重的富貴之感(八)濃重的人生回味(九)濃重的生活氛圍(十)濃重的旅游氛圍等特點。
牡丹文化是精神文明和物質文明的相結合產物，從古今中外牡丹發(fā)展的歷史來看的確如此，牡丹發(fā)展在盛世，太平盛世喜牡丹，牡丹文化也如此。
“國運昌時花運昌”，歷史又一次證明了這一深刻的哲理。
中國針灸學讀后感篇十六
婚禮，在中國原為“昏禮”，屬于漢族傳統(tǒng)文化精粹之一，是華夏文化的重要組成部份，下面就來了解一下下吧!
相傳中國最早的婚姻禮儀從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約，才開始有婚姻關系。
流傳於河南省周口地區(qū)淮陽縣的一個洪水神話：傳說在遠古時期洪水泛濫，把世界上幾乎所有人、動物都淹死了，只剩下伏羲、女媧兄妹。
太白金星叫他們結婚，生育后代，但他們認為兩人是兄妹，便不肯答應。
但是如果不這樣人類就會滅絕。
他們提出，如果能將割成許多段的竹子再接起來，就可以結婚。
后來果真把竹子接上了，而且下許多竹節(jié)。
兩人還是不愿答應，又提出，從兩座山上往下滾兩盤石磨，如果石磨能滾合到一起，就可以結婚。
但是當石磨又合在一起后，他們仍然不肯答應。
女媧又出了一個主意，如果伏羲能夠追上自己，就可以成婚。
結果，伏羲始終追不上女媧，一只烏龜教伏羲從山的另一面沿著相反的方向追趕。
女媧沒有防備，果然一下子被伏羲抱在懷里;兩人只好成婚。
由於伏羲、女媧的成婚，才傳下了后世的人煙。
唐代杜佑說：「人皇氏始有夫婦之道，伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮;五帝馭時，娶妻必告父母;夏時親迎於庭;殷時親迎於堂;周制，限男女三年，定婚時，六禮之儀始備?！乖诜耸蠒r代，人們以漁獵為主，以獸皮為貴，所以在結婚時，男方向女方送兩張鹿皮，也就是所謂的「儷皮之禮」，我國古代嫁娶的儷皮為禮，是婚姻禮俗的開端，大戴禮感志篇：「凡yin亂生於男女無別，夫婦無義。
婚禮享聘者，所以別男女，明夫婦之義也?！雇ㄨb外紀：「上古男女無別，太昊始設嫁娶，以儷皮為禮?！勾呵锕蚯f二十二年冬，公如齊納幣。
何休注，引納徵禮而申之曰：「儷皮，鹿皮，所以重古也?！挂詢ぷ骰橐龅慕Y合，是表明儷皮通婚，早以成俗，由圣人采取而制定禮法;之后，除了「儷皮之禮」之外，還多了「必告父母」之禮;到了夏商，則又多了「親迎於庭」、「親迎於堂」的禮;至周代的時候，逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》稱之為六禮。
婚娶之禮。
古時于黃昏舉行，取其陰陽交替有漸之義，故稱。
古代昏禮有六：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。
在《禮記·昏義》篇對中國古代的昏禮的形式及意義有著較為詳細的描述：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。
是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。
入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。
婚禮是漢傳統(tǒng)文化精粹之一，大紅花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗隊、拜天地、掀蓋頭，身穿“鳳冠霞帔、狀元服”的`中式婚禮，“追尋文化根源、重視傳統(tǒng)民俗”成了現代人的新“時尚”，這就是中式婚禮。
周制婚禮。
周制婚禮，承啟上古至夏商，集成于禮樂開國的西周，發(fā)揚于君子風范的春秋戰(zhàn)國，穩(wěn)定于華夏諸族最終形成漢民族的時候，在漫漫三千年里始終為華夏婚禮之藍本，最終蔚成燦爛的云霞。
周制婚服。
那時候的婚禮還叫做昏禮。
沒有奢侈的聘禮，沒有鋪張的排場，也沒有喧鬧的筵席。
昏禮重的是夫婦之義與結發(fā)之恩，并不認為這是一件可以喧鬧嘈雜的事。
那時候的昏禮簡樸干凈，沒有后世繁縟的挑蓋頭、鬧洞房這類繁雜的玩意兒，夫妻“共牢而食，合巹而酳”，而后攜手入洞房。
次日拜見舅姑，三月后告見家廟，從此，新婦正式融入夫家家族。
商周時期的昏服也不是現在人們誤解的大紅一片，而是端莊的玄色禮服(玄色，黑中揚紅的顏色，按照五行思想，是像征著天的、最神圣的色彩)。
嫁女之家三日不熄燭火，在盈盈火光中思念著遠去的女兒;夫家也三日不舉樂，安慰著思念雙親的新娘，整個儀式寧靜安詳，但安靜細致的儀式中有一種震撼人心的力量。
黃昏中開始的那個安靜優(yōu)美的儀式，映照出一個久違的文明氣息——那是純正、優(yōu)美而偉大的漢文明，直指人心。
發(fā)展型婚禮。
指在周制婚禮的基礎上逐漸演變的后世中國婚禮。
其中混雜了許多其它來源的婚俗禮儀，有諸多變異，故此稱為“發(fā)展型”。
婚禮是什么時候慢慢放在白天的已經不得而知了，也許是因為漢代以后的戰(zhàn)亂，夜晚不安全的緣故，也許是因為感染了胡俗習慣，再加上后來的婚禮排場逐漸變大，時間變長，也就逐漸放在了上午，這樣，歡慶的儀式往往持續(xù)一天。
與后世婚禮不同，先秦至兩漢昏禮，女父迎婿于門外，禮節(jié)甚重，更別說刁難女婿的事了，唐《封氏聞見錄》6卷五云：“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事?！弊詮幕瓒Y有了賀客和婚宴開始，婚禮的世俗歡慶氣氛就逐漸擴展。
婚禮的歡慶的氣氛本是生民常態(tài)，同時也來自華夏周邊的風俗浸染。
胡俗婚禮多喜慶，后世婚禮的許多雜俗，比如鬧洞房，是契丹的婚俗。
跨火盆，則來自滿族。
根據周禮，婚禮是沒有蓋頭的，但紅蓋頭卻成了世俗婚禮的像征。
儀禮中的婚禮不舉樂，無酒筵酬賓的儀節(jié)，只在新房中為新郎新娘專設一席。
到后世，宴眾賓客會成了婚禮必不可少的一項，鬧房也成了保留節(jié)目。
也許，我們更加熟悉的婚禮就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。
縱觀以上兩種中國傳統(tǒng)婚禮的模式，不難看出：歷史的悠久，國土的遼闊，文化基因變異的程度自然不會小，畢竟，沒有交流的民族在地球上是不存在的，在婚禮的發(fā)展上，華夏民族的婚制婚儀，吸納了許多外來民族的習俗。
歷經多次主動的、被動的民族間交流，經歷多次國運縱橫起伏，華夏婚禮在漫長的時光中慢慢流變。
耐人尋味的是，從歷代禮書的修訂，可以看出古人對這種現像的態(tài)度：對周禮婚制的偏好，對世俗婚制的寬容。
于是，理想與世俗便兩不相悖各有市場。
這也許就是華夏文化的特點之一，古人已經給出了適宜的處理方式，不必苛求統(tǒng)一。
中國針灸學讀后感篇十七
主題詞有兩個，‘中國人’ 和‘信仰’，一本讀不下去的書——《中國人的信仰》 讀后感。書不是社會科學調查類的記錄文字，而是三個作者自己相信并且想要宣揚的東西，加上十七位政協，教授，國學學者，方丈，音樂家，畫家等等人士的訪談。 居然就算在中國人頭上了。我想我只好這里說一句 ：我不在那之中，我不是屬于他們代表的那群中國人。第二個詞“信仰”, 我特別的去google了一下，以下是 “信仰” 兩個字 在維基百科里的解釋，看起來挺靠譜的，所以我把它抄在這里，以彌補此書沒有提供的名詞解釋。如下：
“信仰，是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準則。信仰與崇拜經常聯系在一起，但是與崇拜還有不同。信仰主要針對“觀念”，而崇拜主要針對模某個“個體”，例如上帝、耶穌、太陽、獅子等。信仰與“認知（相信）”不同，一般說認知（相信）一種理論，而不是說信仰一種理論。信仰帶有情感體驗色彩，特別是體現在宗教信仰上。
信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰體現著人生價值、人生意義的可靠落實。信仰與所信仰的物件是否客觀存在沒有必然聯繫。宗教並非信仰物件，而是信仰的表現形式，表現形式不可作為信仰物件?！?BR> 但是馬上我就發(fā)現維基網站自己都在說這個詞條沒有列出參考和來源，所以不能查證，而所謂能夠查證，就是來自具有公信力的出處，類似‘直線是兩點間的最短距離’是個公理一樣的公信力。 我欣賞他們這樣的坦誠，就像我花了這些時間，硬生生幾乎看完這本書， 然后羅里吧嗦寫這么一堆下來，無非就是一個目的：不推薦您看這本書，但是萬一如果您有興趣看的話，希望您記得我們所信的所仰的都應該來自自己獨立的認知和判斷，別人說的，即使是印成了書，也不過是他自家的看法，未必完全正確，也未必值得追隨。
書的前半部分，第一章“有信仰的生活”，和第二章“中國人的信仰”，使用的是腦白金廣告的語言技巧，沒有邏輯也不提供分析說明，只用斬釘截鐵的話語說出口號式的句子。很多陳述句，使用不同的同義或類似的修飾詞，中心詞仁愛啊和諧啊被無數次的重復，達到強調的效果，讀后感《一本讀不下去的書——《中國人的信仰》 讀后感》。因為沒有邏輯，看起來很難受，同時因為語言單調重復，中國文字的美感完全缺失。比如人是時間的主人，比如說國家是人，國家是善等等。（我還是喜歡馬克思關于國家的定義，那正常多了。）
接下來的一章是“中華文明重光”，很多內容看不懂，也許是專業(yè)學術的東西，不是老百姓去看的（雖然在題目上圈了所有的中國人在內，但是寫的東西又把俺們普通老百姓排除在外了），從技術層面來說，這些作者如果想要宣揚什么，達到讀者的心靈，至少得讓人看懂吧。
后面的訪談錄，因為是特定的某些人群，不是我們常識理解的普通人，比如占中國人很大比例的平頭百姓，頭銜里沒有學者，沒有家，不靠研究這個研究那個謀生（或者安身立命）的人，只一份工作，或者只一畝三分地掙錢糊口養(yǎng)家的人。這些被訪談者所說的，或出于自己的真心感受，或出于冠冕程式理論，比作者們前面寫的東西從內容上來說，有意思些，也飽滿些，對白的記錄沒有那么空洞，也沒有那么多口號式的語言。訪問者有時很有技巧的應和，在應和中套入自己想說的話，向他們自己提倡的說法靠攏，不小心就以為了是被訪問者和他們自己宣揚的主題的共鳴。被訪談者當然不好意思直接否定。
只不過即使那些沒有讀過書，不知道儒家，佛教，道教的人們，也會有自己很樸素的自發(fā)的生而為人，祖祖輩輩的傳承下來的價值觀，行為準則（我還是不要用信仰這個詞，太大），這些東西會規(guī)范，左右，甚至引領他們一生的作為，誠實，童叟無欺，有恩報恩，有仇報仇，或者人不為己，天誅地滅，人為財死，鳥為食亡，等等。他們未必一字不差的這樣表達， 他們也未必能夠有機會表達（你看，寫這種書的作者不會去采訪我們）。所以我不認為這本書里寫的是中國人的事情，而是三個作者自己以為自己在寫中國人的事情。
最后一章“信仰啟示錄”，實在毅力不能夠，沒有細看，就不作評論了。
我一邊看書的時候一邊試圖理解作者們這樣說這樣寫的出發(fā)點，目的在哪里。因為相信人心不輕易那么險惡，才會認為他們是真心的相信自己所說的能讓世界更加美好，才有此書，而不單純?yōu)榱嗣?。另一方面，深深發(fā)現出版書的自由原來很足夠。
那么對于書中所說的仁愛等，在下的看法如下：
對于個人來說，獨善其身的時候講究仁愛真誠沒有任何問題（我會把正直排在第一位），但是對于一個機構，組織，甚至社會來說，作為基底的應該是公平，公正，合乎大多數人利益的秩序，能夠獲得美好生活的公平機會和可能性，以及明確的秩序之內沒有任何人可以剝奪的權力和自由， 以及以上所有的受到保障的可操作性。而這些，不能指望作為已經握有/被賦予權力的個體的自發(fā)的信仰仁愛，施善于其他民眾，而是一個能夠保證他不濫用權力侵害他人的權利的完善的制度。
我不喜歡這本書的原因不是因為這本書說的都不對，而是因為，自欺欺人式的唯心可能會混淆甚至誤導人們的注意力的方向，使人的注意力從這個社會真正的癥結和弊端離開，那么文字也可能是禍害。（就象對另一個新聞的炒作會讓大眾的注意力從一個新聞上離開，哪怕后者多么值得長久的關注。）可幸，應該會有很多人象我一樣，讀不完這本書。
另外一個深切的感受就是，真的應該要多讀點書，否則看到這樣的書，不能夠引經據典的反駁里面的一些深深不以為然的說法，不是一般的懊惱啊。