不斷總結(jié)的人，能夠積累更多的經(jīng)驗(yàn)和智慧，不斷提升自己的能力。為了提高效率和工作質(zhì)量，我想我們需要掌握一些高效的總結(jié)方法。這是一些分享的寫作經(jīng)驗(yàn)
文化尋根論文篇一
摘要：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，中國作為茶文化的發(fā)源地，距今已有幾千年的歷史。
春秋、西漢、三國、魏晉南北朝、隋代等都有不少對飲茶的記載。
至唐，唐統(tǒng)治者統(tǒng)一了南北，社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，飲茶就成了舉國上下必不可少的一種風(fēng)尚。
所謂飲茶必有器，陶瓷茶器的發(fā)展演變經(jīng)歷了漫長曲折的過程，陶瓷茶器象征著我國博大精深的茶文化內(nèi)涵，更象征著我們的民族文化。
關(guān)鍵詞：唐代;茶文化;陶瓷茶器
一、唐代茶文化
唐代是我國封建社會中輝煌的時代：國力強(qiáng)盛，社會安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮。
繁榮安定的社會為茶事的興盛創(chuàng)造了有利的條件。
《封氏聞見記》說：“城市多開店鋪煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。
”這證明唐代都市多有茶肆，可見唐代飲茶的興盛之況。
唐代飲茶興盛與茶圣陸羽的《茶經(jīng)》也是密不可分的。
《茶經(jīng)》是世界上第一部論茶的專著，體現(xiàn)了陸羽的茶學(xué)理論體系。
陸羽在《茶經(jīng)》中“一之源”、“二之具”、“三之造”、“四之器”、“五之煮”、“六之飲”“七之事”、“八之出”，系統(tǒng)而詳細(xì)地介紹了茶的起源、茶葉的采摘工具、制茶、煮茶的用具和方法、飲茶的方法以及茶事的歷史記載、茶葉的產(chǎn)區(qū)。
“四之器”中的“二十四茶具”是舉行茶道的必備之物，只有在某些特定的環(huán)境中，才可以省略其中某一部分;其中“五之煮”中“其水用山水上，江水中，井水下。
”并對這三種水進(jìn)行了較詳細(xì)的說明;“六之飲”中“膏薪厄炭非火也，一飛湍雍潦非水也”;可見唐人飲茶對用具用水用火頗為講究。
使用上品茶，如煎時用水用火不當(dāng)，則茶味大減，為茶道所不取。
可見陸羽對飲茶活動的熱忠，見解詳細(xì)而生動。
《茶經(jīng)》亦對唐代茶業(yè)的發(fā)展起了不可磨滅的積極的推動作用。
唐代文人熱愛飲茶，從茶詩中，我們可以了解當(dāng)時的文人的飲茶盛況和他們寄托在茶事上的情感。
白居易的《謝李六郎中寄新蜀茶》詩中吟到：“湯添勺水煎魚眼，末下刀圭攪曲塵。
文化尋根論文篇二
摘要：本文嘗試用性別分析的工具，從文化的視角把身處社會結(jié)構(gòu)和利益格局巨大變遷中的弱勢群體女性作為研究對象。
指出就業(yè)中存在性別不平等狀況，揭露了性別不平等背后的制度性和結(jié)構(gòu)性因素，分析了社會制度和結(jié)構(gòu)中造成和影響性別不平等的文化機(jī)制，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期社會文化的墮距是女性就業(yè)性別歧視的根源，提出構(gòu)建先進(jìn)的性別文化對解決性別歧視具有重要意義。
關(guān)鍵詞：就業(yè)性別歧視;文化機(jī)制;先進(jìn)性別文化
分析婦女就業(yè)中的性別歧視，首先必須明確性別歧視的基本內(nèi)涵和界定。
這是關(guān)于性別歧視的權(quán)威定義，它高度概括地闡明了性別歧視的基本含義。
就業(yè)性別歧視問題在世界上各個國家都存在，我國也不例外。
20世紀(jì)80年代以來改革開放，這場深入到制度與結(jié)構(gòu)層面的社會變革對中國女性的就業(yè)狀況形成了巨大的沖擊。
由于企業(yè)擁有用工自主權(quán)、女性“性別虧損”、社會文化的傳統(tǒng)性別觀念以及法律法規(guī)的不完善等原因，就業(yè)過程中女性遭受性別歧視現(xiàn)象屢見不鮮，導(dǎo)致女性就業(yè)存在以下主要問題：女性就業(yè)難;女性就業(yè)質(zhì)量差;從總量上講，女性失業(yè)人數(shù)比重較大;再就業(yè)困難;女性勞動權(quán)益問題凸顯。
本文從文化的視角對就業(yè)過程中的性別歧視問題做出分析和探討，希望對于這一問題的研究能提供借鑒，對于消除就業(yè)性別歧視能起到促進(jìn)作用。
二、一個文化的分析視角
(一)性別分工的社會文化運(yùn)行機(jī)制
社會性別理論認(rèn)為，女人能力低于或劣于男人不是先天原因，而是后天環(huán)境造成的。
女人與男人的差距是社會習(xí)俗束縛的結(jié)果，是社會文化強(qiáng)加的。
20世紀(jì)五六十年代，法國女權(quán)主義作家波伏娃提出了“女人是被塑造的”觀點(diǎn)，論證了男女性別的分工和差異是由社會文化建構(gòu)的，是在男性優(yōu)位的社會建構(gòu)過程中逐步形成的。
20世紀(jì)六七十年代，的“性認(rèn)知障礙”的研究成果，從根本上推翻了長期以來占主流地位的性別生物決定論的假說，為性別是社會文化建構(gòu)的觀點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。
按中國男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，女性承擔(dān)大部分家務(wù)勞動，女性實(shí)際勞動時間(職業(yè)勞動+家務(wù)勞動)高于男性，閑暇時間少于男性。
這樣的生活運(yùn)行模式不僅使女性難以有更多的時間不斷充實(shí)和提高自身素質(zhì)，亦使她們對職業(yè)的投入不足和自我期許降低。
這種性別的社會角色削弱了女性在就業(yè)競爭中的能力。
那么，這種傳統(tǒng)的性別分工機(jī)制如何運(yùn)行呢?當(dāng)體力成為生產(chǎn)力中最活躍的因素時，男性在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭，經(jīng)濟(jì)上的支配地位使父權(quán)制成為統(tǒng)治社會的主要制度，男性占據(jù)主導(dǎo)地位、女性淪為男性的附屬品。
漢代即有民諺云：“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒”。[3]
在靠天和人力吃飯的農(nóng)業(yè)社會中，男性在社會生活的各個方面占據(jù)主導(dǎo)地位，他們被看作是社會或家庭的棟梁，女性被認(rèn)為只能生兒育女、操持家務(wù)。
重男輕女思想由此而生，父權(quán)制成為社會的主要制度。
父權(quán)制強(qiáng)調(diào)男性與生俱來就具有支配性和獨(dú)立性，富有攻擊性，而女性則與生俱來就是溫柔的、順從的、情感依賴的。
這種傳統(tǒng)的性別分工制度規(guī)定公共領(lǐng)域只能由男性管理，女性只是男性的附庸和擺設(shè)，該制度在儒家文化中表現(xiàn)最為嚴(yán)格，男尊女卑是我國傳統(tǒng)性別文化的核心觀念。
《詩經(jīng)》所記載的民歌中，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。
[4]即男女從降生之時，便有床(貴)與地(賤)之分，璋與瓦之別。
男孩一降生，其角色就被定位于養(yǎng)家糊口、擁有決定權(quán)、處于支配地位、獲取較高的社會地位和名譽(yù)聲望，女孩被定位于關(guān)懷和照顧老人孩子、以家庭為重心、處于輔佐和服從地位的角色。
這一分工制度造就了男性對權(quán)勢、聲望和財(cái)富的崇拜，也造就了女性與公共領(lǐng)域的隔絕，機(jī)械延續(xù)著女兒、妻子、母親的家庭角色。
這一方面使男性擁有更多的權(quán)力、財(cái)富和更高的地位，另一方面女性只能從男性手中獲取權(quán)力、財(cái)富和地位，形成/男主女從/男尊女卑的格局，女性不得不把自己的職分降到次要的從屬的角色，[1]這種性別分工制度使現(xiàn)代的核心家庭“以父母地位不對稱”為特征，即男性在家庭中占主導(dǎo)地位，而女性的勞動價(jià)值不受重視。
在男孩和女孩形成身份的過程中，逐步對父母的角色有了區(qū)分。
兒童在有關(guān)男性和女性概念的發(fā)展形成過程中，不斷修正自己的行為、思維、情感以及期望，以求同他所觀察到的性別范型相吻合，努力使自己成為十足的男子漢或溫柔女性，最終成為具有典型性別特征的個體。
此過程通過不斷復(fù)制被歷朝歷代制度化，經(jīng)由三千年的史內(nèi)化為人的自覺行動，成為“吃人的禮教”，在人們的意識深層形成厚重的文化積淀。
生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是蒸汽、電力和核能為動力的機(jī)器代替了人力(手工)勞動工具，傳統(tǒng)性別分工制度受到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)和沖擊，女性在公共生產(chǎn)領(lǐng)域大顯身手，經(jīng)濟(jì)地位開始上升，社會地位大大提高，男性也逐漸分擔(dān)家務(wù)和照顧孩子，傳統(tǒng)性別分工制度向性別平等制度轉(zhuǎn)變，正如奧格本(-burn)認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變作為一種文化現(xiàn)象是在打破舊均衡狀態(tài)后做出調(diào)節(jié)，尋求新的均衡過程。
文化失調(diào)理論認(rèn)為，現(xiàn)代的許多社會問題都是由于我們的思想觀念不能與社會發(fā)展相適應(yīng)引起的，性別歧視問題也不例外，所以三千年的文化積淀使女性以持家為主、男性以養(yǎng)家為主的男外女內(nèi)男耕女織格局并未根本改變。
在父權(quán)制文化中家庭內(nèi)部的性別分工始終是男主外女主內(nèi)。
世代相傳的性別角色強(qiáng)調(diào)男性在公共領(lǐng)域和女性在私人領(lǐng)域的責(zé)任，社會化過程使人們相信男性適合在外闖天下而婦女更適合呆在家里相夫教子。
文化形成了男人是養(yǎng)家人，女人是持家人的刻板印象。
在現(xiàn)實(shí)生活中，社會性別的生理差別經(jīng)由性別文化和制度化力量的作用，通過一系列行為規(guī)范的制約，最終被凝固為性別角色。
在農(nóng)村依然表現(xiàn)為女性結(jié)婚后要從夫居，不能贍養(yǎng)自己的父母和繼承自家的財(cái)產(chǎn)。
孩子只能冠夫姓，男孩繼承家庭財(cái)產(chǎn)、延續(xù)香火，生了男孩說是“生了個讀書的”，而生了女孩說是“陪錢貨”。
民間流行的說法就是：“生個男子滿堂紅，添個女孩年年窮”。[7]
這種性別分工制度要求男女扮演的不同角色強(qiáng)化了男性的支配地位，同時，性別社會化的機(jī)制還在不斷加強(qiáng)女性的家庭角色，弱化其在公共領(lǐng)域中的社會角色。
如果一名女性在事業(yè)上相當(dāng)成功，而家庭生活卻出現(xiàn)了問題的話，那么她仍然被視為一名失敗者，因?yàn)樗龥]有在人們普遍認(rèn)為的女性生活中最為重要的方面取得成功。
轉(zhuǎn)型時期我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念相互交織，兩性平等的立法與事實(shí)上的不平等同時存在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的性別分工機(jī)制彼此纏繞，這對男女的角色、責(zé)任、資源分配、權(quán)力分配、社會評價(jià)帶來了巨大的影響，形成了因果相連的性別運(yùn)作模式。
導(dǎo)致女性不僅在就業(yè)中處處遭受歧視，而且大多從事與性別有關(guān)的延伸性工作，其職業(yè)往往與幼兒園老師、護(hù)士、保姆、服務(wù)員等相聯(lián)系，女性就業(yè)增長最多的是在“照顧性”服務(wù)業(yè)，而男性在高收入、高科技、高地位的職業(yè)領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位。
統(tǒng)計(jì)顯示，在全國各級各類機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人的性別構(gòu)成中，男性高達(dá)85.4%，女性僅占14.6%(1995年全國1%人口抽樣調(diào)查資料)。
一份很有影響的報(bào)紙刊登的招聘廣告中，所公布15個崗位中有12個崗位指明只要男性，而這些崗位清一色是管理決策部門的職務(wù)，如星級賓館總經(jīng)理、外貿(mào)公司總經(jīng)理、財(cái)務(wù)總監(jiān)、資產(chǎn)管理部長等。
這種在招聘時把女性排斥在管理決策階層之外的現(xiàn)象，證明了工作場所男性優(yōu)勢和性別不平等的普遍存在，性別歧視并沒有隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來而銷聲匿跡。
長期以來，傳統(tǒng)的性別分工機(jī)制將女性的職業(yè)或能力固定化，在人們的潛意識中或多或少地存在傳統(tǒng)的角色定型，認(rèn)為女性的主要責(zé)任在于家庭，“男主外女主內(nèi)”的思想成為整個社會的共識，進(jìn)而造成家庭甚至女性自己對自己的束縛。
“男人以社會為主，女人以家庭為主”的性別角色規(guī)范規(guī)定了男女主要活動的兩個不同領(lǐng)域，女性對家庭負(fù)責(zé)，其主要責(zé)任是相夫教子，做賢妻良母，男性的主要責(zé)任體現(xiàn)在社會中，有一份體面的職業(yè)，為家庭帶來經(jīng)濟(jì)收入和社會尊敬。
女大學(xué)生盡管受教育程度高，仍無法擺脫這種長期形成的價(jià)值觀，甚至一些有才華的女孩在“我不能”的陰影中放棄開發(fā)自身潛能的努力，許多女大學(xué)生在潛意識中認(rèn)同“女性不如男性”的觀點(diǎn)，對于工作，也就缺少男生的那份豪情壯志和事業(yè)心。
與此相對應(yīng)，社會女性所應(yīng)從事的職業(yè)也形成了一種刻板印象，認(rèn)為女性只能從事幼兒園阿姨、服務(wù)員等行業(yè)。
職業(yè)的不同導(dǎo)致社會對男女評價(jià)的不同，認(rèn)為男人天生比女性能力強(qiáng)，比女性聰明，適合干大事業(yè)。
因此許多企業(yè)在招聘時以崗位不適合女性為由拒絕女大學(xué)生正是這種刻板印象一定程度上的反映。
性別刻板印象把性別角色定型化，使它在壓制女性的潛能上發(fā)揮了很大作用，從而為性別歧視提供合法化依據(jù)。
女性長期不從事那些被男性壟斷的職業(yè)反過來又強(qiáng)化了女性的刻板印象，形成了惡性循環(huán)。
(二)性別歧視的內(nèi)化：女性對傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同
中國傳統(tǒng)的性別角色觀念把理性的、勇猛的、主外的、獨(dú)立的、擅長抽象分析的等歸為男性特征，而把感情的、溫柔的、主內(nèi)的、依賴的、缺乏抽象思維能力的等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過社會化過程使兩性都順從文化所規(guī)定的氣質(zhì)、角色、地位，導(dǎo)致了性別角色的差異。
從表層看，這一過程是通過女性認(rèn)同傳統(tǒng)性別角色的社會化過程實(shí)現(xiàn)的，女性認(rèn)可了性別角色差異，并默認(rèn)了性別歧視。
但是，從深層看，社會化過程實(shí)現(xiàn)的前提是性別角色差異，性別角色差異的一個基本內(nèi)涵是男人更適合社會就業(yè)，這一內(nèi)涵通過社會化過程最終導(dǎo)致了男性優(yōu)于女性的意識形態(tài)合理化，并通過家庭、學(xué)校、社會的文化傳遞將這種社會文化價(jià)值觀凝結(jié)為一種社會的潛意識，深深地扎根于社會的文化心理結(jié)構(gòu)中，這使女性對性別角色的認(rèn)同遭遇了比社會化更強(qiáng)大的機(jī)制。
社會文化觀念中的性別歧視機(jī)制，這一機(jī)制依靠社會化過程加深了女性對傳統(tǒng)性別的角色認(rèn)同。
性別歧視的社會機(jī)制一旦形成便具有相對獨(dú)立性，它潛在地規(guī)定著人們的行為方式，并做出價(jià)值評判。
功能主義者就曾認(rèn)為，男人天生就適合“工具性角色”，通過外出工作滿足家庭的經(jīng)濟(jì)需要;而婦女天生就最適合“表意性角色”，就是要待在家里并做一些家務(wù)勞動，滿足家庭內(nèi)感情上的需要。
這種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)男女之間明確的勞動分工的確是一種非常有效的社會安排。
隨著社會進(jìn)步和婦女社會地位提高，該理論已經(jīng)遭到女性主義者的激烈批判，但由于這種傳統(tǒng)性別分工的觀念已經(jīng)深深地植根于人們的意識中并被制度化，所以，它至今仍大有市場。
舉例來說，即使在一些發(fā)達(dá)國家，在兩性平等水平比較高的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，男人們?nèi)云谕噪x開科研崗位在家生兒育女，承擔(dān)主要家務(wù)的表現(xiàn)依然十分突出。
女性由于對傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同受“女不如男”的觀念的影響，加上這種影響所導(dǎo)致的不真實(shí)結(jié)果，讓女性在了解男女有別時，也默默接受著“一性別優(yōu)于另一性別”的歧視認(rèn)識。
第二期廣東婦女社會地位抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，同意“男人以社會為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達(dá)61.3%，有24.9%的女性認(rèn)為/如果配偶的收入足夠高，或者家里有大量錢財(cái)，自己愿意回歸家庭做全職太太。
甚至女大學(xué)生或研究生作為女性中的一個小群體，盡管受過高等教育，但由于本身有著/女孩所特有的各種心理、體力、思維方式的特點(diǎn)，也難免遭受世俗的偏見與歧視。
時至今日，婦女就業(yè)已極為普遍，婦女的獨(dú)立已被社會所公認(rèn)，但心理上的依附性仍然存在。
社會文化的這種規(guī)范性，在婦女的職業(yè)活動中表現(xiàn)出重視家庭勝于重視職業(yè)工作。
社會普遍存在著女性應(yīng)當(dāng)為家庭和丈夫犧牲自己利益的期望。
當(dāng)家庭活動與職業(yè)活動發(fā)生沖突時，婦女往往是放棄職業(yè)活動，或者不得不盡量多做一點(diǎn)家務(wù)，使工作保持在中等水平。
所以，在選擇職業(yè)時，婦女更多的是考慮工作輕松，而較少考慮職業(yè)成就。
婦女對自己收入的考慮，更多的是強(qiáng)調(diào)作為家庭收入的補(bǔ)充，而不是家庭收入的重要來源。
因而婦女不愿花更大的代價(jià)取得更多的收入。
婦女的這種選擇模式不僅和企業(yè)的職工行業(yè)規(guī)范發(fā)生錯位，而且在婦女的職業(yè)活動中也會發(fā)生偏差，難以實(shí)現(xiàn)婦女的職業(yè)成就。
社會文化對婦女的職業(yè)成就要求極少，如果婦女為了職業(yè)成就而忘我工作，她不僅難得到別人的理解，而且可能成為家庭沖突的根源之一。
在“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”等男尊女卑觀念的影響下，一些有才能的女性不敢或不愿意從事領(lǐng)導(dǎo)工作，更畏懼“女強(qiáng)人”的稱謂。
三、解決女性就業(yè)性別歧視的對策糾治
傳統(tǒng)的性別文化規(guī)定了傳統(tǒng)的男女性別角色，傳統(tǒng)的男性角色與獲取成功的社會角色的要求是一致的，而傳統(tǒng)的女性角色卻與成功的社會角色的要求相差太遠(yuǎn)。
盡管社會已賦予女性新的社會角色，但女性仍然擺脫不了傳統(tǒng)性別文化的束縛，社會對女性的角色期待和評價(jià)仍然以傳統(tǒng)的性別分工要求為標(biāo)準(zhǔn)。
女性要取得事業(yè)的成功，不得不付出比男人多得多的努力，不得不接受雙重角色規(guī)范的要求。
構(gòu)成我國人口近一半的婦女，理應(yīng)享有平等的就業(yè)權(quán)，有權(quán)利與男性共同參與社會競爭和分享社會進(jìn)步成果，但從上文分析中我們可以感覺就業(yè)中的性別歧視象空氣一樣彌漫在每個人的周圍。
因此，摒棄傳統(tǒng)的性別文化糟粕，建構(gòu)先進(jìn)的性別文化是實(shí)現(xiàn)男女平等的必由之路。
(一)構(gòu)建先進(jìn)性別文化，為女性就業(yè)創(chuàng)造寬松的社會環(huán)境
要消除就業(yè)領(lǐng)域的性別歧視，就必須改變傳統(tǒng)的性別差異觀念，建立以人為中心，以兩性全面、和諧發(fā)展為目標(biāo)的先進(jìn)性別文化，這是實(shí)現(xiàn)男女平等就業(yè)的根本。
先進(jìn)的性別文化以承認(rèn)婦女的社會主體地位、承認(rèn)男女具有同等的人格和尊嚴(yán)為基礎(chǔ)，以立足現(xiàn)代，推進(jìn)性別關(guān)系的和諧，推進(jìn)男女共同全面發(fā)展和自由發(fā)展為目標(biāo)，以權(quán)利的個性化、選擇的多樣化和向弱勢群體的傾斜為原則，并具有批判性、超前性和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以及為大眾所接受的特點(diǎn)[9]當(dāng)代性別文化的核心理念是男性文化和女性文化的共同發(fā)展。
它不局限于單獨(dú)的女性解放與發(fā)展，而是立足在整個人類文化之中發(fā)展性別文化;它不致力于男女之間的對立和斗爭，而是尋求在兩性平等的基礎(chǔ)上確立女性的獨(dú)立自主地位，促進(jìn)兩性在人類進(jìn)步、社會發(fā)展中平等受益、共同進(jìn)步。
當(dāng)今性別文化概念的提出和對這一問題的研究，一方面在于從以女性為主體的意義上認(rèn)識女性自身和人類文化的發(fā)展，另一方面又是針對人類文化發(fā)展進(jìn)程中兩性文化的不平等狀態(tài)而言的，其中關(guān)鍵的問題是在全社會倡導(dǎo)男女平等、尊重婦女的進(jìn)步觀念，倡導(dǎo)男女共同參與社會勞動共同分擔(dān)家庭責(zé)任，改變傳統(tǒng)的性別分工定勢，讓男人介入妻子分娩過程的照料和喂養(yǎng)孩子、照管孩子的工作，改變把生育和護(hù)理孩子僅僅看作是女性責(zé)任的觀念。
使人們包括婦女自己提高對女性社會價(jià)值的認(rèn)識，促進(jìn)男女兩性健康和諧地共同發(fā)展，為女性就業(yè)提供寬松的社會環(huán)境。
瑞典的經(jīng)驗(yàn)很值得我國借鑒，瑞典的家庭受到一系列涉及面很廣的公共政策，如，勞動力市場和稅務(wù)政策，以及其他同家庭有直接關(guān)系的，諸如托兒所、育嬰假期、子女生活費(fèi)補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)等政策的影響。
這些政策使得瑞典婦女就業(yè)率猛增，到1986年為止，25-54歲的瑞典婦女中，有89.8%的人都進(jìn)入了勞動力市場，家庭育兒假保險(xiǎn)也許是瑞典有關(guān)鼓勵婦女參與勞動力市場的所有政策中最引人注目的一項(xiàng)。
(二)倡導(dǎo)男女氣質(zhì)的多樣化和雙性化
男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)是農(nóng)業(yè)社會的劃分，米德在《三個原始部落的性與氣質(zhì)》一書中得出這樣的結(jié)論：社會文化一旦形成了相對穩(wěn)定的男女性格模式，這一模式就立刻使男女行為相互制約。
例如，如果文化要求男性具有支配性、自信和攻擊性，男性則要求女性具有服從性;當(dāng)他遇到與自己一樣的婦女時，便對自己的男性角色產(chǎn)生了懷疑，這就是為什么與男性規(guī)范最為一致的男人，對具有男性氣質(zhì)的人最為仇視的原因。
就能力而言也是如此，如果社會將某種才能分配給男人，強(qiáng)化了男人的社會責(zé)任感，于是，男人自然而然變得強(qiáng)大起來;對于女性來說，她們也默認(rèn)并且接受這一形式的存在。
轉(zhuǎn)型時期我國社會文化環(huán)境普遍強(qiáng)調(diào)男主外女主內(nèi)，男強(qiáng)女弱，男性氣質(zhì)是剛強(qiáng)、成就取向和完成任務(wù)相關(guān)的行動取向，女性氣質(zhì)是溫柔、關(guān)心他人和建立關(guān)系相關(guān)的親和取向。
這種有關(guān)性別氣質(zhì)兩性對立的、穩(wěn)定的、固化的態(tài)度和信念經(jīng)過三千年的華夏文明史積淀下來流傳至今。
雖然傳統(tǒng)的性別意識已經(jīng)在整個人類意識中根深蒂固了，但我們身處21世紀(jì)，整個社會觀念都在進(jìn)步，時代呼喚一種平等的性別觀念。
事實(shí)上，美國心理學(xué)家貝姆有研究表明現(xiàn)代社會至少有四種氣質(zhì)：男女雙性化氣質(zhì)、女性氣質(zhì)、男性氣質(zhì)、中性氣質(zhì)。
沒有任何一個男性或者女性的性別特質(zhì)是單一的，每一個個體的身上都同時具有男女兩性的性別特質(zhì)，人天生就不屬于某一單一的性別氣質(zhì)，而且從現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中來看，事業(yè)成功的女性往往是屬于雙性化性別特質(zhì)的女性，既具有男性的剛強(qiáng)自信、勇敢、雄心勃勃的一面，又具有女性溫柔、細(xì)膩、善解人意的一面，這種性別特質(zhì)往往能夠做出跨性別行為，對社會有更強(qiáng)的適應(yīng)性。
所以我們不要從傳統(tǒng)的性別意識去規(guī)范男人和女人，要倡導(dǎo)男女氣質(zhì)多樣化和雙性化的觀念。
事實(shí)上，改變社會傳統(tǒng)的性別意識正在逐漸成為現(xiàn)實(shí)。
舉例說，過去小孩取名字包含更多的性別的特點(diǎn)，如給男孩子取的名字有：剛、強(qiáng)、壯等，給女孩子取名字比如花、草、潔、靜等等，現(xiàn)在越來越多的孩子是中性的名字，這說明社會的性別角色觀念在調(diào)整和改變。
同時，男孩子可以玩布娃娃，女孩子也可以玩槍和炮。
正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)氣質(zhì)的多樣化，而不僅僅是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)兩種，所以需要包容和多樣性。
要想徹底攻破男強(qiáng)女弱、男主外女主內(nèi)以及女性應(yīng)當(dāng)從屬于男性的兩性關(guān)系的價(jià)值觀念和意識形態(tài)，女性要加強(qiáng)自身素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和心理素質(zhì);要強(qiáng)化競爭意識、市場意識和主動就業(yè)意識，努力把自己培養(yǎng)成視野開闊、有創(chuàng)造力、既堅(jiān)強(qiáng)勇敢又溫柔體貼的人才。
只有這樣，兩性才能不斷適應(yīng)新形勢，提高就業(yè)的競爭能力，依靠自己的力量走出一片可持續(xù)發(fā)展的新天地。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李慧英.社會性別與公共政策[m].北京：當(dāng)代中國出版社，：24，53.
[2]第二期中國婦女社會地位調(diào)查課題組.第二期中國婦女社會地位抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告[j].婦女研究論叢，，(5).
[3]林聚任.社會性別的多角度透視[m].廣州：羊城晚報(bào)出版社，：5.
[4]袁梅.詩經(jīng)·小雅·斯干[a].詩經(jīng)譯著[m].濟(jì)南：齊魯出版社，1985：500.
[5]鄭杭生.社會學(xué)概論新修[m].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002：439.
[6]蘇紅.多重視角下的社會性別觀[m].上海：上海大學(xué)出版社，：87.
[7]任聘.中國民間禁忌[m].北京：作家出版社，1991：214.
[8]陳方.青年女性對于/男主外女主內(nèi)的態(tài)度及其相關(guān)因素[a].蔣永萍.世紀(jì)之交的中國婦女社會地位[m].北京：當(dāng)代中國出版社，2003：47.
[9]周群英.先進(jìn)性別文化與先進(jìn)文化的同建[j].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2004，(4).
文化尋根論文篇三
國外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是有關(guān)本體資源的保護(hù)與利用問題的處理有了一定的認(rèn)識。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價(jià)值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，不僅有利于保持文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，還能帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
世界遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，具有突出的普遍價(jià)值。自《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》誕生以來，世界各國積極保護(hù)本國的文化與自然遺產(chǎn)，使世界遺產(chǎn)保護(hù)成為一項(xiàng)全球性的事業(yè)，遺產(chǎn)保護(hù)理論也日臻完善。目前，包括中國在內(nèi)的國際社會越來越重視對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)。本文以世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國的實(shí)踐工作，詳細(xì)論述保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的重要意義。
一、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的有關(guān)論述。
按照《世界遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，遺產(chǎn)地的保護(hù)與管理需要在空間上進(jìn)行一個圈層結(jié)構(gòu)的劃分，一般劃分為三個區(qū)，即遺產(chǎn)核心區(qū)、遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)。世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，可以分為兩個層次：一是指遺產(chǎn)建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境，可以是直接的或者擴(kuò)展的，也是遺產(chǎn)本身重要性和獨(dú)特性的組成部分。二是指文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境之間的相互作用，過去或現(xiàn)在的社會和精神活動、習(xí)俗、傳統(tǒng)知識、用途或活動，以及其他無形的文化遺產(chǎn)形式，它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當(dāng)下的、動態(tài)的文化、社會、經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)背景。也有學(xué)者將遺產(chǎn)地周邊環(huán)境歸納為兩個方面：一是空間指向，主要是指遺產(chǎn)地的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶;二是內(nèi)容指向，主要是體現(xiàn)并保持遺產(chǎn)價(jià)值的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的要素資源，如土地、水、植被、礦產(chǎn)以及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等。這兩種提法并無本質(zhì)性區(qū)別。
關(guān)于世界文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的關(guān)系，在unesco相關(guān)的建議和《世界遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中早已有共識：周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實(shí)性的一部分，需要通過建立緩沖區(qū)來加以保護(hù)。20xx年10月，icomos第15次大會發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認(rèn)識，從對文物本體的保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ξ奈锛捌渲苓叚h(huán)境的共同保護(hù)，反映出對歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認(rèn)周邊環(huán)境對古跡遺址重要性和獨(dú)特性的貢獻(xiàn)，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境，通過規(guī)劃手段和實(shí)踐來保護(hù)和管理周邊環(huán)境，監(jiān)控和管理對周邊環(huán)境產(chǎn)生影響的改變，要與當(dāng)?shù)睾蛧H社會進(jìn)行跨學(xué)科領(lǐng)域的合作，增強(qiáng)保護(hù)和管理周邊環(huán)境的意識。
二、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的中國實(shí)踐。
國外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國的文化遺產(chǎn)保護(hù)重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國將文化遺產(chǎn)個體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個整體，更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在整體一致的基礎(chǔ)上，鼓勵內(nèi)部功能的更新與再利用。
近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是其中涉及本體資源的保護(hù)與利用問題的處理有了一定的認(rèn)識，并取得了一定的成效。如為了加強(qiáng)西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治，國家計(jì)委于20xx年7月正式批準(zhǔn)建設(shè)秦始皇陵遺址公園。20xx年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護(hù)條例》，明確指出：秦始皇陵保護(hù)區(qū)域分為保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶。保護(hù)范圍是指對秦始皇陵保護(hù)對象及周圍一定范圍實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)的區(qū)域，建設(shè)控制地帶是指在秦始皇陵的保護(hù)范圍外，為保護(hù)秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風(fēng)貌，對建設(shè)項(xiàng)目加以限制的區(qū)域。實(shí)現(xiàn)徹底“保護(hù)陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程，體現(xiàn)了對保護(hù)秦始皇陵整體風(fēng)貌和歷史格局的充分認(rèn)識。
再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開辟的以長安(今陜西西安)為起點(diǎn)，經(jīng)關(guān)中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。陜西絲綢之路7個世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)有漢長安城未央官遺址、張騫墓、唐長安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內(nèi)規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設(shè)計(jì)秉承“大佛寺環(huán)境要好，周邊群眾的生產(chǎn)生活也要安排好”的理念進(jìn)行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護(hù)項(xiàng)目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護(hù)，還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。
總體來看，我國對世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的具體實(shí)踐大致分為三個層次：第一，保護(hù)和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二，在保護(hù)好本體的前提之下，讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調(diào)的整體風(fēng)貌，建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內(nèi)，通過環(huán)境整治，形成系統(tǒng)地展示歷史文化風(fēng)貌的整體歷史文化環(huán)境。
作為世界遺產(chǎn)大國同時又是發(fā)展中大國，中國面臨著遺產(chǎn)保護(hù)負(fù)擔(dān)巨大而經(jīng)濟(jì)能力有限的矛盾。由于世界遺產(chǎn)地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉(zhuǎn)化，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不可避免的會發(fā)生一些建設(shè)性破壞和旅游性破壞的問題與事件。究其原因，還是對世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)缺乏全面深刻的認(rèn)識、外部經(jīng)濟(jì)的制約、產(chǎn)權(quán)設(shè)置重疊、缺乏有效的環(huán)境質(zhì)量管理等各方面原因所致。近年來，國家文物局、國家住建部及各遺產(chǎn)所在地政府，借鑒遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，已采取一定的行政和法律手段來加強(qiáng)世界遺產(chǎn)的保護(hù)。對于各級政府而言，在對這類具有特殊價(jià)值和作用的世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用時，要充分認(rèn)識到周邊環(huán)境保護(hù)的重要意義。
三、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的意義。
世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價(jià)值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。為此，各遺產(chǎn)締約國在承擔(dān)起保護(hù)、保存、有效展示本國領(lǐng)土內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)并將它傳給后代的同時，也必須同時承擔(dān)起有效保護(hù)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的重任，使遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境真實(shí)完整地傳給后代。因此，保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境具有重要意義。
(一)有利于保持世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。
真實(shí)性和完整性是衡量遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)尺，也是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的有效保護(hù)、合理開發(fā)、科學(xué)展示問題也同樣需要以“真實(shí)性和完整性”作為法律依據(jù)。《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》有明確規(guī)定：真實(shí)性和完整性是世界遺產(chǎn)非常重要的原則。完整性，意味著未經(jīng)觸動的原始條件，最初主要用于評價(jià)自然遺產(chǎn)。而文化遺產(chǎn)同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問題，文化遺產(chǎn)作為一種特有景觀，也是經(jīng)過很長時期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產(chǎn)周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產(chǎn)本身的傳統(tǒng)歷史文化，遺產(chǎn)地周邊的各種物質(zhì)與非物質(zhì)資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值。對于任何一個遺產(chǎn)地的保護(hù)，都應(yīng)當(dāng)有意識地將真實(shí)性原則與完整性原則相結(jié)合，使遺產(chǎn)不僅要部分真實(shí)，而且要全部真實(shí);不僅要總體真實(shí)，而且要細(xì)節(jié)真實(shí);不僅要遺產(chǎn)本身真實(shí)，而且要遺產(chǎn)周邊環(huán)境和氛圍真實(shí)。
(二)有利于促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
何為可持續(xù)發(fā)展，世界環(huán)境和發(fā)展委員會在為《我們共同的未來》報(bào)告中所提出了一個定義：“滿足當(dāng)前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進(jìn)行發(fā)展的能力”。在當(dāng)代，對于世界遺產(chǎn)的保護(hù)利用必須強(qiáng)調(diào)“代際均等性”，即后代有權(quán)利享受與當(dāng)代同樣的真實(shí)完整的遺產(chǎn)。因此，當(dāng)代就有責(zé)任完好的把遺產(chǎn)保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會進(jìn)步的前提之一”。歷史文化遺產(chǎn)資源就是其周邊環(huán)境生存之核心，文化遺產(chǎn)資源不可能孤立的存在于某個環(huán)境當(dāng)中，它必須與其所處的周邊環(huán)境相關(guān)聯(lián)、互動，才能有機(jī)地融為一個整體，才能協(xié)調(diào)發(fā)展。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境資源的保護(hù)、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關(guān)利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境資源的保護(hù)與開發(fā)實(shí)際上就是這些利益相關(guān)者相互博弈的過程，是資源的分配和利益的平衡過程。對世界遺產(chǎn)不分范圍的進(jìn)行任意的開發(fā)和利用，甚至任意的損壞，可能會換得一地、一時的經(jīng)濟(jì)利益，但必定會把遺產(chǎn)的生態(tài)效益、綜合社會效益和長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益犧牲掉。這種經(jīng)濟(jì)利益至上、眼前利益至上的行為實(shí)際上是一種狹隘的短視行為。只有進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)資源及其周邊環(huán)境的整體保護(hù)研究，才是促進(jìn)歷史文化資源的保護(hù)和我國傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。
(三)有利于帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
中國的世界遺產(chǎn)以其獨(dú)特的自然和文化景觀吸引力，成為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀旅游資源。自從1987年中國首批“世界遺產(chǎn)”問世以來，“遺產(chǎn)旅游”成為我國旅游新的熱點(diǎn)，世界遺產(chǎn)地越來越受到國內(nèi)外游客的青睞。世界文化遺產(chǎn)因其自身悠久的歷史和厚重的內(nèi)涵，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。
以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產(chǎn)，全長5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā)，到中亞的七河地區(qū)為止，項(xiàng)目共涉及33個遺產(chǎn)點(diǎn)。其中，我國22個遺產(chǎn)點(diǎn)，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據(jù)不同城市的特點(diǎn)，有學(xué)者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點(diǎn)，甘肅段以石窟畫廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點(diǎn)。絲綢之路蘊(yùn)含著享譽(yù)世界的資源品位和厚重久遠(yuǎn)的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區(qū)域分布的特征，完全“有可能成為推動我國西北絲綢之路旅游區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認(rèn)識絲綢之路文化遺產(chǎn)資源的特殊性和中國國情的前提下，堅(jiān)持“保護(hù)第一”的原則，以旅游開發(fā)為手段，不僅能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，也能帶動我國的旅游業(yè)發(fā)展。
在科學(xué)不斷發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)文化不斷進(jìn)步的情況下，人類對其價(jià)值的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的、永續(xù)的過程，世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)也經(jīng)歷了由對文物本體的保護(hù)到對文物及其周邊環(huán)境共同保護(hù)的認(rèn)識歷程。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的保護(hù)，不論是對世界文化遺產(chǎn)本身，還是對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有著重要的意義。因此，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)在規(guī)劃之初就應(yīng)在國際視野下對遺產(chǎn)地價(jià)值進(jìn)行深入研究，把握遺產(chǎn)地的文脈和地脈，重視對周邊環(huán)境的保護(hù)，以期達(dá)到一個良好的效果。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
文化尋根論文篇四
茶為國飲，發(fā)乎神農(nóng)，聞于魯周公，興于唐，盛于宋，明清時遍及中華。
茶成為一種文化并記于史冊傳與后世，是與歷代文人墨客分不開的。
茶書據(jù)《華陽國志》記載，周武王伐紂后，巴蜀諸小國以茶為貢品。
但作為世界上第一部關(guān)于茶的專著應(yīng)是唐代陸羽的《茶經(jīng)》，書中記述了茶的歷史、栽培、采制以及煮茶、用水、品飲等內(nèi)容。
之后，茶的專著中較著名的有：唐代張又新《煎茶水記》、蘇庭《十六湯品》，宋朝蔡君謨《茶錄》、趙佶《大觀茶論》、熊蕃《宣和北苑貢錄》、趙汝礪《北苑茶錄》、黃儒《品茶要錄》，明朝錢椿年《制茶新譜》、田藝衡《煮泉小品》、許次紓《茶疏》、屠隆《茶箋》。
清以后的茶書就不計(jì)其數(shù)了。
茶聯(lián)茶聯(lián)常懸于茶室或茶店，著力宣揚(yáng)茶功茶效，以廣招徠。
如：“松濤烹雪醒詩夢，竹院浮煙蕩俗塵?！薄叭愫媒庀嗳缈剩鸷铋e評東坡詩?！薄跋惴只ㄉ下叮呈腥??！薄巴邏厮醒蹇?，茗碗香騰遣睡魔?！薄凹央葻o肉亦可，稚淡離我難成。”等等。
茶詩自古詩家多茶客。
唐詩人姚合曾不惜以詩乞茶：“不將錢買將詩乞，借問山翁有幾人?”東坡居士則將新茶喻為美女，吟出了“從來佳茗似佳人”的千古絕響;到了元代詩人劉秉忠筆下，更是一語道破詩家愛茶的真諦：“鐵色皺皮帶老霜，含英咀美入詩腸。”好一個“含英咀美入詩腸”，難怪代代詩人對茶情有獨(dú)鐘。
茶畫1972年，湖南長沙馬王堆出土的西漢墓葬中，有一幅敬茶仕女帛畫，反映了漢代皇室貴族已有茶飲，足見茶韻融入畫意由來已遠(yuǎn)。
我國歷來都有茶畫名作，如唐代的《調(diào)琴啜茗圖卷》;宋代錢選的《盧仝烹茶圖》，劉松年的《斗茶圖》;明代唐伯虎的《事茗圖》，沈周的《醉茗圖》、《虎丘對茶坐圖》;清代薛懷的《山窗清洪圖》，都形象地記錄了茶事史料，可以說筆筆滲茶墨之情，幅幅香溢詩畫之中。
茶令茶令和酒令是我國傳統(tǒng)飲食文化的組成部分。
唐代書法家顏真卿與茶友陸士修、張薦等，就曾將茶令組成了為人傳誦的《五言月夜啜茶聯(lián)句》：“泛花邀坐客，代飲引情言(陸)。
醒酒宜華席，留僧想獨(dú)園(張)。
不須攀月桂，何假樹庭萱(李)。
御史秋風(fēng)勁，尚書北斗尊(崔)。
流華凈肌骨，疏渝滌心原(顏)。
不似春醪醉，何辭綠菽繁(僧)。
素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒(陸)。”這一茶令堪稱茶文化的佳品。
近年臺灣還流傳一種新的茶令“返返拳”，可知茶令至今不衰。
茶肴茶肴，是指加進(jìn)茶葉一同制作的肴饌。
茶肴之多，豈止是“五香茶葉蛋”。
試看今日廣東的“茶香雞”(用烏龍茶)，浙江的“龍井魚片”、“龍井蝦仁”，南京的“香炸云霧”，安徽的“云霧肉”、“毛峰熏鰣魚”，江西的“云霧石雞”，四川的“樟茶鴨”，河北承德的“茶燒豬肉”，香港的“武夷茶皇鴿”等等。
茶謎茶謎，是茶農(nóng)、茶商和飲茶愛好者在尋常生活中生動形象的升華，也是中國茶文化的延伸。
最早的茶謎很可能是古代謎家擷取唐代詩人張九齡《感遇》中的“草木有本心”詩句配制的“茶”字謎。
在現(xiàn)代，借助燈謎來弘揚(yáng)祖國茶文化，更為人們喜聞樂猜。
如“山中無老虎”(猜茶名“猴魁”);“嫩香值千金”(猜茶名“莫干黃芽”);“人間草木知多少”(猜茶具“茶幾”)等等，這不僅豐富了茶謎的內(nèi)容，而且也為茶文化增添了聲色。
茶禮“客來敬茶”是我國人民好客的傳統(tǒng)與禮俗。
以茶代禮古已有之，至今不少地方頗有情趣。
蘇南一帶過年，有用兩顆金橘泡“元寶茶”敬客的習(xí)俗，象征吉祥如意;贛北修水一帶，有用芝麻、黃豆、生姜、桂花、爆米等為佐料泡“果茶”敬客之俗，若茶中佐料品種越多，表示對客越尊敬。
文化尋根論文篇五
婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的信天游，不絕于耳……既流淌著蒼涼雄渾的藝術(shù)血液，又承載著厚重深遠(yuǎn)的文化使命。在上個世紀(jì)80年代文學(xué)界掀起的“文化尋根”熱潮之下，導(dǎo)演陳凱歌以小說《深谷回聲》為基礎(chǔ)，拍攝了這部為新中國電影振興起到了重要作用的《黃土地》。
《黃土地》的電影大海報(bào)上有一個片名的副標(biāo)題，叫做“萬民篇”。顯然，影片《黃土地》決不僅僅是要向我們講一個在陜北農(nóng)村封建包辦婚姻制下一位少女的逃婚故事；而是向世人展現(xiàn)了中華民族文化之精髓與這片黃土地之間一脈相承的血肉關(guān)系。一個民族的文化傳承永遠(yuǎn)是一片土地，一群人民所賦予的文化精神所決定的。中華民族與黃土地之間是如此的密不可分，前者不僅僅是以一個獨(dú)立的個體孤立的存在與宇宙空間的，而是真真正正地鑲嵌在了這片神圣的黃土地之中，吸取這她的精髓，她的氣魄；黃土地如果沒有了中華民族的融入，她便真真切切的失去了其存在的意義，一片沒有任何歷史沉淀的土地，她的命運(yùn)將何去何從。從更深的人類文化學(xué)層面來講，，土生土長，長期以來似乎是中國人的人生準(zhǔn)則，老子對這種準(zhǔn)則堅(jiān)信不已，“甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”司馬遷的《史記》稱土地為“地一神”或者“地袛”。到了漢代土地又被稱為“地母”或“地媼”。在“金、木、水、火、土”中“土”是“五行”的中心。在人民的心目中，土地都有著超自然的'力量，傳說中掌管土地的神最受人尊奉。張藝謀在談到《黃土地》的攝影體會時說道：“冬日的殘陽懸在峁尖，四面望去全是溝，全是梁，全是峁，全是黃土。這快好大好厚的土沉穩(wěn)的坐在這里，不知道有多少年了，像個老人，靜極了。太陽遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，像張餅。在淡淡的黃色光線下，這土塬偉大，雄偉，悲壯?！?BR> 在這部影片中，在我看來最大的閃光點(diǎn)，同時也是最大的矛盾沖突便是黃土地上孕育的貧瘠落后的文化精神和象征著新希望的新文化的傳播。這就是該片的一個最大的二元對立面。具體細(xì)化，即是該片中象征著千千萬萬黃土地人民的翠巧一家的封建思想與象征著新文化的“公家人”顧青相互融合之后，通過翠巧和她弟弟的思想變化中突顯封建思想與先進(jìn)文化之間的矛盾。
在片中最令我震撼的一個場景就是，黃土地人民大規(guī)模的朝天膜拜，乞求降雨，那萬民“祭天求雨”的驚心動魄的一幕，決不是電影編導(dǎo)故弄玄虛、力求制造傳奇效果的“獵奇”；它是真實(shí)的，又是典型的，濃縮著這一黃土地上的萬民命運(yùn)的深刻的必然性——人們貧瘠到形成這樣一種風(fēng)俗，從他們瘦削衰老的面孔中看到的是無力抵抗現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的悲涼，他們平靜卻又痛苦著。當(dāng)看到水里那一點(diǎn)冒著泡泡的希望后卻有如此的自豪與開心，自豪他們生長在這片受到上天眷顧的黃土地上，開心他們又將迎來一期新的耕作，保證自己不會沒有糧食。它是真實(shí)的，又是典型的，濃縮著這一黃土地上的萬民命運(yùn)的深刻的必然性——人們貧瘠到形成這樣一種風(fēng)俗。在最豪華的婚宴上，除老肥肉，另一道葷腥，就是僅僅作為“擺著是個意思”的“木魚”。這“魚”，不能供人嘴來享受，而只能飽人“眼福”，因?yàn)樗褪卿彸婶~形盛在餐盤中的木頭!不過，“木魚”作為當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)生活的觀念化的形象載體，倒自發(fā)地成了一種真正的文化，它是木雕，是一種民間工藝美術(shù)品——不過在這里卻被扭曲成食欲的對象而非審美的對象!矛盾的由頭“公家人”，踏上了這片純凈的土地，他告訴翠巧她爹，南邊兒的女娃都自己找對象了；他告訴翠巧，部隊(duì)的女兵都剪了頭發(fā)，看著可精神了；他沖著憨憨放聲高歌，他教會憨憨用自己的聲音塑造自己的未來。人雖生于地且成于天，終究仍不甘于作為蒼天之奴隸，亦不愿等同于地上之草木。
在這里，我覺得值得一提的是憨憨這個人物，他是本劇二元對立的一個焦點(diǎn)?！昂┖边@個名字在某種程度上來說代表的是那個時代土地人的愚昧無知，但同時又代表著他們憨中又帶著天生黃土地賦予的靈氣，是一批能被時代進(jìn)步所不斷教化的農(nóng)民。當(dāng)翠巧說出“帶我走”的時候，她就已經(jīng)意識到要向著光明向著新生活前進(jìn)了，當(dāng)翠巧在經(jīng)過無畏的抗?fàn)幹?，換來的是一雙極度丑陋的大黑手伸向她，強(qiáng)占她時，一切的一切又是那么具有宿命論的色彩，她的抗?fàn)幰允「娼K。而憨憨是她的唯一希望，他還小，還有足夠的時間去認(rèn)識和改變，在故事中，當(dāng)憨憨逆著人群奔向顧大哥的時候，他艱難的向前邁進(jìn)，卻又沒有絲毫后悔，這使得這對矛盾達(dá)到了白熱化的階段。沒有這股在現(xiàn)代中國社會革命逆流而上的力量，也不會有現(xiàn)在的成功。
正如陳凱歌所說：“黃土地的世界不是一個話語所能拯救的世界，正如它不是話語(酸曲兒、禱詞)所能表述的世界?！矁荷锌梢栽谏蕉粗械却?，瓊花尚可以巧遇常青投奔紅軍，但這里，這山，這水，這土地天空，這匍匐的群體，這無謂的物態(tài)的生存卻無可等待，什么也不投奔，它原本自生自滅，既無善亦無惡，既無鬼亦無人，既無罪孽又無正義，甚至沒有名稱，沒有任何一種‘意義’本身。這里，連窯洞上的對聯(lián)都不外是無意義的‘物象’，在本該有字(意義)的地方不過是一個圓圈。物象徒而有之，物的存在未經(jīng)編碼或不可編碼。”
其實(shí)，從某種程度上來說，我們都無法抹殺那個屬于黃土地人民的年代，掙脫舊枷鎖，尋找新希望是他們永恒的矛盾所在。一方面，他們頑固不化的守著這片黃土地，用最原始，最愚昧的方式生存著，不用思考生活，不用思考生命，祖祖輩輩留下的東西夠用，他們對生活充滿了無奈；另一方面，當(dāng)新思想流入到這樣一個集體中的時候，某些善于發(fā)現(xiàn)的人們，便開始了他們無力的抗?fàn)?，即使力量微弱，但他們的確是在改變著什么。
參考文獻(xiàn)：
[1]老子.
文化尋根論文篇六
英國茶文化在歷史的發(fā)展中積淀著深厚底蘊(yùn)，形成了獨(dú)具特色的英國茶文化。
遠(yuǎn)隔千山萬水的兩個國家孕育出了各有千秋的茶文化，本文擬從物質(zhì)、精神、語言三個層面出發(fā)，針對中英茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行梳理，力圖為中英兩國茶文化交流工作提供參考。
文化尋根論文篇七
簾卷西風(fēng)時，哪堪凜冽？無語低詢，只道秋意無限。
我抬頭，猛然，遠(yuǎn)處玻璃墻反射的光之萬箭刺破了我的視神經(jīng)。沒有茅店，沒有荒樹，支離破碎的天空，夜晚找不到螢火蟲……詩韻失去了滋養(yǎng)它的土壤，城市的燈紅酒綠，繁管急弦喑啞了它的聲音，它沉默了。
也許，冰心、巴金的去世已割斷了五四運(yùn)動給我們最后的`血脈，于是，捧讀張愛玲的小說，竟有莫名的韻味涌上心頭。買那些經(jīng)典的章回小說，線裝書的沉香，綺麗了她的眼角眉梢，勾勒出她的冷艷之筆，每一個回廊都蘊(yùn)藏著一個故事，每一個角落都彌漫著哀傷。哀傷，胡琴的調(diào)子，不是低低的傾訴，而是冷靜的表白，讀來沒有眼淚，但覺得無邊無際的悲傷流言似的蔓延，無可救藥。
然而蔓延到了當(dāng)下呢？韓寒、郭敬明的“新概念”大行其道，莫言、賈平凹少見其蹤，那些所謂名流學(xué)者一頓飯時間便能勾勒出一篇長篇小說的框架，文字成了把玩于手中博人眼球的珠玉，像是安插了重金屬的民樂，說不上是純粹的搭配還是簡單的調(diào)和。
意象已逝，環(huán)佩聲遙。
當(dāng)有人質(zhì)問我們皓首窮經(jīng)到底為何時，那么牛虻，有誰來做？
秋的蕭瑟隱退在夏的聒噪中，冬后有春。我知道，那是希望，我正在追尋。而它，或許正在月牙泉底、鳴沙山上，默默注視著滄海桑田。
文化尋根論文篇八
隨著時代的發(fā)展，人們不僅追求物質(zhì)生活的豐富和舒適，還開始關(guān)注精神層面的滿足，其中“尋根”文化逐漸成為了一個熱門話題。作為一名擁有中華血統(tǒng)的留學(xué)生，我也從中深深體悟到了尋根文化的魅力以及對于我的影響。
一、“尋根”之旅
尋根文化是一種理念，是對于歷史文化的傳承、弘揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)光大的一種追求。尋根的探索與回歸，是除家庭生活以外一種重要的內(nèi)心滿足。因此，我決定在這個假期中，開始我的尋根之旅，尋找自己的根和家族的歷史。
通過問父母、祖父母等家庭成員，我得知了舅舅曾生活在一個與我并不熟悉的省份，同時，他也留下了許多具有特色的書法作品。于是我開始了我的探索之旅，去尋找這個省份和舅舅留下的書法作品。
二、追尋背后的歷史
當(dāng)我來到舅舅曾生活過的地方時，我被這里的歷史和文化深深吸引。我去了當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、古跡、文化遺址和歷史街區(qū)，深入了解了這里的歷史沿革、文化傳承和風(fēng)土人情。我發(fā)現(xiàn)每一個城市都有它獨(dú)有的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的美麗。同時，我也看到了我的舅舅留下的書法作品，瞬間被它們內(nèi)在的力量所感染。從書法中，我看出來了舅舅深厚的文化底蘊(yùn)和品質(zhì)，同時，我也被這些作品所打動，學(xué)會了感悟書法背后的精神內(nèi)涵。
三、重拾文化的自信
通過尋根文化的探索，我重新對中國傳統(tǒng)文化有了更深層次的了解和感悟。我們這一代人熟練掌握外國文化，對于我國傳統(tǒng)文化卻一知半解。越來越多的人追崇西方文化，以為這是時尚和高端文化，忽略了我們傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力。在尋根的過程中，我發(fā)現(xiàn)中國文化是可以與歐美文化相媲美的，在文化上的交流也同樣可以達(dá)到一樣的境地。我開始重新審視和思考中國傳統(tǒng)文化的意義，自信地走在文化的征程上。
四、“尋根”帶來的啟示
尋根文化讓我開始思考生活意義的問題。我們處于一個高速發(fā)展的時代，越來越少的人會花時間、花心思去尋找自己的根，而我們也正是缺少了這種文化深度和個人精神內(nèi)涵。尋根文化給我的啟示是，讓我明白了人生的意義是隨著個人成長和生活經(jīng)歷逐漸積淀并得以恰到好處的體現(xiàn)，才可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的升華。同時，也讓我看到了傳承、弘揚(yáng)、發(fā)揚(yáng)光大中華文化的責(zé)任和使命。
五、尋根文化的持續(xù)前行
尋根文化是開放與包容的文化，需要人們的共同努力，需要全社會對于文化的高度重視。我們需要推進(jìn)中國文化產(chǎn)業(yè)的升級，加大對于中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承力度，將文化這個重要問題融入到教育、文娛、旅游等方面。只有這樣，我們才能更好地發(fā)展民族文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
在這次的尋根之旅中，我收獲了很多，更明白了文化對于生活的重要性。只有保持文明對于自己的堅(jiān)守，才能夠涵養(yǎng)時間的沉淀，成就時代的靈魂。我們有責(zé)任去體現(xiàn)歷史的厚重，緊扣時代的精髓，從中吸取內(nèi)核，為下一個時代更好的自我展示。
文化尋根論文篇九
正值出游季節(jié)，我來到西安，感受歷史文化之美。
抵達(dá)西安，我乘車前往入住的酒店。即使被“關(guān)”在車?yán)?，窗外的風(fēng)景也仿佛敘述著歷史風(fēng)云。當(dāng)然，還有那自己上車以來就喋喋不休的司機(jī)。外地來的吧？玩幾天?。肯牒萌ツ膬毫藛?？我跟你講，我們西安有……這種炮擊般的對話，使我不得不開始同他攀談起來，到最后甚至連他的住所都了解得一清二楚。
第二天，我見到了這次帶團(tuán)的導(dǎo)游。她生得肥胖，本地人，自稱自己有“唐朝遺風(fēng)”。她講話時不需要擴(kuò)音器便足以讓所有人清晰地聽到講解。旅途中，她與我們講解經(jīng)過的名勝美景，原本她甕聲甕氣的聲音也變得單薄、變得沙啞起來，但卻也絲毫無法阻擋她情感的宣泄。到達(dá)目的地時，感覺自己仿佛被灌輸了西安千年的歷史。看到古木，想到不再是它的高大挺拔，而是歷經(jīng)的歷史滄桑。那些陳述、傳播著西安歷史風(fēng)韻的人們，或許就是西安的根吧。
來到秦兵馬俑，導(dǎo)游姐姐暫時離開了我們，調(diào)來了一位年輕的講解員。她大學(xué)畢業(yè)不久，就毅然決然來到這里研究秦兵馬俑的文化。通過這種講解的方式，不僅加深了她對兵馬俑文化的記憶，還能在游客的疑問中反復(fù)思索，得到新的認(rèn)知。進(jìn)入館內(nèi)，除了黑壓壓的人群便是那古樸莊重的兵馬俑了。它們大小不一，形態(tài)各異，土黃色的外殼沉積著千年的滄桑。筆直的身軀和那堅(jiān)定的目光也在告訴人們曾經(jīng)的輝煌。如果將它們放大幾倍，便可以清楚地看到它們精細(xì)的雕刻：裝甲的鱗片、手指的紋路還有栩栩如生的姿態(tài)，彰顯著古代技藝的精湛。在它們其中，也有停留或穿行著的“兵馬俑”們。布滿灰塵的頭發(fā)，被一層細(xì)沙覆蓋的鏡片、早已被泥土沾染的大衣，講解員激動地介紹著他們。這些人才是我們能親眼看到兵馬俑的功臣！由于出土的兵馬俑氧化速度快，土層不穩(wěn)定，這些文物保護(hù)者們就需要不停地對其進(jìn)行維護(hù)。他們來來回回在兵馬俑中穿梭，邁著同急救人員一樣緊張的步伐，搶救者這些“臨?！钡牟T。對他們而言，身上沾染的泥土就是病人的血跡。是的，他們是文化的先鋒，是文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的根。
如果說，文化是當(dāng)今社會的根基，那這些為文化而奉獻(xiàn)的人們，便是根上的每一根根須，每一個維持和參與其生命活動的細(xì)胞。
文化尋根論文篇十
文化尋根活動是為了讓人們了解自己的根、懂得自己的文化，并從中汲取力量，走向更加豁達(dá)的人生。本文將從活動背景、體驗(yàn)過程、感悟內(nèi)容、實(shí)際意義和建議改進(jìn)五個方面進(jìn)行探討。
一、活動背景
文化尋根活動是近年來，為了提高人們文化認(rèn)同感和文化自信心，加強(qiáng)人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和傳承而開展的。這種活動通過觀察傳統(tǒng)文化、歷史文化、藝術(shù)文化等多種文化方面，讓大眾了解自己所處的地域文化特點(diǎn)，增強(qiáng)對本民族本地文化的自覺和“自我意識”的高度。
二、體驗(yàn)過程
我曾經(jīng)參加過一次文化尋根活動，主要是以尋找國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題。這一次活動我認(rèn)為特別精彩，因?yàn)橐龑?dǎo)我們?nèi)じ膶?dǎo)師是一位富有經(jīng)驗(yàn)的考古學(xué)家教授，他領(lǐng)我們參觀了一些至今還保留著傳統(tǒng)人文風(fēng)景的景點(diǎn)。我們參觀了博物館、紀(jì)念館和文化遺址等，深入了解了傳統(tǒng)文化和歷史文化的淵源，更重要的是在了解的基礎(chǔ)上，親身體驗(yàn)了其中一部分文化遺產(chǎn)的精華之處，比如說制作陶器和面點(diǎn)，參與民樂演出等等。
三、感悟內(nèi)容
在參加文化尋根活動之后，我感到我的思維方式和對事物的觀察角度發(fā)生了一些變化。文化尋根活動使我進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，感受到傳統(tǒng)文化所具有的宏偉氣息和不凡內(nèi)涵，同時也開拓了我的眼界，讓我不再局限于當(dāng)下的生活和常規(guī)操作上。通過活動，我對中國文化、歷史等方面有了更加深刻的認(rèn)識，更進(jìn)一步地了解到了自己所深處的文化背景，就連自己的生活和工作中都洋溢著文化的氣息。
四、實(shí)際意義
文化尋根活動的實(shí)際意義在于，它不僅可以提高人們的文化認(rèn)同感和自信心，因而可以引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)識和傳承，而且可以加強(qiáng)人們對本地文化的理解和認(rèn)知，增強(qiáng)了人們的心智觀念，使得他們在自己的工作和生活中更有優(yōu)異表現(xiàn)。還可以促進(jìn)文化交流和親密感，拓展人們的眼界和關(guān)注角度，使他們形成一個文化相通、共同成長的社會共同體。
五、建議改進(jìn)
在實(shí)施文化尋根活動的過程中，可以思考加強(qiáng)現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，比如說可以在尋根后方便地反復(fù)了解文化、歷史的資料。此外在激發(fā)活動的專業(yè)性上更進(jìn)一步深化，以便參與者有更加深刻的感悟和體驗(yàn)。此外，對于希望參加此類活動的人們，需要加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，以使得更多人有機(jī)會參加到文化尋根的行列中。
總結(jié)
文化尋根活動正是在讓人們認(rèn)識到，混沌中的人文典故是深深根植于自己的文化意識中，而以積極的心態(tài)和認(rèn)識去尋找自己的文化根達(dá)到文化心靈的愉悅，在追求新的物質(zhì)文明的同時，重拾傳統(tǒng)文化精髓，為自己的文化自尊心再添色彩。
文化尋根論文篇十一
最近，我有幸參加了一次文化尋根之旅，這是一次別開生面的旅行體驗(yàn)，讓我深深感受到了中華文化的博大精深。在這次尋根之旅中，我不僅領(lǐng)略到了傳統(tǒng)價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，也感受到了鄉(xiāng)村文化的樸實(shí)與守望相助的力量。下面，我將根據(jù)我的體會和感受，分享一些關(guān)于文化尋根之旅的心得體會。
首先，文化尋根之旅讓我深切感受到了傳統(tǒng)價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵。在尋根之旅的途中，我們參觀了一座古老的文化遺址，這里有著豐富的歷史和文化積淀。導(dǎo)游向我們介紹了那個時代的社會風(fēng)景和人們的生活方式，我被古人的智慧和對生活的洞察力深深吸引。在聽完導(dǎo)游的講解后，我意識到傳統(tǒng)文化注重人與人之間的和諧相處，注重家庭和社會的穩(wěn)定，注重個體的品德修行。這體現(xiàn)在中華文化的核心價(jià)值觀中，如“仁愛”、“孝道”、“忠誠”、“禮義廉恥”等。通過這次尋根之旅，我明白了這些傳統(tǒng)價(jià)值觀的寶貴意義，也深深感受到了它們對我們現(xiàn)代人的啟示和指引。
其次，文化尋根之旅讓我感受到了鄉(xiāng)村文化的樸實(shí)與守望相助的力量。在我們走訪的一個古老山村里，我親眼目睹了當(dāng)?shù)厝嗣竦拇緲闵詈突ブ?。這個村子的人們熱情地接待我們，分享了他們的故事和歷史。在他們的講述中，我深深感受到了這個鄉(xiāng)村對于彼此的牽掛和關(guān)心。無論是社區(qū)的活動，還是個人之間的互動，都展示出了他們之間相互扶持的情感紐帶。在這個忙碌都市生活中，人們常常忽略了對他人的關(guān)心和幫助，但這個山村的人們用他們的實(shí)際行動向我們證明了鄉(xiāng)村文化中這種樸實(shí)與守望相助的力量是多么的重要和可貴。
此外，文化尋根之旅也讓我意識到了文化遺產(chǎn)的珍貴與保護(hù)的重要性。在參觀古跡的過程中，我看到了許多古老的建筑、文物和藝術(shù)品，它們經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)雨洗禮，仍然保留著當(dāng)時的獨(dú)特風(fēng)貌。這讓我深刻感受到了文化遺產(chǎn)的珍貴和不可再生的特性。文化遺產(chǎn)是每個國家和民族的瑰寶，它們記錄著歷史和傳承著文化，是我們的根和靈魂。因此，我們每個人都應(yīng)當(dāng)珍惜文化遺產(chǎn)，積極參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，讓它們得到更好的保存和展示，讓后代子孫也能感受到這份無形財(cái)富的價(jià)值和意義。
最后，文化尋根之旅讓我深刻體會到了民俗文化的魅力和傳承的重要性。在旅行的途中，我們觀賞了一場精彩的傳統(tǒng)表演，這些傳統(tǒng)表演如舞蹈、音樂、繪畫等，展示了民俗文化的獨(dú)特之處。通過這些表演，我感受到了豐富的藝術(shù)之美和民俗文化的獨(dú)有魅力。傳統(tǒng)民俗文化是一個國家或地區(qū)文化的重要組成部分，它代表著一個地方獨(dú)有的風(fēng)土人情和歷史傳承。正是通過這些民俗文化的傳承與發(fā)展，我們才能更好地了解自己的文化根源，增強(qiáng)文化自信，進(jìn)一步推動文化的繁榮和發(fā)展。
總之，這次文化尋根之旅給我留下了深刻的印象和寶貴的體驗(yàn)。通過參觀古跡、與當(dāng)?shù)厝嗣竦幕雍陀^賞傳統(tǒng)表演，我感受到了傳統(tǒng)價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵、鄉(xiāng)村文化的樸實(shí)與守望相助的力量、文化遺產(chǎn)的珍貴與保護(hù)的重要性以及民俗文化的魅力和傳承的重要性。這些體驗(yàn)讓我深深明白了文化尋根之旅的重要性和意義，也讓我更加珍惜并愛護(hù)我自己的民族文化。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓它們在現(xiàn)代社會中發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族的繁榮與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
文化尋根論文篇十二
茶，這種發(fā)源于泱泱中華大地的飲品。一直以來，都被國人稱為最具中華民族氣質(zhì)的代表。而我對茶最初的記憶又在哪兒呢？當(dāng)我在腦海中搜尋它的蹤影時，記憶被鎖定在了兒時街頭的那一杯杯涼茶上。
記得小的時候，每當(dāng)烈日炎炎的夏日和伙伴們玩耍的時候，在街頭巷尾總能看到一些老爺爺、老奶奶擺的小茶攤，所謂的小茶攤，其實(shí)就是由一個人隨意拼搭一張小桌，其上放定幾杯涼茶，那人就坐在一旁的小凳上，但他并沒有賣力吆喝，只是坐著，而路人若是想喝茶就走過來，端起一杯爽口喝盡，遞上錢就離開了。那時的涼茶是裝在透明的玻璃口杯里的，為了飲用方便，茶中的茶葉、茶梗早已去盡，只留下半黃微褐的湯，杯口還放著一塊裁的方正的透明玻璃以防灰塵落入。這樣一杯解渴消暑的涼茶只需兩三毛錢就可買到，正是由于它物美價(jià)廉，所以很受人們的青睞。隨著時代的發(fā)展，各種飲品推陳出新，街頭涼茶漸漸淡出了我們的視線，但是兒時的記憶早已深深地烙在了我的腦海中，我還是想喝一口街頭涼茶。
孩子都不喜歡茶苦澀的味道，加之家中也無人喜茶，所以小時候很少喝茶，家人也只是在有客人來訪時，沖泡一些單位發(fā)的散茶，現(xiàn)在看來都是些品次不太好的花茶。對小孩子來說，茶的最神奇之處便是，當(dāng)你吃過蒜，往口中放些散茶，咀嚼幾分鐘后，將茶渣吐盡，口中的異味就消失了。與茶相比，也許可樂、果汁的口感更好。但是，隨著年齡的增長，我漸漸厭倦了它們甜得發(fā)膩的口味，而茶中飄散出的縷縷清香和那淡雅的口感，似乎更能平復(fù)我日漸焦躁的心。
我相信，中國的茶文化會有越來越多的人為之欣賞，而茶作為中華民族的精髓，它的價(jià)值會被越來越多的人認(rèn)識到。
文化尋根論文篇十三
近年來，越來越多的人開始參與文化尋根之旅，尋找自己的文化根源。我最近也有幸能夠參加一個文化尋根之旅，親眼見證了豐富多樣的文化遺產(chǎn)和歷史，深刻體會到了文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。通過這次旅行，我收獲了很多，讓我更加熱愛我的文化，有了更深刻的體會和思考。
在這次文化尋根之旅中，我有機(jī)會走進(jìn)了許多具有悠久歷史的文化遺址。參觀了一座千年古剎，感受到了佛教文化的博大精深。古剎內(nèi)的佛像金碧輝煌，殿內(nèi)彌漫著沉靜莊嚴(yán)的氣氛。在佛家寺廟的修行體驗(yàn)中，我學(xué)到了佛教宣揚(yáng)的勤奮、忍耐和謙卑的精神，深深感受到了平和與寧靜的力量。同時，我也參觀了一座傳統(tǒng)的宅院，這里保留了許多傳統(tǒng)的建筑和生活方式，使我對祖輩們的勤勞、智慧和堅(jiān)韌有了更深刻的理解。通過對這些古老的遺址的參觀和學(xué)習(xí)，我更加了解和珍視了我所屬的文化。
除了參觀傳統(tǒng)的文化遺址，我還有幸與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行了交流，了解了他們的生活方式和價(jià)值觀。和當(dāng)?shù)厝艘黄鸱窒硭麄兊膫鹘y(tǒng)美食，我不僅品嘗到了美食的美味，更是體會到了他們對美食的熱愛和傳承。他們對于傳統(tǒng)飲食的堅(jiān)持，讓我深刻認(rèn)識到了食物背后的文化精髓。通過與他們的互動，我也更加明白了自己的文化身份和文化自信的重要性。他們的自豪和自信在我身上也激發(fā)出了更大的熱情和動力，讓我更加有信心地傳承和發(fā)揚(yáng)文化。
在這次文化尋根之旅中，我還有幸參與了一些傳統(tǒng)文化活動和表演。在一個古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)戲曲表演中，我欣賞到了中國戲曲的獨(dú)特魅力，也發(fā)現(xiàn)了自己對戲曲表演的喜愛。我在表演中體驗(yàn)到了舞臺魅力和角色扮演的樂趣。這次經(jīng)歷不僅讓我更加了解了中國傳統(tǒng)戲曲的歷史和發(fā)展，也讓我對自己的興趣做出了更深入的思考，同時激發(fā)了我進(jìn)一步探索傳統(tǒng)藝術(shù)的激情。
通過這次文化尋根之旅，我深刻領(lǐng)悟到文化傳承和保護(hù)的重要性。只有通過了解、學(xué)習(xí)和傳承文化，才能夠讓我們的文化得以延續(xù)和創(chuàng)新。同時，我也對自己的文化身份有了更加深入的認(rèn)同和自信。了解自己的文化根源，不僅能讓我們更加了解自己的歷史和傳統(tǒng)，還能使我們更加堅(jiān)定自己的文化自信心。將這種自信傳遞給下一代，才能夠讓我們的文化在未來得以繼續(xù)發(fā)展和繁榮。
總的來說，這次文化尋根之旅讓我獲益匪淺。通過參觀古剎、與當(dāng)?shù)鼐用窠涣骱蛥⑴c傳統(tǒng)文化活動，我更加深入地了解了自己的文化根源，同時也激發(fā)了我對文化傳承和發(fā)展的熱情和動力。文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值讓我更加熱愛和珍視我的文化身份。我相信，只有通過對自己文化的深入學(xué)習(xí)和發(fā)掘，才能夠讓我們?yōu)樽约旱奈幕械阶院溃⑵鋫鞒薪o后代。讓我們一起走進(jìn)文化尋根之旅，感受文化的魅力，傳承文化的火炬。
文化尋根論文篇十四
在參加“文化尋根活動”中，我深刻感受到了自己與家鄉(xiāng)文化的聯(lián)系，也更加認(rèn)識到了文化的重要性和傳承的責(zé)任。在這個過程中，我有著許多的心得和體會。
第一段，介紹活動背景和參與心態(tài)。在這個部分中，我們可以簡要說明本次文化尋根活動的背景和自己為何要參加，可以從想要了解自己的家鄉(xiāng)文化、尋找傳統(tǒng)文化的魅力、感受傳承的社會責(zé)任等角度進(jìn)行，也可以適當(dāng)描繪一下當(dāng)時的心情。
第二段，描述活動的具體過程和體驗(yàn)。這個部分可以從活動的安排、講解的內(nèi)容、實(shí)地參訪、社交體驗(yàn)等方面進(jìn)行描述，并突出表現(xiàn)自己在其中獲得的經(jīng)歷和感受。一些具體的細(xì)節(jié)可以讓文章更加具有個性和親切感。
第三段，談?wù)剬τ谖幕瘜じ顒拥睦斫?。這個部分可以結(jié)合自己參觀的實(shí)際景點(diǎn)和文化體驗(yàn)，對于傳統(tǒng)文化認(rèn)識的提升，歷史知識的增長以及當(dāng)?shù)厣鐣幕淖冞w等進(jìn)行深入論述，表達(dá)自己更加了解和重視傳統(tǒng)文化的態(tài)度和觀念變化。
第四段，思考對于傳承文化的責(zé)任。在這個部分中，可以談?wù)撟约簩τ谖幕瘋鞒械乃伎己徒巧?，以及主動傳承的意義和必要性，如何保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)，進(jìn)行有效地傳承，營造良好的文化氛圍等。這方面的內(nèi)容也可以引用一些專家或者學(xué)者的觀點(diǎn)來進(jìn)行增強(qiáng)。
第五段，結(jié)合自身情況，對于未來文化傳承的展望。這個部分可以具體談?wù)撟约涸谖幕瘜じ顒又蝎@得的收獲和體驗(yàn)后，對于未來參與文化傳承和保護(hù)等方面的規(guī)劃和展望。也可以結(jié)合自身的興趣和專業(yè)背景，探索如何在文化領(lǐng)域中發(fā)揮自己的作用和價(jià)值。
總體而言，關(guān)于文化尋根的活動心得體會在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上都應(yīng)該緊密聯(lián)系，以實(shí)際體驗(yàn)和思考為主線，串聯(lián)有機(jī)，并可對一些專業(yè)知識或理論進(jìn)行恰當(dāng)引用，讓其更加深入和豐富。同時，語言表述清晰、流暢，符合科學(xué)論文的要求，凝練個人對于文化尋根活動的主要收獲和感受，以及未來的展望和規(guī)劃。
文化尋根論文篇一
摘要：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，中國作為茶文化的發(fā)源地，距今已有幾千年的歷史。
春秋、西漢、三國、魏晉南北朝、隋代等都有不少對飲茶的記載。
至唐，唐統(tǒng)治者統(tǒng)一了南北，社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，飲茶就成了舉國上下必不可少的一種風(fēng)尚。
所謂飲茶必有器，陶瓷茶器的發(fā)展演變經(jīng)歷了漫長曲折的過程，陶瓷茶器象征著我國博大精深的茶文化內(nèi)涵，更象征著我們的民族文化。
關(guān)鍵詞：唐代;茶文化;陶瓷茶器
一、唐代茶文化
唐代是我國封建社會中輝煌的時代：國力強(qiáng)盛，社會安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮。
繁榮安定的社會為茶事的興盛創(chuàng)造了有利的條件。
《封氏聞見記》說：“城市多開店鋪煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。
”這證明唐代都市多有茶肆，可見唐代飲茶的興盛之況。
唐代飲茶興盛與茶圣陸羽的《茶經(jīng)》也是密不可分的。
《茶經(jīng)》是世界上第一部論茶的專著，體現(xiàn)了陸羽的茶學(xué)理論體系。
陸羽在《茶經(jīng)》中“一之源”、“二之具”、“三之造”、“四之器”、“五之煮”、“六之飲”“七之事”、“八之出”，系統(tǒng)而詳細(xì)地介紹了茶的起源、茶葉的采摘工具、制茶、煮茶的用具和方法、飲茶的方法以及茶事的歷史記載、茶葉的產(chǎn)區(qū)。
“四之器”中的“二十四茶具”是舉行茶道的必備之物，只有在某些特定的環(huán)境中，才可以省略其中某一部分;其中“五之煮”中“其水用山水上，江水中，井水下。
”并對這三種水進(jìn)行了較詳細(xì)的說明;“六之飲”中“膏薪厄炭非火也，一飛湍雍潦非水也”;可見唐人飲茶對用具用水用火頗為講究。
使用上品茶，如煎時用水用火不當(dāng)，則茶味大減，為茶道所不取。
可見陸羽對飲茶活動的熱忠，見解詳細(xì)而生動。
《茶經(jīng)》亦對唐代茶業(yè)的發(fā)展起了不可磨滅的積極的推動作用。
唐代文人熱愛飲茶，從茶詩中，我們可以了解當(dāng)時的文人的飲茶盛況和他們寄托在茶事上的情感。
白居易的《謝李六郎中寄新蜀茶》詩中吟到：“湯添勺水煎魚眼，末下刀圭攪曲塵。
文化尋根論文篇二
摘要：本文嘗試用性別分析的工具，從文化的視角把身處社會結(jié)構(gòu)和利益格局巨大變遷中的弱勢群體女性作為研究對象。
指出就業(yè)中存在性別不平等狀況，揭露了性別不平等背后的制度性和結(jié)構(gòu)性因素，分析了社會制度和結(jié)構(gòu)中造成和影響性別不平等的文化機(jī)制，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期社會文化的墮距是女性就業(yè)性別歧視的根源，提出構(gòu)建先進(jìn)的性別文化對解決性別歧視具有重要意義。
關(guān)鍵詞：就業(yè)性別歧視;文化機(jī)制;先進(jìn)性別文化
分析婦女就業(yè)中的性別歧視，首先必須明確性別歧視的基本內(nèi)涵和界定。
這是關(guān)于性別歧視的權(quán)威定義，它高度概括地闡明了性別歧視的基本含義。
就業(yè)性別歧視問題在世界上各個國家都存在，我國也不例外。
20世紀(jì)80年代以來改革開放，這場深入到制度與結(jié)構(gòu)層面的社會變革對中國女性的就業(yè)狀況形成了巨大的沖擊。
由于企業(yè)擁有用工自主權(quán)、女性“性別虧損”、社會文化的傳統(tǒng)性別觀念以及法律法規(guī)的不完善等原因，就業(yè)過程中女性遭受性別歧視現(xiàn)象屢見不鮮，導(dǎo)致女性就業(yè)存在以下主要問題：女性就業(yè)難;女性就業(yè)質(zhì)量差;從總量上講，女性失業(yè)人數(shù)比重較大;再就業(yè)困難;女性勞動權(quán)益問題凸顯。
本文從文化的視角對就業(yè)過程中的性別歧視問題做出分析和探討，希望對于這一問題的研究能提供借鑒，對于消除就業(yè)性別歧視能起到促進(jìn)作用。
二、一個文化的分析視角
(一)性別分工的社會文化運(yùn)行機(jī)制
社會性別理論認(rèn)為，女人能力低于或劣于男人不是先天原因，而是后天環(huán)境造成的。
女人與男人的差距是社會習(xí)俗束縛的結(jié)果，是社會文化強(qiáng)加的。
20世紀(jì)五六十年代，法國女權(quán)主義作家波伏娃提出了“女人是被塑造的”觀點(diǎn)，論證了男女性別的分工和差異是由社會文化建構(gòu)的，是在男性優(yōu)位的社會建構(gòu)過程中逐步形成的。
20世紀(jì)六七十年代，的“性認(rèn)知障礙”的研究成果，從根本上推翻了長期以來占主流地位的性別生物決定論的假說，為性別是社會文化建構(gòu)的觀點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。
按中國男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，女性承擔(dān)大部分家務(wù)勞動，女性實(shí)際勞動時間(職業(yè)勞動+家務(wù)勞動)高于男性，閑暇時間少于男性。
這樣的生活運(yùn)行模式不僅使女性難以有更多的時間不斷充實(shí)和提高自身素質(zhì)，亦使她們對職業(yè)的投入不足和自我期許降低。
這種性別的社會角色削弱了女性在就業(yè)競爭中的能力。
那么，這種傳統(tǒng)的性別分工機(jī)制如何運(yùn)行呢?當(dāng)體力成為生產(chǎn)力中最活躍的因素時，男性在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭，經(jīng)濟(jì)上的支配地位使父權(quán)制成為統(tǒng)治社會的主要制度，男性占據(jù)主導(dǎo)地位、女性淪為男性的附屬品。
漢代即有民諺云：“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒”。[3]
在靠天和人力吃飯的農(nóng)業(yè)社會中，男性在社會生活的各個方面占據(jù)主導(dǎo)地位，他們被看作是社會或家庭的棟梁，女性被認(rèn)為只能生兒育女、操持家務(wù)。
重男輕女思想由此而生，父權(quán)制成為社會的主要制度。
父權(quán)制強(qiáng)調(diào)男性與生俱來就具有支配性和獨(dú)立性，富有攻擊性，而女性則與生俱來就是溫柔的、順從的、情感依賴的。
這種傳統(tǒng)的性別分工制度規(guī)定公共領(lǐng)域只能由男性管理，女性只是男性的附庸和擺設(shè)，該制度在儒家文化中表現(xiàn)最為嚴(yán)格，男尊女卑是我國傳統(tǒng)性別文化的核心觀念。
《詩經(jīng)》所記載的民歌中，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。
[4]即男女從降生之時，便有床(貴)與地(賤)之分，璋與瓦之別。
男孩一降生，其角色就被定位于養(yǎng)家糊口、擁有決定權(quán)、處于支配地位、獲取較高的社會地位和名譽(yù)聲望，女孩被定位于關(guān)懷和照顧老人孩子、以家庭為重心、處于輔佐和服從地位的角色。
這一分工制度造就了男性對權(quán)勢、聲望和財(cái)富的崇拜，也造就了女性與公共領(lǐng)域的隔絕，機(jī)械延續(xù)著女兒、妻子、母親的家庭角色。
這一方面使男性擁有更多的權(quán)力、財(cái)富和更高的地位，另一方面女性只能從男性手中獲取權(quán)力、財(cái)富和地位，形成/男主女從/男尊女卑的格局，女性不得不把自己的職分降到次要的從屬的角色，[1]這種性別分工制度使現(xiàn)代的核心家庭“以父母地位不對稱”為特征，即男性在家庭中占主導(dǎo)地位，而女性的勞動價(jià)值不受重視。
在男孩和女孩形成身份的過程中，逐步對父母的角色有了區(qū)分。
兒童在有關(guān)男性和女性概念的發(fā)展形成過程中，不斷修正自己的行為、思維、情感以及期望，以求同他所觀察到的性別范型相吻合，努力使自己成為十足的男子漢或溫柔女性，最終成為具有典型性別特征的個體。
此過程通過不斷復(fù)制被歷朝歷代制度化，經(jīng)由三千年的史內(nèi)化為人的自覺行動，成為“吃人的禮教”，在人們的意識深層形成厚重的文化積淀。
生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是蒸汽、電力和核能為動力的機(jī)器代替了人力(手工)勞動工具，傳統(tǒng)性別分工制度受到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)和沖擊，女性在公共生產(chǎn)領(lǐng)域大顯身手，經(jīng)濟(jì)地位開始上升，社會地位大大提高，男性也逐漸分擔(dān)家務(wù)和照顧孩子，傳統(tǒng)性別分工制度向性別平等制度轉(zhuǎn)變，正如奧格本(-burn)認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變作為一種文化現(xiàn)象是在打破舊均衡狀態(tài)后做出調(diào)節(jié)，尋求新的均衡過程。
文化失調(diào)理論認(rèn)為，現(xiàn)代的許多社會問題都是由于我們的思想觀念不能與社會發(fā)展相適應(yīng)引起的，性別歧視問題也不例外，所以三千年的文化積淀使女性以持家為主、男性以養(yǎng)家為主的男外女內(nèi)男耕女織格局并未根本改變。
在父權(quán)制文化中家庭內(nèi)部的性別分工始終是男主外女主內(nèi)。
世代相傳的性別角色強(qiáng)調(diào)男性在公共領(lǐng)域和女性在私人領(lǐng)域的責(zé)任，社會化過程使人們相信男性適合在外闖天下而婦女更適合呆在家里相夫教子。
文化形成了男人是養(yǎng)家人，女人是持家人的刻板印象。
在現(xiàn)實(shí)生活中，社會性別的生理差別經(jīng)由性別文化和制度化力量的作用，通過一系列行為規(guī)范的制約，最終被凝固為性別角色。
在農(nóng)村依然表現(xiàn)為女性結(jié)婚后要從夫居，不能贍養(yǎng)自己的父母和繼承自家的財(cái)產(chǎn)。
孩子只能冠夫姓，男孩繼承家庭財(cái)產(chǎn)、延續(xù)香火，生了男孩說是“生了個讀書的”，而生了女孩說是“陪錢貨”。
民間流行的說法就是：“生個男子滿堂紅，添個女孩年年窮”。[7]
這種性別分工制度要求男女扮演的不同角色強(qiáng)化了男性的支配地位，同時，性別社會化的機(jī)制還在不斷加強(qiáng)女性的家庭角色，弱化其在公共領(lǐng)域中的社會角色。
如果一名女性在事業(yè)上相當(dāng)成功，而家庭生活卻出現(xiàn)了問題的話，那么她仍然被視為一名失敗者，因?yàn)樗龥]有在人們普遍認(rèn)為的女性生活中最為重要的方面取得成功。
轉(zhuǎn)型時期我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念相互交織，兩性平等的立法與事實(shí)上的不平等同時存在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的性別分工機(jī)制彼此纏繞，這對男女的角色、責(zé)任、資源分配、權(quán)力分配、社會評價(jià)帶來了巨大的影響，形成了因果相連的性別運(yùn)作模式。
導(dǎo)致女性不僅在就業(yè)中處處遭受歧視，而且大多從事與性別有關(guān)的延伸性工作，其職業(yè)往往與幼兒園老師、護(hù)士、保姆、服務(wù)員等相聯(lián)系，女性就業(yè)增長最多的是在“照顧性”服務(wù)業(yè)，而男性在高收入、高科技、高地位的職業(yè)領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位。
統(tǒng)計(jì)顯示，在全國各級各類機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人的性別構(gòu)成中，男性高達(dá)85.4%，女性僅占14.6%(1995年全國1%人口抽樣調(diào)查資料)。
一份很有影響的報(bào)紙刊登的招聘廣告中，所公布15個崗位中有12個崗位指明只要男性，而這些崗位清一色是管理決策部門的職務(wù)，如星級賓館總經(jīng)理、外貿(mào)公司總經(jīng)理、財(cái)務(wù)總監(jiān)、資產(chǎn)管理部長等。
這種在招聘時把女性排斥在管理決策階層之外的現(xiàn)象，證明了工作場所男性優(yōu)勢和性別不平等的普遍存在，性別歧視并沒有隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來而銷聲匿跡。
長期以來，傳統(tǒng)的性別分工機(jī)制將女性的職業(yè)或能力固定化，在人們的潛意識中或多或少地存在傳統(tǒng)的角色定型，認(rèn)為女性的主要責(zé)任在于家庭，“男主外女主內(nèi)”的思想成為整個社會的共識，進(jìn)而造成家庭甚至女性自己對自己的束縛。
“男人以社會為主，女人以家庭為主”的性別角色規(guī)范規(guī)定了男女主要活動的兩個不同領(lǐng)域，女性對家庭負(fù)責(zé)，其主要責(zé)任是相夫教子，做賢妻良母，男性的主要責(zé)任體現(xiàn)在社會中，有一份體面的職業(yè)，為家庭帶來經(jīng)濟(jì)收入和社會尊敬。
女大學(xué)生盡管受教育程度高，仍無法擺脫這種長期形成的價(jià)值觀，甚至一些有才華的女孩在“我不能”的陰影中放棄開發(fā)自身潛能的努力，許多女大學(xué)生在潛意識中認(rèn)同“女性不如男性”的觀點(diǎn)，對于工作，也就缺少男生的那份豪情壯志和事業(yè)心。
與此相對應(yīng)，社會女性所應(yīng)從事的職業(yè)也形成了一種刻板印象，認(rèn)為女性只能從事幼兒園阿姨、服務(wù)員等行業(yè)。
職業(yè)的不同導(dǎo)致社會對男女評價(jià)的不同，認(rèn)為男人天生比女性能力強(qiáng)，比女性聰明，適合干大事業(yè)。
因此許多企業(yè)在招聘時以崗位不適合女性為由拒絕女大學(xué)生正是這種刻板印象一定程度上的反映。
性別刻板印象把性別角色定型化，使它在壓制女性的潛能上發(fā)揮了很大作用，從而為性別歧視提供合法化依據(jù)。
女性長期不從事那些被男性壟斷的職業(yè)反過來又強(qiáng)化了女性的刻板印象，形成了惡性循環(huán)。
(二)性別歧視的內(nèi)化：女性對傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同
中國傳統(tǒng)的性別角色觀念把理性的、勇猛的、主外的、獨(dú)立的、擅長抽象分析的等歸為男性特征，而把感情的、溫柔的、主內(nèi)的、依賴的、缺乏抽象思維能力的等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過社會化過程使兩性都順從文化所規(guī)定的氣質(zhì)、角色、地位，導(dǎo)致了性別角色的差異。
從表層看，這一過程是通過女性認(rèn)同傳統(tǒng)性別角色的社會化過程實(shí)現(xiàn)的，女性認(rèn)可了性別角色差異，并默認(rèn)了性別歧視。
但是，從深層看，社會化過程實(shí)現(xiàn)的前提是性別角色差異，性別角色差異的一個基本內(nèi)涵是男人更適合社會就業(yè)，這一內(nèi)涵通過社會化過程最終導(dǎo)致了男性優(yōu)于女性的意識形態(tài)合理化，并通過家庭、學(xué)校、社會的文化傳遞將這種社會文化價(jià)值觀凝結(jié)為一種社會的潛意識，深深地扎根于社會的文化心理結(jié)構(gòu)中，這使女性對性別角色的認(rèn)同遭遇了比社會化更強(qiáng)大的機(jī)制。
社會文化觀念中的性別歧視機(jī)制，這一機(jī)制依靠社會化過程加深了女性對傳統(tǒng)性別的角色認(rèn)同。
性別歧視的社會機(jī)制一旦形成便具有相對獨(dú)立性，它潛在地規(guī)定著人們的行為方式，并做出價(jià)值評判。
功能主義者就曾認(rèn)為，男人天生就適合“工具性角色”，通過外出工作滿足家庭的經(jīng)濟(jì)需要;而婦女天生就最適合“表意性角色”，就是要待在家里并做一些家務(wù)勞動，滿足家庭內(nèi)感情上的需要。
這種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)男女之間明確的勞動分工的確是一種非常有效的社會安排。
隨著社會進(jìn)步和婦女社會地位提高，該理論已經(jīng)遭到女性主義者的激烈批判，但由于這種傳統(tǒng)性別分工的觀念已經(jīng)深深地植根于人們的意識中并被制度化，所以，它至今仍大有市場。
舉例來說，即使在一些發(fā)達(dá)國家，在兩性平等水平比較高的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，男人們?nèi)云谕噪x開科研崗位在家生兒育女，承擔(dān)主要家務(wù)的表現(xiàn)依然十分突出。
女性由于對傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同受“女不如男”的觀念的影響，加上這種影響所導(dǎo)致的不真實(shí)結(jié)果，讓女性在了解男女有別時，也默默接受著“一性別優(yōu)于另一性別”的歧視認(rèn)識。
第二期廣東婦女社會地位抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，同意“男人以社會為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達(dá)61.3%，有24.9%的女性認(rèn)為/如果配偶的收入足夠高，或者家里有大量錢財(cái)，自己愿意回歸家庭做全職太太。
甚至女大學(xué)生或研究生作為女性中的一個小群體，盡管受過高等教育，但由于本身有著/女孩所特有的各種心理、體力、思維方式的特點(diǎn)，也難免遭受世俗的偏見與歧視。
時至今日，婦女就業(yè)已極為普遍，婦女的獨(dú)立已被社會所公認(rèn)，但心理上的依附性仍然存在。
社會文化的這種規(guī)范性，在婦女的職業(yè)活動中表現(xiàn)出重視家庭勝于重視職業(yè)工作。
社會普遍存在著女性應(yīng)當(dāng)為家庭和丈夫犧牲自己利益的期望。
當(dāng)家庭活動與職業(yè)活動發(fā)生沖突時，婦女往往是放棄職業(yè)活動，或者不得不盡量多做一點(diǎn)家務(wù)，使工作保持在中等水平。
所以，在選擇職業(yè)時，婦女更多的是考慮工作輕松，而較少考慮職業(yè)成就。
婦女對自己收入的考慮，更多的是強(qiáng)調(diào)作為家庭收入的補(bǔ)充，而不是家庭收入的重要來源。
因而婦女不愿花更大的代價(jià)取得更多的收入。
婦女的這種選擇模式不僅和企業(yè)的職工行業(yè)規(guī)范發(fā)生錯位，而且在婦女的職業(yè)活動中也會發(fā)生偏差，難以實(shí)現(xiàn)婦女的職業(yè)成就。
社會文化對婦女的職業(yè)成就要求極少，如果婦女為了職業(yè)成就而忘我工作，她不僅難得到別人的理解，而且可能成為家庭沖突的根源之一。
在“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”等男尊女卑觀念的影響下，一些有才能的女性不敢或不愿意從事領(lǐng)導(dǎo)工作，更畏懼“女強(qiáng)人”的稱謂。
三、解決女性就業(yè)性別歧視的對策糾治
傳統(tǒng)的性別文化規(guī)定了傳統(tǒng)的男女性別角色，傳統(tǒng)的男性角色與獲取成功的社會角色的要求是一致的，而傳統(tǒng)的女性角色卻與成功的社會角色的要求相差太遠(yuǎn)。
盡管社會已賦予女性新的社會角色，但女性仍然擺脫不了傳統(tǒng)性別文化的束縛，社會對女性的角色期待和評價(jià)仍然以傳統(tǒng)的性別分工要求為標(biāo)準(zhǔn)。
女性要取得事業(yè)的成功，不得不付出比男人多得多的努力，不得不接受雙重角色規(guī)范的要求。
構(gòu)成我國人口近一半的婦女，理應(yīng)享有平等的就業(yè)權(quán)，有權(quán)利與男性共同參與社會競爭和分享社會進(jìn)步成果，但從上文分析中我們可以感覺就業(yè)中的性別歧視象空氣一樣彌漫在每個人的周圍。
因此，摒棄傳統(tǒng)的性別文化糟粕，建構(gòu)先進(jìn)的性別文化是實(shí)現(xiàn)男女平等的必由之路。
(一)構(gòu)建先進(jìn)性別文化，為女性就業(yè)創(chuàng)造寬松的社會環(huán)境
要消除就業(yè)領(lǐng)域的性別歧視，就必須改變傳統(tǒng)的性別差異觀念，建立以人為中心，以兩性全面、和諧發(fā)展為目標(biāo)的先進(jìn)性別文化，這是實(shí)現(xiàn)男女平等就業(yè)的根本。
先進(jìn)的性別文化以承認(rèn)婦女的社會主體地位、承認(rèn)男女具有同等的人格和尊嚴(yán)為基礎(chǔ)，以立足現(xiàn)代，推進(jìn)性別關(guān)系的和諧，推進(jìn)男女共同全面發(fā)展和自由發(fā)展為目標(biāo)，以權(quán)利的個性化、選擇的多樣化和向弱勢群體的傾斜為原則，并具有批判性、超前性和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以及為大眾所接受的特點(diǎn)[9]當(dāng)代性別文化的核心理念是男性文化和女性文化的共同發(fā)展。
它不局限于單獨(dú)的女性解放與發(fā)展，而是立足在整個人類文化之中發(fā)展性別文化;它不致力于男女之間的對立和斗爭，而是尋求在兩性平等的基礎(chǔ)上確立女性的獨(dú)立自主地位，促進(jìn)兩性在人類進(jìn)步、社會發(fā)展中平等受益、共同進(jìn)步。
當(dāng)今性別文化概念的提出和對這一問題的研究，一方面在于從以女性為主體的意義上認(rèn)識女性自身和人類文化的發(fā)展，另一方面又是針對人類文化發(fā)展進(jìn)程中兩性文化的不平等狀態(tài)而言的，其中關(guān)鍵的問題是在全社會倡導(dǎo)男女平等、尊重婦女的進(jìn)步觀念，倡導(dǎo)男女共同參與社會勞動共同分擔(dān)家庭責(zé)任，改變傳統(tǒng)的性別分工定勢，讓男人介入妻子分娩過程的照料和喂養(yǎng)孩子、照管孩子的工作，改變把生育和護(hù)理孩子僅僅看作是女性責(zé)任的觀念。
使人們包括婦女自己提高對女性社會價(jià)值的認(rèn)識，促進(jìn)男女兩性健康和諧地共同發(fā)展，為女性就業(yè)提供寬松的社會環(huán)境。
瑞典的經(jīng)驗(yàn)很值得我國借鑒，瑞典的家庭受到一系列涉及面很廣的公共政策，如，勞動力市場和稅務(wù)政策，以及其他同家庭有直接關(guān)系的，諸如托兒所、育嬰假期、子女生活費(fèi)補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)等政策的影響。
這些政策使得瑞典婦女就業(yè)率猛增，到1986年為止，25-54歲的瑞典婦女中，有89.8%的人都進(jìn)入了勞動力市場，家庭育兒假保險(xiǎn)也許是瑞典有關(guān)鼓勵婦女參與勞動力市場的所有政策中最引人注目的一項(xiàng)。
(二)倡導(dǎo)男女氣質(zhì)的多樣化和雙性化
男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)是農(nóng)業(yè)社會的劃分，米德在《三個原始部落的性與氣質(zhì)》一書中得出這樣的結(jié)論：社會文化一旦形成了相對穩(wěn)定的男女性格模式，這一模式就立刻使男女行為相互制約。
例如，如果文化要求男性具有支配性、自信和攻擊性，男性則要求女性具有服從性;當(dāng)他遇到與自己一樣的婦女時，便對自己的男性角色產(chǎn)生了懷疑，這就是為什么與男性規(guī)范最為一致的男人，對具有男性氣質(zhì)的人最為仇視的原因。
就能力而言也是如此，如果社會將某種才能分配給男人，強(qiáng)化了男人的社會責(zé)任感，于是，男人自然而然變得強(qiáng)大起來;對于女性來說，她們也默認(rèn)并且接受這一形式的存在。
轉(zhuǎn)型時期我國社會文化環(huán)境普遍強(qiáng)調(diào)男主外女主內(nèi)，男強(qiáng)女弱，男性氣質(zhì)是剛強(qiáng)、成就取向和完成任務(wù)相關(guān)的行動取向，女性氣質(zhì)是溫柔、關(guān)心他人和建立關(guān)系相關(guān)的親和取向。
這種有關(guān)性別氣質(zhì)兩性對立的、穩(wěn)定的、固化的態(tài)度和信念經(jīng)過三千年的華夏文明史積淀下來流傳至今。
雖然傳統(tǒng)的性別意識已經(jīng)在整個人類意識中根深蒂固了，但我們身處21世紀(jì)，整個社會觀念都在進(jìn)步，時代呼喚一種平等的性別觀念。
事實(shí)上，美國心理學(xué)家貝姆有研究表明現(xiàn)代社會至少有四種氣質(zhì)：男女雙性化氣質(zhì)、女性氣質(zhì)、男性氣質(zhì)、中性氣質(zhì)。
沒有任何一個男性或者女性的性別特質(zhì)是單一的，每一個個體的身上都同時具有男女兩性的性別特質(zhì)，人天生就不屬于某一單一的性別氣質(zhì)，而且從現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中來看，事業(yè)成功的女性往往是屬于雙性化性別特質(zhì)的女性，既具有男性的剛強(qiáng)自信、勇敢、雄心勃勃的一面，又具有女性溫柔、細(xì)膩、善解人意的一面，這種性別特質(zhì)往往能夠做出跨性別行為，對社會有更強(qiáng)的適應(yīng)性。
所以我們不要從傳統(tǒng)的性別意識去規(guī)范男人和女人，要倡導(dǎo)男女氣質(zhì)多樣化和雙性化的觀念。
事實(shí)上，改變社會傳統(tǒng)的性別意識正在逐漸成為現(xiàn)實(shí)。
舉例說，過去小孩取名字包含更多的性別的特點(diǎn)，如給男孩子取的名字有：剛、強(qiáng)、壯等，給女孩子取名字比如花、草、潔、靜等等，現(xiàn)在越來越多的孩子是中性的名字，這說明社會的性別角色觀念在調(diào)整和改變。
同時，男孩子可以玩布娃娃，女孩子也可以玩槍和炮。
正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)氣質(zhì)的多樣化，而不僅僅是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)兩種，所以需要包容和多樣性。
要想徹底攻破男強(qiáng)女弱、男主外女主內(nèi)以及女性應(yīng)當(dāng)從屬于男性的兩性關(guān)系的價(jià)值觀念和意識形態(tài)，女性要加強(qiáng)自身素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和心理素質(zhì);要強(qiáng)化競爭意識、市場意識和主動就業(yè)意識，努力把自己培養(yǎng)成視野開闊、有創(chuàng)造力、既堅(jiān)強(qiáng)勇敢又溫柔體貼的人才。
只有這樣，兩性才能不斷適應(yīng)新形勢，提高就業(yè)的競爭能力，依靠自己的力量走出一片可持續(xù)發(fā)展的新天地。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李慧英.社會性別與公共政策[m].北京：當(dāng)代中國出版社，：24，53.
[2]第二期中國婦女社會地位調(diào)查課題組.第二期中國婦女社會地位抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告[j].婦女研究論叢，，(5).
[3]林聚任.社會性別的多角度透視[m].廣州：羊城晚報(bào)出版社，：5.
[4]袁梅.詩經(jīng)·小雅·斯干[a].詩經(jīng)譯著[m].濟(jì)南：齊魯出版社，1985：500.
[5]鄭杭生.社會學(xué)概論新修[m].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002：439.
[6]蘇紅.多重視角下的社會性別觀[m].上海：上海大學(xué)出版社，：87.
[7]任聘.中國民間禁忌[m].北京：作家出版社，1991：214.
[8]陳方.青年女性對于/男主外女主內(nèi)的態(tài)度及其相關(guān)因素[a].蔣永萍.世紀(jì)之交的中國婦女社會地位[m].北京：當(dāng)代中國出版社，2003：47.
[9]周群英.先進(jìn)性別文化與先進(jìn)文化的同建[j].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2004，(4).
文化尋根論文篇三
國外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是有關(guān)本體資源的保護(hù)與利用問題的處理有了一定的認(rèn)識。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價(jià)值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，不僅有利于保持文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，還能帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
世界遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，具有突出的普遍價(jià)值。自《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》誕生以來，世界各國積極保護(hù)本國的文化與自然遺產(chǎn)，使世界遺產(chǎn)保護(hù)成為一項(xiàng)全球性的事業(yè)，遺產(chǎn)保護(hù)理論也日臻完善。目前，包括中國在內(nèi)的國際社會越來越重視對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)。本文以世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國的實(shí)踐工作，詳細(xì)論述保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的重要意義。
一、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的有關(guān)論述。
按照《世界遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，遺產(chǎn)地的保護(hù)與管理需要在空間上進(jìn)行一個圈層結(jié)構(gòu)的劃分，一般劃分為三個區(qū)，即遺產(chǎn)核心區(qū)、遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)。世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，可以分為兩個層次：一是指遺產(chǎn)建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境，可以是直接的或者擴(kuò)展的，也是遺產(chǎn)本身重要性和獨(dú)特性的組成部分。二是指文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境之間的相互作用，過去或現(xiàn)在的社會和精神活動、習(xí)俗、傳統(tǒng)知識、用途或活動，以及其他無形的文化遺產(chǎn)形式，它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當(dāng)下的、動態(tài)的文化、社會、經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)背景。也有學(xué)者將遺產(chǎn)地周邊環(huán)境歸納為兩個方面：一是空間指向，主要是指遺產(chǎn)地的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶;二是內(nèi)容指向，主要是體現(xiàn)并保持遺產(chǎn)價(jià)值的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的要素資源，如土地、水、植被、礦產(chǎn)以及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等。這兩種提法并無本質(zhì)性區(qū)別。
關(guān)于世界文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的關(guān)系，在unesco相關(guān)的建議和《世界遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中早已有共識：周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實(shí)性的一部分，需要通過建立緩沖區(qū)來加以保護(hù)。20xx年10月，icomos第15次大會發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認(rèn)識，從對文物本體的保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ξ奈锛捌渲苓叚h(huán)境的共同保護(hù)，反映出對歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認(rèn)周邊環(huán)境對古跡遺址重要性和獨(dú)特性的貢獻(xiàn)，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境，通過規(guī)劃手段和實(shí)踐來保護(hù)和管理周邊環(huán)境，監(jiān)控和管理對周邊環(huán)境產(chǎn)生影響的改變，要與當(dāng)?shù)睾蛧H社會進(jìn)行跨學(xué)科領(lǐng)域的合作，增強(qiáng)保護(hù)和管理周邊環(huán)境的意識。
二、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的中國實(shí)踐。
國外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國的文化遺產(chǎn)保護(hù)重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國將文化遺產(chǎn)個體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個整體，更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在整體一致的基礎(chǔ)上，鼓勵內(nèi)部功能的更新與再利用。
近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是其中涉及本體資源的保護(hù)與利用問題的處理有了一定的認(rèn)識，并取得了一定的成效。如為了加強(qiáng)西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治，國家計(jì)委于20xx年7月正式批準(zhǔn)建設(shè)秦始皇陵遺址公園。20xx年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護(hù)條例》，明確指出：秦始皇陵保護(hù)區(qū)域分為保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶。保護(hù)范圍是指對秦始皇陵保護(hù)對象及周圍一定范圍實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)的區(qū)域，建設(shè)控制地帶是指在秦始皇陵的保護(hù)范圍外，為保護(hù)秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風(fēng)貌，對建設(shè)項(xiàng)目加以限制的區(qū)域。實(shí)現(xiàn)徹底“保護(hù)陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程，體現(xiàn)了對保護(hù)秦始皇陵整體風(fēng)貌和歷史格局的充分認(rèn)識。
再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開辟的以長安(今陜西西安)為起點(diǎn)，經(jīng)關(guān)中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。陜西絲綢之路7個世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)有漢長安城未央官遺址、張騫墓、唐長安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內(nèi)規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設(shè)計(jì)秉承“大佛寺環(huán)境要好，周邊群眾的生產(chǎn)生活也要安排好”的理念進(jìn)行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護(hù)項(xiàng)目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護(hù)，還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。
總體來看，我國對世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的具體實(shí)踐大致分為三個層次：第一，保護(hù)和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二，在保護(hù)好本體的前提之下，讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調(diào)的整體風(fēng)貌，建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內(nèi)，通過環(huán)境整治，形成系統(tǒng)地展示歷史文化風(fēng)貌的整體歷史文化環(huán)境。
作為世界遺產(chǎn)大國同時又是發(fā)展中大國，中國面臨著遺產(chǎn)保護(hù)負(fù)擔(dān)巨大而經(jīng)濟(jì)能力有限的矛盾。由于世界遺產(chǎn)地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉(zhuǎn)化，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不可避免的會發(fā)生一些建設(shè)性破壞和旅游性破壞的問題與事件。究其原因，還是對世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)缺乏全面深刻的認(rèn)識、外部經(jīng)濟(jì)的制約、產(chǎn)權(quán)設(shè)置重疊、缺乏有效的環(huán)境質(zhì)量管理等各方面原因所致。近年來，國家文物局、國家住建部及各遺產(chǎn)所在地政府，借鑒遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，已采取一定的行政和法律手段來加強(qiáng)世界遺產(chǎn)的保護(hù)。對于各級政府而言，在對這類具有特殊價(jià)值和作用的世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用時，要充分認(rèn)識到周邊環(huán)境保護(hù)的重要意義。
三、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的意義。
世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價(jià)值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。為此，各遺產(chǎn)締約國在承擔(dān)起保護(hù)、保存、有效展示本國領(lǐng)土內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)并將它傳給后代的同時，也必須同時承擔(dān)起有效保護(hù)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的重任，使遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境真實(shí)完整地傳給后代。因此，保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境具有重要意義。
(一)有利于保持世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。
真實(shí)性和完整性是衡量遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)尺，也是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的有效保護(hù)、合理開發(fā)、科學(xué)展示問題也同樣需要以“真實(shí)性和完整性”作為法律依據(jù)。《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》有明確規(guī)定：真實(shí)性和完整性是世界遺產(chǎn)非常重要的原則。完整性，意味著未經(jīng)觸動的原始條件，最初主要用于評價(jià)自然遺產(chǎn)。而文化遺產(chǎn)同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問題，文化遺產(chǎn)作為一種特有景觀，也是經(jīng)過很長時期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產(chǎn)周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產(chǎn)本身的傳統(tǒng)歷史文化，遺產(chǎn)地周邊的各種物質(zhì)與非物質(zhì)資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值。對于任何一個遺產(chǎn)地的保護(hù)，都應(yīng)當(dāng)有意識地將真實(shí)性原則與完整性原則相結(jié)合，使遺產(chǎn)不僅要部分真實(shí)，而且要全部真實(shí);不僅要總體真實(shí)，而且要細(xì)節(jié)真實(shí);不僅要遺產(chǎn)本身真實(shí)，而且要遺產(chǎn)周邊環(huán)境和氛圍真實(shí)。
(二)有利于促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
何為可持續(xù)發(fā)展，世界環(huán)境和發(fā)展委員會在為《我們共同的未來》報(bào)告中所提出了一個定義：“滿足當(dāng)前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進(jìn)行發(fā)展的能力”。在當(dāng)代，對于世界遺產(chǎn)的保護(hù)利用必須強(qiáng)調(diào)“代際均等性”，即后代有權(quán)利享受與當(dāng)代同樣的真實(shí)完整的遺產(chǎn)。因此，當(dāng)代就有責(zé)任完好的把遺產(chǎn)保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會進(jìn)步的前提之一”。歷史文化遺產(chǎn)資源就是其周邊環(huán)境生存之核心，文化遺產(chǎn)資源不可能孤立的存在于某個環(huán)境當(dāng)中，它必須與其所處的周邊環(huán)境相關(guān)聯(lián)、互動，才能有機(jī)地融為一個整體，才能協(xié)調(diào)發(fā)展。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境資源的保護(hù)、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關(guān)利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境資源的保護(hù)與開發(fā)實(shí)際上就是這些利益相關(guān)者相互博弈的過程，是資源的分配和利益的平衡過程。對世界遺產(chǎn)不分范圍的進(jìn)行任意的開發(fā)和利用，甚至任意的損壞，可能會換得一地、一時的經(jīng)濟(jì)利益，但必定會把遺產(chǎn)的生態(tài)效益、綜合社會效益和長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益犧牲掉。這種經(jīng)濟(jì)利益至上、眼前利益至上的行為實(shí)際上是一種狹隘的短視行為。只有進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)資源及其周邊環(huán)境的整體保護(hù)研究，才是促進(jìn)歷史文化資源的保護(hù)和我國傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。
(三)有利于帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
中國的世界遺產(chǎn)以其獨(dú)特的自然和文化景觀吸引力，成為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀旅游資源。自從1987年中國首批“世界遺產(chǎn)”問世以來，“遺產(chǎn)旅游”成為我國旅游新的熱點(diǎn)，世界遺產(chǎn)地越來越受到國內(nèi)外游客的青睞。世界文化遺產(chǎn)因其自身悠久的歷史和厚重的內(nèi)涵，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。
以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產(chǎn)，全長5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā)，到中亞的七河地區(qū)為止，項(xiàng)目共涉及33個遺產(chǎn)點(diǎn)。其中，我國22個遺產(chǎn)點(diǎn)，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據(jù)不同城市的特點(diǎn)，有學(xué)者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點(diǎn)，甘肅段以石窟畫廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點(diǎn)。絲綢之路蘊(yùn)含著享譽(yù)世界的資源品位和厚重久遠(yuǎn)的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區(qū)域分布的特征，完全“有可能成為推動我國西北絲綢之路旅游區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認(rèn)識絲綢之路文化遺產(chǎn)資源的特殊性和中國國情的前提下，堅(jiān)持“保護(hù)第一”的原則，以旅游開發(fā)為手段，不僅能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，也能帶動我國的旅游業(yè)發(fā)展。
在科學(xué)不斷發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)文化不斷進(jìn)步的情況下，人類對其價(jià)值的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的、永續(xù)的過程，世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)也經(jīng)歷了由對文物本體的保護(hù)到對文物及其周邊環(huán)境共同保護(hù)的認(rèn)識歷程。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的保護(hù)，不論是對世界文化遺產(chǎn)本身，還是對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有著重要的意義。因此，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)在規(guī)劃之初就應(yīng)在國際視野下對遺產(chǎn)地價(jià)值進(jìn)行深入研究，把握遺產(chǎn)地的文脈和地脈，重視對周邊環(huán)境的保護(hù)，以期達(dá)到一個良好的效果。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
文化尋根論文篇四
茶為國飲，發(fā)乎神農(nóng)，聞于魯周公，興于唐，盛于宋，明清時遍及中華。
茶成為一種文化并記于史冊傳與后世，是與歷代文人墨客分不開的。
茶書據(jù)《華陽國志》記載，周武王伐紂后，巴蜀諸小國以茶為貢品。
但作為世界上第一部關(guān)于茶的專著應(yīng)是唐代陸羽的《茶經(jīng)》，書中記述了茶的歷史、栽培、采制以及煮茶、用水、品飲等內(nèi)容。
之后，茶的專著中較著名的有：唐代張又新《煎茶水記》、蘇庭《十六湯品》，宋朝蔡君謨《茶錄》、趙佶《大觀茶論》、熊蕃《宣和北苑貢錄》、趙汝礪《北苑茶錄》、黃儒《品茶要錄》，明朝錢椿年《制茶新譜》、田藝衡《煮泉小品》、許次紓《茶疏》、屠隆《茶箋》。
清以后的茶書就不計(jì)其數(shù)了。
茶聯(lián)茶聯(lián)常懸于茶室或茶店，著力宣揚(yáng)茶功茶效，以廣招徠。
如：“松濤烹雪醒詩夢，竹院浮煙蕩俗塵?！薄叭愫媒庀嗳缈剩鸷铋e評東坡詩?！薄跋惴只ㄉ下叮呈腥??！薄巴邏厮醒蹇?，茗碗香騰遣睡魔?！薄凹央葻o肉亦可，稚淡離我難成。”等等。
茶詩自古詩家多茶客。
唐詩人姚合曾不惜以詩乞茶：“不將錢買將詩乞，借問山翁有幾人?”東坡居士則將新茶喻為美女，吟出了“從來佳茗似佳人”的千古絕響;到了元代詩人劉秉忠筆下，更是一語道破詩家愛茶的真諦：“鐵色皺皮帶老霜，含英咀美入詩腸。”好一個“含英咀美入詩腸”，難怪代代詩人對茶情有獨(dú)鐘。
茶畫1972年，湖南長沙馬王堆出土的西漢墓葬中，有一幅敬茶仕女帛畫，反映了漢代皇室貴族已有茶飲，足見茶韻融入畫意由來已遠(yuǎn)。
我國歷來都有茶畫名作，如唐代的《調(diào)琴啜茗圖卷》;宋代錢選的《盧仝烹茶圖》，劉松年的《斗茶圖》;明代唐伯虎的《事茗圖》，沈周的《醉茗圖》、《虎丘對茶坐圖》;清代薛懷的《山窗清洪圖》，都形象地記錄了茶事史料，可以說筆筆滲茶墨之情，幅幅香溢詩畫之中。
茶令茶令和酒令是我國傳統(tǒng)飲食文化的組成部分。
唐代書法家顏真卿與茶友陸士修、張薦等，就曾將茶令組成了為人傳誦的《五言月夜啜茶聯(lián)句》：“泛花邀坐客，代飲引情言(陸)。
醒酒宜華席，留僧想獨(dú)園(張)。
不須攀月桂，何假樹庭萱(李)。
御史秋風(fēng)勁，尚書北斗尊(崔)。
流華凈肌骨，疏渝滌心原(顏)。
不似春醪醉，何辭綠菽繁(僧)。
素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒(陸)。”這一茶令堪稱茶文化的佳品。
近年臺灣還流傳一種新的茶令“返返拳”，可知茶令至今不衰。
茶肴茶肴，是指加進(jìn)茶葉一同制作的肴饌。
茶肴之多，豈止是“五香茶葉蛋”。
試看今日廣東的“茶香雞”(用烏龍茶)，浙江的“龍井魚片”、“龍井蝦仁”，南京的“香炸云霧”，安徽的“云霧肉”、“毛峰熏鰣魚”，江西的“云霧石雞”，四川的“樟茶鴨”，河北承德的“茶燒豬肉”，香港的“武夷茶皇鴿”等等。
茶謎茶謎，是茶農(nóng)、茶商和飲茶愛好者在尋常生活中生動形象的升華，也是中國茶文化的延伸。
最早的茶謎很可能是古代謎家擷取唐代詩人張九齡《感遇》中的“草木有本心”詩句配制的“茶”字謎。
在現(xiàn)代，借助燈謎來弘揚(yáng)祖國茶文化，更為人們喜聞樂猜。
如“山中無老虎”(猜茶名“猴魁”);“嫩香值千金”(猜茶名“莫干黃芽”);“人間草木知多少”(猜茶具“茶幾”)等等，這不僅豐富了茶謎的內(nèi)容，而且也為茶文化增添了聲色。
茶禮“客來敬茶”是我國人民好客的傳統(tǒng)與禮俗。
以茶代禮古已有之，至今不少地方頗有情趣。
蘇南一帶過年，有用兩顆金橘泡“元寶茶”敬客的習(xí)俗，象征吉祥如意;贛北修水一帶，有用芝麻、黃豆、生姜、桂花、爆米等為佐料泡“果茶”敬客之俗，若茶中佐料品種越多，表示對客越尊敬。
文化尋根論文篇五
婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的信天游，不絕于耳……既流淌著蒼涼雄渾的藝術(shù)血液，又承載著厚重深遠(yuǎn)的文化使命。在上個世紀(jì)80年代文學(xué)界掀起的“文化尋根”熱潮之下，導(dǎo)演陳凱歌以小說《深谷回聲》為基礎(chǔ)，拍攝了這部為新中國電影振興起到了重要作用的《黃土地》。
《黃土地》的電影大海報(bào)上有一個片名的副標(biāo)題，叫做“萬民篇”。顯然，影片《黃土地》決不僅僅是要向我們講一個在陜北農(nóng)村封建包辦婚姻制下一位少女的逃婚故事；而是向世人展現(xiàn)了中華民族文化之精髓與這片黃土地之間一脈相承的血肉關(guān)系。一個民族的文化傳承永遠(yuǎn)是一片土地，一群人民所賦予的文化精神所決定的。中華民族與黃土地之間是如此的密不可分，前者不僅僅是以一個獨(dú)立的個體孤立的存在與宇宙空間的，而是真真正正地鑲嵌在了這片神圣的黃土地之中，吸取這她的精髓，她的氣魄；黃土地如果沒有了中華民族的融入，她便真真切切的失去了其存在的意義，一片沒有任何歷史沉淀的土地，她的命運(yùn)將何去何從。從更深的人類文化學(xué)層面來講，，土生土長，長期以來似乎是中國人的人生準(zhǔn)則，老子對這種準(zhǔn)則堅(jiān)信不已，“甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”司馬遷的《史記》稱土地為“地一神”或者“地袛”。到了漢代土地又被稱為“地母”或“地媼”。在“金、木、水、火、土”中“土”是“五行”的中心。在人民的心目中，土地都有著超自然的'力量，傳說中掌管土地的神最受人尊奉。張藝謀在談到《黃土地》的攝影體會時說道：“冬日的殘陽懸在峁尖，四面望去全是溝，全是梁，全是峁，全是黃土。這快好大好厚的土沉穩(wěn)的坐在這里，不知道有多少年了，像個老人，靜極了。太陽遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，像張餅。在淡淡的黃色光線下，這土塬偉大，雄偉，悲壯?！?BR> 在這部影片中，在我看來最大的閃光點(diǎn)，同時也是最大的矛盾沖突便是黃土地上孕育的貧瘠落后的文化精神和象征著新希望的新文化的傳播。這就是該片的一個最大的二元對立面。具體細(xì)化，即是該片中象征著千千萬萬黃土地人民的翠巧一家的封建思想與象征著新文化的“公家人”顧青相互融合之后，通過翠巧和她弟弟的思想變化中突顯封建思想與先進(jìn)文化之間的矛盾。
在片中最令我震撼的一個場景就是，黃土地人民大規(guī)模的朝天膜拜，乞求降雨，那萬民“祭天求雨”的驚心動魄的一幕，決不是電影編導(dǎo)故弄玄虛、力求制造傳奇效果的“獵奇”；它是真實(shí)的，又是典型的，濃縮著這一黃土地上的萬民命運(yùn)的深刻的必然性——人們貧瘠到形成這樣一種風(fēng)俗，從他們瘦削衰老的面孔中看到的是無力抵抗現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的悲涼，他們平靜卻又痛苦著。當(dāng)看到水里那一點(diǎn)冒著泡泡的希望后卻有如此的自豪與開心，自豪他們生長在這片受到上天眷顧的黃土地上，開心他們又將迎來一期新的耕作，保證自己不會沒有糧食。它是真實(shí)的，又是典型的，濃縮著這一黃土地上的萬民命運(yùn)的深刻的必然性——人們貧瘠到形成這樣一種風(fēng)俗。在最豪華的婚宴上，除老肥肉，另一道葷腥，就是僅僅作為“擺著是個意思”的“木魚”。這“魚”，不能供人嘴來享受，而只能飽人“眼福”，因?yàn)樗褪卿彸婶~形盛在餐盤中的木頭!不過，“木魚”作為當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)生活的觀念化的形象載體，倒自發(fā)地成了一種真正的文化，它是木雕，是一種民間工藝美術(shù)品——不過在這里卻被扭曲成食欲的對象而非審美的對象!矛盾的由頭“公家人”，踏上了這片純凈的土地，他告訴翠巧她爹，南邊兒的女娃都自己找對象了；他告訴翠巧，部隊(duì)的女兵都剪了頭發(fā)，看著可精神了；他沖著憨憨放聲高歌，他教會憨憨用自己的聲音塑造自己的未來。人雖生于地且成于天，終究仍不甘于作為蒼天之奴隸，亦不愿等同于地上之草木。
在這里，我覺得值得一提的是憨憨這個人物，他是本劇二元對立的一個焦點(diǎn)?！昂┖边@個名字在某種程度上來說代表的是那個時代土地人的愚昧無知，但同時又代表著他們憨中又帶著天生黃土地賦予的靈氣，是一批能被時代進(jìn)步所不斷教化的農(nóng)民。當(dāng)翠巧說出“帶我走”的時候，她就已經(jīng)意識到要向著光明向著新生活前進(jìn)了，當(dāng)翠巧在經(jīng)過無畏的抗?fàn)幹?，換來的是一雙極度丑陋的大黑手伸向她，強(qiáng)占她時，一切的一切又是那么具有宿命論的色彩，她的抗?fàn)幰允「娼K。而憨憨是她的唯一希望，他還小，還有足夠的時間去認(rèn)識和改變，在故事中，當(dāng)憨憨逆著人群奔向顧大哥的時候，他艱難的向前邁進(jìn)，卻又沒有絲毫后悔，這使得這對矛盾達(dá)到了白熱化的階段。沒有這股在現(xiàn)代中國社會革命逆流而上的力量，也不會有現(xiàn)在的成功。
正如陳凱歌所說：“黃土地的世界不是一個話語所能拯救的世界，正如它不是話語(酸曲兒、禱詞)所能表述的世界?！矁荷锌梢栽谏蕉粗械却?，瓊花尚可以巧遇常青投奔紅軍，但這里，這山，這水，這土地天空，這匍匐的群體，這無謂的物態(tài)的生存卻無可等待，什么也不投奔，它原本自生自滅，既無善亦無惡，既無鬼亦無人，既無罪孽又無正義，甚至沒有名稱，沒有任何一種‘意義’本身。這里，連窯洞上的對聯(lián)都不外是無意義的‘物象’，在本該有字(意義)的地方不過是一個圓圈。物象徒而有之，物的存在未經(jīng)編碼或不可編碼。”
其實(shí)，從某種程度上來說，我們都無法抹殺那個屬于黃土地人民的年代，掙脫舊枷鎖，尋找新希望是他們永恒的矛盾所在。一方面，他們頑固不化的守著這片黃土地，用最原始，最愚昧的方式生存著，不用思考生活，不用思考生命，祖祖輩輩留下的東西夠用，他們對生活充滿了無奈；另一方面，當(dāng)新思想流入到這樣一個集體中的時候，某些善于發(fā)現(xiàn)的人們，便開始了他們無力的抗?fàn)?，即使力量微弱，但他們的確是在改變著什么。
參考文獻(xiàn)：
[1]老子.
文化尋根論文篇六
英國茶文化在歷史的發(fā)展中積淀著深厚底蘊(yùn)，形成了獨(dú)具特色的英國茶文化。
遠(yuǎn)隔千山萬水的兩個國家孕育出了各有千秋的茶文化，本文擬從物質(zhì)、精神、語言三個層面出發(fā)，針對中英茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行梳理，力圖為中英兩國茶文化交流工作提供參考。
文化尋根論文篇七
簾卷西風(fēng)時，哪堪凜冽？無語低詢，只道秋意無限。
我抬頭，猛然，遠(yuǎn)處玻璃墻反射的光之萬箭刺破了我的視神經(jīng)。沒有茅店，沒有荒樹，支離破碎的天空，夜晚找不到螢火蟲……詩韻失去了滋養(yǎng)它的土壤，城市的燈紅酒綠，繁管急弦喑啞了它的聲音，它沉默了。
也許，冰心、巴金的去世已割斷了五四運(yùn)動給我們最后的`血脈，于是，捧讀張愛玲的小說，竟有莫名的韻味涌上心頭。買那些經(jīng)典的章回小說，線裝書的沉香，綺麗了她的眼角眉梢，勾勒出她的冷艷之筆，每一個回廊都蘊(yùn)藏著一個故事，每一個角落都彌漫著哀傷。哀傷，胡琴的調(diào)子，不是低低的傾訴，而是冷靜的表白，讀來沒有眼淚，但覺得無邊無際的悲傷流言似的蔓延，無可救藥。
然而蔓延到了當(dāng)下呢？韓寒、郭敬明的“新概念”大行其道，莫言、賈平凹少見其蹤，那些所謂名流學(xué)者一頓飯時間便能勾勒出一篇長篇小說的框架，文字成了把玩于手中博人眼球的珠玉，像是安插了重金屬的民樂，說不上是純粹的搭配還是簡單的調(diào)和。
意象已逝，環(huán)佩聲遙。
當(dāng)有人質(zhì)問我們皓首窮經(jīng)到底為何時，那么牛虻，有誰來做？
秋的蕭瑟隱退在夏的聒噪中，冬后有春。我知道，那是希望，我正在追尋。而它，或許正在月牙泉底、鳴沙山上，默默注視著滄海桑田。
文化尋根論文篇八
隨著時代的發(fā)展，人們不僅追求物質(zhì)生活的豐富和舒適，還開始關(guān)注精神層面的滿足，其中“尋根”文化逐漸成為了一個熱門話題。作為一名擁有中華血統(tǒng)的留學(xué)生，我也從中深深體悟到了尋根文化的魅力以及對于我的影響。
一、“尋根”之旅
尋根文化是一種理念，是對于歷史文化的傳承、弘揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)光大的一種追求。尋根的探索與回歸，是除家庭生活以外一種重要的內(nèi)心滿足。因此，我決定在這個假期中，開始我的尋根之旅，尋找自己的根和家族的歷史。
通過問父母、祖父母等家庭成員，我得知了舅舅曾生活在一個與我并不熟悉的省份，同時，他也留下了許多具有特色的書法作品。于是我開始了我的探索之旅，去尋找這個省份和舅舅留下的書法作品。
二、追尋背后的歷史
當(dāng)我來到舅舅曾生活過的地方時，我被這里的歷史和文化深深吸引。我去了當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、古跡、文化遺址和歷史街區(qū)，深入了解了這里的歷史沿革、文化傳承和風(fēng)土人情。我發(fā)現(xiàn)每一個城市都有它獨(dú)有的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的美麗。同時，我也看到了我的舅舅留下的書法作品，瞬間被它們內(nèi)在的力量所感染。從書法中，我看出來了舅舅深厚的文化底蘊(yùn)和品質(zhì)，同時，我也被這些作品所打動，學(xué)會了感悟書法背后的精神內(nèi)涵。
三、重拾文化的自信
通過尋根文化的探索，我重新對中國傳統(tǒng)文化有了更深層次的了解和感悟。我們這一代人熟練掌握外國文化，對于我國傳統(tǒng)文化卻一知半解。越來越多的人追崇西方文化，以為這是時尚和高端文化，忽略了我們傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力。在尋根的過程中，我發(fā)現(xiàn)中國文化是可以與歐美文化相媲美的，在文化上的交流也同樣可以達(dá)到一樣的境地。我開始重新審視和思考中國傳統(tǒng)文化的意義，自信地走在文化的征程上。
四、“尋根”帶來的啟示
尋根文化讓我開始思考生活意義的問題。我們處于一個高速發(fā)展的時代，越來越少的人會花時間、花心思去尋找自己的根，而我們也正是缺少了這種文化深度和個人精神內(nèi)涵。尋根文化給我的啟示是，讓我明白了人生的意義是隨著個人成長和生活經(jīng)歷逐漸積淀并得以恰到好處的體現(xiàn)，才可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的升華。同時，也讓我看到了傳承、弘揚(yáng)、發(fā)揚(yáng)光大中華文化的責(zé)任和使命。
五、尋根文化的持續(xù)前行
尋根文化是開放與包容的文化，需要人們的共同努力，需要全社會對于文化的高度重視。我們需要推進(jìn)中國文化產(chǎn)業(yè)的升級，加大對于中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承力度，將文化這個重要問題融入到教育、文娛、旅游等方面。只有這樣，我們才能更好地發(fā)展民族文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
在這次的尋根之旅中，我收獲了很多，更明白了文化對于生活的重要性。只有保持文明對于自己的堅(jiān)守，才能夠涵養(yǎng)時間的沉淀，成就時代的靈魂。我們有責(zé)任去體現(xiàn)歷史的厚重，緊扣時代的精髓，從中吸取內(nèi)核，為下一個時代更好的自我展示。
文化尋根論文篇九
正值出游季節(jié)，我來到西安，感受歷史文化之美。
抵達(dá)西安，我乘車前往入住的酒店。即使被“關(guān)”在車?yán)?，窗外的風(fēng)景也仿佛敘述著歷史風(fēng)云。當(dāng)然，還有那自己上車以來就喋喋不休的司機(jī)。外地來的吧？玩幾天?。肯牒萌ツ膬毫藛?？我跟你講，我們西安有……這種炮擊般的對話，使我不得不開始同他攀談起來，到最后甚至連他的住所都了解得一清二楚。
第二天，我見到了這次帶團(tuán)的導(dǎo)游。她生得肥胖，本地人，自稱自己有“唐朝遺風(fēng)”。她講話時不需要擴(kuò)音器便足以讓所有人清晰地聽到講解。旅途中，她與我們講解經(jīng)過的名勝美景，原本她甕聲甕氣的聲音也變得單薄、變得沙啞起來，但卻也絲毫無法阻擋她情感的宣泄。到達(dá)目的地時，感覺自己仿佛被灌輸了西安千年的歷史。看到古木，想到不再是它的高大挺拔，而是歷經(jīng)的歷史滄桑。那些陳述、傳播著西安歷史風(fēng)韻的人們，或許就是西安的根吧。
來到秦兵馬俑，導(dǎo)游姐姐暫時離開了我們，調(diào)來了一位年輕的講解員。她大學(xué)畢業(yè)不久，就毅然決然來到這里研究秦兵馬俑的文化。通過這種講解的方式，不僅加深了她對兵馬俑文化的記憶，還能在游客的疑問中反復(fù)思索，得到新的認(rèn)知。進(jìn)入館內(nèi)，除了黑壓壓的人群便是那古樸莊重的兵馬俑了。它們大小不一，形態(tài)各異，土黃色的外殼沉積著千年的滄桑。筆直的身軀和那堅(jiān)定的目光也在告訴人們曾經(jīng)的輝煌。如果將它們放大幾倍，便可以清楚地看到它們精細(xì)的雕刻：裝甲的鱗片、手指的紋路還有栩栩如生的姿態(tài)，彰顯著古代技藝的精湛。在它們其中，也有停留或穿行著的“兵馬俑”們。布滿灰塵的頭發(fā)，被一層細(xì)沙覆蓋的鏡片、早已被泥土沾染的大衣，講解員激動地介紹著他們。這些人才是我們能親眼看到兵馬俑的功臣！由于出土的兵馬俑氧化速度快，土層不穩(wěn)定，這些文物保護(hù)者們就需要不停地對其進(jìn)行維護(hù)。他們來來回回在兵馬俑中穿梭，邁著同急救人員一樣緊張的步伐，搶救者這些“臨?！钡牟T。對他們而言，身上沾染的泥土就是病人的血跡。是的，他們是文化的先鋒，是文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的根。
如果說，文化是當(dāng)今社會的根基，那這些為文化而奉獻(xiàn)的人們，便是根上的每一根根須，每一個維持和參與其生命活動的細(xì)胞。
文化尋根論文篇十
文化尋根活動是為了讓人們了解自己的根、懂得自己的文化，并從中汲取力量，走向更加豁達(dá)的人生。本文將從活動背景、體驗(yàn)過程、感悟內(nèi)容、實(shí)際意義和建議改進(jìn)五個方面進(jìn)行探討。
一、活動背景
文化尋根活動是近年來，為了提高人們文化認(rèn)同感和文化自信心，加強(qiáng)人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和傳承而開展的。這種活動通過觀察傳統(tǒng)文化、歷史文化、藝術(shù)文化等多種文化方面，讓大眾了解自己所處的地域文化特點(diǎn)，增強(qiáng)對本民族本地文化的自覺和“自我意識”的高度。
二、體驗(yàn)過程
我曾經(jīng)參加過一次文化尋根活動，主要是以尋找國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題。這一次活動我認(rèn)為特別精彩，因?yàn)橐龑?dǎo)我們?nèi)じ膶?dǎo)師是一位富有經(jīng)驗(yàn)的考古學(xué)家教授，他領(lǐng)我們參觀了一些至今還保留著傳統(tǒng)人文風(fēng)景的景點(diǎn)。我們參觀了博物館、紀(jì)念館和文化遺址等，深入了解了傳統(tǒng)文化和歷史文化的淵源，更重要的是在了解的基礎(chǔ)上，親身體驗(yàn)了其中一部分文化遺產(chǎn)的精華之處，比如說制作陶器和面點(diǎn)，參與民樂演出等等。
三、感悟內(nèi)容
在參加文化尋根活動之后，我感到我的思維方式和對事物的觀察角度發(fā)生了一些變化。文化尋根活動使我進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，感受到傳統(tǒng)文化所具有的宏偉氣息和不凡內(nèi)涵，同時也開拓了我的眼界，讓我不再局限于當(dāng)下的生活和常規(guī)操作上。通過活動，我對中國文化、歷史等方面有了更加深刻的認(rèn)識，更進(jìn)一步地了解到了自己所深處的文化背景，就連自己的生活和工作中都洋溢著文化的氣息。
四、實(shí)際意義
文化尋根活動的實(shí)際意義在于，它不僅可以提高人們的文化認(rèn)同感和自信心，因而可以引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)識和傳承，而且可以加強(qiáng)人們對本地文化的理解和認(rèn)知，增強(qiáng)了人們的心智觀念，使得他們在自己的工作和生活中更有優(yōu)異表現(xiàn)。還可以促進(jìn)文化交流和親密感，拓展人們的眼界和關(guān)注角度，使他們形成一個文化相通、共同成長的社會共同體。
五、建議改進(jìn)
在實(shí)施文化尋根活動的過程中，可以思考加強(qiáng)現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，比如說可以在尋根后方便地反復(fù)了解文化、歷史的資料。此外在激發(fā)活動的專業(yè)性上更進(jìn)一步深化，以便參與者有更加深刻的感悟和體驗(yàn)。此外，對于希望參加此類活動的人們，需要加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，以使得更多人有機(jī)會參加到文化尋根的行列中。
總結(jié)
文化尋根活動正是在讓人們認(rèn)識到，混沌中的人文典故是深深根植于自己的文化意識中，而以積極的心態(tài)和認(rèn)識去尋找自己的文化根達(dá)到文化心靈的愉悅，在追求新的物質(zhì)文明的同時，重拾傳統(tǒng)文化精髓，為自己的文化自尊心再添色彩。
文化尋根論文篇十一
最近，我有幸參加了一次文化尋根之旅，這是一次別開生面的旅行體驗(yàn)，讓我深深感受到了中華文化的博大精深。在這次尋根之旅中，我不僅領(lǐng)略到了傳統(tǒng)價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，也感受到了鄉(xiāng)村文化的樸實(shí)與守望相助的力量。下面，我將根據(jù)我的體會和感受，分享一些關(guān)于文化尋根之旅的心得體會。
首先，文化尋根之旅讓我深切感受到了傳統(tǒng)價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵。在尋根之旅的途中，我們參觀了一座古老的文化遺址，這里有著豐富的歷史和文化積淀。導(dǎo)游向我們介紹了那個時代的社會風(fēng)景和人們的生活方式，我被古人的智慧和對生活的洞察力深深吸引。在聽完導(dǎo)游的講解后，我意識到傳統(tǒng)文化注重人與人之間的和諧相處，注重家庭和社會的穩(wěn)定，注重個體的品德修行。這體現(xiàn)在中華文化的核心價(jià)值觀中，如“仁愛”、“孝道”、“忠誠”、“禮義廉恥”等。通過這次尋根之旅，我明白了這些傳統(tǒng)價(jià)值觀的寶貴意義，也深深感受到了它們對我們現(xiàn)代人的啟示和指引。
其次，文化尋根之旅讓我感受到了鄉(xiāng)村文化的樸實(shí)與守望相助的力量。在我們走訪的一個古老山村里，我親眼目睹了當(dāng)?shù)厝嗣竦拇緲闵詈突ブ?。這個村子的人們熱情地接待我們，分享了他們的故事和歷史。在他們的講述中，我深深感受到了這個鄉(xiāng)村對于彼此的牽掛和關(guān)心。無論是社區(qū)的活動，還是個人之間的互動，都展示出了他們之間相互扶持的情感紐帶。在這個忙碌都市生活中，人們常常忽略了對他人的關(guān)心和幫助，但這個山村的人們用他們的實(shí)際行動向我們證明了鄉(xiāng)村文化中這種樸實(shí)與守望相助的力量是多么的重要和可貴。
此外，文化尋根之旅也讓我意識到了文化遺產(chǎn)的珍貴與保護(hù)的重要性。在參觀古跡的過程中，我看到了許多古老的建筑、文物和藝術(shù)品，它們經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)雨洗禮，仍然保留著當(dāng)時的獨(dú)特風(fēng)貌。這讓我深刻感受到了文化遺產(chǎn)的珍貴和不可再生的特性。文化遺產(chǎn)是每個國家和民族的瑰寶，它們記錄著歷史和傳承著文化，是我們的根和靈魂。因此，我們每個人都應(yīng)當(dāng)珍惜文化遺產(chǎn)，積極參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，讓它們得到更好的保存和展示，讓后代子孫也能感受到這份無形財(cái)富的價(jià)值和意義。
最后，文化尋根之旅讓我深刻體會到了民俗文化的魅力和傳承的重要性。在旅行的途中，我們觀賞了一場精彩的傳統(tǒng)表演，這些傳統(tǒng)表演如舞蹈、音樂、繪畫等，展示了民俗文化的獨(dú)特之處。通過這些表演，我感受到了豐富的藝術(shù)之美和民俗文化的獨(dú)有魅力。傳統(tǒng)民俗文化是一個國家或地區(qū)文化的重要組成部分，它代表著一個地方獨(dú)有的風(fēng)土人情和歷史傳承。正是通過這些民俗文化的傳承與發(fā)展，我們才能更好地了解自己的文化根源，增強(qiáng)文化自信，進(jìn)一步推動文化的繁榮和發(fā)展。
總之，這次文化尋根之旅給我留下了深刻的印象和寶貴的體驗(yàn)。通過參觀古跡、與當(dāng)?shù)厝嗣竦幕雍陀^賞傳統(tǒng)表演，我感受到了傳統(tǒng)價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵、鄉(xiāng)村文化的樸實(shí)與守望相助的力量、文化遺產(chǎn)的珍貴與保護(hù)的重要性以及民俗文化的魅力和傳承的重要性。這些體驗(yàn)讓我深深明白了文化尋根之旅的重要性和意義，也讓我更加珍惜并愛護(hù)我自己的民族文化。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓它們在現(xiàn)代社會中發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族的繁榮與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
文化尋根論文篇十二
茶，這種發(fā)源于泱泱中華大地的飲品。一直以來，都被國人稱為最具中華民族氣質(zhì)的代表。而我對茶最初的記憶又在哪兒呢？當(dāng)我在腦海中搜尋它的蹤影時，記憶被鎖定在了兒時街頭的那一杯杯涼茶上。
記得小的時候，每當(dāng)烈日炎炎的夏日和伙伴們玩耍的時候，在街頭巷尾總能看到一些老爺爺、老奶奶擺的小茶攤，所謂的小茶攤，其實(shí)就是由一個人隨意拼搭一張小桌，其上放定幾杯涼茶，那人就坐在一旁的小凳上，但他并沒有賣力吆喝，只是坐著，而路人若是想喝茶就走過來，端起一杯爽口喝盡，遞上錢就離開了。那時的涼茶是裝在透明的玻璃口杯里的，為了飲用方便，茶中的茶葉、茶梗早已去盡，只留下半黃微褐的湯，杯口還放著一塊裁的方正的透明玻璃以防灰塵落入。這樣一杯解渴消暑的涼茶只需兩三毛錢就可買到，正是由于它物美價(jià)廉，所以很受人們的青睞。隨著時代的發(fā)展，各種飲品推陳出新，街頭涼茶漸漸淡出了我們的視線，但是兒時的記憶早已深深地烙在了我的腦海中，我還是想喝一口街頭涼茶。
孩子都不喜歡茶苦澀的味道，加之家中也無人喜茶，所以小時候很少喝茶，家人也只是在有客人來訪時，沖泡一些單位發(fā)的散茶，現(xiàn)在看來都是些品次不太好的花茶。對小孩子來說，茶的最神奇之處便是，當(dāng)你吃過蒜，往口中放些散茶，咀嚼幾分鐘后，將茶渣吐盡，口中的異味就消失了。與茶相比，也許可樂、果汁的口感更好。但是，隨著年齡的增長，我漸漸厭倦了它們甜得發(fā)膩的口味，而茶中飄散出的縷縷清香和那淡雅的口感，似乎更能平復(fù)我日漸焦躁的心。
我相信，中國的茶文化會有越來越多的人為之欣賞，而茶作為中華民族的精髓，它的價(jià)值會被越來越多的人認(rèn)識到。
文化尋根論文篇十三
近年來，越來越多的人開始參與文化尋根之旅，尋找自己的文化根源。我最近也有幸能夠參加一個文化尋根之旅，親眼見證了豐富多樣的文化遺產(chǎn)和歷史，深刻體會到了文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。通過這次旅行，我收獲了很多，讓我更加熱愛我的文化，有了更深刻的體會和思考。
在這次文化尋根之旅中，我有機(jī)會走進(jìn)了許多具有悠久歷史的文化遺址。參觀了一座千年古剎，感受到了佛教文化的博大精深。古剎內(nèi)的佛像金碧輝煌，殿內(nèi)彌漫著沉靜莊嚴(yán)的氣氛。在佛家寺廟的修行體驗(yàn)中，我學(xué)到了佛教宣揚(yáng)的勤奮、忍耐和謙卑的精神，深深感受到了平和與寧靜的力量。同時，我也參觀了一座傳統(tǒng)的宅院，這里保留了許多傳統(tǒng)的建筑和生活方式，使我對祖輩們的勤勞、智慧和堅(jiān)韌有了更深刻的理解。通過對這些古老的遺址的參觀和學(xué)習(xí)，我更加了解和珍視了我所屬的文化。
除了參觀傳統(tǒng)的文化遺址，我還有幸與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行了交流，了解了他們的生活方式和價(jià)值觀。和當(dāng)?shù)厝艘黄鸱窒硭麄兊膫鹘y(tǒng)美食，我不僅品嘗到了美食的美味，更是體會到了他們對美食的熱愛和傳承。他們對于傳統(tǒng)飲食的堅(jiān)持，讓我深刻認(rèn)識到了食物背后的文化精髓。通過與他們的互動，我也更加明白了自己的文化身份和文化自信的重要性。他們的自豪和自信在我身上也激發(fā)出了更大的熱情和動力，讓我更加有信心地傳承和發(fā)揚(yáng)文化。
在這次文化尋根之旅中，我還有幸參與了一些傳統(tǒng)文化活動和表演。在一個古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)戲曲表演中，我欣賞到了中國戲曲的獨(dú)特魅力，也發(fā)現(xiàn)了自己對戲曲表演的喜愛。我在表演中體驗(yàn)到了舞臺魅力和角色扮演的樂趣。這次經(jīng)歷不僅讓我更加了解了中國傳統(tǒng)戲曲的歷史和發(fā)展，也讓我對自己的興趣做出了更深入的思考，同時激發(fā)了我進(jìn)一步探索傳統(tǒng)藝術(shù)的激情。
通過這次文化尋根之旅，我深刻領(lǐng)悟到文化傳承和保護(hù)的重要性。只有通過了解、學(xué)習(xí)和傳承文化，才能夠讓我們的文化得以延續(xù)和創(chuàng)新。同時，我也對自己的文化身份有了更加深入的認(rèn)同和自信。了解自己的文化根源，不僅能讓我們更加了解自己的歷史和傳統(tǒng)，還能使我們更加堅(jiān)定自己的文化自信心。將這種自信傳遞給下一代，才能夠讓我們的文化在未來得以繼續(xù)發(fā)展和繁榮。
總的來說，這次文化尋根之旅讓我獲益匪淺。通過參觀古剎、與當(dāng)?shù)鼐用窠涣骱蛥⑴c傳統(tǒng)文化活動，我更加深入地了解了自己的文化根源，同時也激發(fā)了我對文化傳承和發(fā)展的熱情和動力。文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值讓我更加熱愛和珍視我的文化身份。我相信，只有通過對自己文化的深入學(xué)習(xí)和發(fā)掘，才能夠讓我們?yōu)樽约旱奈幕械阶院溃⑵鋫鞒薪o后代。讓我們一起走進(jìn)文化尋根之旅，感受文化的魅力，傳承文化的火炬。
文化尋根論文篇十四
在參加“文化尋根活動”中，我深刻感受到了自己與家鄉(xiāng)文化的聯(lián)系，也更加認(rèn)識到了文化的重要性和傳承的責(zé)任。在這個過程中，我有著許多的心得和體會。
第一段，介紹活動背景和參與心態(tài)。在這個部分中，我們可以簡要說明本次文化尋根活動的背景和自己為何要參加，可以從想要了解自己的家鄉(xiāng)文化、尋找傳統(tǒng)文化的魅力、感受傳承的社會責(zé)任等角度進(jìn)行，也可以適當(dāng)描繪一下當(dāng)時的心情。
第二段，描述活動的具體過程和體驗(yàn)。這個部分可以從活動的安排、講解的內(nèi)容、實(shí)地參訪、社交體驗(yàn)等方面進(jìn)行描述，并突出表現(xiàn)自己在其中獲得的經(jīng)歷和感受。一些具體的細(xì)節(jié)可以讓文章更加具有個性和親切感。
第三段，談?wù)剬τ谖幕瘜じ顒拥睦斫?。這個部分可以結(jié)合自己參觀的實(shí)際景點(diǎn)和文化體驗(yàn)，對于傳統(tǒng)文化認(rèn)識的提升，歷史知識的增長以及當(dāng)?shù)厣鐣幕淖冞w等進(jìn)行深入論述，表達(dá)自己更加了解和重視傳統(tǒng)文化的態(tài)度和觀念變化。
第四段，思考對于傳承文化的責(zé)任。在這個部分中，可以談?wù)撟约簩τ谖幕瘋鞒械乃伎己徒巧?，以及主動傳承的意義和必要性，如何保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)，進(jìn)行有效地傳承，營造良好的文化氛圍等。這方面的內(nèi)容也可以引用一些專家或者學(xué)者的觀點(diǎn)來進(jìn)行增強(qiáng)。
第五段，結(jié)合自身情況，對于未來文化傳承的展望。這個部分可以具體談?wù)撟约涸谖幕瘜じ顒又蝎@得的收獲和體驗(yàn)后，對于未來參與文化傳承和保護(hù)等方面的規(guī)劃和展望。也可以結(jié)合自身的興趣和專業(yè)背景，探索如何在文化領(lǐng)域中發(fā)揮自己的作用和價(jià)值。
總體而言，關(guān)于文化尋根的活動心得體會在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上都應(yīng)該緊密聯(lián)系，以實(shí)際體驗(yàn)和思考為主線，串聯(lián)有機(jī)，并可對一些專業(yè)知識或理論進(jìn)行恰當(dāng)引用，讓其更加深入和豐富。同時，語言表述清晰、流暢，符合科學(xué)論文的要求，凝練個人對于文化尋根活動的主要收獲和感受，以及未來的展望和規(guī)劃。