飄讀后感大學(xué)(精選18篇)

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    讀后感可以促使讀者深入思考自身的生活和價值觀,從而引發(fā)對社會和人生意義的思考。在寫讀后感時,應(yīng)該盡量客觀地評價和分析作品,不受個人情感的干擾。以下是一些讀者寫的讀后感,希望可以幫助大家更深入地理解該書的內(nèi)涵和觀點(diǎn)。
    飄讀后感大學(xué)篇一
    身處錦瑟年華的我們,多多少少地,有一些我們自己不愿承認(rèn)的“多愁善感”,在迷茫與對世界的無知中摸索著前方的路。我時常會感今懷昔,追問自己,為何在迷迷糊糊中,仿佛一瞬間就已經(jīng)不再是小孩子了。在無盡的感慨中,有這樣一本書似乎理清了我混沌的思緒,抒發(fā)了我的感懷,慰藉了我懵懂的心。
    它,就是林海音女士所著的《城南舊事》。
    余光中先生曾經(jīng)說過這樣一句話,“上海是張愛玲的,北京是林海音的?!钡拇_,林海音女士以細(xì)膩的情思與流暢的寫作技法,在這本書中用樸素平和的語句,帶我們走進(jìn)了上世紀(jì)二十年代的老北京,走進(jìn)了天真活潑的小女孩英子的童年——也許,林海音本人的童年。
    英子的童年看似無憂無慮,但隨著她的成長,她逐漸對這些人,這些事以及這個世界,有了現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識,并一次又一次地感到失望與無助。甜美的童年中不乏苦澀。小英子的故事雖然主打溫馨、歡快的筆調(diào),但她的所有舊事,幾乎都是以離別作為結(jié)局——秀貞緊挽著她失散多年的女兒妞兒,消失在了那個凄冷的雨夜;被英子的純真善良打動的小偷因?yàn)橛⒆訉鞜o心的話語被逮捕;英子喜愛的蘭姨娘在爸爸無法遮掩的失望中與德先叔亡命天涯;宋媽在喪子的悲痛中不舍返鄉(xiāng);對英子嚴(yán)厲又慈愛的爸爸缺席了英子的畢業(yè)典禮,他的生命猶如他庭中那枯敗的花草,在盛夏的陽光中凋零逝去。
    英子感受著悲歡離合,對這個謎一樣的世界有了新一面的認(rèn)識,被迫了解著復(fù)雜世事,不得不以這樣的方式告別了童年,告別了魂縈夢繞的城南舊事。尤其在爸爸去世后,英子仿佛一瞬間成熟了起來,那句令我記憶猶新的“爸爸的花兒落了,我也不再是小孩子了”充滿了英子面對未來的決心,以及些許告別童年的辛酸與無可奈何。
    在英子的城南舊事中,我旁觀著英子的生活,揣摩著英子的每一個想法,細(xì)嗅著書中淡淡的懷舊氣息,品味著作者的情懷種種。這些看似普通平凡的家庭瑣事、童年故事,在作者的妙筆下,串成一個女孩的成長歷程。她對自己的童年的緬懷之情在書中恰到好處地自然流露,使簡單卻故事令人觸動,溫暖心靈。這就是好書的魅力所在。我將《城南舊事》讀了一遍又一遍,只為沉浸在一個不老夢。
    本書可以說是平淡,也可以說是質(zhì)樸,但是絕對不單薄。如果滿懷著尋找共鳴的心態(tài)去讀,你將找到長大的理由。英子從最初的懵懂,經(jīng)歷好像漫長又好像短暫的童年時光,在一次次對現(xiàn)實(shí)的失望、困難面前的無助、朦朧面前的無知中,她終于在強(qiáng)烈的自強(qiáng)心與責(zé)任感的促使下,決絕告別了童年,并且以飽滿的信心面對未來,她的眼中,也依然閃爍著希望的光芒。我們總會長大,我們做不到與時間討價還價,便只能讓自己做好充足的準(zhǔn)備,迎接前方的未知,在時光風(fēng)暴的洗禮中傲然挺立。
    英子的故事已經(jīng)告一段落,但我們還可以尋回自己的“城南舊事”。正如林海音所說的那樣,“讓實(shí)際的童年過去,心靈的童年永存下來?!?BR>    飄讀后感大學(xué)篇二
    《大學(xué)》是我國優(yōu)秀文化寶藏之一——“四書”中的一書?!八臅背洞髮W(xué)》,還有《中庸》《論語》《孟子》?!八臅眰鲹P(yáng)的是儒家思想,我們知道儒家的代表人物是孔子。
    孔子的教育思想在我國有著深遠(yuǎn)的影響?!爸居趯W(xué)”是他求學(xué)的動機(jī),何謂“志”?朱熹說:“心之所之謂之志”,“志于此,則念念在此而為之不厭矣?!笨梢?,“志”乃是一種“志向”、一種“追求”、一種“意志”、一種堅(jiān)定不移的“精神”?!皩W(xué)”就是指不斷“學(xué)習(xí)”,會成就“大學(xué)問”,“學(xué)多了”,你就擁有“大學(xué)”問。
    同時,“志于學(xué)”也蘊(yùn)含著將對“學(xué)問”的追求作為自己的價值選擇。因此,孔子這位圣人改變了中國文化史。
    因?yàn)樗_創(chuàng)了“學(xué)術(shù)研究、道義探討”(做學(xué)問)成為終身事業(yè)的新行業(yè)。對當(dāng)時來說是一個偉大舉措。
    早在秦始皇統(tǒng)一六國之前的春秋戰(zhàn)國時代,出現(xiàn)了“諸子爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面,其中以儒、道、墨、名、法五個學(xué)派最為著名。先秦法家學(xué)說思想上與儒家對立,早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立,致使國家“必貧而削”。
    “農(nóng)”指農(nóng)耕和放織?!皯?zhàn)”指戰(zhàn)爭。而儒家提出的卻是“做學(xué)問”的事。
    所以有人說,在中國五千年的歷史上,對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人,就算是孔子了。
    “大學(xué)”概要,旨在了解孔子的“大學(xué)”思想,不僅要“志于學(xué)”,而且成為專門的一個行業(yè)——道出了“大學(xué)”的價值所在。
    那么,如何才能具有“大學(xué)”呢?子曰:圣人之所以成為圣人,庸人之所以成為庸人,無他也,好學(xué)不好學(xué)??鬃訉W(xué)無常師,“三人行,必有我?guī)熝伞?,“敏而好學(xué),不恥下問”。
    孔子也因此不論做什么事都能體現(xiàn)“好學(xué)”,即追求完美,就像我們的校訓(xùn)——做我,做最好的我。其實(shí),我們的校訓(xùn)滲透著圣人的思想。
    《孟子·萬章下》中這樣說:孔子嘗為委吏矣,曰“會計(jì)當(dāng)而已矣”。嘗為乘田矣,曰“牛羊茁壯,長而已矣”。
    說到這里,讓我想起了一個成語:眼高手低。它現(xiàn)代的意思:心目中的標(biāo)準(zhǔn)很高,而實(shí)際的能力很低,無法實(shí)現(xiàn)。呈貶義狀態(tài)。
    然而,這個成語的起源卻是褒義的。它的“眼高”意思是:有遠(yuǎn)大的志向,“手低”指腳踏實(shí)地做??鬃泳褪堑湫偷摹把鄹呤值汀闭摺!皶?jì)當(dāng)”,“牛羊茁壯”就是腳踏實(shí)地做成的——“手低”內(nèi)容?!岸岩印焙汀伴L而已矣”,說明他有遠(yuǎn)大的理想,不局限于此,即“眼高”啊。只有不斷地超越自己,才會擁有“大學(xué)”的機(jī)會。不斷地超越就是“好學(xué)”的品質(zhì)。擁有“好學(xué)品質(zhì)”的人,我認(rèn)為他已經(jīng)是“志于學(xué)”的全格人才了。
    飄讀后感大學(xué)篇三
    留戀亞里芬、綠山墻的美麗景色,喜歡安妮樂觀向上、自強(qiáng)不息的個性,更關(guān)心安妮未來的命運(yùn)……我第二次捧起露西.莫德.蒙哥瑪利的作品《女大學(xué)生安妮》。
    美麗的景色除了亞里芬、綠山墻外,增添了雷德蒙德大學(xué)附近的圣約翰墓園:極其古怪的墓碑及上面刻著古怪有趣的墓志銘。因?yàn)槟箞@的時間太久了,因而已經(jīng)不再是塊墓地:園內(nèi)很美麗,蔭翳遍地,一排排的榆樹和柳樹環(huán)繞、分割著墓園……墓園成了金斯波特人學(xué)習(xí)、休閑、散心的好去處。就象我們的老鷹山烈士陵園——烈士造就后來人的幸福!
    安妮對生活依舊那么樂觀、積極向上,她不僅成績優(yōu)秀,對周圍的人總是充滿熱情、富有愛心,且做事有主見,敢于嘗試、不服輸,所以她不僅贏得了很多純真的朋友,而且實(shí)現(xiàn)了她和好友們夢想中的租房——廉價而闊綽的派蒂小屋。她們在這里渡過了“富有”、愉快而難忘的三年大學(xué)生活。
    安妮夢想著自己的愛情充滿浪漫色彩,而她首位求婚者卻從中夾著一個“代理人”,她很不喜歡這樣的形式;第二次則是一個她很不喜歡的男孩子向她求婚;兩次求婚打破了先前她對愛情的美麗夢想。而她真正的夢中情人的出現(xiàn)則是在繼前兩次后的一個下雨天——她的雨傘被風(fēng)吹翻后,伊羅悄然而至:浪漫的首遇情節(jié),理想的外表——英竣瀟灑,深遂的眼神……浪漫的禮物、并不刻意去追求的富有……這一切仿佛使安妮的愛情一步到位,無論是讀者還是安妮自己,都確信:尹羅將成為她的終身伴侶??删驮诋厴I(yè)前伊羅向她求婚時,安妮卻猛然醒悟:伊羅只是一個“像神像那樣供著”無實(shí)際能力的人!便迅速而又堅(jiān)決地回絕了他,最終與第一部作品(《綠山墻的安妮》)前呼后應(yīng):回到了一直戀著她并與她從小學(xué)到大學(xué)一起學(xué)習(xí)的競爭對手吉爾伯特的身邊。從而使安妮的愛情平庸中見燦爛!
    另外從本部作品的“前言”中,我不僅了解到《綠山墻的安妮》的真正續(xù)集是《少女安妮》,而《女大學(xué)生安妮》則是《少女安妮》的續(xù)集。更讓我震撼的是作者蒙哥瑪利只是一位平民,一位農(nóng)婦,一位女教師,一位牧師太太。在婚前她讀過大學(xué),做過教師和編輯,但大部分日子過的卻是普通農(nóng)婦粗礪艱辛的生活。在忙碌操勞的`漫長歲月里,她每天都要擠出幾個小時來閱讀、寫作,一輩子辛勤耕耘成果累累,共創(chuàng)作二十多種長篇小說,及許多短篇小說集、詩歌、自傳,還有十卷尚未出齊的私人日記。
    繼《綠山墻的安妮》后,作者又連續(xù)寫了7部小說,構(gòu)成“安妮系列”。現(xiàn)在作品中所描寫的綠山墻農(nóng)舍、“情人的小徑”、“鬧鬼的森林”及女作家的墓地等,都已成為旅游勝地。每年都有數(shù)以千萬的游客慕名而來,來驗(yàn)證自己讀小說時所留下的深刻印象。一個作家在逝世后如此受人愛戴,她的故鄉(xiāng)因她筆下人物、景物的迷人魅力而成為一個聞名世界的旅游勝地,這在外國文學(xué)史上也是罕見的。
    我想,所有讀過蒙哥瑪利作品的人都會跟我一樣,因?yàn)橄矚g安妮而喜歡蒙哥瑪利的作品,因?yàn)橄矚g蒙哥瑪利的作品而去深入地了解作家的生平,從而生添一份對她的敬意。這份喜愛,這份敬意,最后合二為一:一種酣暢淋漓的感覺,一種真善美的浸染,一種奮發(fā)向上的力量!
    謝謝安妮,謝謝蒙哥瑪利!!
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    飄讀后感大學(xué)篇四
    通過閱讀董旭花的《小區(qū)域大學(xué)問》,更了解區(qū)域活動開展的重要性,更有助于幼兒養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和優(yōu)良的學(xué)習(xí)品質(zhì)。我認(rèn)識到一下幾點(diǎn):
    1、讓幼兒在活動中發(fā)揮自主性。幼兒選擇區(qū)角進(jìn)行游戲。在教育過程中首先要尊重幼兒的興趣,幼兒是教育的主體,在教育過程中要以幼兒的興趣為出發(fā)點(diǎn),充分調(diào)動幼兒的積極性,給予幼兒自主學(xué)習(xí)、游戲的空間。引導(dǎo)幼兒在區(qū)域活動中主動探索,學(xué)會交往。首先要提供豐富的材料為幼兒創(chuàng)設(shè)主動探索的空間。其次,幼兒在區(qū)域活動中主動交往合作。幼兒面對的多是長輩和老師,他們的教育固然重要,然而孩子和孩子之間的隨機(jī)滲透和熏陶卻遠(yuǎn)大于長者的諄諄教導(dǎo)。區(qū)域活動為幼兒提供了廣闊的自由的交往空間,幼兒可以自愿參加,自主選擇,自由活動,幼兒之間有著共同的語言,共同的樂趣,容易交流、溝通,他們之間也需要交往合作。
    2、教師的觀察要以點(diǎn)蓋面,也不要像蜻蜓點(diǎn)水一樣,也不要多次只觀察一個區(qū)域,不同區(qū)域里都有不一樣的表現(xiàn)。所以可以每次都重點(diǎn)觀察一個區(qū)域,漸漸擴(kuò)大,關(guān)注幼兒在不同區(qū)域里學(xué)習(xí)品質(zhì)的特點(diǎn)和發(fā)展,因人而異。
    3、教師的引導(dǎo)要隱性,不要干涉幼兒太多的想象力。蒙臺梭利曾對觀察在教育中的重要性作過精辟論述,她指出惟有通過觀察、分析,才能真正了解幼兒的內(nèi)在需要和個別差異,以決定采取什么樣的態(tài)度配合幼兒的成長需要。因此,區(qū)角活動中,教師應(yīng)成為站在幼兒背后的慈愛、沉靜的觀察者,真正從觀察中獲取準(zhǔn)確的信息,教師與幼兒同玩同樂,融入游戲中,在指導(dǎo)時應(yīng)捕捉良好時機(jī),促進(jìn)幼兒互動,積極推動幼兒間的相互交流,引導(dǎo)幼兒自主學(xué)習(xí)。在區(qū)域游戲中,教師要至始至終關(guān)注幼兒的活動,當(dāng)幼兒出現(xiàn)困難時,不要急于介入,而應(yīng)給予一定的等待時間,讓幼兒通過充分的操作、探索,盡可能自己解決問題。
    4、區(qū)域材料的投放要美觀性、操作性,實(shí)用性比較強(qiáng),材料還要多樣性、豐富性,要讓孩子多動手。區(qū)域活動中,幼兒游戲的興趣和質(zhì)量主要是通過游戲材料來的。因此,投放的材料應(yīng)有多用性、安全性和開發(fā)創(chuàng)造性。
    5、教師要尊重幼兒,能作科學(xué)評價。
    教師要根據(jù)不同發(fā)展水平的幼兒進(jìn)行不同的評價。對于能力強(qiáng)的幼兒評價是為了下次更高層次的活動。因此,需要教師多其創(chuàng)造性的發(fā)揮:“你這么聰明,下次肯定還能做出更好的,不一樣的,教師等著你的新作品”等等,使其永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀,追求更好的。能力弱的幼兒,評價是為了其心與積極性的建立與提高:“喲,你今天真能干,這個問題都解決了,真棒!”“今天你的想法真不錯,等會兒小朋友肯定都會向你學(xué)習(xí)的,”使他們的行為受到贊許和強(qiáng)化,使他們的水平不斷提高,收到更高的教育效果。
    飄讀后感大學(xué)篇五
    孫思瑤。
    老師說:“《大學(xué)》是我國的“四書”之一,它積淀華夏五千年的魂,是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一?!蔽壹泵χ芰腿D書館借來看。之后,我去網(wǎng)上搜查資料,原來《大學(xué)》原本是名列《五經(jīng)》的《禮記》中第四十二篇,宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列,朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》。
    《大學(xué)》卷首開宗明義:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。所謂“明明德”,前一個“明”是動詞,意指理解掌握;后一個“明”為形容詞或名詞,強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》重要的三綱。明德是根本,親民為路徑,至善則是境界,是個體行為的理想目標(biāo)。人們常說,“一屋不掃,何以掃天下?!庇殖Uf,“修身、齊家、治國、平天下?!眱烧叨家粯?,都被人用來表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道,用現(xiàn)在的話說,就是從小事做起,從現(xiàn)在做起,從身邊做起。
    《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”,二曰“為政之學(xué)”。有兩種含義:一是指成年之人,要在社會上立足,需要知書明理,通曉人生之道;二指但凡有成就的人,都具有光輝偉大的人格,他們修己安人,歷練內(nèi)圣外王之道,終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有同一思想——修身。
    作為當(dāng)代中學(xué)生,我們應(yīng)該牢記在心,努力學(xué)習(xí),為自己的目標(biāo)奮斗。在這個過程中時刻記住,只有做好一件小事,才能實(shí)現(xiàn)理想。
    彭雨晴。
    中華民族是一個擁有五千年歷史的民族?!白x史可以明鑒”,我們每個人都可以從書中找到解決現(xiàn)狀的方法。在現(xiàn)代社會中,人們在巨大的壓力下成長與生活,逐漸變得浮躁,急于成功,把最基本的東西拋之腦后。
    人要不斷的學(xué)習(xí)并確立目標(biāo),然后為之奮斗,一步一步的實(shí)現(xiàn)自己的理想。沒有理想的人是可憐之人,因?yàn)槁o目的的生活著,是在消磨時光,沒有真正的價值。在當(dāng)今這個競爭激烈的社會,幾乎每個人都想成功,都想實(shí)現(xiàn)自己的理想。但是有很多人由于各種原因?qū)⒆约旱睦硐霐R置,而在忙著一些無關(guān)緊要的事情。
    通過閱讀《大學(xué)》,我懂得“大學(xué)之道,在明明德,在止于至善。”只有擁有光明正大的品德,棄舊從新才能達(dá)到最完善的境界。在文章中,我找到了解決自己浮躁的方法,即“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”只有確定目標(biāo),志向堅(jiān)定,才能鎮(zhèn)靜浮躁的心,進(jìn)而有所收獲。
    子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鳥乎”我相信,每個人在努力之后,都會實(shí)現(xiàn)自己的理想。
    王佳昭。
    《大學(xué)》是儒家的經(jīng)典。子曰:“吾十有五而志于學(xué)。”中的“學(xué)”就是指“大學(xué)之道”。
    “大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”是這本書的中心。何為“大學(xué)之道?”“大學(xué)之道”在于改掉自己不好的習(xí)慣,在于養(yǎng)成美好的品德,在于達(dá)到善的最高境界?!癁槿司?,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信。“這句話是我讀整本書最受益匪淺的一句話。它告訴我們的含意遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“各司其職”那么簡單,它表達(dá)的意思還有:做什么事,就做好。作為孩子,孝很重要,只有做到了孝,以后才能學(xué)到忠、學(xué)到義。身為人父,不僅要愛自己的孩子,還要仁慈。作為國家領(lǐng)導(dǎo)人,也是如此。
    《大學(xué)》中有這么一段話,“一家仁,一國興仁,一人貪戾,一國作亂,其機(jī)如此?!睅ьI(lǐng)一個國家,到了一個團(tuán)體沒有想象中的復(fù)雜,一定是從自己修身,家庭文家做起,自然而然治國,平天下。作為領(lǐng)導(dǎo)的人不僅要做到勤,還要做到仁慈。在我們國家,哪里有困難,哪里就有黨和政府的關(guān)系。20xx年汶川地震后,溫家寶總理第一時間來到災(zāi)區(qū),只會全國人民和災(zāi)難做不屈的斗爭。我想,正因?yàn)槟睦镉欣щy,哪里就會有黨和政府的關(guān)懷,我們國家才能長盛不衰。
    《大學(xué)》讓我們終身受益!
    飄讀后感大學(xué)篇六
    最近我細(xì)細(xì)品讀了彭紹東教授撰寫的《信息技術(shù)教育學(xué)》,受益匪淺,的確是一本難得的好書。特別是對處在科技發(fā)展飛速的現(xiàn)代社會的教師具有重要的指導(dǎo)作用。隨著以計(jì)算機(jī)、多媒體、通訊、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等為代表的信息收集、處理、加工、傳輸?shù)燃夹g(shù)的飛速發(fā)展,信息技術(shù)不斷滲透到社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面。
    下面我就針對本人的閱讀情況談?wù)勛x完這本書后心中的一些感受和體會。
    信息技術(shù)是一個很大的領(lǐng)域,然而信息技術(shù)學(xué)科在小學(xué)和中學(xué)還只是一個爭議頗多、地位尷尬的小學(xué)科。書中彭教授突出了信息技術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)和專業(yè)發(fā)展,具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性與基礎(chǔ)性。在研究和繼承國內(nèi)外信息技術(shù)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,借鑒其他學(xué)科相關(guān)的課程論、教學(xué)論、學(xué)習(xí)論及現(xiàn)代教學(xué)理論,融合新課程改革、信息化教育。
    新課程更強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生在活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)?!盎顒印苯o學(xué)生提供了各自的能力現(xiàn)實(shí),調(diào)動各自原有的知識和經(jīng)驗(yàn),運(yùn)用有個性的思維方式創(chuàng)造性地解決問題的機(jī)會?;顒又须m然學(xué)生解決問題的不同方法,思維水平的高低不一,但他們?nèi)巳藚⑴c了豐富、生動的思維活動。學(xué)生在活動中,充滿自信地學(xué)習(xí),平等、主動地交流各自的看法和理解,相互合作解決所面臨的問題也使人的主體性、能動性、獨(dú)立性得到了不斷的張揚(yáng)、發(fā)展和提升。
    在教師的必要指導(dǎo)和寬松學(xué)習(xí)環(huán)境條件下,讓學(xué)生獲取多種知識的渠道,自主地、創(chuàng)造性地去主動獲取知識。在信息技術(shù)教學(xué)工作一章中從教育主客體關(guān)系的角度看,教育還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等要素的有效整合,這包括知識與技能的整合,智商與情商的有效整合,隱性課程與顯性課程的整合,課程內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)、社會文化習(xí)俗的整合,以及教師、學(xué)生、教材與環(huán)境的整合。尋求課程文化價值就是課程整合的基本工作和主線,其最終目的是要實(shí)現(xiàn)課程對共同文化價值的合理表達(dá)。
    《信息技術(shù)教育學(xué)》這本書讓我深深體驗(yàn)了學(xué)習(xí)的重要性。教師要營造民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍,重視學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn),提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與效率。教師還要精心設(shè)計(jì)課堂練習(xí),調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的氣氛,提高學(xué)習(xí)有效性。設(shè)計(jì)練習(xí)時,形式要多樣,注意學(xué)生和知識的覆蓋面,調(diào)動學(xué)生全身心地參與課堂的學(xué)習(xí),體現(xiàn)學(xué)習(xí)與教學(xué)的有效性整合。
    所以通過學(xué)習(xí)我認(rèn)為教與學(xué)是相輔相成的。盡心地教是認(rèn)真地學(xué)的前提,認(rèn)真主動地學(xué)才是提高課堂教學(xué)效率的關(guān)鍵。
    飄讀后感大學(xué)篇七
    我這個人不喜歡看書,特別是那種很厚的書,看幾頁就不想看了??墒?,現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電,所以,只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材,我看了《大學(xué)》,我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”,這些書不僅對古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn),而且在我們今天的社會也有很高的價值。
    《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇,今單獨(dú)抽出印行,說明它們有獨(dú)特的價值?!洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道,在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法,強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財(cái)恒足矣”的論述,反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想,這些都值得我們很好地體會。所以命名為《大學(xué)》者,正如鄭玄所說,“以其記博學(xué)可以為政也”。
    下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想
    《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章,作于春秋末年戰(zhàn)國時期,寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的'組成部分,指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問?!洞髮W(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想,闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個方法步驟(八目)?!叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。《大學(xué)》認(rèn)為,人生來就是具有高尚的“明德”,入世以后,“明德”被掩,需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育,重新發(fā)揚(yáng)明德,各心民心,達(dá)到道德完美盡善的境界。具體說來,就是要做到“八目”:“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中,“修身”是根本,也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。
    書中我最認(rèn)同的一句話是“經(jīng)-文”章里的“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”大意是:通過探索了解道理,豐富知識,處事的意念誠實(shí),對待事物的態(tài)度就客觀了,人的心志就端正了,品行也就好了,家族也就可以整肅好,就能治理好國家,天下就太平了。如果我們都這樣做,那該多好,天下能太平,是世界人民共同的心愿。書中我們都應(yīng)該做到的是:“孝子事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其衰,祭則致其嚴(yán)”。大意是:孝敬侍奉父母時,應(yīng)當(dāng)尊敬他們,使父母高興,父母生病時,應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮,他們死后,應(yīng)當(dāng)十分悲痛,祭拜父母時要嚴(yán)肅,這樣才算孝敬。如果人人都能做到這兩句話,那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度,那家族就會興旺起來,國家就會強(qiáng)大起來,那國家之間將很友好,天下就太平了,這是多么美好,希望我們的明天更美好!
    “大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!边@是古典詩文《大學(xué)》第一章里的句子。意思是《大學(xué)》的原理,在于使人們的美德得以顯明,在于使天下的人革舊更新,在于使人們達(dá)到最好的理想境界。讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政,說親民可能扯得過遠(yuǎn),古代的大學(xué)指君子之學(xué),為人君,至于人,恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁,當(dāng)然我也承認(rèn),我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義;我讀了《大學(xué)》這本書之后,并沒有從其中悟得太多哲理,只是學(xué)會了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道,強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐,它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實(shí)踐,是一個推已及人的過程。親民,說到底,就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓,并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明性德?!耙阉挥?,勿施于人”,“嚴(yán)于律己,寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會,這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
    《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式,這就是:“修身、齊家、治國、平天下”?!八^修身,在正其心者”,意思是所強(qiáng)調(diào)說的:如要提高自身的品德修養(yǎng),關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思(思想)?!八^齊其家,在修其身者”,意思是所講的要治好家族,關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德?!八^治國,必先齊其家者”,意思是所說的要治理好國家,關(guān)鍵須先治理好家族?!八^平天下,在治其國者”,意思是所說的是要使天下太平,根本在于先要治理好國家。因此,把“修身”放在第一位,作為人生的第一大學(xué)問?!靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個人只有先學(xué)會了做人,然后才能管理好自己的家庭,進(jìn)而才有能力去治理一個國家,達(dá)到天下太平,人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學(xué)會做人,連自己的事、自己家庭的事都管不好,那么,他就沒有資格去做官、去治理國家,否則,將會給他人、給社會造成損害。所以說,一個人如果不知道怎樣做人,不管他學(xué)富五車,有億萬財(cái)富,他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的:“官品即人品,做官先做人”。反過來講,那些懂得做人,具有高尚的人格魅力的人,則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。所以,古人說:“才智,德之資也;德者,才之師也”。
    大學(xué)短短的兩千來字,就深刻闡明了人生和社會的大學(xué)問,以及做學(xué)問的最高境界。學(xué)問不在于某一具體的技術(shù),不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問在于明辨世間的大是大非,在于促進(jìn)社會進(jìn)步,為天下人樹立榜樣?!熬觿佣罏樘煜碌?,行而世為天下法,言而世為天下則”。
    飄讀后感大學(xué)篇八
    以往,不止一次地置身于《受戒4中的桃花源,在那里我仿佛來到了一個原始的烏托邦,一個寧靜美妙的世外桃源,并不顧一切地愛上了它!
    那是一片夢想的樂土,確切的說,這是一個原始的烏托邦,在庵趙莊人們的心中,和尚和種地,織席,箍桶,畫畫等行當(dāng)沒什么不一樣,他們都是自由平等的職業(yè)人,與世道的艱辛,人生的苦澀都無關(guān)。如小英子一家,趙大伯是田場上樣樣精通的好把式,不僅僅脾氣好,身體也結(jié)實(shí)的像一顆榆樹;趙大媽也是精神的出奇,她不僅僅家鄉(xiāng)菜做得可口,并且剪的花樣貌也是眾家嫁閨女的稀罕物;兩個寶貝女兒更是漂亮,大英子文靜,已有人家,小英子活潑,成天嘻嘻哈哈,像只喜鵲,從這家人的日子,就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。
    至于荸薺庵里的僧侶生活就更令人向往了,完全沒有一般佛門寺廟里清規(guī)的羈絆。那里的和尚只要會一點(diǎn)做法事的基本功如放瑜伽焰口,拜梁黃懺之類,從此就能夠吃現(xiàn)成飯,能夠賺錢,能夠還俗,能夠娶親,還能夠買田置地,過優(yōu)哉游哉的神仙日子。庵里的教師傅終日枯坐念佛,不問世事,在那“一花一世界”里沉醉。
    大師-父仁山是“當(dāng)家的”,管著經(jīng)賬,租賬,債賬三本帳簿,平日在庵里從不穿袈裟,經(jīng)常是披件短僧衣,袒露著他那黃色的圓肚皮,光腳踢踏著拖鞋;其他兩位師傅也是各有千秋,二師-父在俗世是有家眷的,甚至每年還把他老婆接來避暑納涼;三師-父更是人不僅僅漂亮,有一手“飛鐃”的絕活,甚至每場法事之后,村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人,甚至過年的時候就在大殿上殺豬,那里的和尚過著日復(fù)一日,年復(fù)一年的祥樂時光,這哪里是一個“佛門凈土”,分明就是一個現(xiàn)代版的“桃花源”。
    就在這樣一個世外桃源般的夢境中,我們的小主人公小明子和小英子相遇了:小明子他面如朗月,聲如鐘磬,聰穎好學(xué),在隨舅舅出家做了和尚渡船時,遇上了小英子,漸漸的,他們就成了好朋友,明子經(jīng)常上小英子家,就這樣,他們間朦朧的初戀就悄然萌生了,他們一齊做針織,一個畫花,一個刺繡;他們一齊栽秧,放牛,割稻子,看打場,異常是他們挖荸薺后回家的一段白描,“她挎著一籃子荸薺回去了,在柔軟的田埂上留下了一串腳櫻明??粗哪_印,傻了。
    五個小小的趾頭,腳掌平平的,腳跟細(xì)細(xì)的,腳弓部分缺了一塊。明海身上有過一種從來沒有過的感覺,他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?!倍嗝赖拿枋霭?,把少男少女初戀時的心態(tài)描摹得曲盡其妙,婉而成章。最是最終他們一道進(jìn)城,一個去善因寺受戒,一個給家里買東西,他們同坐一條小船,一道歸去來,最終最終逼出了小明子的心里話:期望小英子做他老婆。
    在這樣的環(huán)境中,如此沉靜,如此完美,人就會不自覺地與環(huán)境渾然一體,產(chǎn)生無限遐想,《受戒》,世外桃源般的夢境,讓我無限向往!
    飄讀后感大學(xué)篇九
    讀了《背起病母上大學(xué)》這篇文章,我的心久久不能平靜。我捧著文章看了一遍又一遍,我被母子間那份深深的情誼所吸引,所感動。
    母親在六年前患上尿毒癥,為治病花光了所有的積蓄,父親不堪忍受,離家出走。幸福美滿的家庭頃刻間剩下母子二人相依為命。當(dāng)年九月,兒子以優(yōu)異的成績考上大學(xué)。十九歲的兒子背起母親一起上大學(xué),并向母親說:“等我畢業(yè)了,我把我的腎割給您,您含辛茹苦地把我養(yǎng)大,我自然要力所能及地回報。”
    讀到這里,我被深深地感動了。我佩服劉霆,佩服他對病母的深情??忌洗髮W(xué)后,為了更好地照顧母親,他毅然選擇了將母親背向?qū)W校里,帶著母親上大學(xué),并且對母親和大家承諾:畢業(yè)以后將腎割給含辛茹苦地供養(yǎng)他的母親。
    我佩服,佩服他堅(jiān)定的信念。生活上的困難威脅著母子。如此貧窮的家庭怎能供一個大學(xué)生。如果是其他人,早已放棄了學(xué)業(yè)??墒菂s沒有,沒有因?yàn)槔щy而放棄學(xué)業(yè)和理想。
    想想,比比我自己,我慚愧得很。我雖然沒有那樣悲慘的命運(yùn)和生活環(huán)境,但卻從來不知道珍惜,只知道在父母的翅膀下生活。今天我明白了,這是一種依賴行為,是沒有堅(jiān)強(qiáng)意志的表現(xiàn)。
    讀了《背起病母上大學(xué)》,我被母子之間的親情所折服。我要以為榜樣,頑強(qiáng)地學(xué)習(xí),照顧好父母,不讓父母受到任何的傷害。
    飄讀后感大學(xué)篇十
    初讀《大學(xué)》,云里霧里,一知半解,感覺十分乏味。讀完后就只記得開篇第一句“大學(xué)之道,在明明德、在新明、在止于至善”,順道留了個“修身、齊家、治國、平天下”的印象。說來,我讀《大學(xué)》與冰心讀《三國》頗為相似,均是拿起又放下,放下后拿起。再次讀《大學(xué)》,讓我深刻體會到了什么是“書讀百遍,其義自見”,這一讀,對我來說是當(dāng)頭棒喝,不過20xx字的文章可謂字字珠璣,包羅萬千,深刻地揭示了人生的真理。
    總體來說,大學(xué)總體框架是由“三綱八目”搭建,所謂三綱,是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣,也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目,是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫,也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。在這逐步的學(xué)習(xí)和理解的過程中,我的內(nèi)心是十分震撼,總結(jié)下來,感觸最深的有三點(diǎn):
    其一,就是“知其所止”?!对姟吩疲骸熬囆U黃鳥,止于丘隅?!弊尤眨骸坝谥?,知其所止,可以人而不如鳥乎!”《詩》云:“穆穆文王,於緝熙敬止!”為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信?!爸渌埂?,也就是知道自己應(yīng)該“止”的地方,通俗說就是找準(zhǔn)自己的位置。然而天地悠悠,過客匆匆,多少人隨波逐流,終其一生而不知其所止。當(dāng)今時代,生活的誘惑太多,可供的.機(jī)會太多,更給人們帶來了選擇的困惑。不少人不知道自己該干什么,統(tǒng)統(tǒng)成了精神的流浪兒。其實(shí),不同身份,不同的人有著不同的所“止”,關(guān)鍵在于尋找最適合的自身?xiàng)l件,最能揚(yáng)長避短的位置和角色,知道自己想做什么,能做什么,并不斷向著目標(biāo)邁進(jìn)。
    其二,就是“格物致知”。何為“格物致知”?既獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物,是指要想獲得知識,就必須接觸事物而徹底研究它的原理?!洞髮W(xué)》崇尚的是一種終身學(xué)習(xí)不斷實(shí)踐的態(tài)度,縱觀中古歷史上的學(xué)者,身上都有一種極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,他們畢恭畢敬,兢兢業(yè)業(yè)的專研學(xué)問,幾乎對知識帶了一種虔誠,這種對待學(xué)術(shù)的虔誠在今天的學(xué)者身上也很難再發(fā)現(xiàn),這是一種不計(jì)功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真?,F(xiàn)在社會,浮躁的人太多,沉下心來做事的人越來越少;一朝學(xué)習(xí)的人越來越多,抱終身學(xué)習(xí)觀念的人越來越少,快餐式學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種潮流。在這種情形下更是需要我們謹(jǐn)慎,踏踏實(shí)實(shí),認(rèn)認(rèn)真真的不斷學(xué)習(xí),樹立終生學(xué)習(xí)的觀念,不斷提升自己,切勿在時代潮流中迷失自己。
    其三,君子無所不用其極。無所不用其極在今日是被曲解了,成為了貶義詞,其原意為追求完美的道德境界。《大學(xué)》所訴:“正其心,誠其意,慎其獨(dú)”均為追求完美道德境界的途徑。古人之于道德修養(yǎng)的重視到了無可復(fù)加的地步,他們對于自身道德修養(yǎng)提出了嚴(yán)格幾近苛刻的要求。“有斐君子,如切如磋,如琢如磨?!标U述的就是古人對于自身道德修養(yǎng)的打磨就如同加工骨器,不斷切磋;如打磨美玉,反復(fù)琢磨。反觀現(xiàn)在,道德缺失已經(jīng)成為社會的話題,隨便打開新聞都能看到各種道德缺失的報導(dǎo),十分令人痛心。在這樣的環(huán)境下,我們更應(yīng)該要提升自身的道德修養(yǎng),為社會主義道德建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量,也使自身的修養(yǎng)上一個臺階。
    飄讀后感大學(xué)篇十一
    天從學(xué)校讀書室借了一本風(fēng)流大學(xué)生,本以為肯定也不過如此,可沒想到一拿在手中,就不愿意再放下,一直讀到晚上1點(diǎn)才罷休!
    今天一大早就醒來了,昨晚腦海中都是書中的情節(jié),就好像我也在經(jīng)歷一樣!于是毅然放棄了我愛的懶覺,再次捧起了它,直到11點(diǎn)才看完!!
    書中講的是80年代的大學(xué)生,他們朝氣蓬勃,積極向上,在學(xué)校的不合理的學(xué)習(xí)制度下,有勇氣反抗,對待愛情勇敢,堅(jiān)貞!
    我在看書時常拿他們和我自己做比較,發(fā)現(xiàn)我在他們面前就像一個小學(xué)生,幼稚,無知!!
    我想我找到目標(biāo)和動力了,80年代的他們就是我的學(xué)習(xí)的目標(biāo),他們的努力是我學(xué)習(xí)的動力!為了目標(biāo)他們能一直的努力,并且能夠堅(jiān)持下去,也能很清楚的對待這個社會,總有一顆炎熱且向上的心!
    我也會向上的,就像他們一樣!!
    飄讀后感大學(xué)篇十二
    最近,我認(rèn)真地學(xué)習(xí)毛澤東同志的《紀(jì)念白求恩》文章,對白求恩精神有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
    白求恩大夫是一位崇高的醫(yī)生,他對工作極端的負(fù)責(zé)任,對技術(shù)精益求精,一個外國人,毫無利己的動機(jī),把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè),這種共產(chǎn)主義的精神,是值得每一個中國共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)的。毛澤東同志在文章指出:“一個人能力有大小,但只要有這點(diǎn)精神,就是一個高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有益于人民的人?!泵珴蓶|同志深刻分析、高度概括和評價了白求恩醫(yī)生的精神品質(zhì),號召全黨以白求恩同志為榜樣,學(xué)習(xí)他的國際主義精神、共產(chǎn)主義精神;學(xué)習(xí)他對工作極端負(fù)責(zé)、對人民滿腔熱忱、對技術(shù)精益求精的精神;學(xué)習(xí)他毫不利己、專門利人的精神;學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。
    我認(rèn)為,作為一名共產(chǎn)黨員,一名從事職業(yè)技能鑒定的管理者,必須對工作有強(qiáng)烈責(zé)任感和事業(yè)心。鑒定所是學(xué)校、工業(yè)中心對外的一個窗口,工作質(zhì)量的高低,直接影響到學(xué)校的聲譽(yù)。鑒定所的工作具有開拓性、嚴(yán)肅性、廣泛性和必須犧牲休息時間等特點(diǎn),管理者只有本著高度負(fù)責(zé)的態(tài)度,才能樹立全心全意為人民服務(wù)的意識;才能扎實(shí)地作好日常的各項(xiàng)工作,使鑒定工作保質(zhì)保量;才能做到鑒定工作公平、公正,科學(xué)規(guī)范,對考生服務(wù)熱情周到;才能更好地做到“面向職教、服務(wù)職教、引領(lǐng)職教”;才能為我校的教學(xué)評估工作作出積極的貢獻(xiàn)。
    作為一名黨員教師,應(yīng)該向白求恩大夫?qū)W習(xí),對自己的工作高度負(fù)責(zé)。目前,大學(xué)生就業(yè)壓力越來越大,如何提高大學(xué)生的專業(yè)技能及就業(yè)能力,是放在我們每一個教育工作者面前的大事,是值得我們?nèi)パ芯康恼n題。要努力學(xué)習(xí)教育、教學(xué)的理論知識,學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代教育技術(shù)和專業(yè)技能。使自己的知識理論符合新課程改革的要求,能跟上飛速發(fā)展的教育教學(xué)形勢,利用現(xiàn)代教育技術(shù)來服務(wù)于教育,服務(wù)于我們的學(xué)生,加速提高學(xué)生就業(yè)競爭力。
    教育是一門科學(xué),也是一門藝術(shù),作為一名黨員教師,必須樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo),根據(jù)人的認(rèn)知規(guī)律來進(jìn)行教育。做到既教書,又育人。身教重于言教。要求學(xué)生做到的,首先自己要做到。要多深入到學(xué)生中去,了解學(xué)生的喜怒哀樂,了解學(xué)生的心理特點(diǎn),想學(xué)生所想,急學(xué)生所急,做學(xué)生的知心朋友。只有當(dāng)你真正走進(jìn)了學(xué)生的心里,你才會深受學(xué)生的喜歡。只有當(dāng)學(xué)生真正喜歡你,你的教育教學(xué)才會發(fā)揮真正的效率。
    作為一名黨員教師就是要做好自己的本職工作,在自己的工作崗位上發(fā)揮自己的聰明才智,以自己的人格魅力去影響自己的學(xué)生,去感染自己的學(xué)生。大學(xué)生思維活躍,我們一個教師不可能去影響整整一代人,但至少可以影響你身邊的人,如果我們每一個教師都能以自己的人格魅力去影響我們的學(xué)生,那么我們就能以自己的行動讓我們的學(xué)生都愛讀書,守紀(jì)律,講文明,成為有理想,有知識、有技能、有創(chuàng)新意識和能力的社會所急需的人才。
    飄讀后感大學(xué)篇十三
    《立人大學(xué)》之前一直不知道它的存在,直到有一天在老師的書柜里見了這本書,才有所了解。很感興趣,于是拿出來翻了翻,無論是這立人大學(xué)本身還是《立人大學(xué)》這本書,都非常不錯。
    上學(xué)期末的時候,立人大學(xué)寒假游學(xué)招新,網(wǎng)上報名,全國只招15人。本來沒有勇氣報,不過后來老師鼓勵我們報,而且愿意提供資助,才決定嘗試一下。報名的時候只需要回答十幾道題,但我卻花了整整一天才把它填完,自我感覺良好,但依舊沒選上,有些不甘心,也想不懂他們選 人的標(biāo)準(zhǔn)是什么。
    直到后來回去看《立人大學(xué)》這本書才慢慢發(fā)現(xiàn),原來自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠資格!因?yàn)橥甑囊恍W(xué)生,都有看過一些諸如民主之類的一些經(jīng)典,或者在某些方面有自己比較深入的了解,而我,一點(diǎn)也沒接觸過這些方面,更別說看那些書了,所以選不上也是很正常的。
    書里有很多名師的一些講課內(nèi)容,看完收獲很大。
    “獨(dú)立思考,不一定就是批判性思考,不一定就是批判權(quán)威,而是ignore那個權(quán)威?!爆F(xiàn)在很多人都覺得這個社會,這里不對,那里不對,當(dāng)他聽到反對的聲音的時候,不假思索的就會覺得是對的,以為這才是獨(dú)立思考,以為這樣才不會被社會牽著鼻子走。其實(shí)這話說得不錯,這并不是獨(dú)立思考,而很有可能發(fā)展成為憤青。
    劉瑜說:“啟蒙”就是出走,啟蒙其實(shí)并不 是強(qiáng)加或者灌輸一種觀念,他其實(shí)引領(lǐng)你看到其他可能性而已,它讓你知道這個世界上除了我這種生活方式,還有其他生存方式,其他價值觀念,也許我的更好,至少讓我知道了那種生存方式的存在。這話真是好,曾經(jīng)一度以為這世界上存在著唯一一種“正確”的生活方式,現(xiàn)在想想,多么可笑??!當(dāng)你覺得自己的很不 錯的時候,不妨仔細(xì)觀察周圍的人,也許他們的也很不錯,甚至比你的更好!有時候,甚至有可能你們在思維方式上就完全不一樣!
    劉瑜還說過幾個字,叫“問題意識”,常常在我的腦海里浮現(xiàn),很多時候,不是我們不想做得更好,活得更好,而常常是限于自己的見識而自我滿足。因?yàn)樽约焊揪蜎]有意識到自己的問題所在,所以我希望自己可以多看書,多學(xué)習(xí),看觀察,希望以此來提高自己的問題意識。
    秋風(fēng)在講《美國的憲政與民主》之前,說了這么一段話:我給大家 一個建議,在本科期間一定要精讀幾本經(jīng)典,不管你學(xué)習(xí)的是什么專業(yè)。假定你說的是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè),建議你花一年時間讀《道德情操論》,花另外一年時間讀《國富論》,一字一句地讀,去思考它每一句話要說什么,把一字一句拼湊成一個章節(jié) ,然后去思考每一個章節(jié)要解決什么問題。
    如果你學(xué)的是政治學(xué)專業(yè),要讀亞里士多德的《政治學(xué)》、《論美國的民主》、《聯(lián)邦黨人文集》,還有《反聯(lián)邦黨人文集》,它們應(yīng)該對照著讀。你會發(fā)現(xiàn),他們圍繞著一個偉大的政體進(jìn)行了多么偉大的思考,如果你學(xué)的是倫理學(xué),你應(yīng)該讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》。現(xiàn)在很遺憾自己沒有怎么精讀過一本經(jīng)典!最近看著一些書、和別人聊天還有觀察周圍的人,經(jīng)常會覺得煩躁。這兩天看南懷瑾在廈門普陀寺南禪七日的一些視頻,讓我更加覺得自己應(yīng)該用心精讀一些經(jīng)典,才可以平復(fù)自己煩躁不安的心。
    其實(shí)這書上還有很多不錯的內(nèi)容,也希望大家可以讀一讀。過年回家的時候我就拿給了一個朋友看,她也覺得很不錯,哈哈。
    飄讀后感大學(xué)篇十四
    說到這,紅樓夢里的愛情故事還真是數(shù)不勝數(shù)。首先力推的,就是寶黛的紅粉癡戀。在紅樓夢里要數(shù)這兩個人的愛情最純潔了。從兩小無猜,青梅出馬,到長大后的墜入愛河。曹公簡直就是順?biāo)浦?,讓讀者感到,世間又一份千古流芳的愛情故事誕生了。它的出現(xiàn)是那么的自然,幾乎沒有人懷疑過,它的出現(xiàn)是那么純潔,纖塵不染。但是生不逢時的愛情就是痛苦的代名詞。黛玉性格里獨(dú)有的叛逆和孤僻,以及對世俗的不屑一顧,令她處處顯得特立獨(dú)行,卓爾不群?;ㄇ鞍V讀西廂,毫無避諱;不喜巧言令色,言隨心至;崇尚真情真意,淡泊名利……種種這般,都使得她象一朵幽然獨(dú)放的荷花,始終執(zhí)著著自己的那份清純,質(zhì)本潔來還潔去,一如碧玉般盈澈。用一個普通人的眼光看她,最欣賞的還是黛玉的詩情畫意,靈秀慧黠。
    黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩作對,總是才氣逼人,藝壓群芳。無論是少年聽雨歌樓上的詩情,清寒入骨我欲仙的畫意;還是草木黃落雁南歸的凄涼,花氣溫柔能解語的幽情;無不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩人氣質(zhì)。最嘆息的是黛玉的多愁善感,紅顏薄命。黛玉的身世,注定了她的孤獨(dú)無依,而她的性格,又注定了她的寥落憂傷??v使大觀園里人來人往好不熱鬧,可是這里沒有她可以依靠的親人,沒有她可以傾訴的知己,只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許,卻又總是患得患失。于是她無奈著“天盡頭,何處有丘”,悲哀著“三月香巢已壘成,梁間燕子套無情”,傷感著“花謝花飛飛滿天,紅消香斷有誰憐”,終落得“一縷香魂隨風(fēng)散,三更不曾入夢來”的凄涼結(jié)局。
    與其說林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因,還不如把責(zé)任軌道萬惡的封建社會以元春為首的封建集團(tuán)無情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛情。如果紅樓夢真的是曹雪芹親身經(jīng)歷的描述,那么我可以感受到一個失去至愛的男人的痛苦。地獄的烈火在身邊燃燒,苦不堪言,使我的思想靜止不前,這不是切膚之痛,卻是切膚之愛。當(dāng)血淚撒盡的曹公轉(zhuǎn)身面對不堪回首的歷史怎能不發(fā)出“滿紙荒唐言,一把辛酸淚”的感嘆!
    還有要說的就是薛寶釵的愛情悲劇了??吹谨煊竦挠粲舳K,依然那么難過。可待到讀完,聽甄世隱說著什么"蘭桂齊芳"。
    飄讀后感大學(xué)篇十五
    “大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!边@句話我們爛熟于心,從蹣跚學(xué)步到成人立志,它伴隨著我們成長。而其中的道理,更讓我們受益終生。深讀《大學(xué)·禮記》,其中深意值得探索和敬佩。
    《大學(xué)》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”,并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。
    宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”即弘揚(yáng)高尚的德行,關(guān)愛人民,達(dá)到最高境界的善。而知道要達(dá)到“至善”的境界方能確定目標(biāo),確定目標(biāo)后方能心地寧靜,心地寧靜方能安穩(wěn)不亂,安穩(wěn)不亂方能思慮周詳,思慮周詳方能達(dá)到“至善”。環(huán)環(huán)相扣,有先后次序之分,做任何事并不是一蹴而就的,欲速則不達(dá),這也就是說達(dá)到最理想的境界實(shí)際上也就是是一個無限的完善過程。
    而欲明明德于天下者,要經(jīng)歷格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個環(huán)節(jié)。意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人,則先要治理好自己的國家;意欲治理好自己國家的人,則先要調(diào)整好自己的家庭;意欲調(diào)整好自己家庭的人,則先要修養(yǎng)好自身的品德;意欲修養(yǎng)好自身品德的人,則先要端正自己的心意;意欲端正自己心意的人,則先要使自己的意念真誠;意欲使自己意念真誠的人,則先要獲取知識;獲取知識的途徑則在于探究事理。凡物都有根本有末節(jié),凡事都有終端有始端。不能本末倒置,敗壞根本,努力向認(rèn)知的最高境界探索。
    適用于當(dāng)代大學(xué)生,自我完善必須努力學(xué)習(xí)知識,增進(jìn)學(xué)問,提高認(rèn)識,還必須通過艱苦的磨練,在實(shí)踐中不斷地增長才干,養(yǎng)成各種優(yōu)良的品質(zhì)。但更新和發(fā)展是沒有止境的無限過程,是一個循環(huán)上升的過程。而培養(yǎng)這種積極的人生觀,能幫助每一個我們開辟和創(chuàng)造新的空間。防止憤恨、恐懼、癖好、憂傷等各種情緒損害心靈的純正和完善自我的自覺性。保持情緒的積極性與平衡性。以達(dá)到修身境界。
    而八條目至此進(jìn)行到了“齊家、治國、平天下”層面。表達(dá)真正的政治家應(yīng)具備把家庭道德運(yùn)用、推廣到國家的政治生活之中;對人民有一種純真、誠摯、深厚的愛,按照人民的愿望和意志來處理政務(wù);遵循忠恕之道;公正無私,胸懷寬廣的品質(zhì)。雖然在古代封建社會難以實(shí)現(xiàn),但也表達(dá)了古人的美好愿望以及勇敢設(shè)想;同時也為今天的我們提供了學(xué)習(xí)的依據(jù)。雖然只是短短幾字,卻對我們提出了高標(biāo)準(zhǔn),高要求。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,我們也許不能達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn),但層層遞進(jìn),我們卻能形成一個更完整的人格。像魯迅先生說的那樣:“有一份熱,發(fā)一份熱;有一份光,發(fā)一分光。不必等待炬火”。
    《大學(xué)》是一般璀璨的人生之書,只是讀,便感受到了其中的無限魅力。而我做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,唯有不懈努力,才能將大學(xué)之道,真正融入自己的生活。
    飄讀后感大學(xué)篇十六
    讀完《大學(xué)》后我感想諸多,概括下就是兩方面的領(lǐng)悟,一是做人,二是做學(xué)問。朱子在《大學(xué)》中說:“大學(xué)者,大人之學(xué)也?!彼哉f,懂得大學(xué)之道的人,才能獲得大學(xué)問,這次選擇讀《大學(xué)》我認(rèn)為是很正確的,讀“初學(xué)入德之門”認(rèn)真領(lǐng)悟其中的道理,做人生的大學(xué)問。
    我曾很不理解“大人之學(xué)”,大人是指做官的大人,還是長大的大人,看了南懷瑾的《原本大學(xué)微言》后,我才知道凡有志于學(xué),內(nèi)養(yǎng)的功夫和外用的知識,皆能達(dá)到某一個水準(zhǔn),稱之為“大人”。所以讀大學(xué),是修身、做學(xué)問那么基礎(chǔ)的一步。
    《大學(xué)》原來是《禮記》中的,但后來被抽出,與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合。到朱熹《四書章句集注》的時候正式成為四書之一?!洞髮W(xué)》的主要內(nèi)容總結(jié)起來被稱為“三綱八條七證”,三綱即:明明德,親(通“新”,革新的意思)民,止于至善。八條即:格物,至知,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下。七證即:知,止,定,靜,安,慮,得。它所包含的道理很多很多,我的領(lǐng)悟有以下幾點(diǎn):
    第一、“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。”閉眼深思這段,能做到那樣獨(dú)善其身的人確實(shí)不多?,F(xiàn)在的社會到處都是誘惑、比較、不信任,大家都活在面具下,適應(yīng)這社會不得罪人的同時保護(hù)著自己脆弱的心,讓我想起了小丑,彩色的笑臉下那顆心是笑著,還是流著淚呢。又有多少人能出淤泥而不染呢,意志有定向,心不妄動,所處而安,處事精詳,然后達(dá)到至善之境。就拿我們的大學(xué)生活舉例,真正踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)的人又有多少,那些因?yàn)樯鐖F(tuán)、學(xué)生會、兼職的事逃課、不學(xué)習(xí)的人又有多少,意志有定向了嗎,心不妄動了嗎,心里總是顧忌那么多,離自己的目標(biāo)、夢想?yún)s越來越遠(yuǎn)。修身,做學(xué)問卻被那么多事誘惑著、阻礙著,有一本書中說:“青春是一場無知的奔忙,總會留下顛沛流離的傷。我多么希望明天有太陽,灼燒我那腐爛的夢想?!辈欢@大學(xué)之道的,不懂得獨(dú)善其身的,代價將會是我們的夢想啊,我們要對學(xué)習(xí)的對象有整體性的認(rèn)識,進(jìn)一步確定學(xué)習(xí)目的,學(xué)習(xí)怎么做人,做好人,做正人,而不是單純意義上的求功名、勝利。凡物都有本有末,明白這本末始終的先后次序,出去舊染之污而自新,讓一顆浮躁的心靜下來,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。不顧慮的是什么,能在忙綠浮躁的時候自我反思一下或者回憶一下過往的種種,不也是一種自我提升的方式。確定自己大學(xué)生活的目標(biāo),明白自己的方向,便不會輕易被其他干擾,然會至死不渝地去追求。
    “茍日新,日日新,又日新?!蔽易龅筋愃频摹熬尤杖『跫骸绷藛?,沒有?!洞髮W(xué)》啟示我們應(yīng)該持續(xù)不斷地污垢滌凈,保持身心的潔凈和清新,古人對個人道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步,我們對美劇、動漫持續(xù)不斷地更新跟著看,這足以證明我們是有毅力的,那為何不能將這毅力用在個人道德修養(yǎng)上呢。聽古人的話,茍日新,日日新,又日新,最后弘揚(yáng)光明正大的品德,革舊圖新,達(dá)到最好的境界。
    第二、又說到修身齊家治國平天下,字的順序就強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該先做到修身,正如一葉知秋,以小見大,自身品德修養(yǎng)不好何以談治國平天下。至于齊家,現(xiàn)在社會上的“小三”、“裸婚”等等和婚姻有關(guān)的話題越來越多,有人擴(kuò)大了婚姻的問題,像《圍城》,結(jié)婚后就像把自己圍在一座城里,那不只是方鴻漸的婚姻情況,更多的成了很多人的寫照,但是愛情還是依舊美好的,家庭也是幸福大于煩惱的,相互尊重,相互包容,相互忍讓的處事方式古人比我們現(xiàn)代人看的更透徹,因?yàn)樗麄兌靡孕奚頌楸?。懂得明明德,懂得何為薄厚。雖說“好而知其惡,惡而知其美,天下鮮矣”,但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家,“一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓”,齊家才能治國,而治國才能平天下??纯锤鲊母邔诱賳T,為什么他們的一舉一動會那么受關(guān)注,為什么媒體會想方設(shè)法地尋找緋聞或是優(yōu)點(diǎn),正因?yàn)樗麄兊牡匚?,他們?nèi)裟荦R家,那治國也有利,這也是處世之道,推己及人,以身作則的道理,“是以君子有絜矩之道也”。以身作則,上至國家元首,下至平民百姓??傊畛醯脑搭^就是修身,學(xué)會修身,做到進(jìn)取和完善,雖然我們做不到完美,做不到圣人一樣可以考慮到天下,但是我們能做到的是修身,修身更多的不是為了國家,而是為了自我能活的更高尚。倘若一個個自我都能正其心,誠其意,國何能不治。作為大學(xué)生的我們此刻就修身吧,多學(xué),多思。
    第三、“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有為窮,故其知有不盡也。”格物指努力窮就事物之理,當(dāng)人們通曉事物之理后,人的知識也就完備徹底了;致知完全是作為認(rèn)識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結(jié)果。若沒有格物談致知是無法辦到的,所以對于我們大學(xué)生來說,內(nèi)修就要格物致知,精神上就要“誠其意,正其心”,意誠則必須從慎獨(dú)開始,正心則要求保持平和的心態(tài)。
    那是一個很漫長的過程,從格物到修身,對事物初步認(rèn)識后,然后又會達(dá)到七證:知,止,定,靜,安,慮,得,最后才能做到修身。曾子教我們“知止”,知止而后能定,就像佛說:“如香象渡河,截流而過?!蔽覀円鸭娂姅_擾的心思暫時停“止”下來,就要截?cái)啾娏饕话?,之后才有定,就像平時說的想的太多反而會得不到,那么又何必有那么多的繁雜思想呢,朝著自己想要達(dá)到的目標(biāo),走好腳下的路不就很好了嗎?《大學(xué)》中又說:“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信?!痹谶@紛繁的世界中,我們是子女,是學(xué)生,是以后的支柱等等,在社會上扮演著不同角色,就意味著有不同的目標(biāo)和方向,學(xué)習(xí)亦是如此,不同階段有不同的目標(biāo),因此每個階段都應(yīng)明確目標(biāo)。高中以前我的目標(biāo)一直都是考個好大學(xué),現(xiàn)在上大學(xué)了似乎缺少了目標(biāo),有時會很迷茫,可是還有時間迷茫嗎,這個階段的目標(biāo)也該明確,學(xué)習(xí)繼續(xù)修身,繼續(xù)讓自己優(yōu)秀強(qiáng)大,毫無理由仍在無病呻吟只是弱者的表現(xiàn)。《大學(xué)》教我們做事應(yīng)專心致志,深入思考。當(dāng)我們深入思考后,找到了方向,做到了“止”那就能把目標(biāo)以外的事暫時放下,尋得自身的安定,內(nèi)心就平靜,這之后又可以重新開始思緒,看事物認(rèn)為平常,也就得到了“安”,思想客觀、樸素便是“慮”,最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應(yīng)般,若我們能從開始一步步的實(shí)踐,那結(jié)果肯定是更好的。都說成功是屬于有準(zhǔn)備的人的,因?yàn)樗麄兇_定了方向,內(nèi)心平靜,有了安,慮,便可得??現(xiàn)在的自己和自己所期許的那個差距很大,既然現(xiàn)在有了內(nèi)心中的方向,我就應(yīng)尋求內(nèi)心的平靜,重新理清思緒,然后一步一步向著目標(biāo)努力,收獲最后的成果。
    以上大致是我對《大學(xué)》的感悟,現(xiàn)在的自己曲解了學(xué)習(xí)的概念,從高中開始是為了考試而學(xué),到大學(xué)是為了學(xué)分而學(xué),這樣的自己很悲哀,何時才能夠“即物而窮其理”,什么時候能為了自己而學(xué)呢?此刻吧。修身的重要性不容小覷的,學(xué)習(xí)是漫長的是無盡的,是用有限的生命去追求無限的真理,在學(xué)習(xí)中修身何樂而不為,重視個人的道德修養(yǎng)。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味,此謂修身在正其心。這樣漠然的處世態(tài)度,很少有人可以做到,畢竟我們所處的社會太過復(fù)雜,似乎已經(jīng)很少有人會或者有機(jī)會去體會修身的意義所在,那么我們就盡量做到修身吧。我們總是以仰望的姿態(tài)去面對人生,或許仰望意味著追求,意味著理想,卻未曾想過仰望的同時卻已經(jīng)將自己貶了值,人確實(shí)該有理想,該有追求,但是這種追求這種理想應(yīng)該如何去體現(xiàn)呢,我們總是在應(yīng)對這社會所帶來的一切,卻有多少人能對所謂的社會現(xiàn)實(shí)泰然處之,以一個平和的態(tài)度去面對人生呢?,F(xiàn)在讓我們學(xué)會用平和的態(tài)度去做事,深入地思考。我仍記得高中的校訓(xùn)“修己安人,鑄玉成器”,修己,成器,當(dāng)我透過《大學(xué)》從不同的角度我發(fā)現(xiàn)修身的重要性,我可以不追名逐利,可以不隨波逐流,但是不可以不修身,不可以墮落,考了好多好多篇我的大學(xué)我不墮落,原來我們在大學(xué)防止的就是墮落,雖然此大學(xué)非彼大學(xué),但大學(xué)亦彼大學(xué)。那么就讓我在我的大學(xué)中通過這些領(lǐng)悟繼續(xù)不斷地探索吧。
    在這里,我還要告訴我的朋友,同學(xué),我們一定不能丟下國學(xué)經(jīng)典文化。我們作為中國的年輕人,國家的棟梁,我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)中國的國學(xué)經(jīng)典文化,讓它在世界之中流傳。歷代美國總統(tǒng)尼克松說過那么的一句話:“他說當(dāng)中國人的下一代忘記自己文化的那一天,我們就可以攻打這個民族?!边@句話就是意味著我們不能忘記我們的文化啊。再說,我們作為當(dāng)代的大學(xué)生,真正的國家的棟梁,我們也應(yīng)該起到帶頭模范的作用,認(rèn)真地好好的閱讀中國的國學(xué)經(jīng)典文化,好好的傳承我國的經(jīng)典文化。
    飄讀后感大學(xué)篇十七
    一個大學(xué)生應(yīng)該對人類知識文化有相當(dāng)程度的了解,對自己民族的學(xué)術(shù)文化有一基本的欣賞與把握,同時,他應(yīng)該養(yǎng)成一種獨(dú)立思考、判斷的能力;一種對真理、對善、對美等價值執(zhí)著的心態(tài)。(page 11)
    大學(xué)生不是中學(xué)生,大學(xué)生對他(她)不再、也不應(yīng)提供保姆式的照顧,她應(yīng)該也必然會自我尋求生命之意義和人生之目標(biāo)。在最后意義上說,人之成長(包括自我形象與自我認(rèn)同之形成)是要靠他(她)自己的。(page 21)
    人是不能永遠(yuǎn)沒有孤獨(dú)時刻的,人需要孤獨(dú)以創(chuàng)造思想,以體認(rèn)人生,但人之為人,人之成長需要靠頭腦與,心靈與心靈之相遇和對話。(page 21)
    惟能見乎大,立乎大,然后喜愛能有狂有狷,才能有格調(diào),也才不會沉耽于追逐短暫與細(xì)微的事物。(page 21)
    “我確信在教育中,你排除了專精,則摧毀了生命”——懷海德
    洛克菲勒基金會主席洛爾士以為今日之“知識人”應(yīng)該有能力把“不同的知識綜合。融匯而一以貫之”,并能夠從人文精神出發(fā),知道哪些是“應(yīng)該”做的,從科學(xué)與技術(shù)角度判斷,哪些是“可以做的”。
    大學(xué)的世界精神的孕育與發(fā)揮,誠有多途,惟學(xué)人之相互訪問,則不知為中古大學(xué)之傳統(tǒng),亦為極有意義與價值者。
    溫士頓·丘吉爾在1929年對布雷士多大學(xué)的學(xué)生說:“教育最重要的事是對知識的渴欲。教育非始于大學(xué),也當(dāng)然不應(yīng)該終于大學(xué)”
    我個人相信,在求學(xué)時期的大學(xué)生,應(yīng)盡量積蓄自己的知識,盡量充實(shí)自己的智慧。關(guān)心與認(rèn)識社會以及對現(xiàn)實(shí)之不合理者提出看法與批判,是應(yīng)該而自然的,但這不必過早地走出教室、走出圖書館、走出實(shí)驗(yàn)室、直接參與、無限承擔(dān)。
    掩卷長思,對于大學(xué)的本質(zhì),對于我自己的大學(xué)生活。或許應(yīng)該又另外一番規(guī)劃。應(yīng)該轉(zhuǎn)變態(tài)度了。
    飄讀后感大學(xué)篇十八
    “在蒼茫的大海上,狂風(fēng)卷集著烏云。在烏云和大海之間,海燕象黑色的閃電,在高傲地飛翔?!笔窃谛W(xué)時學(xué)過的高爾基作品《海燕》中的一句話。一直就喜歡豪邁、澎湃的文字,這篇文章中形象的言語、高昂的氣勢讓我愛不釋手,對高爾基的文字的喜愛也更加深入。
    高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫,是前蘇聯(lián)無產(chǎn)階級作家,社會主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人,他出身貧窮(在沙皇俄國出生),幼年喪父,16歲時為了生計(jì)而在社會上到處奔波,當(dāng)過裝卸工、面包房工人。貧民窟和碼頭成了他的社會大學(xué)的課堂。他與勞動人民同呼吸共命運(yùn),親身經(jīng)歷了資本主義殘酷的剝削與壓迫。在饑寒交迫的生活中,高爾基頑強(qiáng)自學(xué),掌握了歐洲古典文學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等方面的知識。人間的苦難,生活的辛酸,磨練了他的斗志,對社會底層人民痛苦生活的體驗(yàn)和深切了解成為他創(chuàng)作中永不枯竭的源泉。
    高爾基早年的不平凡的經(jīng)歷使他寫成了著名的自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學(xué)》?!锻辍贰对谌碎g》《我的大學(xué)》這三本著名的書都以主人公阿廖沙為線索,反映高爾基從小到大的艱辛生活。童年的坎坷經(jīng)歷,母親去世后孤身一人在社會這所大學(xué)自謀生計(jì),雖然遭遇了許多挫折與無奈,也在這里,他學(xué)到許多著名大學(xué)所學(xué)不到的知識開拓了視野,提高了覺悟,終于成長為一個革命知識分子。
    《我的大學(xué)》描寫阿廖沙在喀山時期的活動與成長經(jīng)歷。阿廖沙16歲報著上大學(xué)的愿望來到喀山,但理想無法實(shí)現(xiàn),喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會大學(xué)。阿廖沙無處棲身,與他人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來,因接觸大、中學(xué)生、秘密團(tuán)體的成員及西伯利亞流放回來的革命者,思想發(fā)生變化。阿廖沙閱讀革命民主主義和馬克思主義著作,直至參加革命活動。在革命者的引導(dǎo)之下,擺脫了自殺的精神危機(jī)??ι降?年使他在思想、學(xué)識、社會經(jīng)驗(yàn)方面都有長足的進(jìn)步。
    在書中,作者把他自己青年時代的生活經(jīng)歷貫徹了其中。從這個被真實(shí)記述下來的教程中,我們可以看出青少年時代的高爾基對小市民習(xí)氣的深惡痛絕,對自由的熱烈追求,對美好生活的強(qiáng)烈向往,在生活底層與勞苦大眾的直接接觸,深入社會,接受革命者思想影響和如饑似渴地從書籍中汲取知識養(yǎng)料是他得以成長,從生活底層攀上文化高峰的重要條件。
    在《我的大學(xué)》里,高爾基用自己的筆觸反映了當(dāng)時俄國知識分子的生活和民粹派反抗沙皇統(tǒng)治的活動,展示了這一時期俄國知識分子的思想狀況。在高爾基的自傳小說中,我們看到青少年時期的高爾基就已經(jīng)對俄國的丑惡現(xiàn)實(shí)十分憎惡,一直努力探索生活的道路。