總結(jié)不僅可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，還可以為我們提供解決問(wèn)題的思路和方法?？偨Y(jié)時(shí)應(yīng)該如何運(yùn)用具體的例子和實(shí)證資料？這是一篇總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
散步的讀書(shū)心得篇一
《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。那么大家知道《美學(xué)散步》讀書(shū)心得嗎?以下是小編為您整理的“《美學(xué)散步》讀書(shū)心得”，供您參考。
《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因?yàn)樽髡呤莻€(gè)詩(shī)人，所以整本書(shū)的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來(lái)非常有趣味，不會(huì)失于泛泛而談，但又不至于過(guò)于深?yuàn)W難懂。
當(dāng)你翻開(kāi)這書(shū)時(shí)，便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì)有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對(duì)這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對(duì)這本書(shū)有了一個(gè)大致的印象，全書(shū)風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中，不會(huì)艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細(xì)賞?！睹缹W(xué)散步》這部書(shū)就是這樣的，行到思想靈光閃現(xiàn)處，要靜下心來(lái)思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細(xì)讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì)出來(lái)的。
今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論，她是這樣說(shuō)的:“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗(yàn);有禪宗以凈的心去體悟觀照萬(wàn)物的境界;有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧;有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩;有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視;有康德把時(shí)空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見(jiàn);有黑格爾否定的思考的辯證思維;還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見(jiàn)同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法?！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u(píng)價(jià)，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒(méi)有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來(lái)，我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。對(duì)于體味中國(guó)藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國(guó)美學(xué)的各方特色熔鑄出來(lái)并標(biāo)舉到了極致。
宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn);不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā);不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。
宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和-諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)--《美學(xué)散步》。
在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作;朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的;宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20xx年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920xx年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。
因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。
閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。體會(huì)一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧?kù)o的心中，獨(dú)戀一份美的意韻。
宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)。”它不是從無(wú)邊的空間指向無(wú)限，而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒?？梢哉f(shuō)，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)--儒佛道三合而一了。
清代王船山在論詩(shī)時(shí)說(shuō):“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏。”好一個(gè)“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”!這正是可用來(lái)總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小，其筆墨簡(jiǎn)淡，而微言大義昭著。“他是真理的探尋者，他是美學(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者。”宗先生對(duì)羅丹的。
評(píng)語(yǔ)。
又可恰如其分的用來(lái)評(píng)價(jià)他自己。
藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢?美就在你的心中。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈魂，那么什么是意境呢?因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)?；蚴菫闈M足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界;或是因人群公共互愛(ài)的關(guān)系而有倫理的境界;或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界;或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界;或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神?；瘜?shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化。
對(duì)藝術(shù)的投入，就有美感的誕生;對(duì)藝術(shù)的展示就有美麗的縮放!或許一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。一個(gè)意韻，我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月。散步于美學(xué)中，亙古不變的--芳香泗溢!
散步的讀書(shū)心得篇二
散步于我是為數(shù)不多的可稱之為運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目之一了，上班日每一天早出晚歸，周末又是難得的休息日，竟?jié)u漸連散步也許久不進(jìn)行了。以至近段時(shí)間生病入院，醫(yī)生細(xì)細(xì)端詳我半晌，“是不是每一天沒(méi)有什么運(yùn)動(dòng)？”心內(nèi)暗叫慚愧，這都能夠被人看出？醫(yī)生看出了我的疑惑，笑，“不用奇怪，一看你的工作性質(zhì)，再看你的坐立姿態(tài)，就知不是愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人了?！毖援叄谖颐恳惶斐嬍秤卸韧?，必須要堅(jiān)持早、中、晚的三個(gè)半小時(shí)左右運(yùn)動(dòng)。
于是，散步又成了我生活中的一項(xiàng)重要工作。醫(yī)院的長(zhǎng)廊上，我見(jiàn)到了相濡為沫的老人相伴著前行，無(wú)語(yǔ)但溫馨；看到了白發(fā)蒼蒼的母親顫巍巍的牽著孩子行走，邊走嘴里還反復(fù)叮囑著說(shuō)了無(wú)數(shù)次的句子；當(dāng)然也有孩子陪著父母散步的，孩子走的雄赳赳氣昂昂，父母?jìng)兺现◇w，用喜悅、欣賞、疼愛(ài)的目光投向自我的孩子，似乎感覺(jué)不到病痛的折磨。
當(dāng)我每一天混雜于這支大軍中，日復(fù)一日的看著各色人等，各類家庭演繹著故事，一種沉甸甸的心境愈來(lái)愈濃，我們的父母，我們的前輩就是以這樣的.方式傳承著濃濃的愛(ài)，濃濃的親情，濃濃的關(guān)愛(ài)就是這樣的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。
散步，乃至其他運(yùn)動(dòng)方式，細(xì)細(xì)體味，就是善待自我，關(guān)愛(ài)他人的一種方式了，自身好了，才有本事去關(guān)愛(ài)他人，造福社會(huì)呢。
散步的讀書(shū)心得篇三
散步讀書(shū)是一種結(jié)合了身心健康和閱讀的活動(dòng)，它讓人們可以在舒適的自然環(huán)境中閱讀，并通過(guò)散步來(lái)增強(qiáng)身體的活動(dòng)。作為一個(gè)愛(ài)好讀書(shū)的人，我最近也嘗試了散步讀書(shū)，并獲得了許多難忘的體驗(yàn)和心得。在這篇文章中，我想分享一些我個(gè)人的散步讀書(shū)心得體會(huì)。
首先，散步讀書(shū)讓我享受到了身心的放松。平時(shí)，我習(xí)慣在寂靜的房間里讀書(shū)，但有時(shí)候這樣會(huì)使我感到壓抑和疲倦。而通過(guò)散步讀書(shū)，我可以在戶外的自然環(huán)境中呼吸新鮮的空氣，感受陽(yáng)光的溫暖，解放我的身體。這種身體上的放松讓我更加專注地投入到閱讀中，提高了我的閱讀效率和體驗(yàn)。
其次，散步讀書(shū)還帶給我更多的靈感和創(chuàng)造力。在漫步的過(guò)程中，我可以觀察周圍的花草樹(shù)木，傾聽(tīng)鳥(niǎo)兒的鳴叫，感受大自然的美妙。這些美麗的景色和音樂(lè)往往會(huì)激發(fā)我的靈感，使我的思緒更加活躍。我常常會(huì)在草地上坐下來(lái)，拿出筆記本記錄下我在散步中獲得的思考和想法，這些靈感和創(chuàng)意對(duì)我的寫(xiě)作和藝術(shù)創(chuàng)作都有著很大的幫助。
第三，散步讀書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種獨(dú)特的自我成長(zhǎng)方式。在散步的過(guò)程中，我不僅可以豐富自己的知識(shí)和閱歷，還可以不斷地思考和探索。每次散步讀書(shū)，我都會(huì)選擇一本關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)或歷史的書(shū)籍，這些主題深入淺出地探討了一些人類文明和個(gè)體發(fā)展的重大問(wèn)題。通過(guò)與這些經(jīng)典作品的對(duì)話，我獲得了更深層次的理解和啟發(fā)，豐富了自己的思想和內(nèi)涵。
此外，散步讀書(shū)也帶給我了更多的健康益處。散步是一種簡(jiǎn)單而有效的鍛煉方式，它可以增加我的心肺功能，增強(qiáng)我的運(yùn)動(dòng)能力和抵抗力。在散步的過(guò)程中，我可以感受到汗水的流淌和心跳的加速，這種身體上的變化讓我感到更加活力四溢。而且，散步讀書(shū)也可以減輕我的眼睛疲勞和頸椎酸痛，給我的身體一個(gè)放松和休息的機(jī)會(huì)。
總之，散步讀書(shū)是一種讓人心情愉悅、身心放松的活動(dòng)。通過(guò)與大自然的親密接觸和精神世界的互動(dòng)，我們可以獲得更多的靈感和創(chuàng)造力，豐富自己的心靈和思想。同時(shí)，散步讀書(shū)也給人們帶來(lái)了更多的健康益處，讓我們更加健康快樂(lè)地生活。因此，我將繼續(xù)堅(jiān)持散步讀書(shū)這個(gè)有趣而有益的習(xí)慣，并且鼓勵(lì)更多的人們加入進(jìn)來(lái)，一起感受散步讀書(shū)的美妙！
散步的讀書(shū)心得篇四
散步從本意來(lái)說(shuō)就是走路，而讀完《散步》這篇文章，我有了更深的了解。
我身上也發(fā)生過(guò)這種事，在一個(gè)安靜平和的周末，我們一家人在一起吃火鍋，有肉有菜，可能是沒(méi)來(lái)得及買，我最愛(ài)的金針菇只有一點(diǎn)點(diǎn)，我只能大海撈針?biāo)频脑阱伬镎遥液湍棠掏瑫r(shí)夾到了金針菇，那時(shí)我還小，在我眼中沒(méi)有我讓人，只有人讓我。這時(shí)爸爸讓我把金針菇給奶奶，可我還是不聽(tīng)，心想：為什么，這是我先夾到的，就要我自己吃。爸爸見(jiàn)不管用，狠狠地訓(xùn)斥我，一把把我的金針菇搶下來(lái)，給了奶奶，我表示不滿和氣憤!因?yàn)槲覀兌际侨?，誰(shuí)吃還不是吃，為什么從我這拿，到了嘴的鴨子飛了，誰(shuí)不生氣呢?這時(shí)奶奶把金針菇給了我，對(duì)我說(shuō)：“岐岐，金針菇你吃吧?！卑职忠?jiàn)此景對(duì)我說(shuō)：“看你奶奶對(duì)你多好，那你吃吧，下回別跟奶奶搶了，要懂得分享?！?BR> 雖然這是件不起眼的小事，但是通過(guò)《散步》這篇文章聯(lián)想到此，忽然在我小小的內(nèi)心感受到一股暖流，這就是家人，這就是親情，這就是幸福!如今我再也不跟奶奶搶了，因?yàn)槲抑滥棠虗?ài)我，我們家人都很愛(ài)我，現(xiàn)在“謙讓”成為了我們家的家風(fēng)。
散步于我是為數(shù)不多的可稱之為運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目之一了，上班日每一天早出晚歸，周末又是難得的休息日，竟?jié)u漸連散步也許久不進(jìn)行了。
至近段時(shí)間生病入院，醫(yī)生細(xì)細(xì)端詳我半晌，“是不是每一天沒(méi)有什么運(yùn)動(dòng)?”心內(nèi)暗叫慚愧，這都能夠被人看出?醫(yī)生看出了我的疑惑，笑，“不用奇怪，一看你的工作性質(zhì)，再看你的坐立姿態(tài)，就知不是愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人了?！毖援叄谖颐恳惶斐嬍秤卸韧?，必須要堅(jiān)持早、中、晚的三個(gè)半小時(shí)左右運(yùn)動(dòng)。
于是，散步又成了我生活中的一項(xiàng)重要工作。
醫(yī)院的長(zhǎng)廊上，我見(jiàn)到了相濡為沫的老人相伴著前行，無(wú)語(yǔ)但溫馨;看到了白發(fā)蒼蒼的母親顫巍巍的牽著孩子行走，邊走嘴里還反復(fù)叮囑著說(shuō)了無(wú)數(shù)次的句子;當(dāng)然也有孩子陪著父母散步的，孩子走的雄赳赳氣昂昂，父母?jìng)兺现◇w，用喜悅、欣賞、疼愛(ài)的目光投向自我的孩子，似乎感覺(jué)不到病痛的折磨。
當(dāng)我每一天混雜于這支大軍中，日復(fù)一日的看著各色人等，各類家庭演繹著故事，一種沉甸甸的心境愈來(lái)愈濃，我們的父母，我們的前輩就是以這樣的方式傳承著濃濃的愛(ài)，濃濃的親情，濃濃的關(guān)愛(ài)就是這樣的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。
散步，乃至其他運(yùn)動(dòng)方式，細(xì)細(xì)體味，就是善待自我，關(guān)愛(ài)他人的一種方式了，自身好了，才有本事去關(guān)愛(ài)他人，造福社會(huì)呢。
應(yīng)對(duì)這篇文章，爸爸、媽媽以及我各有不一樣的感受。我就根據(jù)這篇文章看出一則很簡(jiǎn)單的道理：尊老愛(ài)幼。文中的爸爸“尊老”，依著自我的母親，而委屈了自我的兒子;而文中的奶奶則“愛(ài)幼”，雖然自我身體已年邁，但為了孫子，選擇了小路，這明顯地體現(xiàn)出人世間的一種愛(ài)。
而爸爸根據(jù)這篇文章聯(lián)想到了自我：爸爸的母親，也就是我的奶奶，從老家來(lái)到南京，而爸爸感到十分慚愧，并沒(méi)有做到文中父親那樣總想到母親。爸爸說(shuō)：“當(dāng)我和你的奶奶在繁華的都市散步時(shí)，我只是快快地走著，而她卻只緊緊跟在我身后，顧不著觀賞在霓虹燈四射的街市，生怕與我走丟。”
最終是我的媽媽，她站在了母親的角度：每個(gè)母親都擁有一種偉大的愛(ài)，勝過(guò)了朋友之間的愛(ài)，勝過(guò)了丈夫與妻子的愛(ài)，勝過(guò)了上帝對(duì)世間萬(wàn)物的愛(ài)，那就是母親對(duì)孩子的愛(ài)。世上每一位母親都會(huì)對(duì)孩子無(wú)私付出，不管身體是否已年邁，思想是否已遲鈍。
我想，這篇文章正是闡述了這種道理，這種人世的親情。
由此我還想到了在我們的身邊還有很多像作者一樣孝敬父母的人。我們學(xué)過(guò)《許世友四跪慈母》這篇課文。許世友1905年2月28日出生，當(dāng)他十三歲那年，因?yàn)榧揖池毟F當(dāng)看到母親賣妹妹時(shí)，他為了親人的命運(yùn)，給母親下跪，請(qǐng)求母親把幺妹留下來(lái)。第二跪是：1926年，許世友參加了革命，成了敵人搜捕的主要對(duì)象，他們捉不到許世友，就毒打他的母親。他讓母親受到連累，遭到毒打，心中十分難受。第三跪是：許世友看著家里東西被燒光，僅有兩座草棚，許世友百感交集便跪在了地上。第四跪是：臨別之際，許世友跪在了地下。為了革命事業(yè)，他不能留下來(lái)照顧受苦受難的母親，心中滿是愧疚和心痛。從中我們能夠看出許世友對(duì)母親深厚的感情。
“所有杰出的非凡人物都有出色的母親，到了晚年都十分尊敬自我的母親，把他們當(dāng)作最好的朋友”。
這篇文章講的是一家人散步的事，內(nèi)容好比較淺，但仔細(xì)品味，會(huì)感覺(jué)到正是這平常生活中流淌著的親情，滋潤(rùn)著家人的心靈，承托起一個(gè)溫暖的家。
文中多次提到我背起我的母親，然后我的妻子背起我的兒子，這兩種情況都是母子倆，寫(xiě)小時(shí)候媽媽背我、照顧我，等我長(zhǎng)大后該我背媽媽、照顧媽媽了。也體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)美德“尊老愛(ài)幼”。
從今天的春天來(lái)得太遲了和以后，我能體會(huì)到在這個(gè)冬天，很多老人都沒(méi)有挺住，就去世了。然后，我的母親又熬過(guò)了一個(gè)嚴(yán)冬，就是我的母親在度過(guò)冬天時(shí)，忍受到了痛苦，受盡了折磨。沒(méi)有人能預(yù)知未來(lái)，作者的母親有可能在這個(gè)寒冬挺不住了，也有可能在下下個(gè)寒冬挺不住了。母親很有可能隨時(shí)離開(kāi)我們身邊，所以我們要去多陪她。
當(dāng)母親老了，沒(méi)有力氣了，早已習(xí)慣聽(tīng)從她的兒子。她的兒子還小，還習(xí)慣聽(tīng)從他的父親，妻子也總是聽(tīng)她的。寫(xiě)出了父親就是一家之主，相當(dāng)于家人圍著他轉(zhuǎn)。他背上他母親加上妻子背上兒子加起來(lái)就是整個(gè)世界。
讀完這篇文章后，我感受到了親情的偉大，也被文中那個(gè)溫馨的家庭所打動(dòng)!我希望在生活中能擁有更多更多這樣的例子!
散步的讀書(shū)心得篇五
清晨，太陽(yáng)初升，那圓滾滾的小月亮仍然依依不舍地在空中停留著，明媚的陽(yáng)光為大地穿上了一件金色的禮服。
我們?cè)谏介g的道路上散步：我、我的爺爺和奶奶。
原本爺爺和奶奶是在家中休息的，畢竟年齡大了，自然是不愿出門的。我說(shuō)，正因?yàn)槿绱?，才?yīng)該多鍛煉鍛煉，強(qiáng)筋健骨。爺爺和奶奶這才勉強(qiáng)答應(yīng)。
回想著七年前，也就是我四五歲時(shí)，健壯的爺爺和奶奶并肩漫步在路上，中間夾著一個(gè)幼小的我。
山間的道路上，我小心翼翼地?cái)v扶著爺爺和奶奶，他們的臉上也一直洋溢著快樂(lè)的笑容。就這樣，我伴隨著爺爺奶奶緩緩地，慢慢地，悠閑地走著。道路旁兩排整齊的柳樹(shù)是高大的，低垂的柳枝在微風(fēng)中輕輕地?fù)u曳著，這愉悅的溫馨感不由得使我想要回憶往事。
“我小時(shí)候是什么樣子的?”我說(shuō)。“你呀，小時(shí)候可搗蛋呢?！睜敔斈棠屉S之應(yīng)答。哈哈!一說(shuō)起我小時(shí)候，那還真是滔滔不絕呢。
不知不覺(jué)，已經(jīng)走到半山腰的小廣場(chǎng)了。我一眼便瞅到了那棵松樹(shù)前的一根木棍，我傻傻地把它撿起來(lái)要給奶奶做拐杖，奶奶看到我的樣子，咧著嘴笑了，我也跟著笑了起來(lái)。盡管奶奶那泛黃的牙齒已所剩無(wú)幾，但在燦爛的陽(yáng)光中，奶奶的笑容依然是美的。
就這樣，我們?cè)趶V場(chǎng)的一個(gè)小蘑菇亭下閑聊著一些生活中的繁雜瑣事，笑聲驚動(dòng)了叢林里的一片鳥(niǎo)兒，鳥(niǎo)兒在空中盤(pán)旋著飛長(zhǎng)遠(yuǎn)方，笑聲依然在林中回蕩。
此時(shí)，太陽(yáng)已升到了頭頂，一個(gè)明媚的上午就這樣飛快地度過(guò)了，我們迎著耀眼的光芒，向著山下的回家之路走去。
最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍，我慶幸自己能夠想到讀它們，因?yàn)樵诖酥皩?duì)于美學(xué)我是個(gè)門外漢(現(xiàn)在也不算內(nèi)行)，更不了解到底什么是美。讀易先生的《破門而入——講美學(xué)》，才知道美學(xué)不是教你“裝房子、買衣服、交女朋友”，而是相當(dāng)大的一個(gè)社會(huì)科學(xué)，它原本是在各藝術(shù)門類學(xué)科之上的學(xué)科，是個(gè)統(tǒng)領(lǐng)。抽象而枯燥其實(shí)才是美學(xué)研究的特點(diǎn)，因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家，比如柏拉圖、蘇格拉底，還有康德和黑格爾。既然美學(xué)也是哲學(xué)，她就必定具備哲學(xué)求真理的特點(diǎn)，但什么是才是真正的美，如同哲學(xué)里其他問(wèn)題一樣，往往是沒(méi)有統(tǒng)一答案的。雖然易先生講的深入淺出、幽默風(fēng)趣，讀此書(shū)我仍然費(fèi)力，因?yàn)樗枰活w極其抽象的哲學(xué)的頭腦。
真正有點(diǎn)感覺(jué)的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。此書(shū)較為具體，如同書(shū)名，仿佛是在美學(xué)的境地里做一次心靈的散步，詩(shī)樂(lè)書(shū)畫(huà)，悠哉美哉，還可收獲良多。正如他在前言里說(shuō)到的：散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無(wú)論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟棄，放在桌上可以做散步后的回念。
說(shuō)這兩本書(shū)究竟與我與中秋又何干呢?不，我想真正對(duì)美有困惑的人，是看得出來(lái)干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的情緒和思想，使之能夠發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造的表達(dá)美，以成為藝術(shù)?！拔覀兊那楦幸?jīng)過(guò)一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計(jì)較才能發(fā)現(xiàn)深度的美。”移世界就是改變世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對(duì)象。比如月亮，就常常被用來(lái)美化世界。雖然宗先生一直強(qiáng)調(diào)美是客觀存在的，但在我看來(lái)，無(wú)論移我情還是移世界，都將是人為的主觀的對(duì)美的探尋。
當(dāng)代社會(huì)機(jī)器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人們?cè)缫褯](méi)了賞月的閑情，更別說(shuō)這晚無(wú)月的中秋。問(wèn)題是這樣的美境就丟失了嗎?如果所有的物質(zhì)我們都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，機(jī)械的死的過(guò)程了?”都市人常常要么困惑生活無(wú)趣，要么只顧忙碌焦慮，無(wú)法發(fā)見(jiàn)身邊的美，為什么呢?“我們?cè)谧约旱男睦镎也坏矫溃敲淳蜎](méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡!”如果一個(gè)人情感波折、思想矛盾，恐怕嘗到的是苦悶，而不會(huì)是美，所以，“忘掉自我，忘掉自己的情緒的波動(dòng)、思想起伏，不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里，不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”，我們才能真正找到美。
這大概是我這樣的都市人去找這樣的書(shū)來(lái)讀的原因吧!
作者莫懷戚選取一件平凡的小事，通過(guò)一家三代人散步——兒子背母親，母親背兒子等細(xì)節(jié)，以小見(jiàn)大，不經(jīng)意間，寫(xiě)出了一家三代人之間的濃濃親情，道出了中華民族尊老愛(ài)幼的美好品德，讓人回味無(wú)窮。
課文讓我們思考這樣一個(gè)問(wèn)題：每個(gè)父母在日常生活中如何用正確的人生觀、價(jià)值觀，以及正確的言行教育引導(dǎo)孩子。父母是孩子人生的第一位教師，英國(guó)教育家巴特勒認(rèn)為，父母對(duì)孩子的影響是長(zhǎng)期的根深蒂固的，其成人后的種種習(xí)性，80%來(lái)自父母早期的影響和教育。課文從初春陪母親、攜妻子散步，到?jīng)Q定“走大路”，“背起母親”等，無(wú)不表現(xiàn)出父親對(duì)母親的關(guān)愛(ài)呵護(hù)，以及對(duì)兒子無(wú)言的教育和引導(dǎo)。與時(shí)下一些不承擔(dān)贍養(yǎng)老人義務(wù)的人相對(duì)照，其對(duì)下一代的影響引導(dǎo)是不言而喻的。
課文還揭示了另一個(gè)問(wèn)題：社會(huì)和諧的動(dòng)因。人是組成家庭、社會(huì)及人類世界具體的表現(xiàn)形式，人間的親情，家庭的和睦，社會(huì)的完美和諧，都離不開(kāi)人的責(zé)任——對(duì)生命，對(duì)家庭，對(duì)社會(huì)的責(zé)任。每個(gè)人都是要老的，而老人是需要贍養(yǎng)的，是需要情感與安慰的，但更需要對(duì)生命的珍重和人格的尊重。但這一任務(wù)需有誰(shuí)來(lái)承擔(dān)?他的兒女們。孩子是家庭的成員，是未來(lái)和希望，他們需要呵護(hù)，需要教育引導(dǎo)和健康成長(zhǎng)，而父母就是鏡子，就是導(dǎo)師。因此可以說(shuō)，尊敬長(zhǎng)者，愛(ài)護(hù)子女，同時(shí)有責(zé)任心地完成社會(huì)所賦予的使命——如果每個(gè)家庭都若此，社會(huì)就會(huì)和諧，人與人之間的關(guān)系就會(huì)融洽，世界就會(huì)變成美好的人間。
在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在一切向錢看，為了金錢利益父子成仇，夫妻離異，兄弟反目成仇等等違反親情、人倫、道德的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣的情況下，家庭美德，人間親情還有無(wú)存在的必要?尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華文化文明的向心力。中華民族要發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，沒(méi)有人間親情，缺少家庭和睦以及社會(huì)的穩(wěn)定和諧，是萬(wàn)萬(wàn)不能的。
因此，每個(gè)家庭必須從現(xiàn)在，從自身做起，摒棄功利思想，從尊老愛(ài)幼、教育好下一代入手，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，以責(zé)任心、愛(ài)心為建立和睦家庭、和諧社會(huì)出一份力。我呼吁每個(gè)家庭，到了春天，都和家人一起散散步吧。
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀、術(shù)語(yǔ)多，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言寫(xiě)出了中國(guó)美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)美學(xué)，文字清新淡雅。
《美學(xué)散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來(lái)的文集。文集主要分二個(gè)部分：其一，主要是總論的談美的問(wèn)題和文藝中的空靈與充實(shí);其二，主要是以西方美學(xué)思想的營(yíng)養(yǎng)，體味中國(guó)的藝術(shù)精神、特別是莊子的散文、魏晉的人格美以及中國(guó)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)的藝術(shù)意境;其三，主要是對(duì)外國(guó)美學(xué)家和藝術(shù)家的評(píng)論以及詩(shī)歌方面的專論。
作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書(shū)法。中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。
一個(gè)人看到的景色是否美好，多半和此人得心境由關(guān)，也可以說(shuō)景色的美否是由心來(lái)決定的。心也會(huì)限制視野，但同時(shí)，洗滌、凈化過(guò)的心靈也會(huì)因?yàn)樾木车奶嵘吹礁馈⒏鲝V闊的世界。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對(duì)世界的理解，對(duì)美的感悟，從而在再次面對(duì)著世界時(shí)能了解地更深，看地更透徹。生命就是美。某一事物是否是美的，那是人的一個(gè)主觀判別，不是屬于事物的屬性。美永遠(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物。因此，我們也不能說(shuō)美是什么，只能說(shuō)什么是美的;也可以說(shuō)，美不在于物的本身，而在于物給人的感受。生命帶來(lái)了美，有生命的地方就必然存在著美。
讀宗先生的《美學(xué)散步》，感到撲面而來(lái)的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結(jié)的：“作為美學(xué)家，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀，‘藝術(shù)式的人生才是有價(jià)值、有意義的人生?！?BR> 《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石，折射著理性與感性的光輝，或論詩(shī)與書(shū)法，或論音樂(lè)與舞蹈，或論建筑與雕塑，乃至代表著整個(gè)宇宙之美的事物，“愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀他”。
中華民族有著五千年的悠久歷史，在這五千年中尊老愛(ài)幼，勤儉節(jié)約，孝順父母的故事數(shù)不勝數(shù)。中華民族的傳統(tǒng)美德在他們身上體現(xiàn)的淋漓盡致。比如:那二十四孝的故事。讀后，心里那種感覺(jué)無(wú)法用語(yǔ)言形容。現(xiàn)代也有。
前不久，我讀的一篇文章—《散步》就展現(xiàn)一個(gè)大家庭互敬互愛(ài)，珍愛(ài)親情，珍惜生命的故事。它大概講述的是三代四個(gè)人一起去散步，他們散步的時(shí)候，發(fā)生了一點(diǎn)小爭(zhēng)執(zhí)，老母親想走大路，大路平坦，走著穩(wěn)。兒子想走小路，小路風(fēng)景好，有意思?！拔摇眾A在中間。想了一會(huì)，決定走大路。老母親心疼孫子，也要走大路。小路上，小男孩說(shuō)了一句—“前面也是媽媽兒子，后面也是媽媽兒子”。啊。一家人顯得那么和諧，溫馨，令人羨慕不已。
《散步》是的主題就希望中華民族尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)在新的時(shí)代會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大?？?tīng)柼卣J(rèn)為中國(guó)人的敬老愛(ài)幼是“文化的精髓”。我也認(rèn)為這樣，可是現(xiàn)在這樣的現(xiàn)象越來(lái)越少，因?yàn)橐X，總騰不出時(shí)間去和自己的父母去相處。更別說(shuō)像《散步》那樣在路上悠閑的散步了，一家人在一起開(kāi)心的談笑?？蓱z天下父母心，總想和自己的孩子有多一點(diǎn)的時(shí)間聊聊家常話。想一想，我們真的要珍惜和父母在一起的時(shí)間。小時(shí)候媽媽為自己孩子無(wú)私奉獻(xiàn)，長(zhǎng)大還是，永遠(yuǎn)都是。母親永遠(yuǎn)都為自己的下一代奉獻(xiàn)。有時(shí)候，家里難勉會(huì)發(fā)生一些分歧，要多體諒體諒自己的父母。做事要多想一想。
《散步》這篇作者借散步時(shí)出現(xiàn)的“走大路還是走小路的分歧，”和幾處傳神有趣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，逐漸展現(xiàn)了一家四口祖孫三代，兩對(duì)母子之間互敬互愛(ài)，和睦融洽的關(guān)系，淺顯而又深刻地頌揚(yáng)了中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。“前面也是媽媽兒子，后面也是媽媽兒子”，這句稚嫩的語(yǔ)言，充滿了生活的情趣，讓人感到這個(gè)孩子的天真，可愛(ài)。
在現(xiàn)在的社會(huì)影響下，小小的孩子都精明得不得了。刷個(gè)碗都要錢，干什么都要錢，沒(méi)有錢免談。沒(méi)有以前那么天真了。難道社會(huì)越進(jìn)步，孩子的天真就要被剝奪嗎?應(yīng)該好好檢討一下了，給孩子一個(gè)榜樣。
散步的讀書(shū)心得篇六
文章在選材上頗有特色。作者深深懂得“一滴水可以輝映太陽(yáng)的光輝”的道理，精心選材，以小見(jiàn)大。文章只是選取一個(gè)三代同堂的家庭一次散步的小事來(lái)寫(xiě)，就表現(xiàn)了一個(gè)重大的主題：中華民族尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)在新的時(shí)代得到了發(fā)揚(yáng)光大。在這個(gè)三代人的家庭里，“我”處于承前啟后的重要地位。每當(dāng)家庭出現(xiàn)分歧的時(shí)刻，“我”總是主動(dòng)地站出來(lái)，消除分歧，維護(hù)團(tuán)結(jié)，增進(jìn)親情。
“我”家要到田野上散步，可是母親不想去。原因是母親老了，身體不好，好不容易才熬過(guò)了一個(gè)嚴(yán)冬，走遠(yuǎn)一點(diǎn)就覺(jué)得累。母親的想法并非毫無(wú)道理，但是“我”不是消極的表示順從，而是積極地提出建議?！拔摇眲裾f(shuō)母親，正因?yàn)槟昀象w弱，“才應(yīng)該多走走”?！拔摇钡脑挐B透著辯證思想，飽含著對(duì)母親的深切的愛(ài)，有利于母親身體素質(zhì)的增強(qiáng)，有利于家庭溫馨氛圍的.營(yíng)造。母親聽(tīng)了“我”的話，不是固執(zhí)己見(jiàn)，而是從善如流。兒子敬愛(ài)母親，母親尊重兒子，家庭出現(xiàn)了融洽、祥和的氣氛。家庭猶如一口池塘，有時(shí)波平如鏡，有時(shí)波浪起伏。在散步的過(guò)程中，這個(gè)三代之家就像平靜的水面涌起了波瀾。在岔路口，“我”的母親要走大路，“我”的兒子要走小路。大路平順，便于老人行走；小路難行，可是秀色可心。在魚(yú)與熊掌不可得兼的情況下，“我”決定舍魚(yú)而取熊掌?！拔摇闭J(rèn)為，母親年老體弱，余年不多，伴隨她的機(jī)會(huì)已很少；兒子年紀(jì)尚幼，來(lái)日方長(zhǎng)，伴隨他的機(jī)會(huì)還很多。
于是“我”委屈兒子，順從母親，作出了“走大路”的決定。這個(gè)決定是明智的，體現(xiàn)了中華民族“尊老”的美德。就在“我”作出了“走大路”的決定的時(shí)刻，母親忽然摸摸孫兒的小腦瓜，改變了主意：“還是走小路吧?！蹦赣H疼愛(ài)孫兒，了解孫兒的心思，知道孫兒喜歡小路旁邊金色的菜花，整齊的桑樹(shù)，小路盡頭水波粼粼的魚(yú)塘，于是決定自己克服困難，滿足孫兒的心愿。母親改走小路的決定，體現(xiàn)了中華民族“愛(ài)幼”的傳統(tǒng)美德。小路不好走，母親對(duì)“我”說(shuō)：“我走不過(guò)去的地方，你就背著我?！钡搅艘惶庪y走的地方，“我”蹲下身子，背起了母親；妻子也蹲下來(lái)，背起了兒子。
他們怕摔傷了自己所背的親人，因此走得很慢，很穩(wěn)，很仔細(xì)。他們的行動(dòng)體現(xiàn)了中華民族“尊老愛(ài)幼”的美德。
散步的讀書(shū)心得篇七
樣著述甚多，宗先生極少寫(xiě)作，《美學(xué)散步》是先生生前唯一一部美學(xué)著作。這部著作教給我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，如何理解欣賞美及怎樣建立審美態(tài)度。“美學(xué)散步”顧名思義，我們應(yīng)當(dāng)懷著一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆恣，有感即發(fā)。我們可以一邊散步一邊享受宗先生在這部書(shū)里給我們搭建的亭臺(tái)樓閣，花草樹(shù)木。
1、用美產(chǎn)生的影響來(lái)表現(xiàn)美本身
宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字，“凡是荷馬不能按照著各部分來(lái)描繪的，他讓我們?cè)谒挠绊懤飦?lái)認(rèn)識(shí)。詩(shī)人呀，畫(huà)出那“美”所激起的滿意、傾倒、愛(ài)、喜悅，你就把美自身畫(huà)出來(lái)了?！?BR> 舉個(gè)例子，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是以爭(zhēng)奪世界上最美麗的女人海倫為起因，當(dāng)海倫到特洛伊人民的長(zhǎng)老集會(huì)面前，那些尊貴的長(zhǎng)老們瞥見(jiàn)她時(shí)，一個(gè)對(duì)一個(gè)耳邊說(shuō)：“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個(gè)女人這么久忍受苦難呢，她看來(lái)活像一個(gè)青春永駐的女神?！边€有什么能給我們一個(gè)比這個(gè)更生動(dòng)的美的概念，當(dāng)這些冷靜的長(zhǎng)老們也承認(rèn)她的美是值得這一場(chǎng)流了許多血，灑了那么多淚的戰(zhàn)爭(zhēng)呢?所以，有時(shí)候通過(guò)“美”周圍的人事物襯托出來(lái)的美以及“美”自身給周圍人事物產(chǎn)生的影響比直接描述‘美’更有渲染力和表現(xiàn)力。
2、詩(shī)和畫(huà)的辯證關(guān)系
書(shū)中在《詩(shī)和畫(huà)的分界》一章中提到：“詩(shī)和畫(huà)各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代。但各自又可以把對(duì)方盡量吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來(lái)。詩(shī)和畫(huà)的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的‘藝術(shù)意境’”。詩(shī)寫(xiě)的好自然而然就在我們心里描繪出一幅畫(huà)，而一副好的畫(huà)也是充滿了詩(shī)意。
2.1詩(shī)中有畫(huà)的藝術(shù)意境
在我國(guó)古代抒情詩(shī)里有不少是純粹的寫(xiě)景，描繪一個(gè)客觀世界，不寫(xiě)出主題的行動(dòng)，甚至于不直接說(shuō)出主觀的情感但卻充滿了詩(shī)的氣氛和情調(diào)，如唐朝詩(shī)人王昌齡的《初日》：“初日凈金閨，先照床前暖。斜光入羅幕，稍稍親絲管。云發(fā)不能梳。楊花更吹滿?！边@詩(shī)里的境界很像一幅近代印象派大師的畫(huà)，詩(shī)里并沒(méi)有直接描繪這金閨少女，然而一切的美是歸于這看不見(jiàn)的少女的，這是多么艷麗的一幅油畫(huà)啊，在一個(gè)晨光射入的香閨，日光在這幅畫(huà)里是活躍的主角，它從窗門跳進(jìn)來(lái)，跑到閨女的床前接著穿進(jìn)了羅帳，輕輕撫摸一下榻上的樂(lè)器，枕上的如云美發(fā)還散開(kāi)著，楊花隨著晨風(fēng)春日偷進(jìn)了閨房親昵的躲上那枕邊的美發(fā)上。這首詩(shī)雖寫(xiě)“無(wú)我之境”，而每句每字卻反映出自己對(duì)物的撫摸，和物的對(duì)話，表現(xiàn)出對(duì)物的熱愛(ài)，像這首詩(shī)里，純粹的景就成了純粹的情，就是詩(shī)。
2.2畫(huà)中有詩(shī)的藝術(shù)意境
德國(guó)近代大畫(huà)家門采爾有這樣一幅油畫(huà)：那畫(huà)上也是燦爛的晨光從窗門撞進(jìn)了一間臥室，乳白的光輝浸漫在長(zhǎng)垂的紗幕上，隨著落上地板又返跳進(jìn)入穿衣鏡，又從鏡里跳出來(lái)，撫摸著椅背，我們感到晨風(fēng)清涼，朝日溫煦。室里的主人是在畫(huà)面上看不見(jiàn)的，她可能在屋角的床上坐著。門采爾這幅畫(huà)全是詩(shī)，也全是畫(huà)。畫(huà)里本可以有詩(shī)。但若把畫(huà)里的每個(gè)部分都飽吸進(jìn)濃情蜜意那就成了畫(huà)家的抒情作品。
雖說(shuō)詩(shī)畫(huà)相通相容但有相互獨(dú)立，但個(gè)人總覺(jué)得詩(shī)比畫(huà)更有意境，雖然詩(shī)歌不如油畫(huà)那樣光彩奪目，直射眼簾，但詩(shī)歌的這種看不見(jiàn)的意境更能豐富和加深情緒的感受。
散步的讀書(shū)心得篇八
閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。體會(huì)一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧?kù)o的心中，獨(dú)戀一份美的意韻。
宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)?！彼皇菑臒o(wú)邊的空間指向無(wú)限，而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒?？梢哉f(shuō)，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。
清代王船山在論詩(shī)時(shí)說(shuō)：“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏。”好一個(gè)“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”!這正是可用來(lái)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小，其筆墨簡(jiǎn)淡，而微言大義昭著?！八钦胬淼奶綄ふ?，他是美學(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者。”宗先生對(duì)羅丹的評(píng)語(yǔ)又可恰如其分的用來(lái)評(píng)價(jià)他自己。
散步的讀書(shū)心得篇九
今天我們學(xué)到散步這一課了，老師叫我們先讀課文?？赐旰笪疑钍芨袆?dòng)。本來(lái)散步是一件很平常的事，我們一家?guī)缀趺刻於忌⒉?，但看到這篇文章，我的心酸酸的。
《散步》一文主要寫(xiě)了作者、老母親、妻子和兒子一同出去散步的事。在散步的過(guò)程中，體現(xiàn)了他們一家的其樂(lè)融融、互相幫助、互相關(guān)懷，更說(shuō)明了親情無(wú)價(jià)。
在散步時(shí)，作者的母親和兒子發(fā)生了分歧，因?yàn)樽髡叩哪赣H要走大路，大路平順，對(duì)老人來(lái)說(shuō)是比較方便的。而作者兒子卻要走小路，因?yàn)樽咝÷酚幸馑迹诼飞弦部梢酝嬉煌?。但是，作者畢竟是一家之主，所有的人都得?tīng)他的。作者考慮到母親體弱多病，應(yīng)當(dāng)順?biāo)囊狻Ｋ宰髡邲Q定委屈兒子，因?yàn)樽髡吲惆樗臅r(shí)日還長(zhǎng)。作者便說(shuō)：“走大路”。然而，出于對(duì)孫兒的愛(ài)，就決定走小路了。
從這件開(kāi)始由意見(jiàn)分歧到因?yàn)樽髡邔?duì)母親的孝心和母親對(duì)孫兒的愛(ài)而意見(jiàn)一致的事，充分說(shuō)明了他們一家人是多么和睦?？吹竭@里，我不禁想到了我自己。作者對(duì)母親是多么孝順，而我呢?當(dāng)母親累了時(shí)連端上一杯茶都做不到，我實(shí)在是太慚愧了!
通過(guò)這篇課文給了我很大的啟發(fā)，看到了家庭中不能沒(méi)有親情，生活中不能缺少融洽、和諧的氣氛，這樣，當(dāng)我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)的壓力包圍中回到家里，才能得到真正的釋放和解脫。和諧的家庭是我們最好的避風(fēng)港!
《美學(xué)的散步》，收錄了宗白華先生關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述及另外33篇小品文。關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述，是作者在大學(xué)期間給學(xué)生授課的講稿，內(nèi)容十分抽象，屬于純理性的范疇，其與物質(zhì)可感的現(xiàn)實(shí)世界相隔甚遠(yuǎn)，是高度的概括，需結(jié)合具體的實(shí)體或放在具體的環(huán)境中去理解，非仔細(xì)研讀而不能得其精要。33篇小品文，有關(guān)于美與藝術(shù)的散論，有關(guān)于詩(shī)歌的通信，也有為書(shū)籍所寫(xiě)的序言和演講辭。涉及到美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，諸如建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌等等。宗白華先生精通美學(xué)和哲學(xué)，其對(duì)于藝術(shù)的探究，有自己獨(dú)到的理論和建樹(shù)，將美學(xué)和藝術(shù)的觀點(diǎn)與社會(huì)生活和人性思想相結(jié)合，以細(xì)膩的筆觸和優(yōu)美的文字剖析了藝術(shù)與美和現(xiàn)世生活的關(guān)系，給人的精神世界吹去了一股清涼的風(fēng)，帶來(lái)了溫和的美的享受。
人類自誕生以來(lái)，就從未停止過(guò)對(duì)美的追求。遠(yuǎn)古時(shí)代人類就知道以樹(shù)葉蔽體，知道在器物上雕刻花紋，說(shuō)明人在天性中本能的就有美的意識(shí)和向往。五千年的文明進(jìn)程，人類對(duì)美有了深刻的認(rèn)識(shí)并將美上升到了理論的層面專門來(lái)研究，可見(jiàn)，美不單是一種藝術(shù)上的實(shí)踐，更是一種理論意義上的建構(gòu)。從表現(xiàn)美，到以美的理論來(lái)指導(dǎo)美的實(shí)踐，在這個(gè)相互作用交替往復(fù)的過(guò)種中，人們提升了對(duì)美的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟了美的本質(zhì)。個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒必將影響到群體，既而推動(dòng)整個(gè)人類意識(shí)的進(jìn)程。美就是這樣生發(fā)而來(lái)的，它不斷的以新的形式出現(xiàn)，不斷的得以校正和發(fā)展，成為一個(gè)又一個(gè)歷史時(shí)期的印跡?？梢赃@樣說(shuō)，美豐富了歷史，也豐富了人類的心靈。
談到美，必然離不開(kāi)藝術(shù)。藝術(shù)是人類生活必不可少的組成部分，它是建立在以生存必需和本能為基礎(chǔ)上的人類精神的高地。在這個(gè)高地上，人類能夠體驗(yàn)和感覺(jué)到生命的快樂(lè)，進(jìn)而醒悟生命存在的意義和價(jià)值。音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)，這些無(wú)疑普遍地給人以精神和靈魂上的洗禮。藝術(shù)是最能直接表現(xiàn)美的，藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)。我們欣賞一幅畫(huà)，說(shuō)畫(huà)得漂亮，這就是美的最直接地流露，我們感受到了它，畫(huà)的價(jià)值得到了體現(xiàn)。反之，我們說(shuō)某部電影演得一團(tuán)糟，就是對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的否定，認(rèn)為其“不美”，也是對(duì)美的評(píng)判。
但是，人畢竟不是每時(shí)每刻都生活在藝術(shù)當(dāng)中，更多的時(shí)候，人是生活在現(xiàn)實(shí)的工作和勞動(dòng)當(dāng)中的，與柴米油鹽為伴，和喜怒哀樂(lè)為伍。因?yàn)閭€(gè)人受教育程度以及際遇和心境的不同，對(duì)美的感受和認(rèn)知程度自然迥異。但是人類有一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是一直在追求和向往美好的生活。美好的生活，好是本質(zhì)，條件要富足優(yōu)越;美是形式，外在要高尚優(yōu)雅。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們還有相當(dāng)一段距離要走。但是不論條件是好是壞，美的內(nèi)核取決于人的認(rèn)識(shí)和內(nèi)心的操守——鳥(niǎo)美在羽毛，人美在心靈，這個(gè)古訓(xùn)早已被世人所接受。心靈的美，才是本質(zhì)的美。也只有心靈的美，才有可能談及對(duì)美的發(fā)掘和升華。
在生活中，人們不斷地發(fā)現(xiàn)美，感受美，創(chuàng)造美，最終是為了傳播美。對(duì)美的感悟和投入越多，個(gè)體的生命也就越覺(jué)得幸福和有意義;當(dāng)點(diǎn)點(diǎn)滴滴地美匯成了江河，當(dāng)善意和良知成為人們行為的首要，人類社會(huì)才能融洽和諧，世界才能實(shí)現(xiàn)和平與大同。
今天我認(rèn)真閱讀了莫懷戚的散步，感受頗深。其實(shí)莫懷戚的散步，說(shuō)的是一件家庭中非常小的小事，就是一家三代人散步——兒子背母親，母親背兒子等細(xì)節(jié)，但是通過(guò)他的描述，我們能感受到一家三口的濃濃親情，非常溫馨和美好，讓人回味無(wú)窮。
讀了莫懷戚的散步，我一直在想一個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)在生活條件好了，孩子的教育成了一個(gè)最大的問(wèn)題。尤其是很多富二代，可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化缺失，家庭教育沒(méi)有到位造成了很多社會(huì)問(wèn)題。這個(gè)，父母是有很大的責(zé)任的。那為人父母的，該怎樣在日常生活中用正確的人生觀、價(jià)值觀，正確的言行教育引導(dǎo)孩子?莫懷戚的散步給了我們一個(gè)完美的答案。其中莫懷戚的描述的陪母親、攜妻子散步，從猶豫該走大路還是小路到?jīng)Q定背起母親走大路等，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)年長(zhǎng)母親的關(guān)愛(ài)呵護(hù)，以及對(duì)幼小兒子的教育和引導(dǎo)。
另一個(gè)，我們還可以看出做子女的很重要，肩負(fù)著家庭和諧的重任。現(xiàn)在物質(zhì)條件雖然好了，但是人情卻更為淡漠了。有的子女和同事朋友跑的比父母要勤。人間親情還是否有存在的必要?莫懷戚的散步告訴我們，尊老愛(ài)幼作為中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)一直延續(xù)下去。父母其實(shí)不需要你為他們做很多，哪怕是春天里的一次散步，也能讓他們感受到子女的孝順。
而父母是孩子最好的導(dǎo)師。莫懷戚的散步中主人公給孩子言傳身教，做了一個(gè)很好的榜樣。俗話說(shuō)：“百善孝為先”。我相信，主人公的孩子長(zhǎng)大后，也會(huì)如他孝順父母一樣來(lái)孝順?biāo)６覀兠總€(gè)人只有都做到了家庭的和諧才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。世界也才會(huì)變成美好的人間。
中華民族有著五千年的悠久歷史，在這五千年中尊老愛(ài)幼，勤儉節(jié)約，孝順父母的故事數(shù)不勝數(shù)。中華民族的傳統(tǒng)美德在他們身上體現(xiàn)的淋漓盡致。比如：那二十四孝的故事。讀后，心里那種感覺(jué)無(wú)法用語(yǔ)言形容。現(xiàn)代也有。
前不久，我讀的一篇文章——《散步》就展現(xiàn)一個(gè)大家庭互敬互愛(ài)，珍愛(ài)親情，珍惜生命的故事。它大概講述的是三代四個(gè)人一起去散步，他們散步的時(shí)候，發(fā)生了一點(diǎn)小爭(zhēng)執(zhí)，老母親想走大路，大路平坦，走著穩(wěn)。兒子想走小路，小路風(fēng)景好，有意思。“我”夾在中間。想了一會(huì)，決定走大路。老母親心疼孫子，也要走大路。小路上，小男孩說(shuō)了一句—“前面也是媽媽兒子，后面也是媽媽兒子”。啊。一家人顯得那么和諧，溫馨，令人羨慕不已。
《散步》是的主題就希望中華民族尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)在新的時(shí)代會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。柯?tīng)柼卣J(rèn)為中國(guó)人的敬老愛(ài)幼是“文化的精髓”。我也認(rèn)為這樣，可是現(xiàn)在這樣的現(xiàn)象越來(lái)越少，因?yàn)橐X，總騰不出時(shí)間去和自己的父母去相處。更別說(shuō)像《散步》那樣在路上悠閑的散步了，一家人在一起開(kāi)心的談笑?？蓱z天下父母心，總想和自己的孩子有多一點(diǎn)的時(shí)間聊聊家常話。想一想，我們真的要珍惜和父母在一起的時(shí)間。小時(shí)候媽媽為自己孩子無(wú)私奉獻(xiàn)，長(zhǎng)大還是，永遠(yuǎn)都是。母親永遠(yuǎn)都為自己的下一代奉獻(xiàn)。有時(shí)候，家里難勉會(huì)發(fā)生一些分歧，要多體諒體諒自己的父母。做事要多想一想。
《散步》這篇作者借散步時(shí)出現(xiàn)的“走大路還是走小路的分歧，”和幾處傳神有趣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，逐漸展現(xiàn)了一家四口祖孫三代，兩對(duì)母子之間互敬互愛(ài)，和睦融洽的關(guān)系，淺顯而又深刻地頌揚(yáng)了中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德?！扒懊嬉彩菋寢寖鹤?，后面也是媽媽兒子”，這句稚嫩的語(yǔ)言，充滿了生活的情趣，讓人感到這個(gè)孩子的天真，可愛(ài)。
在現(xiàn)在的社會(huì)影響下，小小的孩子都精明得不得了。刷個(gè)碗都要錢，干什么都要錢，沒(méi)有錢免談。沒(méi)有以前那么天真了。難道社會(huì)越進(jìn)步，孩子的天真就要被剝奪嗎?應(yīng)該好好檢討一下了，給孩子一個(gè)榜樣。
今天我懷著激動(dòng)的心情讀了《散步》這篇文章，使我感受到了一種對(duì)生命、對(duì)親人樸素而真摯的愛(ài)。
這篇文章用優(yōu)美而抒情的語(yǔ)言向我講述了這樣一個(gè)故事：做著、母親、妻子和兒子在田野里散步。起初母親不愿意出來(lái)，但出于對(duì)兒子的信服，年邁的母親也走出了家門。一路上歡聲笑語(yǔ)，活潑可愛(ài)的孩子帶給了大家歡樂(lè)。迎著春風(fēng)，踏著青草地，一家人其樂(lè)融融?？煞制缙谶@個(gè)時(shí)候發(fā)生：母親要走平順的大路，而兒子要走小路。作者經(jīng)過(guò)考慮，準(zhǔn)備聽(tīng)從母親的意見(jiàn)，但母親又改變了意見(jiàn)，陪孩子走小路。特別是最后作者背著母親，妻子背著兒子小心翼翼的過(guò)小橋的那個(gè)情景，更是讓我體會(huì)到了親人之間那種濃濃的愛(ài)意。是呀，有時(shí)候，這愛(ài)，這背上的重量，就相當(dāng)于是整個(gè)世界!
讀到這里，我不禁想到了一年前的一件事：那是一個(gè)陽(yáng)光明媚的上午，我、爸爸媽媽、爺爺奶奶一起去野生動(dòng)物園游玩。一路上，我這里跑跑，那里瞅瞅的，爺爺奶奶嘴上說(shuō)我調(diào)皮，但是還是笑的合不攏口。動(dòng)物園中，一座很高的懸橋，我一見(jiàn)立馬高興起來(lái)，拉著爸爸的手就要上橋，奶奶卻犯了難，不敢上去，因?yàn)樗锌指甙Y，年齡又大了。爸爸正要拉住我，卻被奶奶制止住了，“好，我們過(guò)橋吧?！蹦棠棠绦χf(shuō)?！翱?，奶奶，這里多美啊。”“對(duì)，對(duì)，很美。”其實(shí)她一點(diǎn)也沒(méi)看到景色，只顧著看著腳下極為小心的走橋了，并且額頭上也冒出了豆大的汗珠。媽媽也急忙上去扶著她。從這件平常的小事中，看出奶奶對(duì)我的愛(ài)以及爸爸媽媽對(duì)奶奶的愛(ài)是多么的無(wú)私啊。
《散步》這篇文章讓我感受到了親人之間的愛(ài)是無(wú)私的，更使我感受到那種情感平凡中見(jiàn)偉大。
散步的讀書(shū)心得篇十
什么是美？什么是美的對(duì)象、美的內(nèi)容和形式？原本我以為只要是自己覺(jué)得好看的東西就是一種美，但是在《美學(xué)散步》中我體會(huì)到了不一樣的美。宗白華先生在他的美學(xué)研究中，以散步作為形式，以吸納中西、古今美學(xué)精華為宗旨，是他的美學(xué)思想呈現(xiàn)獨(dú)特的散步風(fēng)格。
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在《美學(xué)散步》中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來(lái)，層層展開(kāi)以及語(yǔ)氣的和藹親切；在《美學(xué)散步》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟；在《美學(xué)散步》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來(lái)的例子中明白它真正的內(nèi)涵。
而這一切的一切皆是因?yàn)樽诎兹A先生豐富的學(xué)識(shí)和敏銳細(xì)膩的感覺(jué)。豐富的學(xué)識(shí)使他的文章飽滿、圓潤(rùn)和諧而又充滿張力，敏銳細(xì)膩的感覺(jué)使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中，宗白華先生正在向我們傳達(dá)著一個(gè)重要的觀點(diǎn)：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。
那何為“美學(xué)散步”？如果說(shuō)宗白華先生的美學(xué)研究是美學(xué)散步的話，他的散步就應(yīng)該是在廣泛的研究對(duì)象之間，在中西美學(xué)之間的研究方法。在宗先生看來(lái)，散步是自由的，但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的。我們從宗先生的《美學(xué)散步》中看到了“散步”邏輯性的特點(diǎn)：在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法；在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。同樣的，我們也可以在本書(shū)中看到“散步”的無(wú)拘無(wú)束的特點(diǎn)：以唯美的眼光看世界，追求藝術(shù)化人生，體現(xiàn)出風(fēng)神瀟朗的人格品質(zhì)。
宗先生的《美學(xué)散步》是實(shí)現(xiàn)其美學(xué)理想的一種方式也是實(shí)現(xiàn)其凸顯中國(guó)文化個(gè)性學(xué)術(shù)理想的方式，他傳承中國(guó)古典美學(xué)精髓，注重哲學(xué)在美學(xué)思想中的根本價(jià)值，美學(xué)研究是建立在哲學(xué)等文化思想的基礎(chǔ)之上，因此，他美學(xué)研究中的“散步”表現(xiàn)出明顯的文化風(fēng)格。
人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。在這部作品中，所有的文章都相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征，因此，閱讀這本書(shū)的本身就是一種藝術(shù)的享受。作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)欣賞，書(shū)名叫做《美學(xué)散步》，就是帶領(lǐng)我們?cè)谒囆g(shù)的園林里散步，看看作者給我們營(yíng)造了怎樣的藝術(shù)世界。藝術(shù)的欣賞就是歲美的事物的發(fā)現(xiàn)與感悟。
宗白華先生的《美學(xué)散步》正像書(shū)名所暗示的那樣，書(shū)中所選文章是宗白華先生在不同時(shí)期對(duì)美學(xué)問(wèn)題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨(dú)立成章。但那并不意味著這本書(shū)就毫無(wú)章法可言，相反的是，這本書(shū)猶如散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、舞、樂(lè)、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品，在一個(gè)廣闊的舞臺(tái)中探討美學(xué)的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。在這本書(shū)中，始終有幾個(gè)詞如“實(shí)虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說(shuō)明，宗白華先生尤其重視對(duì)空間意識(shí)的論述。我認(rèn)為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來(lái)應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。
得屈原的纏綿悱惻”的深情，又“須得莊子的超曠空靈”的靈氣。一往情深才能深入萬(wàn)物的核心，是的藝術(shù)具有豐厚的生命內(nèi)質(zhì)；超曠空靈才能使藝術(shù)獲得如鏡中花、水中月般的生命靈氣。
在這部書(shū)里，宗白華先生用他的抒情筆觸，愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的金人的心靈，待到我們“散步”歸來(lái)，會(huì)發(fā)覺(jué)自己的心靈也得到了凈化與升華。如果我們渴望藝術(shù)的美的熏陶，只要進(jìn)入白宗華的《美學(xué)散步》就一定能夠讓自己置身于美的殿堂。
散步的讀書(shū)心得篇十一
這本書(shū)是一本關(guān)于美學(xué)知識(shí)的書(shū)籍。最早接觸美學(xué)，源于一個(gè)很簡(jiǎn)單的想法，就是想增強(qiáng)個(gè)人的審美能力。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們每天都生活在一個(gè)自己熟知的已經(jīng)適應(yīng)了的環(huán)境中，對(duì)周遭的一切已經(jīng)習(xí)以為常。不管是居住條件、飲食習(xí)慣或是生活環(huán)境，很少去體會(huì)是否有美的存在。有一天，當(dāng)我們走出這個(gè)環(huán)境，走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個(gè)城市。我們可能會(huì)對(duì)那里產(chǎn)生許多的好奇心，或許會(huì)對(duì)那里的'建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。
反過(guò)來(lái)，也許那里的人們來(lái)到我們所生活的環(huán)境，因?yàn)椴町愋?，也?huì)產(chǎn)生好奇心和許多美感。聽(tīng)起來(lái)似乎都和距離有一定的關(guān)系。當(dāng)我們將熟知的事物拉開(kāi)一定距離欣賞時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生意外的美感。遠(yuǎn)方是美景，我們?cè)缫咽煜さ纳瞽h(huán)境其實(shí)也是一幅獨(dú)特的美景。這需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去睜大眼睛尋找美的信息。除了與生俱來(lái)的對(duì)美的感受力，也需要我們積累一些美學(xué)方面的知識(shí)。通過(guò)加深對(duì)事物的理解，來(lái)不斷提高審美能力和思考能力。
仔細(xì)想來(lái)，我最早接觸美學(xué)方面的知識(shí)，是從聽(tīng)美學(xué)大師蔣勛老師的音頻節(jié)目《美的沉思》開(kāi)始。每天上下班坐公交車上的路上，飯后、睡前的空余時(shí)間，這檔節(jié)目都在陪伴著我。從西方藝術(shù)文明起源到歐洲文藝復(fù)興，從中國(guó)古代美學(xué)殷商陶器、雕刻再到唐宋文學(xué)的詩(shī)詞之美，這些都如雨露清泉時(shí)刻滋潤(rùn)著我的心田。蔣老師就像一位美的布道者，將我引入這片超越世俗的精神圣地。
散步的讀書(shū)心得篇十二
我看過(guò)一篇名叫《散步》的文章，故事講述的是一家三口其樂(lè)融融出門散步的故事，文章表現(xiàn)出的和諧溫馨，我十分的喜愛(ài)。
文章以“我”(莫懷戚)為中心人物，從“我”和母親的關(guān)系為主線，選取“散步”這生活的一角，逐步展現(xiàn)了一家四口祖孫三代互敬互愛(ài)，融洽和睦的關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，滲透著肩負(fù)重任的中年人對(duì)于生活的高度使命感。
我讀了一遍又一遍，始終不厭倦，或許是被文章中那體現(xiàn)出的濃濃親情所感染。讀起來(lái)也格外的順暢與親切。
我特別喜歡最后一句“好像我背上的同她背上的加此來(lái)，就是整個(gè)世界?！倍嗝雌椒驳囊痪湓?，卻把世界包括在內(nèi)了。那是怎樣的一種親情。因?yàn)橛H人，彼此眼中只有對(duì)方存在。那又是一幅多么溫馨的畫(huà)面。
這篇文章，有很多語(yǔ)句運(yùn)用對(duì)稱句式，讀起來(lái)連貫流暢，富有形式美和聲音美。深深吸引我的.，并不是多么華麗的語(yǔ)句，多么巧妙的構(gòu)思。而是文字間流露出的那一股無(wú)法言寓的親情。
這篇文章給我留下了深刻的印象，我想我是不會(huì)忘記它的。
散步的讀書(shū)心得篇十三
《散步》描述了三代人在一齊散步的小事情，語(yǔ)言樸實(shí)真摯，但是我讀后心里是沉甸甸的。
南方初春的田野，大塊小塊的新綠隨意的鋪著”——呵呵，到處都是生命的痕跡?！拔液湍赣H走在前面，我的妻子和兒子走在后面”溫馨，恬靜。人到我們這個(gè)年紀(jì)，已經(jīng)說(shuō)是人到中年了，父母健康，孩子活撥茁壯成長(zhǎng)，這就是福氣。
作者不是僅僅要告訴我們這些——“到了一處，我蹲下來(lái)，背起母親，妻子也蹲下來(lái)背起兒子好像我背上的同她背上的加起來(lái)就是整個(gè)世界?！睈?ài)就是》幸福，愛(ài)是模范，愛(ài)是職責(zé)，愛(ài)需要傳遞。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字就把中華民族的傳統(tǒng)美德“尊老愛(ài)幼”就這樣從一代傳到下一代。我不語(yǔ)，深深感受作者在文字里的心意。
我的父母把我扶養(yǎng)成人，我來(lái)養(yǎng)育我的'孩子，教育他成長(zhǎng)成人，把愛(ài)的接力棒一棒棒傳下去，我就是他的模范。我父母，我孩子，我，我愛(ài)人，想到他們心中會(huì)泛起一陣陣柔情來(lái)消融初讀此文的沉重。我們大家在一齊，手牽手，肩并肩，只要我們?cè)谝积R，生活就是完美的，生命就是完幸福的。我的世界就是完整的。
感謝生命，讓我和我的親人在一齊，攜手并肩傳遞愛(ài)。
散步的讀書(shū)心得篇十四
楊帆，女，1990年出生于遼寧，在錦州渤海大學(xué)就讀中文系。喜歡一個(gè)人安靜的思考和閱讀。
書(shū)法與詩(shī)歌等其他藝術(shù)形式一樣，其中蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)思想。這是從字的結(jié)構(gòu)之美、筆的使用、筆法章法、執(zhí)筆人心之美四方面來(lái)體現(xiàn)的。
據(jù)說(shuō)倉(cāng)頡最初造書(shū)，都是依照物象來(lái)點(diǎn)畫(huà)的，之后形聲相益，才產(chǎn)生字，由字生文，使字升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而所以成為美學(xué)的對(duì)象。中國(guó)文字成熟期分為三期：純畫(huà)時(shí)期、圖畫(huà)佐文字時(shí)期、純文字期。中國(guó)的書(shū)法和畫(huà)是分不開(kāi)的，通過(guò)抽象的點(diǎn)、線、甚至是符號(hào)等直觀物象來(lái)表述自己的情感。用線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲折、應(yīng)接、疏密、穿插等規(guī)律和結(jié)構(gòu)來(lái)表示交織在一個(gè)物象里或物象與物象之間的相互關(guān)系。
書(shū)法自從殷代以來(lái)風(fēng)格的變化很顯著，所以借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征。尤其是純文字時(shí)期，文字就像是一個(gè)有生命的軀體，各個(gè)部件像血肉筋骨一樣組合在一起，立刻使文字有動(dòng)感有活力起來(lái)，使這個(gè)生命能夠站立和行走，成為反映生命的藝術(shù)形式。
而中國(guó)人所用的筆也是書(shū)法中蘊(yùn)含美不可或缺的要素。自從殷代起就有了筆這種特殊的工具。中國(guó)人的筆是把獸毛(主要是兔毛)捆縛起來(lái)做成的，我們現(xiàn)在稱之為“毛筆“。這種筆是歐洲人用的鋼筆、鉛筆等所不能代替的。它鋪毫抽鋒，極其柔軟又富有彈性，再配上一張好紙、一盤(pán)好墨、一方好硯，揮放自如、變幻無(wú)窮。正因?yàn)檫@種筆的發(fā)明和運(yùn)用，才創(chuàng)造了美妙的書(shū)法藝術(shù)，才使歷代不斷有偉大的發(fā)展，所以在中國(guó)藝術(shù)最高峰的唐朝時(shí)期，唐太宗李世民獨(dú)愛(ài)晉人王羲之的《蘭亭序》，臨死時(shí)還懇求其子讓他把它帶進(jìn)棺材，可見(jiàn)它是一種怎樣獨(dú)特的藝術(shù)，帶給人怎樣一種美的享受。
書(shū)藝中的用筆更表現(xiàn)出獨(dú)道的美學(xué)思想。這與執(zhí)筆人用筆的技術(shù)性問(wèn)題或者說(shuō)是筆法有密切的關(guān)系。商周的篆文、秦人的小篆、漢人的隸書(shū)八分、魏晉的行草、唐人的真書(shū)、宋明的行草……各有各的姿態(tài)和風(fēng)格。
古人曾說(shuō)：晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚態(tài)。后漢大書(shū)家蔡邕在論字時(shí)也說(shuō)需“縱橫有托、運(yùn)用合度、方可謂書(shū)”。
歷朝歷代的中國(guó)，可以稱之為書(shū)法家的有晉人王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的柳公權(quán)、顏真卿，還有為人熟知的宋人歐陽(yáng)詢等等。無(wú)一例外，他們對(duì)文字都會(huì)心會(huì)意，能夠熟練、巧妙的通過(guò)結(jié)構(gòu)的疏密、點(diǎn)畫(huà)的輕重和行筆的急緩來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)物象的情感。歐陽(yáng)詢?cè)粝抡鏁?shū)字體結(jié)構(gòu)三十六條，這也流露出他對(duì)書(shū)法美學(xué)范疇的思想。只有明結(jié)構(gòu)之法，方得字體之美。
而一篇文字全幅的章法也是貫穿情感的血液。如何起、如何領(lǐng)、如何應(yīng)、如何接、如何轉(zhuǎn)、如何承、如何回、如何旋。同時(shí)運(yùn)用得當(dāng)，才能善于表現(xiàn)作者的基本樂(lè)思，從而使文章互相照應(yīng)、相互聯(lián)系。一如王羲之的《蘭亭序》，全篇從第一字“永”到末一字“文”，一氣貫注、風(fēng)神瀟灑、起收有力、連接得當(dāng)、主題貫穿，可謂“絕世好書(shū)”，具有美的典型意義。
最后要說(shuō)的是人心之美。一手好字，必包含著主筆人的內(nèi)心獨(dú)白。主筆人將其獨(dú)特的個(gè)性與風(fēng)格靈活的融入到書(shū)法中，這才是真正的書(shū)法。世間美景皆由情起，只有“美人”才能用“美字”去抒寫(xiě)“美心”。中國(guó)人用筆抒寫(xiě)世間萬(wàn)象，盡筆之勢(shì)、詮世之美，用的是一種膽量和氣度，來(lái)豐富色彩、視覺(jué)、形象和心靈世界。如以草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)、人稱“草圣”的書(shū)法家張旭，他見(jiàn)山水鳥(niǎo)獸、花草蟲(chóng)魚(yú)和天地事物之變，有觸動(dòng)心靈的，不論喜怒哀樂(lè)，必將賦一草書(shū)。他的書(shū)法是可喜可愕的，在表現(xiàn)世間生靈的同時(shí)也暗含自己的情感，或理性、或感性，構(gòu)成一幅意境，美不勝收。
書(shū)法在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展、前進(jìn)，同時(shí)扮演著表達(dá)民族美感的工具，值得好好品味和斟酌!
散步的讀書(shū)心得篇十五
在現(xiàn)代社會(huì)中，美或許已經(jīng)在大眾口中成了一種印象和一種膚淺的面相。這就使得今天的美學(xué)研究變得尤為復(fù)雜，讓人們感到困擾。如果我們將范圍再縮小到有著數(shù)千年審美歷史的中國(guó)，美學(xué)研究者面臨的困境就更大，諸如數(shù)千年的審美傳統(tǒng)，相對(duì)感性和飛揚(yáng)生動(dòng)的審美特點(diǎn)，正在涌入的紛紜繁雜的西方美學(xué)理論、通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等。這些都使得我們不得不在美學(xué)研究，或者說(shuō)美學(xué)學(xué)習(xí)中舉步維艱，慎之又慎。于是，很多人想到了1957年那場(chǎng)美學(xué)大討論，想到了朱光潛和李澤厚。而我的觀念中，對(duì)于中國(guó)審美實(shí)踐和中國(guó)的審美思想，主觀和客觀的截然分開(kāi)是極不合適的。只要看看中國(guó)的園林藝術(shù)、書(shū)法，想想中國(guó)美學(xué)中“氣”、“無(wú)”等概念就會(huì)明白了。宗先生的《美學(xué)散步》開(kāi)頭就說(shuō)：“散步是自由自在，無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)”，將這句話作為論文的開(kāi)頭，本身就是一個(gè)啟示，足以讓我們想見(jiàn)其人、其文、其思想捧《美學(xué)散步》以入美學(xué)之門。
宗先生的《美學(xué)散步》以生動(dòng)的語(yǔ)言、精到的分析勾勒了中國(guó)美學(xué)思想史的大致脈絡(luò)，深刻挖掘了中國(guó)美學(xué)的思想的獨(dú)到之處和中國(guó)美學(xué)中對(duì)“美”的獨(dú)特看法。
首先，宗先生對(duì)于中國(guó)美學(xué)思想史的勾勒主要體現(xiàn)在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》、《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》、《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》三篇文章中。
《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》主要梳理了中國(guó)美學(xué)史早期思想以及由之而來(lái)的中國(guó)美學(xué)思想的苗頭。他提出不僅僅從語(yǔ)言成果上，而且“應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來(lái)研究”。于是，他不僅從文學(xué)成果上來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，而且更主要的從畫(huà)論和圖案美上來(lái)論證。他指出，先秦，甚至在漢代美學(xué)的特點(diǎn)主要是“雕繢滿眼”的美，只是其中有了中國(guó)美學(xué)主要特點(diǎn)的苗頭。一方面，他講述了楚國(guó)裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸；另一方面，也花費(fèi)了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚(yáng)姿態(tài)和《考工記》中在樂(lè)器制造過(guò)程中的虛實(shí)響應(yīng)。在宗先生的眼中，先秦和兩漢時(shí)期是中國(guó)美學(xué)的準(zhǔn)備期，雖然還沒(méi)有成熟的形成自己獨(dú)特的特點(diǎn)，但很多方面已經(jīng)顯示了萌芽。
成和定型放在中國(guó)山水畫(huà)的成熟上，還是將中國(guó)藝術(shù)意境說(shuō)成是“植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈”，都是將中國(guó)美學(xué)的形成和奠基期放在魏晉時(shí)代。山水畫(huà)的成熟正是在魏晉時(shí)期，宗先生說(shuō)：“晉代是中國(guó)山水情緒開(kāi)始和發(fā)達(dá)時(shí)代”；而那活躍的、至動(dòng)的心靈也是在魏晉時(shí)代才出現(xiàn)的。魏晉時(shí)代可說(shuō)是中國(guó)美學(xué)形成和奠基的時(shí)代了。正如宗先生自己說(shuō)的，“魏晉六朝是一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分為兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想?！?BR> 其實(shí)，《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》只是宗先生舉出的一個(gè)標(biāo)示。在這篇文章中，宗先生并沒(méi)有涉及到具體美學(xué)思想的論述，只是論及了唐代的詩(shī)歌，并將之作為中國(guó)民族詩(shī)歌的成熟期。同樣，詩(shī)歌作為美學(xué)實(shí)踐中的重要方面，在宗先生的眼中，中國(guó)美學(xué)在魏晉六朝以后就走向了成熟和發(fā)展的道路。這一觀點(diǎn)在其他的一些零星論述中說(shuō)的非常清楚。
通過(guò)具體的論述，宗先生深刻挖掘了中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)和精神，并且將這種藝術(shù)美學(xué)精神貫穿在自己的具體論述中。這種特點(diǎn)主要是意境論，這種意境論又深深的植根在中國(guó)的哲學(xué)思想中，深深地和中國(guó)的宇宙觀和空間感受相結(jié)合。意境論主張藝術(shù)、美是對(duì)自然世界的組織，并且不僅是自然物質(zhì)世界的表現(xiàn)，更重要的是體現(xiàn)了生命的豐富和飛揚(yáng)，人生的超然境界。這是《美學(xué)散步》的核心所在。他的這些思想表現(xiàn)在一系列的文章中，主要體現(xiàn)在全書(shū)的第一部分。
在宗先生看來(lái)，意境是中國(guó)藝術(shù)或美學(xué)中最代表性的追求與境界，它深深的植根于中國(guó)的哲學(xué)和空間意識(shí)中，并且在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了一個(gè)境界的兩個(gè)互相融通的兩面：充實(shí)和空靈。他把意境作為藝術(shù)之為藝術(shù)的靈境，作為詩(shī)人藝術(shù)家“游心之所在”，從而將之放在一個(gè)極高的位置上。意境的根基是中國(guó)的宇宙觀和哲學(xué)思想。那么中國(guó)的宇宙觀又具有哪些特點(diǎn)呢？他說(shuō)：“我們宇宙即是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩的生動(dòng)氣韻”。我們的宇宙是一個(gè)節(jié)奏化的空間結(jié)構(gòu)，是對(duì)山水自然的組織。在這樣的空間、宇宙中游心，藝術(shù)家用“追光躡影之筆”寫(xiě)出了按實(shí)寫(xiě)虛，由空靈而入充實(shí)的藝術(shù)境界，表現(xiàn)了包含藝術(shù)家飛揚(yáng)生命的人生境界。
宗白華先生的意境論只是一個(gè)框架，是一個(gè)藝術(shù)的境界，或者說(shuō)目標(biāo)。他并沒(méi)有將它說(shuō)成一個(gè)死板和固定的東西。意境具有互相融通的兩個(gè)方向：充實(shí)和空靈。在這兩個(gè)方面的論述中，宗先生還在另一個(gè)層面上給了我們一個(gè)很大的啟示：在討論中國(guó)的藝術(shù)和審美的特點(diǎn)時(shí)，它往往會(huì)參照西方的美學(xué)思想，將它們不自覺(jué)的融化到中國(guó)的美學(xué)思想中，從而使我們能更加深入明了地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的藝術(shù)特征。
縱觀全書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，宗先生在緊扣中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)的特色的同時(shí)，很大程度上融合了西方的近代的美學(xué)成果。這就使得宗先生的美學(xué)具有了明顯的現(xiàn)代性特征，甚至因?yàn)樽谙壬摹睹缹W(xué)散步》，中國(guó)的美學(xué)也開(kāi)始具有明顯的現(xiàn)代性特征?！睹缹W(xué)散步》給與我們的啟示便是，我們?nèi)绾尾拍芨忧‘?dāng)?shù)慕鉀Q中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的問(wèn)題。這實(shí)質(zhì)上包含了兩個(gè)問(wèn)題：一是，如何利用中國(guó)美學(xué)資源和西方涌入的美學(xué)資源；二是，將中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)導(dǎo)向何方，即我們用這些美學(xué)資源來(lái)達(dá)到什么樣的目的。
對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，在這本書(shū)中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最終將之于中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系，得出了中國(guó)美學(xué)典型特征的核心范疇：意境。他很好的把握了西方思想在這些方面的建樹(shù)，使自己的理論具有一種世界性的視角。也就是說(shuō)，宗先生在對(duì)于西方的理論和思想并不是跟著西方的走，以至于喪失了自己的理論立場(chǎng)，丟失了自己的所要解決的問(wèn)題。如果我們來(lái)看中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)或者文學(xué)理論的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)人不是著眼于問(wèn)題研究，不是落腳于實(shí)際，而是跟著西方的思想跑。
第二個(gè)問(wèn)題則更加的重要，因?yàn)樗婕暗矫缹W(xué)研究或者說(shuō)它是美學(xué)研究的指導(dǎo)和方向。但是奇怪的是，在這個(gè)問(wèn)題上看到的幾乎又是一致的意見(jiàn)：化洋為中，化古為今。盡管很多研究者一直做的都是用西方的理論來(lái)比劃、切割中國(guó)自己的美學(xué)思想。要解決這個(gè)問(wèn)題，辦法只有一個(gè)，那就是立足現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確的把握中國(guó)審美情趣的核心，用相應(yīng)的范疇或者理論加以貫穿之。
宗先生的《美學(xué)散步》是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)典范。從宗先生出發(fā)，我們能找到中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)中的現(xiàn)代性精神，并且還為現(xiàn)代的美學(xué)研究和探索提供了極大的幫助，帶給我們有效和明確的啟示。
散步的讀書(shū)心得篇一
《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。那么大家知道《美學(xué)散步》讀書(shū)心得嗎?以下是小編為您整理的“《美學(xué)散步》讀書(shū)心得”，供您參考。
《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書(shū)籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生，因?yàn)樽髡呤莻€(gè)詩(shī)人，所以整本書(shū)的主要風(fēng)格是詩(shī)意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來(lái)非常有趣味，不會(huì)失于泛泛而談，但又不至于過(guò)于深?yuàn)W難懂。
當(dāng)你翻開(kāi)這書(shū)時(shí)，便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì)有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇見(jiàn)令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對(duì)這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書(shū)狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對(duì)這本書(shū)有了一個(gè)大致的印象，全書(shū)風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒，自然而閑適。從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中，不會(huì)艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細(xì)賞?！睹缹W(xué)散步》這部書(shū)就是這樣的，行到思想靈光閃現(xiàn)處，要靜下心來(lái)思考，比照自身，有何感悟。這一功夫是后來(lái)在細(xì)讀的過(guò)程中才慢慢體會(huì)出來(lái)的。
今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論，她是這樣說(shuō)的:“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗(yàn);有禪宗以凈的心去體悟觀照萬(wàn)物的境界;有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧;有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩;有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視;有康德把時(shí)空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見(jiàn);有黑格爾否定的思考的辯證思維;還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見(jiàn)同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法?！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u(píng)價(jià)，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒(méi)有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來(lái)，我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。對(duì)于體味中國(guó)藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國(guó)美學(xué)的各方特色熔鑄出來(lái)并標(biāo)舉到了極致。
宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn);不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā);不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。
宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和-諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。
任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)--《美學(xué)散步》。
在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作;朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的;宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20xx年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920xx年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。
因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。
閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。體會(huì)一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧?kù)o的心中，獨(dú)戀一份美的意韻。
宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)。”它不是從無(wú)邊的空間指向無(wú)限，而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒?？梢哉f(shuō)，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)--儒佛道三合而一了。
清代王船山在論詩(shī)時(shí)說(shuō):“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏。”好一個(gè)“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”!這正是可用來(lái)總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小，其筆墨簡(jiǎn)淡，而微言大義昭著。“他是真理的探尋者，他是美學(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者。”宗先生對(duì)羅丹的。
評(píng)語(yǔ)。
又可恰如其分的用來(lái)評(píng)價(jià)他自己。
藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢?美就在你的心中。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈魂，那么什么是意境呢?因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)?；蚴菫闈M足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界;或是因人群公共互愛(ài)的關(guān)系而有倫理的境界;或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界;或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界;或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神?；瘜?shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化。
對(duì)藝術(shù)的投入，就有美感的誕生;對(duì)藝術(shù)的展示就有美麗的縮放!或許一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。一個(gè)意韻，我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月。散步于美學(xué)中，亙古不變的--芳香泗溢!
散步的讀書(shū)心得篇二
散步于我是為數(shù)不多的可稱之為運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目之一了，上班日每一天早出晚歸，周末又是難得的休息日，竟?jié)u漸連散步也許久不進(jìn)行了。以至近段時(shí)間生病入院，醫(yī)生細(xì)細(xì)端詳我半晌，“是不是每一天沒(méi)有什么運(yùn)動(dòng)？”心內(nèi)暗叫慚愧，這都能夠被人看出？醫(yī)生看出了我的疑惑，笑，“不用奇怪，一看你的工作性質(zhì)，再看你的坐立姿態(tài)，就知不是愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人了?！毖援叄谖颐恳惶斐嬍秤卸韧?，必須要堅(jiān)持早、中、晚的三個(gè)半小時(shí)左右運(yùn)動(dòng)。
于是，散步又成了我生活中的一項(xiàng)重要工作。醫(yī)院的長(zhǎng)廊上，我見(jiàn)到了相濡為沫的老人相伴著前行，無(wú)語(yǔ)但溫馨；看到了白發(fā)蒼蒼的母親顫巍巍的牽著孩子行走，邊走嘴里還反復(fù)叮囑著說(shuō)了無(wú)數(shù)次的句子；當(dāng)然也有孩子陪著父母散步的，孩子走的雄赳赳氣昂昂，父母?jìng)兺现◇w，用喜悅、欣賞、疼愛(ài)的目光投向自我的孩子，似乎感覺(jué)不到病痛的折磨。
當(dāng)我每一天混雜于這支大軍中，日復(fù)一日的看著各色人等，各類家庭演繹著故事，一種沉甸甸的心境愈來(lái)愈濃，我們的父母，我們的前輩就是以這樣的.方式傳承著濃濃的愛(ài)，濃濃的親情，濃濃的關(guān)愛(ài)就是這樣的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。
散步，乃至其他運(yùn)動(dòng)方式，細(xì)細(xì)體味，就是善待自我，關(guān)愛(ài)他人的一種方式了，自身好了，才有本事去關(guān)愛(ài)他人，造福社會(huì)呢。
散步的讀書(shū)心得篇三
散步讀書(shū)是一種結(jié)合了身心健康和閱讀的活動(dòng)，它讓人們可以在舒適的自然環(huán)境中閱讀，并通過(guò)散步來(lái)增強(qiáng)身體的活動(dòng)。作為一個(gè)愛(ài)好讀書(shū)的人，我最近也嘗試了散步讀書(shū)，并獲得了許多難忘的體驗(yàn)和心得。在這篇文章中，我想分享一些我個(gè)人的散步讀書(shū)心得體會(huì)。
首先，散步讀書(shū)讓我享受到了身心的放松。平時(shí)，我習(xí)慣在寂靜的房間里讀書(shū)，但有時(shí)候這樣會(huì)使我感到壓抑和疲倦。而通過(guò)散步讀書(shū)，我可以在戶外的自然環(huán)境中呼吸新鮮的空氣，感受陽(yáng)光的溫暖，解放我的身體。這種身體上的放松讓我更加專注地投入到閱讀中，提高了我的閱讀效率和體驗(yàn)。
其次，散步讀書(shū)還帶給我更多的靈感和創(chuàng)造力。在漫步的過(guò)程中，我可以觀察周圍的花草樹(shù)木，傾聽(tīng)鳥(niǎo)兒的鳴叫，感受大自然的美妙。這些美麗的景色和音樂(lè)往往會(huì)激發(fā)我的靈感，使我的思緒更加活躍。我常常會(huì)在草地上坐下來(lái)，拿出筆記本記錄下我在散步中獲得的思考和想法，這些靈感和創(chuàng)意對(duì)我的寫(xiě)作和藝術(shù)創(chuàng)作都有著很大的幫助。
第三，散步讀書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種獨(dú)特的自我成長(zhǎng)方式。在散步的過(guò)程中，我不僅可以豐富自己的知識(shí)和閱歷，還可以不斷地思考和探索。每次散步讀書(shū)，我都會(huì)選擇一本關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)或歷史的書(shū)籍，這些主題深入淺出地探討了一些人類文明和個(gè)體發(fā)展的重大問(wèn)題。通過(guò)與這些經(jīng)典作品的對(duì)話，我獲得了更深層次的理解和啟發(fā)，豐富了自己的思想和內(nèi)涵。
此外，散步讀書(shū)也帶給我了更多的健康益處。散步是一種簡(jiǎn)單而有效的鍛煉方式，它可以增加我的心肺功能，增強(qiáng)我的運(yùn)動(dòng)能力和抵抗力。在散步的過(guò)程中，我可以感受到汗水的流淌和心跳的加速，這種身體上的變化讓我感到更加活力四溢。而且，散步讀書(shū)也可以減輕我的眼睛疲勞和頸椎酸痛，給我的身體一個(gè)放松和休息的機(jī)會(huì)。
總之，散步讀書(shū)是一種讓人心情愉悅、身心放松的活動(dòng)。通過(guò)與大自然的親密接觸和精神世界的互動(dòng)，我們可以獲得更多的靈感和創(chuàng)造力，豐富自己的心靈和思想。同時(shí)，散步讀書(shū)也給人們帶來(lái)了更多的健康益處，讓我們更加健康快樂(lè)地生活。因此，我將繼續(xù)堅(jiān)持散步讀書(shū)這個(gè)有趣而有益的習(xí)慣，并且鼓勵(lì)更多的人們加入進(jìn)來(lái)，一起感受散步讀書(shū)的美妙！
散步的讀書(shū)心得篇四
散步從本意來(lái)說(shuō)就是走路，而讀完《散步》這篇文章，我有了更深的了解。
我身上也發(fā)生過(guò)這種事，在一個(gè)安靜平和的周末，我們一家人在一起吃火鍋，有肉有菜，可能是沒(méi)來(lái)得及買，我最愛(ài)的金針菇只有一點(diǎn)點(diǎn)，我只能大海撈針?biāo)频脑阱伬镎遥液湍棠掏瑫r(shí)夾到了金針菇，那時(shí)我還小，在我眼中沒(méi)有我讓人，只有人讓我。這時(shí)爸爸讓我把金針菇給奶奶，可我還是不聽(tīng)，心想：為什么，這是我先夾到的，就要我自己吃。爸爸見(jiàn)不管用，狠狠地訓(xùn)斥我，一把把我的金針菇搶下來(lái)，給了奶奶，我表示不滿和氣憤!因?yàn)槲覀兌际侨?，誰(shuí)吃還不是吃，為什么從我這拿，到了嘴的鴨子飛了，誰(shuí)不生氣呢?這時(shí)奶奶把金針菇給了我，對(duì)我說(shuō)：“岐岐，金針菇你吃吧?！卑职忠?jiàn)此景對(duì)我說(shuō)：“看你奶奶對(duì)你多好，那你吃吧，下回別跟奶奶搶了，要懂得分享?！?BR> 雖然這是件不起眼的小事，但是通過(guò)《散步》這篇文章聯(lián)想到此，忽然在我小小的內(nèi)心感受到一股暖流，這就是家人，這就是親情，這就是幸福!如今我再也不跟奶奶搶了，因?yàn)槲抑滥棠虗?ài)我，我們家人都很愛(ài)我，現(xiàn)在“謙讓”成為了我們家的家風(fēng)。
散步于我是為數(shù)不多的可稱之為運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目之一了，上班日每一天早出晚歸，周末又是難得的休息日，竟?jié)u漸連散步也許久不進(jìn)行了。
至近段時(shí)間生病入院，醫(yī)生細(xì)細(xì)端詳我半晌，“是不是每一天沒(méi)有什么運(yùn)動(dòng)?”心內(nèi)暗叫慚愧，這都能夠被人看出?醫(yī)生看出了我的疑惑，笑，“不用奇怪，一看你的工作性質(zhì)，再看你的坐立姿態(tài)，就知不是愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人了?！毖援叄谖颐恳惶斐嬍秤卸韧?，必須要堅(jiān)持早、中、晚的三個(gè)半小時(shí)左右運(yùn)動(dòng)。
于是，散步又成了我生活中的一項(xiàng)重要工作。
醫(yī)院的長(zhǎng)廊上，我見(jiàn)到了相濡為沫的老人相伴著前行，無(wú)語(yǔ)但溫馨;看到了白發(fā)蒼蒼的母親顫巍巍的牽著孩子行走，邊走嘴里還反復(fù)叮囑著說(shuō)了無(wú)數(shù)次的句子;當(dāng)然也有孩子陪著父母散步的，孩子走的雄赳赳氣昂昂，父母?jìng)兺现◇w，用喜悅、欣賞、疼愛(ài)的目光投向自我的孩子，似乎感覺(jué)不到病痛的折磨。
當(dāng)我每一天混雜于這支大軍中，日復(fù)一日的看著各色人等，各類家庭演繹著故事，一種沉甸甸的心境愈來(lái)愈濃，我們的父母，我們的前輩就是以這樣的方式傳承著濃濃的愛(ài)，濃濃的親情，濃濃的關(guān)愛(ài)就是這樣的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。
散步，乃至其他運(yùn)動(dòng)方式，細(xì)細(xì)體味，就是善待自我，關(guān)愛(ài)他人的一種方式了，自身好了，才有本事去關(guān)愛(ài)他人，造福社會(huì)呢。
應(yīng)對(duì)這篇文章，爸爸、媽媽以及我各有不一樣的感受。我就根據(jù)這篇文章看出一則很簡(jiǎn)單的道理：尊老愛(ài)幼。文中的爸爸“尊老”，依著自我的母親，而委屈了自我的兒子;而文中的奶奶則“愛(ài)幼”，雖然自我身體已年邁，但為了孫子，選擇了小路，這明顯地體現(xiàn)出人世間的一種愛(ài)。
而爸爸根據(jù)這篇文章聯(lián)想到了自我：爸爸的母親，也就是我的奶奶，從老家來(lái)到南京，而爸爸感到十分慚愧，并沒(méi)有做到文中父親那樣總想到母親。爸爸說(shuō)：“當(dāng)我和你的奶奶在繁華的都市散步時(shí)，我只是快快地走著，而她卻只緊緊跟在我身后，顧不著觀賞在霓虹燈四射的街市，生怕與我走丟。”
最終是我的媽媽，她站在了母親的角度：每個(gè)母親都擁有一種偉大的愛(ài)，勝過(guò)了朋友之間的愛(ài)，勝過(guò)了丈夫與妻子的愛(ài)，勝過(guò)了上帝對(duì)世間萬(wàn)物的愛(ài)，那就是母親對(duì)孩子的愛(ài)。世上每一位母親都會(huì)對(duì)孩子無(wú)私付出，不管身體是否已年邁，思想是否已遲鈍。
我想，這篇文章正是闡述了這種道理，這種人世的親情。
由此我還想到了在我們的身邊還有很多像作者一樣孝敬父母的人。我們學(xué)過(guò)《許世友四跪慈母》這篇課文。許世友1905年2月28日出生，當(dāng)他十三歲那年，因?yàn)榧揖池毟F當(dāng)看到母親賣妹妹時(shí)，他為了親人的命運(yùn)，給母親下跪，請(qǐng)求母親把幺妹留下來(lái)。第二跪是：1926年，許世友參加了革命，成了敵人搜捕的主要對(duì)象，他們捉不到許世友，就毒打他的母親。他讓母親受到連累，遭到毒打，心中十分難受。第三跪是：許世友看著家里東西被燒光，僅有兩座草棚，許世友百感交集便跪在了地上。第四跪是：臨別之際，許世友跪在了地下。為了革命事業(yè)，他不能留下來(lái)照顧受苦受難的母親，心中滿是愧疚和心痛。從中我們能夠看出許世友對(duì)母親深厚的感情。
“所有杰出的非凡人物都有出色的母親，到了晚年都十分尊敬自我的母親，把他們當(dāng)作最好的朋友”。
這篇文章講的是一家人散步的事，內(nèi)容好比較淺，但仔細(xì)品味，會(huì)感覺(jué)到正是這平常生活中流淌著的親情，滋潤(rùn)著家人的心靈，承托起一個(gè)溫暖的家。
文中多次提到我背起我的母親，然后我的妻子背起我的兒子，這兩種情況都是母子倆，寫(xiě)小時(shí)候媽媽背我、照顧我，等我長(zhǎng)大后該我背媽媽、照顧媽媽了。也體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)美德“尊老愛(ài)幼”。
從今天的春天來(lái)得太遲了和以后，我能體會(huì)到在這個(gè)冬天，很多老人都沒(méi)有挺住，就去世了。然后，我的母親又熬過(guò)了一個(gè)嚴(yán)冬，就是我的母親在度過(guò)冬天時(shí)，忍受到了痛苦，受盡了折磨。沒(méi)有人能預(yù)知未來(lái)，作者的母親有可能在這個(gè)寒冬挺不住了，也有可能在下下個(gè)寒冬挺不住了。母親很有可能隨時(shí)離開(kāi)我們身邊，所以我們要去多陪她。
當(dāng)母親老了，沒(méi)有力氣了，早已習(xí)慣聽(tīng)從她的兒子。她的兒子還小，還習(xí)慣聽(tīng)從他的父親，妻子也總是聽(tīng)她的。寫(xiě)出了父親就是一家之主，相當(dāng)于家人圍著他轉(zhuǎn)。他背上他母親加上妻子背上兒子加起來(lái)就是整個(gè)世界。
讀完這篇文章后，我感受到了親情的偉大，也被文中那個(gè)溫馨的家庭所打動(dòng)!我希望在生活中能擁有更多更多這樣的例子!
散步的讀書(shū)心得篇五
清晨，太陽(yáng)初升，那圓滾滾的小月亮仍然依依不舍地在空中停留著，明媚的陽(yáng)光為大地穿上了一件金色的禮服。
我們?cè)谏介g的道路上散步：我、我的爺爺和奶奶。
原本爺爺和奶奶是在家中休息的，畢竟年齡大了，自然是不愿出門的。我說(shuō)，正因?yàn)槿绱?，才?yīng)該多鍛煉鍛煉，強(qiáng)筋健骨。爺爺和奶奶這才勉強(qiáng)答應(yīng)。
回想著七年前，也就是我四五歲時(shí)，健壯的爺爺和奶奶并肩漫步在路上，中間夾著一個(gè)幼小的我。
山間的道路上，我小心翼翼地?cái)v扶著爺爺和奶奶，他們的臉上也一直洋溢著快樂(lè)的笑容。就這樣，我伴隨著爺爺奶奶緩緩地，慢慢地，悠閑地走著。道路旁兩排整齊的柳樹(shù)是高大的，低垂的柳枝在微風(fēng)中輕輕地?fù)u曳著，這愉悅的溫馨感不由得使我想要回憶往事。
“我小時(shí)候是什么樣子的?”我說(shuō)。“你呀，小時(shí)候可搗蛋呢?！睜敔斈棠屉S之應(yīng)答。哈哈!一說(shuō)起我小時(shí)候，那還真是滔滔不絕呢。
不知不覺(jué)，已經(jīng)走到半山腰的小廣場(chǎng)了。我一眼便瞅到了那棵松樹(shù)前的一根木棍，我傻傻地把它撿起來(lái)要給奶奶做拐杖，奶奶看到我的樣子，咧著嘴笑了，我也跟著笑了起來(lái)。盡管奶奶那泛黃的牙齒已所剩無(wú)幾，但在燦爛的陽(yáng)光中，奶奶的笑容依然是美的。
就這樣，我們?cè)趶V場(chǎng)的一個(gè)小蘑菇亭下閑聊著一些生活中的繁雜瑣事，笑聲驚動(dòng)了叢林里的一片鳥(niǎo)兒，鳥(niǎo)兒在空中盤(pán)旋著飛長(zhǎng)遠(yuǎn)方，笑聲依然在林中回蕩。
此時(shí)，太陽(yáng)已升到了頭頂，一個(gè)明媚的上午就這樣飛快地度過(guò)了，我們迎著耀眼的光芒，向著山下的回家之路走去。
最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍，我慶幸自己能夠想到讀它們，因?yàn)樵诖酥皩?duì)于美學(xué)我是個(gè)門外漢(現(xiàn)在也不算內(nèi)行)，更不了解到底什么是美。讀易先生的《破門而入——講美學(xué)》，才知道美學(xué)不是教你“裝房子、買衣服、交女朋友”，而是相當(dāng)大的一個(gè)社會(huì)科學(xué)，它原本是在各藝術(shù)門類學(xué)科之上的學(xué)科，是個(gè)統(tǒng)領(lǐng)。抽象而枯燥其實(shí)才是美學(xué)研究的特點(diǎn)，因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家，比如柏拉圖、蘇格拉底，還有康德和黑格爾。既然美學(xué)也是哲學(xué)，她就必定具備哲學(xué)求真理的特點(diǎn)，但什么是才是真正的美，如同哲學(xué)里其他問(wèn)題一樣，往往是沒(méi)有統(tǒng)一答案的。雖然易先生講的深入淺出、幽默風(fēng)趣，讀此書(shū)我仍然費(fèi)力，因?yàn)樗枰活w極其抽象的哲學(xué)的頭腦。
真正有點(diǎn)感覺(jué)的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。此書(shū)較為具體，如同書(shū)名，仿佛是在美學(xué)的境地里做一次心靈的散步，詩(shī)樂(lè)書(shū)畫(huà)，悠哉美哉，還可收獲良多。正如他在前言里說(shuō)到的：散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無(wú)論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟棄，放在桌上可以做散步后的回念。
說(shuō)這兩本書(shū)究竟與我與中秋又何干呢?不，我想真正對(duì)美有困惑的人，是看得出來(lái)干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。移我情就是改造我們的情緒和思想，使之能夠發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造的表達(dá)美，以成為藝術(shù)?！拔覀兊那楦幸?jīng)過(guò)一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計(jì)較才能發(fā)現(xiàn)深度的美。”移世界就是改變世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對(duì)象。比如月亮，就常常被用來(lái)美化世界。雖然宗先生一直強(qiáng)調(diào)美是客觀存在的，但在我看來(lái)，無(wú)論移我情還是移世界，都將是人為的主觀的對(duì)美的探尋。
當(dāng)代社會(huì)機(jī)器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人們?cè)缫褯](méi)了賞月的閑情，更別說(shuō)這晚無(wú)月的中秋。問(wèn)題是這樣的美境就丟失了嗎?如果所有的物質(zhì)我們都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，機(jī)械的死的過(guò)程了?”都市人常常要么困惑生活無(wú)趣，要么只顧忙碌焦慮，無(wú)法發(fā)見(jiàn)身邊的美，為什么呢?“我們?cè)谧约旱男睦镎也坏矫溃敲淳蜎](méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡!”如果一個(gè)人情感波折、思想矛盾，恐怕嘗到的是苦悶，而不會(huì)是美，所以，“忘掉自我，忘掉自己的情緒的波動(dòng)、思想起伏，不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里，不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”，我們才能真正找到美。
這大概是我這樣的都市人去找這樣的書(shū)來(lái)讀的原因吧!
作者莫懷戚選取一件平凡的小事，通過(guò)一家三代人散步——兒子背母親，母親背兒子等細(xì)節(jié)，以小見(jiàn)大，不經(jīng)意間，寫(xiě)出了一家三代人之間的濃濃親情，道出了中華民族尊老愛(ài)幼的美好品德，讓人回味無(wú)窮。
課文讓我們思考這樣一個(gè)問(wèn)題：每個(gè)父母在日常生活中如何用正確的人生觀、價(jià)值觀，以及正確的言行教育引導(dǎo)孩子。父母是孩子人生的第一位教師，英國(guó)教育家巴特勒認(rèn)為，父母對(duì)孩子的影響是長(zhǎng)期的根深蒂固的，其成人后的種種習(xí)性，80%來(lái)自父母早期的影響和教育。課文從初春陪母親、攜妻子散步，到?jīng)Q定“走大路”，“背起母親”等，無(wú)不表現(xiàn)出父親對(duì)母親的關(guān)愛(ài)呵護(hù)，以及對(duì)兒子無(wú)言的教育和引導(dǎo)。與時(shí)下一些不承擔(dān)贍養(yǎng)老人義務(wù)的人相對(duì)照，其對(duì)下一代的影響引導(dǎo)是不言而喻的。
課文還揭示了另一個(gè)問(wèn)題：社會(huì)和諧的動(dòng)因。人是組成家庭、社會(huì)及人類世界具體的表現(xiàn)形式，人間的親情，家庭的和睦，社會(huì)的完美和諧，都離不開(kāi)人的責(zé)任——對(duì)生命，對(duì)家庭，對(duì)社會(huì)的責(zé)任。每個(gè)人都是要老的，而老人是需要贍養(yǎng)的，是需要情感與安慰的，但更需要對(duì)生命的珍重和人格的尊重。但這一任務(wù)需有誰(shuí)來(lái)承擔(dān)?他的兒女們。孩子是家庭的成員，是未來(lái)和希望，他們需要呵護(hù)，需要教育引導(dǎo)和健康成長(zhǎng)，而父母就是鏡子，就是導(dǎo)師。因此可以說(shuō)，尊敬長(zhǎng)者，愛(ài)護(hù)子女，同時(shí)有責(zé)任心地完成社會(huì)所賦予的使命——如果每個(gè)家庭都若此，社會(huì)就會(huì)和諧，人與人之間的關(guān)系就會(huì)融洽，世界就會(huì)變成美好的人間。
在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在一切向錢看，為了金錢利益父子成仇，夫妻離異，兄弟反目成仇等等違反親情、人倫、道德的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣的情況下，家庭美德，人間親情還有無(wú)存在的必要?尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華文化文明的向心力。中華民族要發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，沒(méi)有人間親情，缺少家庭和睦以及社會(huì)的穩(wěn)定和諧，是萬(wàn)萬(wàn)不能的。
因此，每個(gè)家庭必須從現(xiàn)在，從自身做起，摒棄功利思想，從尊老愛(ài)幼、教育好下一代入手，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，以責(zé)任心、愛(ài)心為建立和睦家庭、和諧社會(huì)出一份力。我呼吁每個(gè)家庭，到了春天，都和家人一起散散步吧。
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀、術(shù)語(yǔ)多，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言寫(xiě)出了中國(guó)美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)美學(xué)，文字清新淡雅。
《美學(xué)散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來(lái)的文集。文集主要分二個(gè)部分：其一，主要是總論的談美的問(wèn)題和文藝中的空靈與充實(shí);其二，主要是以西方美學(xué)思想的營(yíng)養(yǎng)，體味中國(guó)的藝術(shù)精神、特別是莊子的散文、魏晉的人格美以及中國(guó)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)的藝術(shù)意境;其三，主要是對(duì)外國(guó)美學(xué)家和藝術(shù)家的評(píng)論以及詩(shī)歌方面的專論。
作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書(shū)法。中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。
一個(gè)人看到的景色是否美好，多半和此人得心境由關(guān)，也可以說(shuō)景色的美否是由心來(lái)決定的。心也會(huì)限制視野，但同時(shí)，洗滌、凈化過(guò)的心靈也會(huì)因?yàn)樾木车奶嵘吹礁馈⒏鲝V闊的世界。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對(duì)世界的理解，對(duì)美的感悟，從而在再次面對(duì)著世界時(shí)能了解地更深，看地更透徹。生命就是美。某一事物是否是美的，那是人的一個(gè)主觀判別，不是屬于事物的屬性。美永遠(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物。因此，我們也不能說(shuō)美是什么，只能說(shuō)什么是美的;也可以說(shuō)，美不在于物的本身，而在于物給人的感受。生命帶來(lái)了美，有生命的地方就必然存在著美。
讀宗先生的《美學(xué)散步》，感到撲面而來(lái)的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結(jié)的：“作為美學(xué)家，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀，‘藝術(shù)式的人生才是有價(jià)值、有意義的人生?！?BR> 《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石，折射著理性與感性的光輝，或論詩(shī)與書(shū)法，或論音樂(lè)與舞蹈，或論建筑與雕塑，乃至代表著整個(gè)宇宙之美的事物，“愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀他”。
中華民族有著五千年的悠久歷史，在這五千年中尊老愛(ài)幼，勤儉節(jié)約，孝順父母的故事數(shù)不勝數(shù)。中華民族的傳統(tǒng)美德在他們身上體現(xiàn)的淋漓盡致。比如:那二十四孝的故事。讀后，心里那種感覺(jué)無(wú)法用語(yǔ)言形容。現(xiàn)代也有。
前不久，我讀的一篇文章—《散步》就展現(xiàn)一個(gè)大家庭互敬互愛(ài)，珍愛(ài)親情，珍惜生命的故事。它大概講述的是三代四個(gè)人一起去散步，他們散步的時(shí)候，發(fā)生了一點(diǎn)小爭(zhēng)執(zhí)，老母親想走大路，大路平坦，走著穩(wěn)。兒子想走小路，小路風(fēng)景好，有意思?！拔摇眾A在中間。想了一會(huì)，決定走大路。老母親心疼孫子，也要走大路。小路上，小男孩說(shuō)了一句—“前面也是媽媽兒子，后面也是媽媽兒子”。啊。一家人顯得那么和諧，溫馨，令人羨慕不已。
《散步》是的主題就希望中華民族尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)在新的時(shí)代會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大?？?tīng)柼卣J(rèn)為中國(guó)人的敬老愛(ài)幼是“文化的精髓”。我也認(rèn)為這樣，可是現(xiàn)在這樣的現(xiàn)象越來(lái)越少，因?yàn)橐X，總騰不出時(shí)間去和自己的父母去相處。更別說(shuō)像《散步》那樣在路上悠閑的散步了，一家人在一起開(kāi)心的談笑?？蓱z天下父母心，總想和自己的孩子有多一點(diǎn)的時(shí)間聊聊家常話。想一想，我們真的要珍惜和父母在一起的時(shí)間。小時(shí)候媽媽為自己孩子無(wú)私奉獻(xiàn)，長(zhǎng)大還是，永遠(yuǎn)都是。母親永遠(yuǎn)都為自己的下一代奉獻(xiàn)。有時(shí)候，家里難勉會(huì)發(fā)生一些分歧，要多體諒體諒自己的父母。做事要多想一想。
《散步》這篇作者借散步時(shí)出現(xiàn)的“走大路還是走小路的分歧，”和幾處傳神有趣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，逐漸展現(xiàn)了一家四口祖孫三代，兩對(duì)母子之間互敬互愛(ài)，和睦融洽的關(guān)系，淺顯而又深刻地頌揚(yáng)了中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。“前面也是媽媽兒子，后面也是媽媽兒子”，這句稚嫩的語(yǔ)言，充滿了生活的情趣，讓人感到這個(gè)孩子的天真，可愛(ài)。
在現(xiàn)在的社會(huì)影響下，小小的孩子都精明得不得了。刷個(gè)碗都要錢，干什么都要錢，沒(méi)有錢免談。沒(méi)有以前那么天真了。難道社會(huì)越進(jìn)步，孩子的天真就要被剝奪嗎?應(yīng)該好好檢討一下了，給孩子一個(gè)榜樣。
散步的讀書(shū)心得篇六
文章在選材上頗有特色。作者深深懂得“一滴水可以輝映太陽(yáng)的光輝”的道理，精心選材，以小見(jiàn)大。文章只是選取一個(gè)三代同堂的家庭一次散步的小事來(lái)寫(xiě)，就表現(xiàn)了一個(gè)重大的主題：中華民族尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)在新的時(shí)代得到了發(fā)揚(yáng)光大。在這個(gè)三代人的家庭里，“我”處于承前啟后的重要地位。每當(dāng)家庭出現(xiàn)分歧的時(shí)刻，“我”總是主動(dòng)地站出來(lái)，消除分歧，維護(hù)團(tuán)結(jié)，增進(jìn)親情。
“我”家要到田野上散步，可是母親不想去。原因是母親老了，身體不好，好不容易才熬過(guò)了一個(gè)嚴(yán)冬，走遠(yuǎn)一點(diǎn)就覺(jué)得累。母親的想法并非毫無(wú)道理，但是“我”不是消極的表示順從，而是積極地提出建議?！拔摇眲裾f(shuō)母親，正因?yàn)槟昀象w弱，“才應(yīng)該多走走”?！拔摇钡脑挐B透著辯證思想，飽含著對(duì)母親的深切的愛(ài)，有利于母親身體素質(zhì)的增強(qiáng)，有利于家庭溫馨氛圍的.營(yíng)造。母親聽(tīng)了“我”的話，不是固執(zhí)己見(jiàn)，而是從善如流。兒子敬愛(ài)母親，母親尊重兒子，家庭出現(xiàn)了融洽、祥和的氣氛。家庭猶如一口池塘，有時(shí)波平如鏡，有時(shí)波浪起伏。在散步的過(guò)程中，這個(gè)三代之家就像平靜的水面涌起了波瀾。在岔路口，“我”的母親要走大路，“我”的兒子要走小路。大路平順，便于老人行走；小路難行，可是秀色可心。在魚(yú)與熊掌不可得兼的情況下，“我”決定舍魚(yú)而取熊掌?！拔摇闭J(rèn)為，母親年老體弱，余年不多，伴隨她的機(jī)會(huì)已很少；兒子年紀(jì)尚幼，來(lái)日方長(zhǎng)，伴隨他的機(jī)會(huì)還很多。
于是“我”委屈兒子，順從母親，作出了“走大路”的決定。這個(gè)決定是明智的，體現(xiàn)了中華民族“尊老”的美德。就在“我”作出了“走大路”的決定的時(shí)刻，母親忽然摸摸孫兒的小腦瓜，改變了主意：“還是走小路吧?！蹦赣H疼愛(ài)孫兒，了解孫兒的心思，知道孫兒喜歡小路旁邊金色的菜花，整齊的桑樹(shù)，小路盡頭水波粼粼的魚(yú)塘，于是決定自己克服困難，滿足孫兒的心愿。母親改走小路的決定，體現(xiàn)了中華民族“愛(ài)幼”的傳統(tǒng)美德。小路不好走，母親對(duì)“我”說(shuō)：“我走不過(guò)去的地方，你就背著我?！钡搅艘惶庪y走的地方，“我”蹲下身子，背起了母親；妻子也蹲下來(lái)，背起了兒子。
他們怕摔傷了自己所背的親人，因此走得很慢，很穩(wěn)，很仔細(xì)。他們的行動(dòng)體現(xiàn)了中華民族“尊老愛(ài)幼”的美德。
散步的讀書(shū)心得篇七
樣著述甚多，宗先生極少寫(xiě)作，《美學(xué)散步》是先生生前唯一一部美學(xué)著作。這部著作教給我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，如何理解欣賞美及怎樣建立審美態(tài)度。“美學(xué)散步”顧名思義，我們應(yīng)當(dāng)懷著一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆恣，有感即發(fā)。我們可以一邊散步一邊享受宗先生在這部書(shū)里給我們搭建的亭臺(tái)樓閣，花草樹(shù)木。
1、用美產(chǎn)生的影響來(lái)表現(xiàn)美本身
宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字，“凡是荷馬不能按照著各部分來(lái)描繪的，他讓我們?cè)谒挠绊懤飦?lái)認(rèn)識(shí)。詩(shī)人呀，畫(huà)出那“美”所激起的滿意、傾倒、愛(ài)、喜悅，你就把美自身畫(huà)出來(lái)了?！?BR> 舉個(gè)例子，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是以爭(zhēng)奪世界上最美麗的女人海倫為起因，當(dāng)海倫到特洛伊人民的長(zhǎng)老集會(huì)面前，那些尊貴的長(zhǎng)老們瞥見(jiàn)她時(shí)，一個(gè)對(duì)一個(gè)耳邊說(shuō)：“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個(gè)女人這么久忍受苦難呢，她看來(lái)活像一個(gè)青春永駐的女神?！边€有什么能給我們一個(gè)比這個(gè)更生動(dòng)的美的概念，當(dāng)這些冷靜的長(zhǎng)老們也承認(rèn)她的美是值得這一場(chǎng)流了許多血，灑了那么多淚的戰(zhàn)爭(zhēng)呢?所以，有時(shí)候通過(guò)“美”周圍的人事物襯托出來(lái)的美以及“美”自身給周圍人事物產(chǎn)生的影響比直接描述‘美’更有渲染力和表現(xiàn)力。
2、詩(shī)和畫(huà)的辯證關(guān)系
書(shū)中在《詩(shī)和畫(huà)的分界》一章中提到：“詩(shī)和畫(huà)各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代。但各自又可以把對(duì)方盡量吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來(lái)。詩(shī)和畫(huà)的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的‘藝術(shù)意境’”。詩(shī)寫(xiě)的好自然而然就在我們心里描繪出一幅畫(huà)，而一副好的畫(huà)也是充滿了詩(shī)意。
2.1詩(shī)中有畫(huà)的藝術(shù)意境
在我國(guó)古代抒情詩(shī)里有不少是純粹的寫(xiě)景，描繪一個(gè)客觀世界，不寫(xiě)出主題的行動(dòng)，甚至于不直接說(shuō)出主觀的情感但卻充滿了詩(shī)的氣氛和情調(diào)，如唐朝詩(shī)人王昌齡的《初日》：“初日凈金閨，先照床前暖。斜光入羅幕，稍稍親絲管。云發(fā)不能梳。楊花更吹滿?！边@詩(shī)里的境界很像一幅近代印象派大師的畫(huà)，詩(shī)里并沒(méi)有直接描繪這金閨少女，然而一切的美是歸于這看不見(jiàn)的少女的，這是多么艷麗的一幅油畫(huà)啊，在一個(gè)晨光射入的香閨，日光在這幅畫(huà)里是活躍的主角，它從窗門跳進(jìn)來(lái)，跑到閨女的床前接著穿進(jìn)了羅帳，輕輕撫摸一下榻上的樂(lè)器，枕上的如云美發(fā)還散開(kāi)著，楊花隨著晨風(fēng)春日偷進(jìn)了閨房親昵的躲上那枕邊的美發(fā)上。這首詩(shī)雖寫(xiě)“無(wú)我之境”，而每句每字卻反映出自己對(duì)物的撫摸，和物的對(duì)話，表現(xiàn)出對(duì)物的熱愛(ài)，像這首詩(shī)里，純粹的景就成了純粹的情，就是詩(shī)。
2.2畫(huà)中有詩(shī)的藝術(shù)意境
德國(guó)近代大畫(huà)家門采爾有這樣一幅油畫(huà)：那畫(huà)上也是燦爛的晨光從窗門撞進(jìn)了一間臥室，乳白的光輝浸漫在長(zhǎng)垂的紗幕上，隨著落上地板又返跳進(jìn)入穿衣鏡，又從鏡里跳出來(lái)，撫摸著椅背，我們感到晨風(fēng)清涼，朝日溫煦。室里的主人是在畫(huà)面上看不見(jiàn)的，她可能在屋角的床上坐著。門采爾這幅畫(huà)全是詩(shī)，也全是畫(huà)。畫(huà)里本可以有詩(shī)。但若把畫(huà)里的每個(gè)部分都飽吸進(jìn)濃情蜜意那就成了畫(huà)家的抒情作品。
雖說(shuō)詩(shī)畫(huà)相通相容但有相互獨(dú)立，但個(gè)人總覺(jué)得詩(shī)比畫(huà)更有意境，雖然詩(shī)歌不如油畫(huà)那樣光彩奪目，直射眼簾，但詩(shī)歌的這種看不見(jiàn)的意境更能豐富和加深情緒的感受。
散步的讀書(shū)心得篇八
閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品味雕琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。體會(huì)一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧?kù)o的心中，獨(dú)戀一份美的意韻。
宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。他在書(shū)中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)?！彼皇菑臒o(wú)邊的空間指向無(wú)限，而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物，返回自身，回歸“小宇宙”。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒?？梢哉f(shuō)，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。
清代王船山在論詩(shī)時(shí)說(shuō)：“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏。”好一個(gè)“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”!這正是可用來(lái)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小，其筆墨簡(jiǎn)淡，而微言大義昭著?！八钦胬淼奶綄ふ?，他是美學(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者。”宗先生對(duì)羅丹的評(píng)語(yǔ)又可恰如其分的用來(lái)評(píng)價(jià)他自己。
散步的讀書(shū)心得篇九
今天我們學(xué)到散步這一課了，老師叫我們先讀課文?？赐旰笪疑钍芨袆?dòng)。本來(lái)散步是一件很平常的事，我們一家?guī)缀趺刻於忌⒉?，但看到這篇文章，我的心酸酸的。
《散步》一文主要寫(xiě)了作者、老母親、妻子和兒子一同出去散步的事。在散步的過(guò)程中，體現(xiàn)了他們一家的其樂(lè)融融、互相幫助、互相關(guān)懷，更說(shuō)明了親情無(wú)價(jià)。
在散步時(shí)，作者的母親和兒子發(fā)生了分歧，因?yàn)樽髡叩哪赣H要走大路，大路平順，對(duì)老人來(lái)說(shuō)是比較方便的。而作者兒子卻要走小路，因?yàn)樽咝÷酚幸馑迹诼飞弦部梢酝嬉煌?。但是，作者畢竟是一家之主，所有的人都得?tīng)他的。作者考慮到母親體弱多病，應(yīng)當(dāng)順?biāo)囊狻Ｋ宰髡邲Q定委屈兒子，因?yàn)樽髡吲惆樗臅r(shí)日還長(zhǎng)。作者便說(shuō)：“走大路”。然而，出于對(duì)孫兒的愛(ài)，就決定走小路了。
從這件開(kāi)始由意見(jiàn)分歧到因?yàn)樽髡邔?duì)母親的孝心和母親對(duì)孫兒的愛(ài)而意見(jiàn)一致的事，充分說(shuō)明了他們一家人是多么和睦?？吹竭@里，我不禁想到了我自己。作者對(duì)母親是多么孝順，而我呢?當(dāng)母親累了時(shí)連端上一杯茶都做不到，我實(shí)在是太慚愧了!
通過(guò)這篇課文給了我很大的啟發(fā)，看到了家庭中不能沒(méi)有親情，生活中不能缺少融洽、和諧的氣氛，這樣，當(dāng)我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)的壓力包圍中回到家里，才能得到真正的釋放和解脫。和諧的家庭是我們最好的避風(fēng)港!
《美學(xué)的散步》，收錄了宗白華先生關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述及另外33篇小品文。關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述，是作者在大學(xué)期間給學(xué)生授課的講稿，內(nèi)容十分抽象，屬于純理性的范疇，其與物質(zhì)可感的現(xiàn)實(shí)世界相隔甚遠(yuǎn)，是高度的概括，需結(jié)合具體的實(shí)體或放在具體的環(huán)境中去理解，非仔細(xì)研讀而不能得其精要。33篇小品文，有關(guān)于美與藝術(shù)的散論，有關(guān)于詩(shī)歌的通信，也有為書(shū)籍所寫(xiě)的序言和演講辭。涉及到美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，諸如建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌等等。宗白華先生精通美學(xué)和哲學(xué)，其對(duì)于藝術(shù)的探究，有自己獨(dú)到的理論和建樹(shù)，將美學(xué)和藝術(shù)的觀點(diǎn)與社會(huì)生活和人性思想相結(jié)合，以細(xì)膩的筆觸和優(yōu)美的文字剖析了藝術(shù)與美和現(xiàn)世生活的關(guān)系，給人的精神世界吹去了一股清涼的風(fēng)，帶來(lái)了溫和的美的享受。
人類自誕生以來(lái)，就從未停止過(guò)對(duì)美的追求。遠(yuǎn)古時(shí)代人類就知道以樹(shù)葉蔽體，知道在器物上雕刻花紋，說(shuō)明人在天性中本能的就有美的意識(shí)和向往。五千年的文明進(jìn)程，人類對(duì)美有了深刻的認(rèn)識(shí)并將美上升到了理論的層面專門來(lái)研究，可見(jiàn)，美不單是一種藝術(shù)上的實(shí)踐，更是一種理論意義上的建構(gòu)。從表現(xiàn)美，到以美的理論來(lái)指導(dǎo)美的實(shí)踐，在這個(gè)相互作用交替往復(fù)的過(guò)種中，人們提升了對(duì)美的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟了美的本質(zhì)。個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒必將影響到群體，既而推動(dòng)整個(gè)人類意識(shí)的進(jìn)程。美就是這樣生發(fā)而來(lái)的，它不斷的以新的形式出現(xiàn)，不斷的得以校正和發(fā)展，成為一個(gè)又一個(gè)歷史時(shí)期的印跡?？梢赃@樣說(shuō)，美豐富了歷史，也豐富了人類的心靈。
談到美，必然離不開(kāi)藝術(shù)。藝術(shù)是人類生活必不可少的組成部分，它是建立在以生存必需和本能為基礎(chǔ)上的人類精神的高地。在這個(gè)高地上，人類能夠體驗(yàn)和感覺(jué)到生命的快樂(lè)，進(jìn)而醒悟生命存在的意義和價(jià)值。音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)，這些無(wú)疑普遍地給人以精神和靈魂上的洗禮。藝術(shù)是最能直接表現(xiàn)美的，藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)。我們欣賞一幅畫(huà)，說(shuō)畫(huà)得漂亮，這就是美的最直接地流露，我們感受到了它，畫(huà)的價(jià)值得到了體現(xiàn)。反之，我們說(shuō)某部電影演得一團(tuán)糟，就是對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的否定，認(rèn)為其“不美”，也是對(duì)美的評(píng)判。
但是，人畢竟不是每時(shí)每刻都生活在藝術(shù)當(dāng)中，更多的時(shí)候，人是生活在現(xiàn)實(shí)的工作和勞動(dòng)當(dāng)中的，與柴米油鹽為伴，和喜怒哀樂(lè)為伍。因?yàn)閭€(gè)人受教育程度以及際遇和心境的不同，對(duì)美的感受和認(rèn)知程度自然迥異。但是人類有一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是一直在追求和向往美好的生活。美好的生活，好是本質(zhì)，條件要富足優(yōu)越;美是形式，外在要高尚優(yōu)雅。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們還有相當(dāng)一段距離要走。但是不論條件是好是壞，美的內(nèi)核取決于人的認(rèn)識(shí)和內(nèi)心的操守——鳥(niǎo)美在羽毛，人美在心靈，這個(gè)古訓(xùn)早已被世人所接受。心靈的美，才是本質(zhì)的美。也只有心靈的美，才有可能談及對(duì)美的發(fā)掘和升華。
在生活中，人們不斷地發(fā)現(xiàn)美，感受美，創(chuàng)造美，最終是為了傳播美。對(duì)美的感悟和投入越多，個(gè)體的生命也就越覺(jué)得幸福和有意義;當(dāng)點(diǎn)點(diǎn)滴滴地美匯成了江河，當(dāng)善意和良知成為人們行為的首要，人類社會(huì)才能融洽和諧，世界才能實(shí)現(xiàn)和平與大同。
今天我認(rèn)真閱讀了莫懷戚的散步，感受頗深。其實(shí)莫懷戚的散步，說(shuō)的是一件家庭中非常小的小事，就是一家三代人散步——兒子背母親，母親背兒子等細(xì)節(jié)，但是通過(guò)他的描述，我們能感受到一家三口的濃濃親情，非常溫馨和美好，讓人回味無(wú)窮。
讀了莫懷戚的散步，我一直在想一個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)在生活條件好了，孩子的教育成了一個(gè)最大的問(wèn)題。尤其是很多富二代，可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化缺失，家庭教育沒(méi)有到位造成了很多社會(huì)問(wèn)題。這個(gè)，父母是有很大的責(zé)任的。那為人父母的，該怎樣在日常生活中用正確的人生觀、價(jià)值觀，正確的言行教育引導(dǎo)孩子?莫懷戚的散步給了我們一個(gè)完美的答案。其中莫懷戚的描述的陪母親、攜妻子散步，從猶豫該走大路還是小路到?jīng)Q定背起母親走大路等，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)年長(zhǎng)母親的關(guān)愛(ài)呵護(hù)，以及對(duì)幼小兒子的教育和引導(dǎo)。
另一個(gè)，我們還可以看出做子女的很重要，肩負(fù)著家庭和諧的重任。現(xiàn)在物質(zhì)條件雖然好了，但是人情卻更為淡漠了。有的子女和同事朋友跑的比父母要勤。人間親情還是否有存在的必要?莫懷戚的散步告訴我們，尊老愛(ài)幼作為中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)一直延續(xù)下去。父母其實(shí)不需要你為他們做很多，哪怕是春天里的一次散步，也能讓他們感受到子女的孝順。
而父母是孩子最好的導(dǎo)師。莫懷戚的散步中主人公給孩子言傳身教，做了一個(gè)很好的榜樣。俗話說(shuō)：“百善孝為先”。我相信，主人公的孩子長(zhǎng)大后，也會(huì)如他孝順父母一樣來(lái)孝順?biāo)６覀兠總€(gè)人只有都做到了家庭的和諧才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。世界也才會(huì)變成美好的人間。
中華民族有著五千年的悠久歷史，在這五千年中尊老愛(ài)幼，勤儉節(jié)約，孝順父母的故事數(shù)不勝數(shù)。中華民族的傳統(tǒng)美德在他們身上體現(xiàn)的淋漓盡致。比如：那二十四孝的故事。讀后，心里那種感覺(jué)無(wú)法用語(yǔ)言形容。現(xiàn)代也有。
前不久，我讀的一篇文章——《散步》就展現(xiàn)一個(gè)大家庭互敬互愛(ài)，珍愛(ài)親情，珍惜生命的故事。它大概講述的是三代四個(gè)人一起去散步，他們散步的時(shí)候，發(fā)生了一點(diǎn)小爭(zhēng)執(zhí)，老母親想走大路，大路平坦，走著穩(wěn)。兒子想走小路，小路風(fēng)景好，有意思。“我”夾在中間。想了一會(huì)，決定走大路。老母親心疼孫子，也要走大路。小路上，小男孩說(shuō)了一句—“前面也是媽媽兒子，后面也是媽媽兒子”。啊。一家人顯得那么和諧，溫馨，令人羨慕不已。
《散步》是的主題就希望中華民族尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)在新的時(shí)代會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。柯?tīng)柼卣J(rèn)為中國(guó)人的敬老愛(ài)幼是“文化的精髓”。我也認(rèn)為這樣，可是現(xiàn)在這樣的現(xiàn)象越來(lái)越少，因?yàn)橐X，總騰不出時(shí)間去和自己的父母去相處。更別說(shuō)像《散步》那樣在路上悠閑的散步了，一家人在一起開(kāi)心的談笑?？蓱z天下父母心，總想和自己的孩子有多一點(diǎn)的時(shí)間聊聊家常話。想一想，我們真的要珍惜和父母在一起的時(shí)間。小時(shí)候媽媽為自己孩子無(wú)私奉獻(xiàn)，長(zhǎng)大還是，永遠(yuǎn)都是。母親永遠(yuǎn)都為自己的下一代奉獻(xiàn)。有時(shí)候，家里難勉會(huì)發(fā)生一些分歧，要多體諒體諒自己的父母。做事要多想一想。
《散步》這篇作者借散步時(shí)出現(xiàn)的“走大路還是走小路的分歧，”和幾處傳神有趣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，逐漸展現(xiàn)了一家四口祖孫三代，兩對(duì)母子之間互敬互愛(ài)，和睦融洽的關(guān)系，淺顯而又深刻地頌揚(yáng)了中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德?！扒懊嬉彩菋寢寖鹤?，后面也是媽媽兒子”，這句稚嫩的語(yǔ)言，充滿了生活的情趣，讓人感到這個(gè)孩子的天真，可愛(ài)。
在現(xiàn)在的社會(huì)影響下，小小的孩子都精明得不得了。刷個(gè)碗都要錢，干什么都要錢，沒(méi)有錢免談。沒(méi)有以前那么天真了。難道社會(huì)越進(jìn)步，孩子的天真就要被剝奪嗎?應(yīng)該好好檢討一下了，給孩子一個(gè)榜樣。
今天我懷著激動(dòng)的心情讀了《散步》這篇文章，使我感受到了一種對(duì)生命、對(duì)親人樸素而真摯的愛(ài)。
這篇文章用優(yōu)美而抒情的語(yǔ)言向我講述了這樣一個(gè)故事：做著、母親、妻子和兒子在田野里散步。起初母親不愿意出來(lái)，但出于對(duì)兒子的信服，年邁的母親也走出了家門。一路上歡聲笑語(yǔ)，活潑可愛(ài)的孩子帶給了大家歡樂(lè)。迎著春風(fēng)，踏著青草地，一家人其樂(lè)融融?？煞制缙谶@個(gè)時(shí)候發(fā)生：母親要走平順的大路，而兒子要走小路。作者經(jīng)過(guò)考慮，準(zhǔn)備聽(tīng)從母親的意見(jiàn)，但母親又改變了意見(jiàn)，陪孩子走小路。特別是最后作者背著母親，妻子背著兒子小心翼翼的過(guò)小橋的那個(gè)情景，更是讓我體會(huì)到了親人之間那種濃濃的愛(ài)意。是呀，有時(shí)候，這愛(ài)，這背上的重量，就相當(dāng)于是整個(gè)世界!
讀到這里，我不禁想到了一年前的一件事：那是一個(gè)陽(yáng)光明媚的上午，我、爸爸媽媽、爺爺奶奶一起去野生動(dòng)物園游玩。一路上，我這里跑跑，那里瞅瞅的，爺爺奶奶嘴上說(shuō)我調(diào)皮，但是還是笑的合不攏口。動(dòng)物園中，一座很高的懸橋，我一見(jiàn)立馬高興起來(lái)，拉著爸爸的手就要上橋，奶奶卻犯了難，不敢上去，因?yàn)樗锌指甙Y，年齡又大了。爸爸正要拉住我，卻被奶奶制止住了，“好，我們過(guò)橋吧?！蹦棠棠绦χf(shuō)?！翱?，奶奶，這里多美啊。”“對(duì)，對(duì)，很美。”其實(shí)她一點(diǎn)也沒(méi)看到景色，只顧著看著腳下極為小心的走橋了，并且額頭上也冒出了豆大的汗珠。媽媽也急忙上去扶著她。從這件平常的小事中，看出奶奶對(duì)我的愛(ài)以及爸爸媽媽對(duì)奶奶的愛(ài)是多么的無(wú)私啊。
《散步》這篇文章讓我感受到了親人之間的愛(ài)是無(wú)私的，更使我感受到那種情感平凡中見(jiàn)偉大。
散步的讀書(shū)心得篇十
什么是美？什么是美的對(duì)象、美的內(nèi)容和形式？原本我以為只要是自己覺(jué)得好看的東西就是一種美，但是在《美學(xué)散步》中我體會(huì)到了不一樣的美。宗白華先生在他的美學(xué)研究中，以散步作為形式，以吸納中西、古今美學(xué)精華為宗旨，是他的美學(xué)思想呈現(xiàn)獨(dú)特的散步風(fēng)格。
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在《美學(xué)散步》中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來(lái)，層層展開(kāi)以及語(yǔ)氣的和藹親切；在《美學(xué)散步》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟；在《美學(xué)散步》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來(lái)的例子中明白它真正的內(nèi)涵。
而這一切的一切皆是因?yàn)樽诎兹A先生豐富的學(xué)識(shí)和敏銳細(xì)膩的感覺(jué)。豐富的學(xué)識(shí)使他的文章飽滿、圓潤(rùn)和諧而又充滿張力，敏銳細(xì)膩的感覺(jué)使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中，宗白華先生正在向我們傳達(dá)著一個(gè)重要的觀點(diǎn)：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。
那何為“美學(xué)散步”？如果說(shuō)宗白華先生的美學(xué)研究是美學(xué)散步的話，他的散步就應(yīng)該是在廣泛的研究對(duì)象之間，在中西美學(xué)之間的研究方法。在宗先生看來(lái)，散步是自由的，但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的。我們從宗先生的《美學(xué)散步》中看到了“散步”邏輯性的特點(diǎn)：在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法；在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。同樣的，我們也可以在本書(shū)中看到“散步”的無(wú)拘無(wú)束的特點(diǎn)：以唯美的眼光看世界，追求藝術(shù)化人生，體現(xiàn)出風(fēng)神瀟朗的人格品質(zhì)。
宗先生的《美學(xué)散步》是實(shí)現(xiàn)其美學(xué)理想的一種方式也是實(shí)現(xiàn)其凸顯中國(guó)文化個(gè)性學(xué)術(shù)理想的方式，他傳承中國(guó)古典美學(xué)精髓，注重哲學(xué)在美學(xué)思想中的根本價(jià)值，美學(xué)研究是建立在哲學(xué)等文化思想的基礎(chǔ)之上，因此，他美學(xué)研究中的“散步”表現(xiàn)出明顯的文化風(fēng)格。
人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。在這部作品中，所有的文章都相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征，因此，閱讀這本書(shū)的本身就是一種藝術(shù)的享受。作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)欣賞，書(shū)名叫做《美學(xué)散步》，就是帶領(lǐng)我們?cè)谒囆g(shù)的園林里散步，看看作者給我們營(yíng)造了怎樣的藝術(shù)世界。藝術(shù)的欣賞就是歲美的事物的發(fā)現(xiàn)與感悟。
宗白華先生的《美學(xué)散步》正像書(shū)名所暗示的那樣，書(shū)中所選文章是宗白華先生在不同時(shí)期對(duì)美學(xué)問(wèn)題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨(dú)立成章。但那并不意味著這本書(shū)就毫無(wú)章法可言，相反的是，這本書(shū)猶如散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、舞、樂(lè)、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品，在一個(gè)廣闊的舞臺(tái)中探討美學(xué)的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。在這本書(shū)中，始終有幾個(gè)詞如“實(shí)虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說(shuō)明，宗白華先生尤其重視對(duì)空間意識(shí)的論述。我認(rèn)為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來(lái)應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。
得屈原的纏綿悱惻”的深情，又“須得莊子的超曠空靈”的靈氣。一往情深才能深入萬(wàn)物的核心，是的藝術(shù)具有豐厚的生命內(nèi)質(zhì)；超曠空靈才能使藝術(shù)獲得如鏡中花、水中月般的生命靈氣。
在這部書(shū)里，宗白華先生用他的抒情筆觸，愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的金人的心靈，待到我們“散步”歸來(lái)，會(huì)發(fā)覺(jué)自己的心靈也得到了凈化與升華。如果我們渴望藝術(shù)的美的熏陶，只要進(jìn)入白宗華的《美學(xué)散步》就一定能夠讓自己置身于美的殿堂。
散步的讀書(shū)心得篇十一
這本書(shū)是一本關(guān)于美學(xué)知識(shí)的書(shū)籍。最早接觸美學(xué)，源于一個(gè)很簡(jiǎn)單的想法，就是想增強(qiáng)個(gè)人的審美能力。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們每天都生活在一個(gè)自己熟知的已經(jīng)適應(yīng)了的環(huán)境中，對(duì)周遭的一切已經(jīng)習(xí)以為常。不管是居住條件、飲食習(xí)慣或是生活環(huán)境，很少去體會(huì)是否有美的存在。有一天，當(dāng)我們走出這個(gè)環(huán)境，走到和自己生活環(huán)境差異比較大一個(gè)城市。我們可能會(huì)對(duì)那里產(chǎn)生許多的好奇心，或許會(huì)對(duì)那里的'建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。
反過(guò)來(lái)，也許那里的人們來(lái)到我們所生活的環(huán)境，因?yàn)椴町愋?，也?huì)產(chǎn)生好奇心和許多美感。聽(tīng)起來(lái)似乎都和距離有一定的關(guān)系。當(dāng)我們將熟知的事物拉開(kāi)一定距離欣賞時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生意外的美感。遠(yuǎn)方是美景，我們?cè)缫咽煜さ纳瞽h(huán)境其實(shí)也是一幅獨(dú)特的美景。這需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去睜大眼睛尋找美的信息。除了與生俱來(lái)的對(duì)美的感受力，也需要我們積累一些美學(xué)方面的知識(shí)。通過(guò)加深對(duì)事物的理解，來(lái)不斷提高審美能力和思考能力。
仔細(xì)想來(lái)，我最早接觸美學(xué)方面的知識(shí)，是從聽(tīng)美學(xué)大師蔣勛老師的音頻節(jié)目《美的沉思》開(kāi)始。每天上下班坐公交車上的路上，飯后、睡前的空余時(shí)間，這檔節(jié)目都在陪伴著我。從西方藝術(shù)文明起源到歐洲文藝復(fù)興，從中國(guó)古代美學(xué)殷商陶器、雕刻再到唐宋文學(xué)的詩(shī)詞之美，這些都如雨露清泉時(shí)刻滋潤(rùn)著我的心田。蔣老師就像一位美的布道者，將我引入這片超越世俗的精神圣地。
散步的讀書(shū)心得篇十二
我看過(guò)一篇名叫《散步》的文章，故事講述的是一家三口其樂(lè)融融出門散步的故事，文章表現(xiàn)出的和諧溫馨，我十分的喜愛(ài)。
文章以“我”(莫懷戚)為中心人物，從“我”和母親的關(guān)系為主線，選取“散步”這生活的一角，逐步展現(xiàn)了一家四口祖孫三代互敬互愛(ài)，融洽和睦的關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，滲透著肩負(fù)重任的中年人對(duì)于生活的高度使命感。
我讀了一遍又一遍，始終不厭倦，或許是被文章中那體現(xiàn)出的濃濃親情所感染。讀起來(lái)也格外的順暢與親切。
我特別喜歡最后一句“好像我背上的同她背上的加此來(lái)，就是整個(gè)世界?！倍嗝雌椒驳囊痪湓?，卻把世界包括在內(nèi)了。那是怎樣的一種親情。因?yàn)橛H人，彼此眼中只有對(duì)方存在。那又是一幅多么溫馨的畫(huà)面。
這篇文章，有很多語(yǔ)句運(yùn)用對(duì)稱句式，讀起來(lái)連貫流暢，富有形式美和聲音美。深深吸引我的.，并不是多么華麗的語(yǔ)句，多么巧妙的構(gòu)思。而是文字間流露出的那一股無(wú)法言寓的親情。
這篇文章給我留下了深刻的印象，我想我是不會(huì)忘記它的。
散步的讀書(shū)心得篇十三
《散步》描述了三代人在一齊散步的小事情，語(yǔ)言樸實(shí)真摯，但是我讀后心里是沉甸甸的。
南方初春的田野，大塊小塊的新綠隨意的鋪著”——呵呵，到處都是生命的痕跡?！拔液湍赣H走在前面，我的妻子和兒子走在后面”溫馨，恬靜。人到我們這個(gè)年紀(jì)，已經(jīng)說(shuō)是人到中年了，父母健康，孩子活撥茁壯成長(zhǎng)，這就是福氣。
作者不是僅僅要告訴我們這些——“到了一處，我蹲下來(lái)，背起母親，妻子也蹲下來(lái)背起兒子好像我背上的同她背上的加起來(lái)就是整個(gè)世界?！睈?ài)就是》幸福，愛(ài)是模范，愛(ài)是職責(zé)，愛(ài)需要傳遞。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字就把中華民族的傳統(tǒng)美德“尊老愛(ài)幼”就這樣從一代傳到下一代。我不語(yǔ)，深深感受作者在文字里的心意。
我的父母把我扶養(yǎng)成人，我來(lái)養(yǎng)育我的'孩子，教育他成長(zhǎng)成人，把愛(ài)的接力棒一棒棒傳下去，我就是他的模范。我父母，我孩子，我，我愛(ài)人，想到他們心中會(huì)泛起一陣陣柔情來(lái)消融初讀此文的沉重。我們大家在一齊，手牽手，肩并肩，只要我們?cè)谝积R，生活就是完美的，生命就是完幸福的。我的世界就是完整的。
感謝生命，讓我和我的親人在一齊，攜手并肩傳遞愛(ài)。
散步的讀書(shū)心得篇十四
楊帆，女，1990年出生于遼寧，在錦州渤海大學(xué)就讀中文系。喜歡一個(gè)人安靜的思考和閱讀。
書(shū)法與詩(shī)歌等其他藝術(shù)形式一樣，其中蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)思想。這是從字的結(jié)構(gòu)之美、筆的使用、筆法章法、執(zhí)筆人心之美四方面來(lái)體現(xiàn)的。
據(jù)說(shuō)倉(cāng)頡最初造書(shū)，都是依照物象來(lái)點(diǎn)畫(huà)的，之后形聲相益，才產(chǎn)生字，由字生文，使字升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而所以成為美學(xué)的對(duì)象。中國(guó)文字成熟期分為三期：純畫(huà)時(shí)期、圖畫(huà)佐文字時(shí)期、純文字期。中國(guó)的書(shū)法和畫(huà)是分不開(kāi)的，通過(guò)抽象的點(diǎn)、線、甚至是符號(hào)等直觀物象來(lái)表述自己的情感。用線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲折、應(yīng)接、疏密、穿插等規(guī)律和結(jié)構(gòu)來(lái)表示交織在一個(gè)物象里或物象與物象之間的相互關(guān)系。
書(shū)法自從殷代以來(lái)風(fēng)格的變化很顯著，所以借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征。尤其是純文字時(shí)期，文字就像是一個(gè)有生命的軀體，各個(gè)部件像血肉筋骨一樣組合在一起，立刻使文字有動(dòng)感有活力起來(lái)，使這個(gè)生命能夠站立和行走，成為反映生命的藝術(shù)形式。
而中國(guó)人所用的筆也是書(shū)法中蘊(yùn)含美不可或缺的要素。自從殷代起就有了筆這種特殊的工具。中國(guó)人的筆是把獸毛(主要是兔毛)捆縛起來(lái)做成的，我們現(xiàn)在稱之為“毛筆“。這種筆是歐洲人用的鋼筆、鉛筆等所不能代替的。它鋪毫抽鋒，極其柔軟又富有彈性，再配上一張好紙、一盤(pán)好墨、一方好硯，揮放自如、變幻無(wú)窮。正因?yàn)檫@種筆的發(fā)明和運(yùn)用，才創(chuàng)造了美妙的書(shū)法藝術(shù)，才使歷代不斷有偉大的發(fā)展，所以在中國(guó)藝術(shù)最高峰的唐朝時(shí)期，唐太宗李世民獨(dú)愛(ài)晉人王羲之的《蘭亭序》，臨死時(shí)還懇求其子讓他把它帶進(jìn)棺材，可見(jiàn)它是一種怎樣獨(dú)特的藝術(shù)，帶給人怎樣一種美的享受。
書(shū)藝中的用筆更表現(xiàn)出獨(dú)道的美學(xué)思想。這與執(zhí)筆人用筆的技術(shù)性問(wèn)題或者說(shuō)是筆法有密切的關(guān)系。商周的篆文、秦人的小篆、漢人的隸書(shū)八分、魏晉的行草、唐人的真書(shū)、宋明的行草……各有各的姿態(tài)和風(fēng)格。
古人曾說(shuō)：晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚態(tài)。后漢大書(shū)家蔡邕在論字時(shí)也說(shuō)需“縱橫有托、運(yùn)用合度、方可謂書(shū)”。
歷朝歷代的中國(guó)，可以稱之為書(shū)法家的有晉人王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的柳公權(quán)、顏真卿，還有為人熟知的宋人歐陽(yáng)詢等等。無(wú)一例外，他們對(duì)文字都會(huì)心會(huì)意，能夠熟練、巧妙的通過(guò)結(jié)構(gòu)的疏密、點(diǎn)畫(huà)的輕重和行筆的急緩來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)物象的情感。歐陽(yáng)詢?cè)粝抡鏁?shū)字體結(jié)構(gòu)三十六條，這也流露出他對(duì)書(shū)法美學(xué)范疇的思想。只有明結(jié)構(gòu)之法，方得字體之美。
而一篇文字全幅的章法也是貫穿情感的血液。如何起、如何領(lǐng)、如何應(yīng)、如何接、如何轉(zhuǎn)、如何承、如何回、如何旋。同時(shí)運(yùn)用得當(dāng)，才能善于表現(xiàn)作者的基本樂(lè)思，從而使文章互相照應(yīng)、相互聯(lián)系。一如王羲之的《蘭亭序》，全篇從第一字“永”到末一字“文”，一氣貫注、風(fēng)神瀟灑、起收有力、連接得當(dāng)、主題貫穿，可謂“絕世好書(shū)”，具有美的典型意義。
最后要說(shuō)的是人心之美。一手好字，必包含著主筆人的內(nèi)心獨(dú)白。主筆人將其獨(dú)特的個(gè)性與風(fēng)格靈活的融入到書(shū)法中，這才是真正的書(shū)法。世間美景皆由情起，只有“美人”才能用“美字”去抒寫(xiě)“美心”。中國(guó)人用筆抒寫(xiě)世間萬(wàn)象，盡筆之勢(shì)、詮世之美，用的是一種膽量和氣度，來(lái)豐富色彩、視覺(jué)、形象和心靈世界。如以草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)、人稱“草圣”的書(shū)法家張旭，他見(jiàn)山水鳥(niǎo)獸、花草蟲(chóng)魚(yú)和天地事物之變，有觸動(dòng)心靈的，不論喜怒哀樂(lè)，必將賦一草書(shū)。他的書(shū)法是可喜可愕的，在表現(xiàn)世間生靈的同時(shí)也暗含自己的情感，或理性、或感性，構(gòu)成一幅意境，美不勝收。
書(shū)法在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展、前進(jìn)，同時(shí)扮演著表達(dá)民族美感的工具，值得好好品味和斟酌!
散步的讀書(shū)心得篇十五
在現(xiàn)代社會(huì)中，美或許已經(jīng)在大眾口中成了一種印象和一種膚淺的面相。這就使得今天的美學(xué)研究變得尤為復(fù)雜，讓人們感到困擾。如果我們將范圍再縮小到有著數(shù)千年審美歷史的中國(guó)，美學(xué)研究者面臨的困境就更大，諸如數(shù)千年的審美傳統(tǒng)，相對(duì)感性和飛揚(yáng)生動(dòng)的審美特點(diǎn)，正在涌入的紛紜繁雜的西方美學(xué)理論、通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等。這些都使得我們不得不在美學(xué)研究，或者說(shuō)美學(xué)學(xué)習(xí)中舉步維艱，慎之又慎。于是，很多人想到了1957年那場(chǎng)美學(xué)大討論，想到了朱光潛和李澤厚。而我的觀念中，對(duì)于中國(guó)審美實(shí)踐和中國(guó)的審美思想，主觀和客觀的截然分開(kāi)是極不合適的。只要看看中國(guó)的園林藝術(shù)、書(shū)法，想想中國(guó)美學(xué)中“氣”、“無(wú)”等概念就會(huì)明白了。宗先生的《美學(xué)散步》開(kāi)頭就說(shuō)：“散步是自由自在，無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)”，將這句話作為論文的開(kāi)頭，本身就是一個(gè)啟示，足以讓我們想見(jiàn)其人、其文、其思想捧《美學(xué)散步》以入美學(xué)之門。
宗先生的《美學(xué)散步》以生動(dòng)的語(yǔ)言、精到的分析勾勒了中國(guó)美學(xué)思想史的大致脈絡(luò)，深刻挖掘了中國(guó)美學(xué)的思想的獨(dú)到之處和中國(guó)美學(xué)中對(duì)“美”的獨(dú)特看法。
首先，宗先生對(duì)于中國(guó)美學(xué)思想史的勾勒主要體現(xiàn)在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》、《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》、《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》三篇文章中。
《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》主要梳理了中國(guó)美學(xué)史早期思想以及由之而來(lái)的中國(guó)美學(xué)思想的苗頭。他提出不僅僅從語(yǔ)言成果上，而且“應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來(lái)研究”。于是，他不僅從文學(xué)成果上來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，而且更主要的從畫(huà)論和圖案美上來(lái)論證。他指出，先秦，甚至在漢代美學(xué)的特點(diǎn)主要是“雕繢滿眼”的美，只是其中有了中國(guó)美學(xué)主要特點(diǎn)的苗頭。一方面，他講述了楚國(guó)裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸；另一方面，也花費(fèi)了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚(yáng)姿態(tài)和《考工記》中在樂(lè)器制造過(guò)程中的虛實(shí)響應(yīng)。在宗先生的眼中，先秦和兩漢時(shí)期是中國(guó)美學(xué)的準(zhǔn)備期，雖然還沒(méi)有成熟的形成自己獨(dú)特的特點(diǎn)，但很多方面已經(jīng)顯示了萌芽。
成和定型放在中國(guó)山水畫(huà)的成熟上，還是將中國(guó)藝術(shù)意境說(shuō)成是“植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈”，都是將中國(guó)美學(xué)的形成和奠基期放在魏晉時(shí)代。山水畫(huà)的成熟正是在魏晉時(shí)期，宗先生說(shuō)：“晉代是中國(guó)山水情緒開(kāi)始和發(fā)達(dá)時(shí)代”；而那活躍的、至動(dòng)的心靈也是在魏晉時(shí)代才出現(xiàn)的。魏晉時(shí)代可說(shuō)是中國(guó)美學(xué)形成和奠基的時(shí)代了。正如宗先生自己說(shuō)的，“魏晉六朝是一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分為兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想?！?BR> 其實(shí)，《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》只是宗先生舉出的一個(gè)標(biāo)示。在這篇文章中，宗先生并沒(méi)有涉及到具體美學(xué)思想的論述，只是論及了唐代的詩(shī)歌，并將之作為中國(guó)民族詩(shī)歌的成熟期。同樣，詩(shī)歌作為美學(xué)實(shí)踐中的重要方面，在宗先生的眼中，中國(guó)美學(xué)在魏晉六朝以后就走向了成熟和發(fā)展的道路。這一觀點(diǎn)在其他的一些零星論述中說(shuō)的非常清楚。
通過(guò)具體的論述，宗先生深刻挖掘了中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)和精神，并且將這種藝術(shù)美學(xué)精神貫穿在自己的具體論述中。這種特點(diǎn)主要是意境論，這種意境論又深深的植根在中國(guó)的哲學(xué)思想中，深深地和中國(guó)的宇宙觀和空間感受相結(jié)合。意境論主張藝術(shù)、美是對(duì)自然世界的組織，并且不僅是自然物質(zhì)世界的表現(xiàn)，更重要的是體現(xiàn)了生命的豐富和飛揚(yáng)，人生的超然境界。這是《美學(xué)散步》的核心所在。他的這些思想表現(xiàn)在一系列的文章中，主要體現(xiàn)在全書(shū)的第一部分。
在宗先生看來(lái)，意境是中國(guó)藝術(shù)或美學(xué)中最代表性的追求與境界，它深深的植根于中國(guó)的哲學(xué)和空間意識(shí)中，并且在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了一個(gè)境界的兩個(gè)互相融通的兩面：充實(shí)和空靈。他把意境作為藝術(shù)之為藝術(shù)的靈境，作為詩(shī)人藝術(shù)家“游心之所在”，從而將之放在一個(gè)極高的位置上。意境的根基是中國(guó)的宇宙觀和哲學(xué)思想。那么中國(guó)的宇宙觀又具有哪些特點(diǎn)呢？他說(shuō)：“我們宇宙即是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩的生動(dòng)氣韻”。我們的宇宙是一個(gè)節(jié)奏化的空間結(jié)構(gòu)，是對(duì)山水自然的組織。在這樣的空間、宇宙中游心，藝術(shù)家用“追光躡影之筆”寫(xiě)出了按實(shí)寫(xiě)虛，由空靈而入充實(shí)的藝術(shù)境界，表現(xiàn)了包含藝術(shù)家飛揚(yáng)生命的人生境界。
宗白華先生的意境論只是一個(gè)框架，是一個(gè)藝術(shù)的境界，或者說(shuō)目標(biāo)。他并沒(méi)有將它說(shuō)成一個(gè)死板和固定的東西。意境具有互相融通的兩個(gè)方向：充實(shí)和空靈。在這兩個(gè)方面的論述中，宗先生還在另一個(gè)層面上給了我們一個(gè)很大的啟示：在討論中國(guó)的藝術(shù)和審美的特點(diǎn)時(shí)，它往往會(huì)參照西方的美學(xué)思想，將它們不自覺(jué)的融化到中國(guó)的美學(xué)思想中，從而使我們能更加深入明了地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的藝術(shù)特征。
縱觀全書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，宗先生在緊扣中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)的特色的同時(shí)，很大程度上融合了西方的近代的美學(xué)成果。這就使得宗先生的美學(xué)具有了明顯的現(xiàn)代性特征，甚至因?yàn)樽谙壬摹睹缹W(xué)散步》，中國(guó)的美學(xué)也開(kāi)始具有明顯的現(xiàn)代性特征?！睹缹W(xué)散步》給與我們的啟示便是，我們?nèi)绾尾拍芨忧‘?dāng)?shù)慕鉀Q中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的問(wèn)題。這實(shí)質(zhì)上包含了兩個(gè)問(wèn)題：一是，如何利用中國(guó)美學(xué)資源和西方涌入的美學(xué)資源；二是，將中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)導(dǎo)向何方，即我們用這些美學(xué)資源來(lái)達(dá)到什么樣的目的。
對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，在這本書(shū)中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最終將之于中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系，得出了中國(guó)美學(xué)典型特征的核心范疇：意境。他很好的把握了西方思想在這些方面的建樹(shù)，使自己的理論具有一種世界性的視角。也就是說(shuō)，宗先生在對(duì)于西方的理論和思想并不是跟著西方的走，以至于喪失了自己的理論立場(chǎng)，丟失了自己的所要解決的問(wèn)題。如果我們來(lái)看中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)或者文學(xué)理論的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)人不是著眼于問(wèn)題研究，不是落腳于實(shí)際，而是跟著西方的思想跑。
第二個(gè)問(wèn)題則更加的重要，因?yàn)樗婕暗矫缹W(xué)研究或者說(shuō)它是美學(xué)研究的指導(dǎo)和方向。但是奇怪的是，在這個(gè)問(wèn)題上看到的幾乎又是一致的意見(jiàn)：化洋為中，化古為今。盡管很多研究者一直做的都是用西方的理論來(lái)比劃、切割中國(guó)自己的美學(xué)思想。要解決這個(gè)問(wèn)題，辦法只有一個(gè)，那就是立足現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確的把握中國(guó)審美情趣的核心，用相應(yīng)的范疇或者理論加以貫穿之。
宗先生的《美學(xué)散步》是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)典范。從宗先生出發(fā)，我們能找到中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)中的現(xiàn)代性精神，并且還為現(xiàn)代的美學(xué)研究和探索提供了極大的幫助，帶給我們有效和明確的啟示。