心得體會是從實踐中獲得的知識和經驗的結晶，它可以幫助我們更好地改進和提升自己。寫心得體會時，可以借鑒他人的經驗和觀點，但要注意保持自己的獨立思考。大家可以參考下面的一些心得體會，或許能幫助到你們在寫作和思考方面的提升。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇一
“既然我所見的人都是善良的榜樣，而我周圍的人又都是最好的人物，我怎能變壞了呢？”
對音樂的癖好是源于他的姑姑。在音樂中他尋找到了入世后的最初的感情?！斑@樣，我就開始養(yǎng)成或表現(xiàn)出一種高傲而又溫柔的心靈，一種優(yōu)柔怯懦卻又不受約束的性格，這種性格永遠搖擺于軟弱與勇敢，猶豫與堅定之間，最后是我自身充滿了矛盾，最后是節(jié)制與享受、歡樂與謹慎哪一種都沒有得到?！笨?，怎么發(fā)現(xiàn)我正陷入這種矛盾之中，幸運的是，我不是他這樣的偉人，偶爾自擾之，沒人會難為你。
盧梭啊，他的父親和一個上尉發(fā)生了矛盾。他父親正直而堅強的性格使他在那個社會只有離開日內瓦。隨后，盧梭開始了他在舅舅家的寄宿生活。兩年的鄉(xiāng)村生活，“把我的羅馬人的嚴峻性格減弱了一些，恢復了童年的稚氣”，我現(xiàn)在還是很幼稚啊，想來，不得不承認這個事實。但是又不得不承認，在接受了馬克思主義的再教育后，我的確進步了，感覺這個世界越來越唯物了。
“這種淳樸的農村生活給我?guī)砹瞬豢晒懒康暮锰帲业男睦锘砣婚_朗，懂得了友誼?！彼退谋硇窒嗵幍暮苡H密，而且他們之間的友誼可以作為一個典范。在盧梭開來，他對他表兄的感情超過了對他哥哥的感情（是的，盧梭還有一個哥哥）。到這里，盧梭除了身體上瘦弱一些以外，其他的都還算完美。有一對恩愛的父母并且是愛情的典范，還獲得了真摯的親情和友誼。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇二
反腐倡廉工作是我黨立黨之本、執(zhí)政之基，全力推進黨的反腐倡廉工作是我黨面對新形勢新任務做出的歷史抉擇。近日黨委組織觀看完《懺悔錄》后，我不僅為腐敗者的沉淪感到痛心疾首，更使我深刻認識到，作為一名黨員的職責重擔?！叭娜鉃槿嗣穹铡笔俏覀兊淖谥?，任何時期都不能忘記，應時刻銘刻在心中。只有認真學習，執(zhí)行中央反腐倡廉和干部廉潔自律的有關規(guī)定，時刻牢筑反腐倡廉的思想防線，一心為黨、一心為公，廉潔自律，克己奉公，永葆黨員干部的純潔公仆本色，為了要提高拒腐防變的能力，保持廉潔自律，就要做到以下幾個方面：
一、不斷學習，提高認識，增強拒腐防變的意識。
從《懺悔錄》腐敗者違法犯罪的軌跡中，不難看出，他們的不義之財來自權力的“魔棒”，他們用權力演繹了一場場淋漓盡致的權錢、權色交易之戲。他們無視黨紀國法，目無組織紀律，不顧群眾利益，弄虛作假，獨斷專行，橫行霸道，腐化墮落，不僅嚴重敗壞了黨風政風，而且使人民群眾利益遭受了嚴重損失。通過這次組織觀看《懺悔錄》警示教育活動，使我看到少數(shù)黨員干部由于放松了對世界觀、人生觀的改造，抵御不住誘惑，走向了犯罪的深淵，以致身陷囹圄，結果令人痛心、扼腕疾首。
二、以案為鑒，警鐘長鳴，筑牢拒腐防變的防線。
觀看完《懺悔錄》后，發(fā)人深醒，令人深思，所謂一失足成千古恨，貪官們留下了千古罵名，永遠被釘在歷史的恥辱柱上，以案為鑒，才能警鐘長鳴，作為一名共產黨員要清醒地明白自己該做什么,不該做什么。因此，在本職工作崗位上，一定要樹立正確的權力觀、政績觀，要立共產主義的大志，成人民群眾的大事，把心思用在工作上，用在干事業(yè)上，用在為人民群眾謀利益上，對等權力要有如履薄冰的精神，要慎權，要嚴于自律、公道正派、潔身自好，清廉自守，在日常工作中要常懷律已之心，常思為民之責，手莫伸、人莫貪，在自己面前真正筑起一道防腐防變的鐵籬笆。
三、勤奮做事，廉潔做人，永葆公仆本色。
通過此次觀看《懺悔錄》的警示教育，使我深刻領會到立黨為公,執(zhí)政為民的重要性，作為一名共產黨員要時刻將自己的工作實踐，跟人民群眾的具體利益聯(lián)系在一起，做事謙虛謹慎、嚴于律己、廉潔奉公，要為民做老實事，做本分事，要在錯綜復雜的社會中找準自己的人生價值航標，千萬不能背離了為民辦事的航線，否則悔之晚矣。要牢記全心全意為人民服的宗旨，永遠站在黨和人民的立場，做到眼光遠大，心胸開闊，自覺奉獻，才能永葆人民公仆的本色，拒腐蝕永不沾。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇三
在第十四個黨風廉政建設宣傳教育月活動中，按照市紀委的要求，本人重點學習了市紀印發(fā)的《懺悔錄》這本書。經過讀、思，聯(lián)系本人工作實際、思想實際，體會頗多?？傮w認為：黨員干部之所以犯錯誤，走上違紀違法的道路，歸根結底，是放松了對自己的要求、放松了學習、放松了思想改造。要想在市場經濟的大潮中保持清醒的頭腦，保持共產黨員的本色，我認為，在平時的生活、工作中應主要把握以下幾方面。
一、學習廉政法規(guī)，堅定理想信念。
近年來，在新的形勢下發(fā)生了一些新變化，出現(xiàn)了一些新情況，比如理想信念動搖，思想觀念陳舊，黨員意識和執(zhí)政意識淡薄;事業(yè)心、責任感不強，思想作風不端正，工作作風不扎實，脫離群眾;廉政意識不強，廉政執(zhí)政，科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力不強，缺乏解決復雜矛盾的能力;創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力不強。對此，在學習活動中，本人重視思想作風的轉變，重視政治素質提高，通過學習教育，進一步增強了實踐執(zhí)政為民、科學發(fā)展觀的重要思想的自覺性、堅定性，進一步明確新時期保持共產黨員先進性的具體要求，進一步堅定理想信念，進一步強化黨員意識和廉政意識執(zhí)政意識，牢固樹立科學發(fā)展觀和人生觀，提高民主管理和制度管理的水平，增強了拒腐防變能力。
二、執(zhí)政為民，嚴以律紀。
加強黨風廉正建設，深入開展反腐敗斗爭中，堅持以鄧小平理論為指導，不斷自勉，緊緊圍繞“創(chuàng)新”、“求實”、“從嚴”方面下功夫，促進了自身的廉潔自律。圍繞“創(chuàng)新”，做到“五帶頭、五增強”以警示自己。五帶頭：一是帶頭學習廉政法規(guī)積極參加廉政學習培訓，加強黨風廉政建設;二是帶頭傾聽職工群眾的呼聲，溝通信息，了解狀況，有針對性地開展工作;三是帶頭堅持民主集中制的工作原則;四是帶頭執(zhí)行廉政規(guī)定，自覺接受監(jiān)督;五是帶頭思想作風深入，密切黨群關系，依靠群眾解決工作中的實際問題，自覺構筑工作生活作風上兩道防線。工作上，堅持辦一切事情以量力而行，花少錢辦好事，勤儉節(jié)約，精打細算，講求實效。在生活上，保持艱苦奮斗的，頂?shù)米≌T惑，經得住考驗，做到一身正氣，一塵不染。
三、服務社會，永葆清廉本色。
在新世紀新階段，永葆共產黨員的政治本色是深刻理解和掌握“三個代表”重要思想并自覺付諸行動的重要內容，特別是在服務人民群眾方面，牢牢把握和樹立群眾利益無小事的觀念，把群眾滿意作為“標桿尺度”，認真解決群眾最盼、最急的事，誠心誠意為群眾辦實事、謀實利。并認真執(zhí)行黨員廉潔自律的各項規(guī)定，把學習實踐“三個代表”重要思想作為主線貫穿始終;把不斷提高自身的思想認識貫穿始終;把黨員的先進性進一步貫穿始終;把抓求真務實貫穿始終;把關心群眾疾苦貫穿始終，把反腐倡廉永葆共產黨員的政治本色貫穿始終。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇四
盧梭懺悔錄是法國文學史上一部極為重要的作品，它既是盧梭人生中的自白，也是其對那個時代自身的反思和對社會現(xiàn)象的批判。閱讀盧梭懺悔錄，讓我深受啟迪和反思。以下是我的觀后感心得體會。
第一段：觸動內心深處的自省。
盧梭懺悔錄講述了盧梭生活中的種種痛苦、遺憾和狂熱，同時也揭示了他復雜的性格和社會背景。在閱讀中，我深刻感受到了這位思想家和文學家內心深處的不安和矛盾。他的獨立思考精神引起了我對個人思想自由的關注和認識，讓我重新審視了自己的內心，清楚地意識到，只有關愛他人和尊重自己，才是一個人追求幸福的根本。
第二段：深入了解社會現(xiàn)象的矛盾。
盧梭懺悔錄揭示了18世紀法國社會政治經濟矛盾的核心。盧梭對社會現(xiàn)象的深刻洞察以及對貧窮、壓迫、不平等等問題的探討，讓我認識到每個社會都存在著矛盾和問題。這樣深刻的思想洞察力，讓我深刻理解了社會矛盾的本質和演化。同時，也更加珍惜和感激現(xiàn)有的平和幸福生活。
第三段：對文學藝術的領悟。
作為一部文學作品，盧梭懺悔錄無疑具有較高的藝術價值。它不僅是盧梭人生中的自白，還是對當時法國社會的評價。盧梭以生動的人物形象、細膩的描寫和深厚的情感，使我對文學藝術產生了新的理解和領悟。盧梭的文字對我的啟示和幫助是無限的，這讓我更加欣賞文學藝術的內涵與魅力。
第四段：對歷史時代的認識。
盧梭懺悔錄是描寫18世紀法國的一部作品，因此讀者不僅能夠了解到盧梭的思想和信仰，也可以深入了解當時法國社會的生活方式和政治局勢。通過對歷史時代的認識和領悟，我更加感悟到，歷史是一面照妖鏡，是用來審視人們過往錯誤和學習經驗的。同時，歷史也是一種源泉，是激發(fā)人類文化創(chuàng)造和偉大成就的根本。
第五段：深入思考生活的意義。
盧梭懺悔錄是一部充滿思考和回憶的文學作品，但背后所蘊含的文化和歷史意義，也是我們不能忽視的。在閱讀中，我可以感受到盧梭對生命的深思和愛，以及對逝去歲月的惆悵。在這部作品中，我也可以感受到一個人應該如何認真生活，如何理解和面對人生和命運。這讓我更加珍惜人生，更加努力開創(chuàng)美好未來。
總之，盧梭懺悔錄是一部具有思想性、文學性和歷史價值的優(yōu)秀文學巨著。它不但反映了盧梭生活中的自白，更展現(xiàn)了一位思想家和文學家的矛盾和批判精神。同時，它也貫穿了社會、生活、文學和歷史的多個方面，值得我們認真思考，探討和領悟。閱讀盧梭懺悔錄，讓我收獲頗豐，甚至在某些方面得到了啟迪和改變，這是一篇優(yōu)秀的文學作品所應有的價值。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇五
正如盧梭所說的那樣，“我要做的是一項前無古人，今后也不會有人效仿的一件工作，我將要赤裸裸地把自己呈現(xiàn)在讀者面前?！贝_實，盧梭在這本書中可謂是把自己剖析得淋漓盡致，我非常佩服作者的勇氣和對于靈魂真誠與坦率的態(tài)度。
盧梭有過無憂無慮的童年，盡管父親只是一個鐘表匠，盡管母親在她出生的時候就去世了，但是家里的人都很溺愛他，在這種溺愛的環(huán)境下，以至于作者所看到的都是好人，這也是作者在今后的生活中對人那么真誠，坦率的原因吧。也正是因為這種溺愛，使得他接受的磨練不多，把這個社會看的那么單純，以致后來在生活中屢屢碰壁。童年的他沒有學會如何與人交往，小時候他就只有表兄這么一個朋友，性格孤僻，以致后來在上流社會屢遭尷尬，甚至對上流社會產生厭倦。
童年的他由于缺乏母愛，竟對他的老師拜爾西埃小姐產生好感，甚至是有肉感產生的好感，作者說這是早熟的性本能。我想正是由于這種經歷使得作者產生了嚴重的戀母情結，從而導致了他與華倫夫人的那段不倫之戀。
盧梭的青年生活是坎坷多變，正是這種坎坷多變的人生積累了他的閱歷，使得他的思想變得與眾不同，亦或是深邃，因此，我覺得，坎坷并不一定是件壞事，看我們怎么去看待他了。沉思錄上有句話說得好，“外物本無所謂好壞，好壞都是由人的態(tài)度決定的?！?BR> 鐘表匠的生涯總不那么不遂人意，他選擇了逃避。確實，人就是得在適當?shù)臅r候做出改變，盡管這種改變會是痛苦的。隨后，他遇到了他這輩子都沒法忘記的華倫夫人，華倫夫人比他大十二歲，有著上流社會女人的優(yōu)雅大方，樂善好施，盧梭對她產生了愛慕之情，這種感情和普通的愛情又是不同的，盧梭甚至一直稱呼她為媽媽，以致他一直都覺得占有她是對她品格的辱沒，這種感情也一直讓盧梭懊惱，盡管到最后，華倫夫人因找到了新歡而冷遇他以致他不得不離開她時，他還是覺得他對華倫夫人忘恩負義。書中有這么一個觀點“不為人所知的不忠行為，對于所欺騙的丈夫是不存在的。”這一點對于我們是無法接受的，但在那時的歐洲，似乎成為女人出軌的一個借口，以致盧梭后來會邂逅到那么多的有夫之婦。
盧梭一生邂逅的女人很多，最令他向往和陶醉的場景恐怕是和加蕾小姐與葛萊芬小姐度過的那美好的一天，當然他也曾癡迷于與拉爾納熱夫人的那幾天熾烈的肉欲之樂，他甚至找過妓女尋歡，但最終和他廝守的確是戴萊絲，盡管他認為他們之間的關系友情勝過愛情，盡管他認為戴萊絲的學識品味太低而無法與之傾心交流，但戴萊絲卻始終對盧梭不離不棄，甚至是在盧梭亡命天涯的那段艱苦歲月也是如此。。。
盧梭的興趣愛好很廣，在沙爾麥特的那段時光應該是盧梭這輩子最充實的時光吧，沙爾麥特是一個靜謐的，田園的，綠色的的隱居之地，他在那里看書，田間勞動，還有他心愛的華倫夫人在身邊，廣泛涉獵，邏輯學，幾何學，音樂，拉丁文，植物學，還有寫作等等，這段時光是那么充實快樂。因此我想，一個人在年輕的時候確實應該多涉獵些知識，這些知識或多或少會對今后的人生會有所幫助，最重要的是，我們可以發(fā)現(xiàn)那些在我們身上容易埋沒的天賦。
對于寫作的態(tài)度，盧梭是很清楚的，不能為面包寫作，任何偉大的，剛勁的東西都不可能從一只唯利是圖的筆下產生。這一點或許也應該成為當今作家寫作的一個準則。但其實盧梭自己其實也沒做到這一點，那是在他晚年貧困潦倒的時候。
他對上流社會的感情是很復雜的，一方面經濟上要依附他們，另一方面他對上流社會的那種應酬很是苦惱的，因為他極不善言辭，而且在最后屢受出賣之后，他更是厭倦了上流社會的虛情假意，爾虞我詐。他又不愿與無知小民為伍，因此他注定是孤獨的。
此外他對災難總是憂心忡忡，災難還沒來臨，他就總是想著它，想著種種不祥的后果，當災難降臨到他身上時他又能坦然面對，并很快的忘記它，這就導致了他的一生總是充滿憂慮，充滿恐懼，因而快樂的日子，無憂無慮的日子總是寥寥無幾。這給我們很大啟示，活著就是要快樂，不要對未來不確定的東西充滿焦慮，充滿恐懼，該來的總會來，我們要做的就是好好把握現(xiàn)在，并坦然面對未來，活在當下很重要。
盧梭的作品灌輸著平等自由的觀念，特別是那篇《論人類不平等起源》一書更是在日內瓦引起了統(tǒng)治階級的仇恨。還有盧梭的才華，他的出名，讓同行心生妒意，因此抓住他的作品，甚至是恣意篡改原著，對盧梭進行狠批，最后他被法國政府驅逐出境，又不敢回祖國日內瓦，就前往瑞士，后來又遭到當?shù)亍盁o知小民”的瘋狂迫害，之后來到了圣?皮埃爾島，這是他理想的境地，他無心在從事寫作，整天無所事事，研究植物，這正是他所希望的歸宿，身心疲憊的盧梭心向自由，心想田園，一心想歸隱山林，與世隔絕，他是多么希望自己能被永遠囚禁在這個孤島上而免受世俗的打擾，然而就這也成了奢望，統(tǒng)治者令他遷出小島，最后他逃往英國，孤度余生。
當然盧梭也毫不掩飾自己的過錯，并深深懺悔，有一次偷竊了主人的絲帶，卻嫁禍于女仆瑪麗永;他曾多次偷竊，甚至在挨打后還心安理得;他曾在關鍵時刻卑劣地拋棄了最需要他的朋友勒?麥特爾;他甚至拋棄自己五個孩子，把它交給育嬰堂，美其名曰然孩子受更好的教育。。。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇六
真的，我很喜歡盧梭的作品，很早就讀過他的《論人類不平等的起源和基礎》，他的《社會契約論》，他的《新愛洛伊絲》，他的《愛彌兒》，他的《懺悔錄》。
最近，我又翻閱了《懺悔錄》，再一次情不自禁地陷入了深深的激動之中。盧梭，這位十八世紀法國最杰出的資產階級啟蒙思想家和文學家，在這部受人敬仰的自傳里，記載了自己從出生到一七六五年被迫離開圣彼得島之間五十多年的生活經歷。
《懺悔錄》里充滿了激烈的沖突：有階級的沖突，有人性的沖突，有思想的沖突，還有盧梭和社會的沖突。《懺悔錄》是盧梭人生觀的自白，是他資產階級人道主義和人性論思想體系的集中體現(xiàn)。它和他前期的書信體小說《新愛洛綺絲》、教育小說《愛彌兒》一樣，是追求個性解放的宣言書。
我們知道，一般來說小人物是不會寫自傳的。要寫自傳，大都是功成名就還鄉(xiāng)養(yǎng)老，一切塵世的煙云不再煩惱他，不必再為人生的喧囂紛擾所感染，坐看云卷云舒，閑看花開花謝，清靜地拿起筆為自己樹碑立傳?？墒潜R梭呢？
在五十歲時，曾有人建議盧梭寫一部自傳，他沒有動筆。他是一個出生于日內瓦鐘表匠家庭的平民孩子，自幼喪母，從小寄人籬下，十四歲外出謀生，當過學徒，曾有一段時間衣食無著，一天到晚過著流浪漢的生活。也正因為如此，他廣泛地接觸了當時的社會現(xiàn)實，再通過自學，成為一個思想進步學識淵博的知識界巨子，名聲傳遍整個法國，不管從哪個角度看都有資格寫下自己走過的坎坷而輝煌的歷程，可是他沒有寫也不想寫。他認為寫自傳難免要牽扯到還健在的一些人，他不愿為此帶來不必要的麻煩。
一七六二年，盧梭的教育小說《愛彌兒》出版，驚慌了封建貴族階級。他們下令焚燒《愛彌兒》，并要求逮捕作者。盧梭不得不逃到瑞士而后又逃到莫蒂亞。教會宣布他是上帝的敵人，他又流亡到圣彼得島。不久出現(xiàn)了一本攻擊他個人生活和人品的小冊子《公民們的情感》。這本小冊子是伏爾泰寫的，伏爾泰曾和他一樣，都是十八世紀啟蒙思想家，曾在同一戰(zhàn)壕里為資產階級的人道主義和個性解放搖旗吶喊助威。這使得盧梭尤為痛心，他的精神幾乎失常。因此他要站出來為自己辯護，于是他懷著悲憤而激動的心情寫下了血和淚的《懺悔錄》。這部自傳名為“懺悔”實是“控訴”。它是作者為自己的存在而辯護的一部充滿悲情的作品！他憤怒地揭露了當時社會的“強權即真理”以及統(tǒng)治階級的丑惡和腐朽。這是一部平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自己的人權和尊嚴的作品。
盧梭是作為一個平民思想家出現(xiàn)在《懺悔錄》里的。他是一個鐘表匠的兒子，身上本身帶著下層的塵土和氣味。因為他獨特的人生經歷，他的苦難和不幸使他有機會接觸了社會下層的平民，所以，在他的《懺悔錄》里，向我們展示了一個平民的世界。
這是一群多么可敬可愛又可親的平民！這些平民雖生活在十八世紀法國社會的最底層，但他們的精神狀態(tài)品德氷平都值得尊重和頌揚。他們有自然淳樸的人性，有樂于助人的品質，有高尚的道德情操，有出色的聰明才智，有健康的生活情趣。他挖掘出這些平民世界里最美好的東西。譬如，作者寫到他的姑姑，她是多么富有柔情：“姑姑為人好說好笑，很溫柔，容貌也可愛，給我留下了極為深刻的印象。她的神情、目光和姿態(tài)，如今還都歷歷在目。”作者寫到一個冒著被稅吏發(fā)現(xiàn)后就會被逼得破產的拿出豐盛食物款待他的農民：有一次，盧梭去觀看一個地方，特意離開原路，結果迷了路。走了幾個小時，疲乏已極又餓又渴，于是走進一戶農家。那個農民家里很簡樸。他請那位農民按價計算給他一頓飯。這位農民拿來了僅有的面包和牛奶給他吃，這點東西對饑餓的盧梭來說還遠遠不夠，在確信盧梭是一個誠實的人后，這位農民從小地窖里拿來一塊上等純小麥面包，一塊雖已切過但卻非常誘人的火腿，還有一瓶葡萄酒。等盧梭吃完了付錢時，農民戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶地告訴他不要錢，并說不能讓稅吏知道，否則要傾家蕩產的。從這個農民身上，盧梭不僅看到了平民的好客和慷慨，還看到了處于底層的不幸和膽戰(zhàn)心驚的生活。還有，他遇到的那個小店主是多么忠厚和富有同情心，竟然允許一個素不相識的流浪者在他的店里騙吃了一頓飯；他親密的伙伴，華倫夫人的男仆阿奈不但人格高尚而且還有廣博的學識和出色的才干；平民樂師麥特爾和他的少年流浪漢朋友巴克勒；女仆瑪麗永……這些人的身上無不折射出人性的光輝。難怪作者總結說：“為什么我年輕的時候遇到了這樣多的好人，到我年紀大了的時候，好人就那樣少了呢？是好人絕種了嗎？不是的，這是由于我今天需要找好人的社會階層已經不再是我當年遇到好人的那個社會階層了?！庇纱丝梢姡R梭心中對平民的思想感情不是裝腔作勢表現(xiàn)出來的，而是他遇見了太多后自然而然的流露。法國人圣·勃夫說：“沒有一個作家像盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得這么卓越不凡?！?BR> 如果說盧梭對平民的感情可以在他對平民階層的敘述描寫中觀其一斑，那么，盧梭對自己作為平民而感到驕傲的感情則表現(xiàn)在他對自己的描述中。
盧梭在《懺悔錄》中，很自豪地把自己當作一個平民。他把自己的“真實面目赤祼裸地揭露在世人面前”，“只有我是這樣的人，我深知自己的內心，也了解別人……雖然我不比別人好，至少和他們不一樣……不管末日審判的號角什么時候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前果敢地大聲說，請看，這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當時就是那樣的人……萬能的上帝啊……看看有誰敢于對您說我比這個人好！”這就是盧梭作為平民最大的自信！寫《懺悔錄》前，多少人罵他為“瘋子”、“野人”，但他深信自己的靈魂比他們高貴。他敢于公開表示對下層人民的深情，而在當時教會統(tǒng)治一切的時候，誰有膽量敢這樣做呢？在《愛彌兒》中，他提出培養(yǎng)自然人，進行自然教育勞動教育，在這里面滲透著他平民性的深度思考和深刻思想。借對愛彌兒的教育揭穿了當時封建教育的腐朽，借對愛彌兒未來妻子蘇菲的教育，提出了對女子教育的改革，倡導教育必須重視感情順其自然。拉馬丁說：“盧梭是法國的第一位情感作家?！边@種情感不但體現(xiàn)在他不以自己出身布衣而感到卑賤，體現(xiàn)在他對底層的平民有一顆多情的心，更體現(xiàn)在他對孩子自由平等博愛的教育中。他認為培養(yǎng)的人就應該正直善良多情，雖然他的多情招致了他一生的不幸，幾乎摧毀了他的人生。他厭惡宮廷厭惡野心厭惡虛偽。他不惜離開了為他提供飛黃騰達機遇的古豐伯爵?！拔液敛煌锵У貟仐壛宋业谋Ｗo人，還有我的教師我的學業(yè)我的前途；我也不再等待那幾乎是已經很有把握的幸福的到來，便開始了一個真正流浪者的生活?！笨梢哉f，他視官場為糞土，因為這里面充塞著骯臟的交易，充滿了勾心斗角和爾虞我詐。他寧可流浪也要遠離那種寡廉鮮恥耽于肉欲的享樂生活。
因為盧梭是從社會底層走出來的，所以他習慣了貧窮的生活。他崇尚的是精神世界的富有，因此他對讀書“有一種罕見的興趣”，“我除了讀書之外，什么都不想干”。從童年起，他就閱讀了大量書籍。他寄居在華倫夫人的家里后，更是獲得了良好的自學條件。長期的博覽群書喚起了他高尚的情感，形成了他高出上層階級的思想境界，同時也為他倡導自由平等的理論打下了堅實的基礎，從而為他創(chuàng)造了作為杰出的啟蒙運動思想家所必須具備的條件。以至美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法都體現(xiàn)了盧梭《社會契約論》的民主思想。這就是他作為一個平民思想家的偉大貢獻！
盧梭生活在充滿虛榮和奢侈的社會環(huán)境中，卻保持了一種潔身自愛的生活態(tài)度。宮廷演出他的歌舞劇《鄉(xiāng)村卜師》時邀他出席，他故意不修邊幅以示怠慢，顯示清高，表示與眾不同。國王要親自接見并賜給他年金，他為了“以后敢于講人格獨立主張公道的話”而拒絕。
盧梭崇尚個性自由反對奴役。在《愛彌兒》中，他塑造了一個崇尚理性、獨立思考、決不盲從、具有民主思想、對普通人富有同情心的青年愛彌兒形象。主人公宣稱“無論在什么事情上，約束屈從都是我不能忍受的。”在生活中，愛彌兒保持著健康美好的情趣，喜歡大自然的豁達，喜歡田野的清靜，向往農村的淳樸，享受花草遍地色彩斑斕，享受夜鶯啼春百鳥合鳴。
對于女性，盧梭把婦女當作一種美來贊賞，他對華倫夫人是這樣贊美的：“盡管那些卑鄙的騙子流氓利用她走入歧途的教育來迷惑她的理智，她那高尚的心靈卻絲毫沒有受影響，始終如一，她那愛人而溫和的性格，她那對不幸的同情，她那無限的仁慈……她那爽朗的美麗靈魂依然使她保持著最幸福時日的愉快?！彼麑θA倫夫人的感情始終是尊重和純潔的。他和葛萊芬麗小姐還有加蕾小姐的一段邂逅，是多么的充滿稚氣而又散發(fā)出迷人的青春氣息；他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而潔凈無暇；他與年輕姑娘麥爾賽萊一道旅行，始終坐懷不亂。試問，在當時的法國上流社會中，難道會有這種純潔真摯的感情嗎？
孟德斯鴻出身于貴族世家，他很富裕，一生過著安適的日子，他的出身和階級地位決定了他世界觀的保守。伏爾泰生于巴黎一個資產階級家庭，不為衣食所愁，最初受到的教育也是貴族教育。狄德羅雖然也經受過貧困的生活，但他從未像盧梭一樣飽經磨難。盧梭的生活經歷注定了他對不平等的社會充滿憤恨。從他的《論人類不平等的起源和基礎》開始，到《新愛洛綺絲》，到《愛彌兒》，再到《懺悔錄》，無不充溢著對貴族階級的反抗精神。
在《懺悔錄》里，我們不但看到了眾多的平民形象，而且看到了作者自己怎樣從一個平民成長為一個思想家和文學家。不難理解，盧梭的平民思想感情是他人生經歷的必然結果。所以，他跟十八世紀同樣是啟蒙思想家和文學家的伏尓泰與狄德羅比起來，更具平民性。正因為更富平民性，盧梭在他的《懺悔錄》里也不隱瞞自己的惡習和有時表現(xiàn)出來的市井無賴的習氣。他對自己的否定和暴露恰恰證明了他的平民性。在他之前或之后，哪一個貴族思想家和文學家坦露過自己的心跡？他的否定之否定，更是體現(xiàn)了他的平民性思想的偉大。
盧梭作為一個偉大的平民思想家和文學家，他在作品中強烈的追求個性解放，他對感情的細膩描寫和重視，他對大自然的熱愛，他對勞動人民深刻的同情，使他既成為法國十八世紀最具平民性的哲學家，又開創(chuàng)了一個全新的文學流派一一浪漫主義文學。德國偉大作家歌德說：“伏爾泰結束了一個舊時代，而盧梭則開創(chuàng)了一個新時代?！?BR> 二百多年過去了，歷史煙塵滾滾，卻遮掩不了《懺悔錄》中閃爍的平民性思想。
這，就是我在《懺悔錄》里有關平民性方面思考的一點收獲。
這，也是我在《懺悔錄》里舀的一瓢水，與大家分享。（陳陣）
讀盧梭懺悔錄心得體會篇七
讀了部分奧古斯丁的《懺悔錄》.奧對自己從小的思想和行為進行了細致的回憶，對自己從小所作的惡進行了懺悔和剖析。如對他16歲時和小伙伴去偷鄰居家樹上的梨，他對此的反思是：“我并不貪圖這些果子，因為我有很多更好的。我把這些果子偷到后就丟掉，我偷竊只是為了品嘗偷竊的罪惡感，享受犯罪的的樂趣”。偷竊并不為東西本身，反而是為了從中感受一種樂趣，年少的人有這種心理也很正常。據(jù)說，國外有明星也喜歡到超市偷小東西，也是為了享受偷的樂趣，倒是蠻有趣的。有人說是明星變態(tài)，從另一個角度來看明星也有孩子似的心態(tài)。而且從對這個事情分析來看也蠻有意思。在超市偷小東西，沒被抓會有成功的感覺，被抓到了罰點款也夠不上犯罪，反正明星也不缺那幾個錢。明星也挺會算計的。這種算計跟少年的算計一樣。奧古斯丁說：“在這次偷竊中，我究竟享受到什么樂趣?難道是我在惡意地模仿卓越的天主嗎?其實，原因在于我沒有能力違反法律，我只想擁有囚徒做禁止之事的快樂，得到一種欺騙性的感覺，而且在犯罪之后還不會立刻得到懲罰?！边@種偷竊，很可能不會受到懲罰，即使受到懲罰也很小，足可以承受，但卻大大滿足了少年或者明星們的敢犯罪的感覺，獲得敢做常人不敢做的快樂感覺。所以這些看似無理或正常人看來不值得的事情，其實也隱藏著他們的一種智慧的算計。
奧古斯丁對自己少年透徹的心理還分析說“如果我只享受偷吃果子的樂趣，我一個人就可以完成，沒有必要在同伴面前做。所以我的樂趣不在果子而在罪惡，在于多人合作完成的犯罪行為”。哈哈，奧古斯丁真的是一個相當透徹的心理分析師，對自己少年的行為進行了多角度的分析，而且那么合情合理?？催^蘇童的《刺青時代》，那些少年成立幫派，打打殺殺，甚至死都不怕，其實也有類似的心理，實際的物質利益反倒是不重要的。
奧古斯丁分析自己是為了懺悔，為了讓自己心靈純潔，為了讓自己徹底的心向天主。他為這段生活作了總結性發(fā)言“”這些丑陋不堪的事，我也不愿再去想它了。我現(xiàn)在需要的是你，我的天主，你擁有正義和純潔，在你左右才能享受無比安寧的幸福生活。誰投入你的懷抱，誰就不再憂慮，就可以在至善中享受完美的生活?？墒俏夷贻p時遠離了你，遠離了你的支持，誤入歧途?！睂W古斯丁對自我的分析我還是很佩服的，不過我不喜歡他的結論和目的。我的分析和結論是什么呢?我覺得人的成長是一個歷程，是多種多樣的，每個人都不一樣。奧古斯丁少年時的偷竊和反叛，從某個角度來是也是他成長的一個過程。也許他從小一番風順，從小就聽從母親的教導，而且如他長大后那樣心靈上皈依了萬能和至善的主，也許奧古斯丁如許多人那樣反倒一生默默無名，也沒在歷史上留下什么呢?也難以有這樣一種透徹心靈的認識。
另外，對為什么少年常會做那些偷雞摸狗的事，我倒覺得，和奧古斯丁后來對自己的剖析和懺悔是人的一種相同的稟性。那就是人都有一種讓自己成為世上獨立無二的內在稟性。讓自己成為一個跟他人不一樣，一個特立獨行的自己。少年時被父母和周圍的人教導要努力學習自己并不喜歡的拉丁文，去做許多自己并不喜歡卻不得不做的事，這時候，他會覺得自己是在為他人為環(huán)境而活著。而去偷去做那些有些歷經叛道的惡事，雖然為世俗不容，卻向自己證明了自己的存在，證明了自己有膽量和勇氣去做自己想做的事，他可以成為他自己，而不是別人要求的自己。當他多年后又開始反叛自己，對自己過去的惡進行剖析，向天主進行懺悔，并留下文字。其實也是在向自己證明自己，證明自己可以成為自己，讓自己做自己認為該做的事情。別人沒有這樣過的懺悔，自己認識到了，就勇敢的去做，這正在另一個角度成就了自我。只不是少年時的偷竊是表層的反叛，在淺層次上讓自己成為自己;而中年后對自己的深刻剖析和懺悔，卻是在更深層次的反叛，在深層次上讓自己成為一個新的獨立無二的自己。
在奧古斯丁看來，少年時候的偷竊是犯罪和錯誤，中年后的反思和剖析是在走向真理。我卻不這樣看，他們都是一個人思想自由成長的一個歷程。少年時的錯誤不是真的錯誤，中年后的反思和懺悔也不是真理。只代表一個人成為自己層次的深淺而已，也是一個人思想自由發(fā)展所要經歷的一些階段而已。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇八
盧梭懺悔錄是盧梭在1753年寫下的一本自傳式回憶錄，記錄了他的一生經歷以及他對生活和政治的思考。這部書雖然是盧梭在流亡期間寫的，但它對法國文化和政治理論的發(fā)展產生了深遠的影響。我讀完《盧梭懺悔錄》后，產生了很多感想和思考。下面，就讓我跟大家分享一下我的觀后感和體會。
一、政治和道德觀念的探討
盧梭在懺悔錄中，對他的人生軌跡以及他在政治領域的理論和實踐進行了自我反省和反思。他認為當時歐洲社會存在著嚴重的政治腐敗和道德墮落現(xiàn)象，而這些問題的形成根源在于人們對權力和金錢的追逐和貪婪。他說：“我們總是說前人的社會是一個墮落的社會，而其實我們所屬的這個時代，遠比前人更加卑劣，更加充滿謊言、背叛和欺騙?！北R梭強調“真善美”的重要性，他呼吁人們應該摒棄私欲，追求道義，關注社會公義和普及教育，這樣才能夠推動一個更加公正和人性化的政治發(fā)展。
二、個人情感和社會關系的思考
在懺悔錄的最初部分，盧梭描述了他在兒童時期的心靈狀態(tài)，以及他與父母、祖父母、家庭中其他成員之間的情感關系。他講述了他與母親的親密，以及他父親的嚴厲。在學校和小鎮(zhèn)的生活中，盧梭也有很多朋友和成年人相處。他從這些生活中學到了人性的善良和罪惡，也產生了對美好生活的向往。他從這些回憶中明顯地感受到了生活和社會關系對個人情感和心理生活的影響，表達了他對于人類和諧和社會團結的關注。
三、教育和知識的重要性
盧梭在懺悔錄中，多次強調了教育和知識的重要性。他認為，沒有受到良好的教育和教導，就不可能成為有社會責任感和人文關懷的人。他提倡人們注重社會教育和生活教育，他強調個體的發(fā)展需要社會的關注和關懷，而成年人應該發(fā)揮好他們在社會中的角色，為年輕人提供合適的指導和支持，讓他們能夠更好地成長。
四、人性的本質
在書的后面部分，盧梭討論了人性的本質和天然狀態(tài)。他認為人們天生都是自由和平等的，但隨著社會發(fā)展和文化進步，人們逐漸失去了這些自由。盧梭認為人們應該盡可能地退回到自然狀態(tài)中，從而更好地理解人類社會的發(fā)展與進步。同時他也提出了人性存在的復雜性和最終的無奈。他認為這樣的悲觀讓人們唏噓不已，卻能夠在思索中獲得靈魂的自由。
五、寫作的力量和宣傳的價值
最后，盧梭在懺悔錄的結尾，對寫作的力量和宣傳的價值進行了陳述。他認為文學和寫作是公正和正義的使者，他呼吁人們關注社會問題并通過寫作發(fā)聲，幫助和影響更多的人。他認為，通過寫作，可以詮釋意義和建立信任，同時也可以激發(fā)人們的情感和共感能力，促進社會的和諧和發(fā)展。這是一種信息傳遞的良好方式和重要助推器。
總結
在我閱讀《盧梭懺悔錄》這部書的過程中，我明顯地感受到了盧梭對于人類社會發(fā)展的關注和貢獻。雖然盧梭的一些看法在當時并沒有得到足夠的認可，但他所提出的思想依然能夠對我們的生活和我們的社會產生深遠的影響。因此，我相信將來世界有更多的人能夠關注到盧梭的觀點，從他的思想和實踐中汲取到豐富的精神力量。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇九
盧梭懺悔錄是一本由18世紀法國哲學家盧梭寫就的自傳體書籍，它講述了盧梭的一生經歷和思想觀念的變遷，以及他對于現(xiàn)代社會和政治體制的批判和反思。在讀完這本書后，我深深地感受到了盧梭對人性、社會、政治、文化等方面進行的深刻思考和探討，并從中領悟到了一些有關于人生、社會、政治等方面的見解與體會。
第一段：對盧梭懺悔錄的簡單介紹
盧梭懺悔錄是盧梭的一篇自傳體書籍，同時也是盧梭思想的重要代表作之一。書中包含了作者的一生經歷和思想觀念的變遷，以及對于法國社會和政治體制的深刻批判和反思。閱讀這本書可以了解盧梭思想的演進歷程，并從中領悟到他對于人性、社會、政治、文化等方面的深刻見解。
第二段：盧梭思想的核心觀點
盧梭的思想以“自然狀態(tài)”、“社會契約”、“原始善良”等為核心，在盧梭看來，人類起源于“自然狀態(tài)”，在這種狀態(tài)下，人類是自由、平等、有尊嚴的，但是自由并不等于放縱，人類需要根據(jù)自己的理智去確定自己做事的準則。而在社會契約的基礎上，人類在社會中需要遵守一些規(guī)則。盧梭認為，現(xiàn)代社會對于個人的限制過多，人們的自由和平等受到了傷害。他提倡底層人民的奪權，主張真正的民主和人民的自由平等。
第三段：盧梭對于現(xiàn)代社會的批判
盧梭對于現(xiàn)代社會提出了許多批判。他認為社會的種種問題，如貧富懸殊、人民的權利受到侵犯、政治的腐敗等，都是由于現(xiàn)代文明所帶來的，因此，他提倡真正的民主和人民的自由平等。他反對近代公民社會的形成，認為法律和政府的行為，不應該是對市民自由、財產的威脅和限制，而應該是對市民自由、財產的保護和促進。盧梭的思想深刻反映了對于現(xiàn)代社會問題的一些關注和憂慮，讓我們對于當今世界所處的處境更為深刻認識。
第四段：對于盧梭思想的啟示
盧梭的思想讓我們重新審視了許多傳統(tǒng)的觀念和價值觀。他提出了很多值得我們深思的問題：究竟什么構成了一個好的社會制度？人的自由和平等應該如何保障？如何評價當今社會的政治體制？這些問題無論是在盧梭的時代還是現(xiàn)代，都是極為重要的問題。通過了解盧梭的思想，我們可以得到一些新的啟發(fā)和思路，對于我們思考社會、政治和人生有很大的幫助。
第五段：總結
盧梭懺悔錄是一本思想深刻的書籍，它有許多值得我們借鑒的思想。閱讀這本書，可以從盧梭對人性、社會、政治、文化等方面進行的深刻思考和探討中，領悟到有關于人生、社會、政治等方面的見解與體會。同時，通過對盧梭的思想的深入理解和領悟，我們可以更好地認識到當今社會所面臨的問題，思考如何解決這些問題，為人類社會的進步和發(fā)展盡一份力量。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十
時至今日，盧梭的《懺悔錄》還是驚世駭俗的。試問：當各種誣陷、侮辱如雨點般落在身上時，有幾個人敢于在自己撰寫的傳記中坦然地承認自己有偷竊的習慣：“直到現(xiàn)在，我有時還偷一點我所心愛的小玩藝兒?！碑斪约阂呀洺蔀槊肴珖膶W者時，有幾個人敢于披露自己曾經撒過謊、誣陷過善良的女仆？有幾個男人樂于把那種最難堪的事情——手惡習自供出來讓世人嘲罵？又有誰愿意把自己私生活中——和女人之間的關系和情感關系——加以剖析？對于一個名噪整個法蘭西的思想家來說，主動地披露自己的卑鄙齷齪，帶來的后果將是何等可怕？只有兩種人——傻瓜和瘋子才會赤身裸體地沖進道貌岸然的人群供他們恥笑與垢罵。盧梭寫《懺悔錄》時正處在腹背受敵的艱難處境中，析學家休漠說：“他好像這樣一個人：這人不僅剝掉了衣服，而且剝掉了皮膚，在這種情況下被趕出去和猛烈的狂風暴雨進行搏斗?！?BR> 在盧梭的《懺悔錄》之前還有過一部影響至廣的《懺悔錄》，它的作者是著名的教父圣·奧古斯丁，而他的坦誠遠不如盧梭的十分之一。更為重要的是，教父的坦誠是為了證明人是有原始罪惡的，人本身不值得愛，只有“上帝”才是惟一的“享用”對象。
而盧梭的《懺悔錄》向人們宣布了另一種與奧古斯丁全然對立的觀念：人的本性是美好的，人的一切自然要求，如對自由的向往、對異性的追求、對精美物品的愛好，都是正常的、合理的。正是社會環(huán)境的惡濁“使我染上了自己痛恨的一些惡習，諸如撒謊、怠惰、偷竊，等等”。當我們面對這顆揭去一切面紗的心靈時，首先看到的是孩提時代的盧梭怎樣和父親搶讀一本書，以至通宵達旦，聽到燕子呢喃時才難為情地睡去。這種對于知識的渴求不正是人之所以為人的美好之處嗎？當他出于維護面子而不肯承認自己偷了絲帶反而誣陷是女仆瑪麗永后，他竟被自己的罪過折磨了長達40年之久，直至把它披露于世才獲得些許良心上的安慰。這種對于過失的懺悔精神不正是人類追求善良的純真之情嗎？他也曾被欲望所俘虜，但一種崇高的道德追求使他更重視感情的純潔、深摯和持久在他的愛情生活中，特別是同華倫夫人之間那種看似奇特的關系中有著一種近乎無邪、純潔透明、豐富而熱烈的感情。這種對女性的尊重、保護、溫柔和體貼，猶如一股新鮮的春風，在18世紀充滿不好習氣的上流社會中是非常罕見的。這位直到老年當他用顫巍巍的嗓音哼起歌曲還會感動得流淚的詩人始終保持著對整個人類的博大深沉之愛?！稇曰阡洝肥且粋€普通人內心世界的全景式展現(xiàn)，在這塊心靈的明鏡上濺有種種社會的污斑，也顯不出明鏡自身的純潔。
這種袒露自己的勇氣，來源于對人的自尊。他堅信人的本性是善的，每一個個體都不應是甸甸于上帝祭壇下的奴隸，而是一個保有自身價值的崇高生靈，人應該崇拜的不是某種傳統(tǒng)觀念和道德法則，而是他自身。盧梭在人類文化史上第一個把個人的尊嚴和價值提到如此高度，宣告了一種新的.人生觀念、文學觀念的誕生。這種與圣·奧古斯丁完全對立的新觀念，可以用德國k·p·morite（1757—1793的話來概括：“人應當重新認識到他是為自身而存在，他應當體會到對于所有能思維的人來說，整體是為每個個人而存在，就如同每個個人是為整體而存在一樣。永遠不應當把個體的人僅僅當做一個有用的生物，而應當把他看做一個自身具有特殊價值的崇高的生靈。人的精神就是一個自足白在的整體。”
眾所周知，盧梭寫作《懺悔錄》的外部動因是回答來自教會、官方和啟蒙學者（伏爾泰、狄德羅）對他的侮辱和攻擊。用這種使人驚駭?shù)姆绞綖樽约恨q護，使盧梭的人格不僅沒有受到貶損反而成為一個超乎伏爾泰等人之上的偉大人格典范。產生這種始料不及的后果僅僅是由于驚人的坦誠嗎？不！這部書的震撼心靈的力量在于人們閱讀它的時候會驚喜地發(fā)現(xiàn)：人最值得珍貴的東西就是他們自己。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十一
我拿到的這個版本沒有附錄書中提到的，盧梭本人供給的很多書信和文獻資料，即使如此，讀這本書是個困難的過程，從頭至尾，我?guī)缀跆幪幐惺荛喿x過程中進行著與一個詭異頭腦的較量。這種較量很難稱之為愉悅。在讀到第二百頁的時候我本來想扔了它，幸虧又咬了咬牙，才沒錯過對我十分有用的第一部的結束部分，和第二部的開頭部分。
在社會政治思想上，在文學資料、風格和情調上都開辟了一個新的時代的人物，主要就是經過這部自傳推動和啟發(fā)了十九世紀的法國文學。革命的開始，盧梭本人說“這是一幅僅有的，也許是永遠不會再有的唯一的肖像，是按真實形象及其全部事實確切無誤的描繪成的”然而我的感受卻不是這樣，我覺得盧梭所說的真誠，只是對于自我辯解和事件剖析的真誠。并不是出于對真實的真誠。甚至不是對內心的真誠。其實我也不明白我在說什么。
應當是離大革命前的法國太遙遠了，不了解其歷史面貌和社會階層，讀這本書沒有多少帶入感?！稇曰阡洝返纳舷聝刹?，我完全能夠當成兩部不一樣的書，上部要稍微趣味一些，講述了盧梭從一個鐘表匠的兒子，到流浪漢，四處尋求貴族保護和生計，后受華倫夫人的庇護。讀到其中一些游歷四方、接觸各階層人士的經歷令人興奮。但深受后現(xiàn)代文學藝術影響的人對其中的文學意味實在沒什么興趣，事實上，為了敘述上的平均，盧梭壓縮了其優(yōu)雅的文筆，或者文字中那種遙遠的貴族腔調和我的氣質沒什么共同之處，讀起來沒勁兒。還有描述自我對華倫夫人的俄狄浦斯情結，充沛的情欲，情感太過泛濫。
下半部分出現(xiàn)的眾多例如孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等思想泰斗，但由于是自傳，盧梭只是依據(jù)自身立場確定他人。并且站在他的高度上，他筆下的這些人物似乎也沒有復雜的人性。甚至也沒有進行什么描述，基本上是事件的記錄，所以漢譯本中要是去掉書信往來的附件，是太大的損失。與百科全書派的決裂。盧梭反復講述著個人與個人之間的產生芥蒂的事件經過。但整個讀完還是能感覺到他們本質還存在著重大原則的分歧。
第一次見到一個作者在書里流了這么多的淚水，為他遇見的每個女人都留下了或多或少綿長而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒有什么區(qū)別，但情商遠遠低于常人，不明白著算不算書里的缺點，對于華倫夫人的美貌和人品，對于自我與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈目眩，他還是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書學派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是“因為我有一顆水晶般的心”之類的話，有點不痛不癢，我總覺得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實的，他以為他做到了這一點，但還是很難說服我。
譬如與狄德羅決裂的起因僅僅是因為狄德羅新書里有一句話貌似影射了隱士生活的不正確，冒犯了正在退隱廬隱居的他。盧梭為此在書中開始了對狄德羅的批評。直至之后徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位保護人埃皮奈夫人送給他的，當然到之后，跟這位夫人，他也因為些瑣事絕交了，盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個最偉大思想家的基礎，他在那里寫出了《愛彌兒或論教育》《社會經濟學》和《感性倫理學》的部分草稿，在此之前他已因《論科學和文藝》《論人類不平等的起源》爆得大名。而他自我與泰蕾茲所生的五個孩子，卻被不愿意承擔撫養(yǎng)義務的他分別送進了療養(yǎng)院，并且他對此事的懺悔(如果算有的話)，一筆帶過，“既然是時髦的做法”“沒見過面得孩子談不上父愛”。對于泰雷茲，他也一向認為根本沒有感情，并且有一段冗長而詭異的自我解釋，實在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過強的性格有關。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個無私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。經過懺悔錄評價盧梭的為人意義不大，因為他有一個觀點我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面，只是管好自我就好了。
上下部結合處的那些段落，盧梭詳細記錄了自我自學的一些方法，在他的流浪生涯中，學習基本上是和一些貴族知識分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識和蹩腳的學習方法。可是經過在鄉(xiāng)間居住的幾個月，他用理智的自學完成了對個人知識體系的建立。并鍛煉了獨特而強大的思辨本事。這一段十分有用處，要是對整本書沒興趣，也應當把著兩頁抽出來反復看看，確實很有幫忙。盧梭本人從對音樂、植物學、物理、文學等各種雜七雜八的愛好轉為對形而上學的研究應當就是從這個時候開始的。這本書是從圖書館借的，等會要還回去，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個人感受和通常對于本書構成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看?？墒俏乙呀洿_定，在文學方面，想完全再現(xiàn)經驗的真實的努力不僅僅會失敗，做到了也沒意思。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十二
花了一個月的時間才將這本書看完，其中由于課程和時間的原因，間隔的時間比較多，所以現(xiàn)在只能模糊的記得大概的內容，談一談自己的感受。
首先，這本書是盧梭自身經歷的一種回顧，類似于一種自述，講述了盧梭從小到大一生的經歷。盧梭出生于日內瓦的一個鐘表家庭，母親因為他的出生而死亡，在他年幼時父親也因為與人發(fā)生爭執(zhí)離開了日內瓦，后來跟著他的姑母（舅母）生活，接受過一定的教育。他學過雕刻，在宮廷當過差（為國王進行土地登記工作），當過音樂家庭教師，寫過劇本，在藝術方面有一定的見解，也是一個作家和教育家，有諸多情史，在上流社會之間游走，有過輝煌多金的時刻，也睡過公園的長板，朋友眾多。
以前讀《社會契約論》的時候，就覺得他是一個絕對的自由主義者，主張一種平等的自由。在閱讀這本書的時候，我是深切的感受到這種思想。當他學雕刻覺得不適合自己時，會選擇毅然地離開出去流浪；當他在宮廷當差時，認為這種工作過于呆板束縛了自己的自由，就辭掉這份工作選擇自己喜歡的作曲；當他的曲子獲得國王的贊賞邀請他到宮廷就職時，他選擇了拒絕。這種對自己的向往已經融入他的骨子里，成為他的一種品格，就算明天吃不上飯，沒有睡覺的地方，他依舊會選擇去遠方。
在我看來，這種理想主義者是很值得敬佩的，至少我沒有這樣的勇氣去踐行自己的想法，會迫于生活的無奈不得不做一些事。想到一句話，每個女生心里都住著一個三毛，渴望獨立與自由，但現(xiàn)實世界中的三毛太少，所以她制存在于大多數(shù)女性的心里。同時我感嘆于盧梭的才華，在音樂、哲學、教育方面都有研究，并非現(xiàn)在的“術業(yè)有專攻”，而是在各方面都要涉及。
其次，作為一本自述，他并非只展示了自己的才華，同時也揭露了自身以及人性的特點。他與很多夫人產生過曖昧，毫無掩飾的表達自己對他們的愛意，曾經同華倫夫人同居，依靠華倫夫人才能活下去。她與戴萊斯交往時，與妓女在一起過，當戴萊斯懷孕后，與其他女子曖昧不斷，將自己的子女拋棄，他認為自己沒有能力撫養(yǎng)他們長大，孤兒院能給與他們更好的教育，他也會嫉妒，也會有貪婪。這些對于自身陰暗面的記錄，是我所感嘆的。人們可能會反思自己一生的行為，但很少有人能將自己的這些方面描寫的如此詳細并讓世界所知，因為人本性就是青睞于讓別人看到自己的優(yōu)點，隱藏缺點，從而受到別人的喜愛與尊重。至少現(xiàn)在的我是萬萬做不到的。
看完這本書，對盧梭的了解進了一步，心里想法很多卻無從下筆，閱讀總結能力有待提高。希望自己能夠抽出時間再閱讀這本書，有進一步的感觸，也希望下周的讀書筆記提升記錄價值。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十三
先提前說一下，這還是一本相當不錯的書，免得看我后面寫的東西被誤導了。盧梭是個很感性的人，雖然他有這樣或那樣的缺點，但這并不影響我們欣賞他的才華，也不影響我覺得這個人的可愛、感性、熱情、真誠還有可憐。我也并不想說如果他不怎樣就不會怎樣了，因為如果他沒有這些，他也就成不了這個為我們寫《懺悔錄》的盧梭了。
早在去年學《歐洲文化入門》時就對盧梭有了很深的印象，書上的名人很多，但我對盧梭及他的《社會契約論》印象最為深刻(可能部門原因是里面有兩個人寫《社會契約論》同時他的名字發(fā)音和英國的羅素很像，為了把這些徹底區(qū)分開來，我多下了點功夫吧!嘿嘿)。最近看了盧梭的《懺悔錄》，也算是淺淺地明白了這個大文豪簡單而又平凡的一生吧!雖然事實上并不是那么地簡單與平凡，但是作者本人卻有意將所有的事都清描淡寫!打個比方吧，法國國王的岳父荷蘭國王寫了篇文章，他覺得其中有不妥之處，就直接寫了封信給荷蘭國王為其指明了，雖然他反復強調寫信的時候是如何惶恐，其措辭是如何委婉，生怕得罪國王云云，但是回頭想想單就他有這膽量寫信就已經不是一般人能做的了，何況當時他還年輕并不是十分有名。
我還在其書上摘了一點資料下來，當然他的書能摘的東西是很多的，只是我懶嘛，也就僅摘了些個性能讓我引起共鳴的東西。
其開篇他就寫道“萬能的上帝啊!我揭去了我內心的一切偽飾，和你親眼看到的完全一樣。請你把無數(shù)的同類眾生召喚到我跟前來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N.種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N.種缺陷而羞慚。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地袒露自我的心靈中的秘密，看誰有勇氣說:‘我比這個人好!’”我是很贊成他的這種超強的自信心啦，也看到了他書中所描述的自信心的來源，但是卻不能完全認同。因為這始終是他自我的主觀看法，我沒有聽到反方意見，而他又是那么地敏感，擁有所有名作家所共有的特點:天賦過人、敏感、細膩而又容易受傷;另一原因就是這只是他那個時候的法國人，就我所知，咱們國家的古人要是寫出懺悔錄來，比他更好更高尚的人還是蠻多的，個性是一群愛國之士如戚繼光、文天祥、岳飛、杜甫等，我就不多舉了，文學水平有限，怕說多錯多。
當時的法國社交界還真是一個蠻奇怪的圈子，那時的名流貴婦們是流行養(yǎng)情人的，而她們的丈夫們在多數(shù)狀況下也是知情的，甚至以老婆養(yǎng)的情人的身份而自豪，這不光是這本書里出現(xiàn)的，同期的其它法國作品里也都有，我不得不說這感覺很奇怪，也很變態(tài)?？赡芪铱吹臅欢?，但同期的英美作品里比較少看到這樣的，即使有寫也相比較較隱晦，所以這也總是讓我更認同英國的文化一些。
這天當我讀到盧梭的這句話，仍然激動不已。他說:當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人:當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N.種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N.種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自我的心靈，看看有誰敢于對您說:“我比這個人好!”。這一段話像極了耶穌對惡意誣陷一個妓女的法力賽人說的話一樣:你們當中誰若沒犯過罪，就能夠打她。結果，眾人一個個丟下石頭，低首離去。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自我真實的生平。尤其是書中對耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。對于我這種無神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎樣從無信仰到執(zhí)著信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會了自然的規(guī)律，就破壞了我們和自然之間應有的關系?！蹦抢锾峒暗揭裱匀坏囊?guī)律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實這也暗示我們，孩子出生到社會上，就是大自然孕育的產物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自我的意愿去強迫他改變他自身帶出來的本性。這對于幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔心幼兒不聽話，調皮，導致安全出現(xiàn)問題，于是作為老師的我們總是不允許他們做這個，不允許他們玩那個，其實他們只所以調皮，那是因為他們好奇心的本性而導致的，我們一致的壓迫會不會改變孩子們原本的天性呢?而且他很注重在書中，他沒有隱瞞也沒有夸耀，沒有焦躁也沒有自卑。我們常說世上沒有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人:后果自負。也許自我的人生路途是一錯再錯過來的。
《懺悔錄》是我所喜愛的一本書。它是最主要的特點是真誠。盧校坦率的講述了自己的人生，既不隱瞞壞事，也不增添任何好事。盧校承認自己說過謊，行過騙，調戲過婦女，偷過東西，并在一次偷竊后嫁罪于女仆馬里翁，造成她的不幸…….
盧校是真誠的，更是勇敢的。盧校的晚年由于朋友的背叛和迫害過著顛沛流離的逃亡生活，可以說盧校的晚年是凄涼和悲慘的，但他仍然相信“人性本善”，在晚年寫下這本世界名著，懺悔自己的人生。
盧校一生淡泊名利，十分熱愛大自然，提倡“返回自然”。這也和莊子“出世”的思想不謀而合，也是我十分欣賞盧校的一點，因為美麗的大自然也同樣是我所熱愛的。
盧校是虔誠的，他年輕時曾拋棄了剛剛出生的兩個孩子，將他們送去養(yǎng)育院，晚年時悔恨不已，并向上帝進行懺悔。
《懺悔錄》對于我們而言更有其社會價值，如果大家都能有一顆懺悔的敬畏的心，社會上就會少了許多突破道德底線的事。
不得不說懺悔錄是一片相當長的書?？吹胶竺娴拇_對我來說算是有點枯燥。不過本著有始有終的原則，我還是耐著性子將整本書看完了。由于從開始到結束相隔的時間較長，所以書中的很多內容都快忘記了。就只能大概說一說我能記得住且有感悟的地方吧。
盧梭的確是一個浪漫，多情，敏感，正義，善良的人啊。這些地方在很多方面都體現(xiàn)出來了。對于善良，有一點我印象特別深刻，就是他說他并不會怨恨或者嫉妒(記不太清楚了==)別人，他說他天生就不知道怨恨或者嫉妒是什么，所以從來不知道怨恨或者嫉妒的感覺是什么。我還是讓我覺得這樣的人未免也太善良單純了。
盧梭在中年時期喜歡上了烏德托夫人。從書中描述可以看出，那種感情是多么的強烈和熾熱。但也充滿了理智。那種光輝燦爛的美德抑制他越界。那種愛是多么的純潔和高尚。他不會因為一時的沖動而去毀了這美好的一切。而且盧梭對于美好的人大部分是更愿意對其欣賞熱愛，而不是占有，因為他怕這樣會破壞掉這種美好。不得不說，我很欣賞他這一點。也想到自己因為沖動做過的錯事與蠢事，不得不為此而感到慚愧和懺悔。我也經歷了相當大的痛苦。我也感覺到，經歷過痛苦，人的確是會成長的。
還有盧梭不把它的寫作當成賺錢的工具這一點也是讓人覺得佩服。因為他覺得為了錢而寫作會損耗他的靈感，以后就寫不出好的東西來。在這個利益至上的社會，很少能找出這一類追求真理追求美，而不是一味的追求金錢的人了吧。
對于盧梭喜歡安靜的鄉(xiāng)村生活。這一點我是非常贊同的。他在書中里面說過，大致意思就是，他努力的一切都是為了能過上愉快的鄉(xiāng)村生活。話說古代的圣賢還都是向往這一類的生活。遠離了浮華，淡淡的平靜，其實才是真正的快樂啊。三毛曾說過：“真正的快樂，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主觀的來說，它是細水長流，碧海無波，在蕓蕓眾生里做一個普通的人，享受生命一剎間的喜悅，那么我們即使不死，也在天堂里了?！逼鋵嵵行乃枷攵际峭ο嘟?。包括叔本華的《人生的智慧》也是如此，不過，我覺得《人生的智慧》的價值觀會偏得更消極一些吧。我以前也是會幻想那種精彩刺激生活，覺得自己生活的太平淡太沒有意思。當我真正進入到那種生活的時候，我才知道，我的心有多么的累，多么的不快樂，甚至給我?guī)砹撕枚嗟耐纯?。當那一切結束，我又回到了本該屬于自己的平凡的生活的時候，我就覺得自己真的想要的喜歡的還是這樣的生活。不是狂喜，亦不是苦痛。大概就是這樣了吧。而且經歷了痛苦，也把我愛幻想，浮躁的心醫(yī)治好了。終于可以踏踏實實認認真真的生活了吧。
續(xù)借了兩次，緊趕慢趕，終于把盧梭的大部頭作品《懺悔錄》看完了。不得不承認，雖然它有時顯得瑣碎，也沒有曲折吸引人的情節(jié)，但它仍然是一部偉大的作品。
看它，讓我深切地走近這么一位對今天的我來說很遙遠的古人，與他對話，洞悉他的心靈世界?？赐曛螅覍λ簧脑庥龊芡?。這是一個苦難的人，一個羞澀敏感的人，但也許正是因為他的這些獨特的個性和經歷，使他成為了那么一位后人看來思想如此深邃的人。從他的經歷中，我隱約看到了新事物(新的思想、觀念)要站穩(wěn)腳跟，要發(fā)展，是會如此地受到舊事物、舊勢力的摧殘和打壓。既得利益者總是千方百計地維護本階級本集團的統(tǒng)治秩序。
從他的經歷來看，像盧梭這樣一個平民(抑或小市民?我不太明白當時歐洲的這種社會階層的劃分)，在這個社會上似乎是無根的，他似乎必須要去依附于一些貴族、貴夫人等，才能生存和發(fā)展。這就注定了他這一生中仰人鼻息的悲慘遭遇。
文人與文人間的爭斗在古今中外都是如此激烈。很想再去讀有關當時歐洲啟蒙運動中著名思想家的著作，以了解他們的思想，了解當時歐洲的社會背景。很可惜當時中學所學的歷史并未給我打下這方面的基礎，只記得當時機械地背下了一些年代、事件、人名，以及書上概括得非常精煉的一些歷史意義，如今頭腦中所剩無幾。為什么歷史教學當時沒有激發(fā)出我對歷史、人文的興趣呢?還是因為這樣的興趣必須要到達一定的年齡階段才能產生?人們似乎常說，人老了，會更傾向于回顧過去。
從變態(tài)心理學的角度來看，我覺得盧梭身上表現(xiàn)出一定的心理障礙的癥狀。他剖析自己在歐洲社交場上的表現(xiàn)，顯示出社交恐懼的一些癥狀。例如，他有好幾次在面臨公開演說和答辯時，都表現(xiàn)得很糟糕：“語無倫次，腦子里一片空白?！蹦呐率侵白髁顺浞值臏蕚?，寫好并背熟了演說詞，背得一次不差，一到臨近上場時，就出現(xiàn)上述的高度緊張以致臨陣退場。對于自己的這種表現(xiàn)，他也深感痛苦：
也許，正如盧梭他自己所認為的那樣，上帝在賦予一個人某種天賦的同時，就會拒絕給予他另一種才能。人的智能是有限的，這似乎也符合加德納的多元智能理論。所以，盡管盧梭是一個人格似有缺陷的人，但我仍然尊敬他，也同情他?！疤觳趴偸枪陋毜?。”他的坦誠、勇氣讓我折服，他的細膩讓我產生共鳴。
聯(lián)想到孩子的教育問題，我們不能指望所有的孩子都能全面平均發(fā)展，我們不能要求所有的孩子考試都能考到非常優(yōu)秀。我們要相信，“天生我才必有用”，每一個孩子都有他擅長的地方，不要因為他一時不適應當前的學校教育體制，就對他“恨鐵不成鋼”，對他失去信心和希望。殊不知，在你絕望的報怨聲中，有可能埋葬了愛因斯坦、愛迪生之類的天才。不善辭令如盧梭，還不是在他人生的后期作出了如此不凡的成就!
盧梭(1712--1778)，法國啟蒙主義思想家、文學家。代表作有《新愛洛伊絲》、《民約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。自傳記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣皮埃爾島之間五十多年的生活經歷。盧梭在書中稱：“我以同樣的坦率講述我的美德和罪過，完全按本來面目把自己表現(xiàn)出來，我現(xiàn)在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真是面目赤裸裸地揭露在世人面前，這個人就是我?！?BR> 盧梭實踐了他自己的這一諾言，他在《懺悔錄》中以真誠坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個方面。他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認自己在這種活那種情況下產生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊、行過騙、調戲過婦女、偷過東西，甚至有偷竊的習慣。他以沉重的心情懺悔自己在一次偷竊后把罪過轉嫁到女仆瑪麗永的頭上，造成了她的不幸，懺悔自己為了混一口飯吃而背叛了自己的新教信仰，改奉了天主教。應該承認，《懺悔錄》的坦率和真誠達到了令人難以想象的程度，這使它成了文學史上的一部奇書。
盧梭這個鐘表匠的兒子，從民主政體的日內瓦走到封建專制主義之都巴黎，從下層人民中走進了法蘭西思想界，像他這樣一個身上帶著塵土、經常衣食無著的流浪漢，和整個貴族上流社會當然是兩個截然不同的世界，他當過學徒、仆人、伙計、隨從，像乞丐一樣進過收容所，只是在經過長期勤奮的自學和個人奮斗之后，才逐漸脫掉聽差的號衣，成了音樂教師、秘書、職業(yè)作家，這就使他有條件把這個階層的情緒、愿望和精神帶進十八世紀的文學之中。
盧梭追求絕對的真實，把自己的缺點和過錯完全曝露出來，最直接的動機和意圖，顯然是要闡述他那著名的哲理：人性本善，但罪惡的社會環(huán)境卻使人變壞。他把人看做是自主的個體，人自主行動的動力則是感情，他把感情提到了一個重要的地位。因此，感情的真摯流露、感情用事和感情放任，在他看來就是人類本性純樸自然的表現(xiàn)了。盧梭無疑是十八世紀中把個性解放的號角吹得最響的一個思想家，他提倡絕對的個性自由，反對宗教信條和封建道德法規(guī)的束縛，他傲視一切地宣稱，那個時代的習俗、禮教和偏見都不值一顧，并把自己描繪成這樣一個典型，宣揚他以個人為中心、以個人的感情、興趣、意志為出發(fā)點，一任興之所至的人生態(tài)度。這些就是他在《懺悔錄》中的思想核心，這也是他在自傳中力求忠于自己、不裝假、披露一切的根本原因。而由于所有的這一切，他的這部自傳自然也就成為一部最活生生的個性解放的宣言書了。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十四
在這本簡短的懺悔錄中，列夫托爾斯泰勇敢地坦白了他現(xiàn)在認為自己過去做過的無意義的蠢事。他一方面否定自己和周圍人空虛的生活，一方面又試圖通過理性推斷獲得生命的真諦，結果卻陷入了更加痛苦的深淵。用文中的話說，他就像一個吊在深井中的人，外面是猛獸，下面是惡龍，而暫時支撐他的藤條，隨時都有可能被老鼠啃斷。
我在讀到這一部分的時候，不得不佩服托爾斯泰的勇氣。在他當時那種“功成名就”的狀態(tài)下，還能如此冷靜、理性地剖析自己，并且全盤托出，是需要多么強大的內心力量。另外，我也折服于托爾斯泰的邏輯思考能力。一個偉大的思想家的確應該是“文理”皆通的。
但是，我不同意托爾斯泰關于生命無意義的分析。我不認為人終究要死去是虛無生命的證明，恰恰相反，正因此我們需要在有限的生命中賦予它更大的價值。我同意喬布斯和錢穆的觀點，生命的價值在于創(chuàng)造，在于增加后來人的選擇性。
后來托爾斯泰想通了又投向“不理性”的宗教，在我看來很難理解。但是，旁觀一位智者嚴密地審視自己、艱難地做出改變，亦給人啟迪。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十五
零星的斑駁記憶中，一個陌生又熟悉的背影靜靜佇立。身形算不上挺拔，只是那因極力隱忍而不斷顫抖的身軀醒目得突兀。他驀然轉身，不是意料中憤怒的臉龐，竟是平靜木訥表情下包裹著的一張堪稱儒雅俊秀的臉。莫名的壓迫感無形的凝聚，席卷而來。對了，是那樣一雙眼睛，狼般桀驁不馴，鷹般犀利深邃，掩映著沖天怒火，讓我無所遁形。我感受到了那樣一種姿態(tài)：“睥睨天下，冷眼看世人?！彼撬枷氲南日?，所以必定有無數(shù)苦難加諸于身；他看似卑微，卻目空一切。
我通過《懺悔錄》這部自傳式著作來了解盧梭其人。如同許多生不逢時的文人一樣，他也是被半推半就才踏上文學這條道路，好比迷途的羔羊被狼群追趕著奔向草原。他從事過各種各樣的職業(yè)，有鐘表匠學徒、翻譯、音樂家、外交大使、家庭教師……，卻鮮少有能做的好且長久的；時勢所逼，他曾改投過新教；也干過一些不光彩的勾當，還有過窮困潦倒，上頓不接下頓的時期?？傊俨恍业娜硕急人疫\得多。早期，他看似有一點自我放逐，隨波逐流的意味。但我想，那是世人讀不懂他內心的緣故?？v然他有百般掙扎，失意墮落過，可一顆堅定的心一直死守得牢牢的，不為外界驅使。
在朋友眼中，他懦弱、卑微、不善言辭，可他的內心卻是一塊沃土，像摻雜了各類營養(yǎng)的蔬菜粥，一股腦兒將營養(yǎng)補齊，細膩多情，見微知著。最初，我懷著膜拜的心情來讀這部小說，心想著這必是一段頗具傳奇色彩的人生，讀完后才漸漸意識到自己之前有多膚淺，膜拜感隨之蕩然無存。我看到的不是一個大人物怎樣通過運籌帷幄，巧言令色而最終攀上高峰，卻是一個小人物如何不堪忍受屈辱、壓迫，引發(fā)了思想的頓悟后經由不懈的努力，終于有所成就?？蓱z的盧梭，他的吶喊聲消散在這無聲無息的世界，倒像是自言自語的呢喃。不鳴則已，一鳴驚人，想來也是大勢所趨。
我很難不去相信他所有的言論，一如我相信一切的真理。盧梭構筑的是一個有血有肉的自我：他從未接受過正規(guī)的教學，只東拼西湊地學了些零散的知識。父親早期的自由式啟蒙教育和女教師朗貝爾西埃小姐的調教多少起到些作用。至于音樂方面，正是他感興趣的，所以，盡管他本人愚鈍且樂感很差，還是依靠各種自學方式成功摸索到一些門道，逐步漸臻佳境。當然，期間他吃過不少苦，無數(shù)的嘲諷和譏笑他都毫不在乎，只一心一意做自己喜歡的事情。他就是這么固執(zhí)，帶著傻氣，誰還能說他不可愛呢？我也說過，盧梭是一路摸爬滾打才逐漸走出陰霾，人生稍有起色的，可命運的毒瘤偏不肯放過這苦命的人，煉獄的淬火越燒越旺。于是，災難還在延續(xù)，伴隨這種近乎毀滅性的厄運，他沒有一刻是安生的。
你有想過眾叛親離是怎樣一種悲戚么？在《愛彌兒》一書出版后，盧梭深切體會到了。他厭惡并憎恨那些為善虛假的嘴臉，而上流社會最不缺的，就是這種人。他越發(fā)不安，感到與所處的社會格格不入?？諝鉁啙岬糜腥缍眷F，呼吸間有種快窒息的錯覺。好不容易決定隱居，遠離紛爭，做一頭離群索居的狼。
可命中注定，沒有人會遂其心愿。
朋友們希望他按照他們的指示過活，便費盡心機逼他離開退隱廬重返巴黎，美其名曰關愛照拂他，殊不知一場滔天的陰謀正在醞釀。含沙射影的謾罵性文章層出不窮，都說“謠言止于智者”，顯而易見地，當時的智者大都見鬼去了。各種詆毀和人身攻擊都使可憐的盧梭心力交瘁，他的身體也自此每況愈下。那一切，足以毀了一個內心正直的人的一生。
在種種侮辱和打擊下，來自政府的追緝反倒使他的心境愈益清明。他深信正義終將為他平反，而那些設置陰謀，心思歹毒的家伙終有報應。《懺悔錄》的創(chuàng)作便是在逃亡之路上完成的。沒有過多的感情色彩，洋洋灑灑百萬字，回顧其生平。他說過這樣一句話：“即使到目前為止，我這一輩子沒有什么有趣的事值得回憶，但是，我覺得，只要我寫的時候坦率真誠，這回憶錄就能變得有趣。所以，我決心以一種沒有模式的真實性來使這本回憶錄成為一部舉世無雙的作品，以使人們至少有這么一次能看到一個人的內心世界?！边@是多么公正，耿直而又可敬的誠實態(tài)度?。?BR> 對于他，我有太多太多的感情溢于言表。他是一個偉人無疑，是思想的先哲，敢于同社會的不公正叫板，并且始終有一顆正直的心。另一方面，他又極其普通，有自私、貪婪的一面，曾因難以抑制的情感和性欲而與有夫之婦有染，為她們的高雅和美貌所傾倒。此外，他還偷過東西，做過一些損人利己的事情，丟下重病的朋友獨自旅行。更惡劣的是，與戴萊絲同生的5個孩子他都送去了孤兒院，隨意得仿佛那是吃剩的骨頭，扔了就完事。這些做法固然可恨，但也可敬。
盧梭是一個有原則的人，《懺悔錄》中有記錄：“我本可以完全投向最賺錢的工作，用我的筆，不是去抄樂譜，而是去寫作，按照我已有的，并自覺有能力維持下去的那種勢頭，會讓我過上一種富裕，甚至奢華的生活，只要我稍許愿意把作家的手腕同出好書的努力結合起來就行。但我感到，為了吃飯而寫作，很快就會窒息我的天賦，我的才氣不在筆端而在心間，完全是一種高瞻而豪邁的思維方式產生的，也只有這種思維方式才能使我的才氣永不枯竭。一支唯利是圖的筆寫不出有力的，偉大的東西。需求和貪婪也許會使我寫得快點，卻不會使我寫得好些。我始終覺得，作家只有在不是一種職業(yè)時，它的地位才顯赫可敬?！倍嗝纯少F的信條，多么豁達的心境。因為這段文字，我才真正有了一絲膜拜的感覺，就像膜拜日出東升、海天相接、晝夜更迭、四季變幻、云卷云舒，自然而又神圣。心被一下下撞擊，比看完一場恐怖電影還要刺激、興奮。
另有一點，值得一提，盧梭的金錢名利欲是非常淡泊的。即使身上一個子兒也不剩的時候，他也能安然坐在小酒館中大快朵頤；他可以徒步旅行，沒錢的話就隨意找個公園的長凳或到橋底下，照樣睡得香甜，食不果腹也不打緊。后來名氣大了，作品相繼出版，入不敷出時也沒想要以名聲和作品來獲得額外的經濟補貼。多么高尚而值得稱頌的品德??！即便是身處最絕望死寂的暗夜，他自身散發(fā)出的光芒將使任何一個人自慚形穢。
每一個偉人都是特立獨行的，他們思想透徹，意志堅定，孤獨是他們的必修課。稱之苦行僧一點也不為過?？矗∧菓已逻叺牧柘龌?，一低頭就是萬丈深淵，它們誓不因此退縮、怯懦，只依舊挺著高昂的頭顱，睥睨塵世。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十六
盧梭，法國啟蒙主義思想家、文學家。代表作有《新愛洛伊絲》、《民約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。自傳記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣皮埃爾島之間五十多年的生活經歷。盧梭在書中稱：“我以同樣的坦率講述我的美德和罪過，完全按本來面目把自己表現(xiàn)出來，我現(xiàn)在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真是面目赤裸裸地揭露在世人面前，這個人就是我。”
盧梭實踐了他自己的這一諾言，他在《懺悔錄》中以真誠坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個方面。他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認自己在這種活那種情況下產生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊、行過騙、調戲過婦女、偷過東西，甚至有偷竊的習慣。他以沉重的心情懺悔自己在一次偷竊后把罪過轉嫁到女仆瑪麗永的頭上，造成了她的不幸，懺悔自己為了混一口飯吃而背叛了自己的新教信仰，改奉了天主教。應該承認，《懺悔錄》的坦率和真誠達到了令人難以想象的程度，這使它成了文學史上的一部奇書。
盧梭這個鐘表匠的兒子，從民主政體的日內瓦走到封建專制主義之都巴黎，從下層人民中走進了法蘭西思想界，像他這樣一個身上帶著塵土、經常衣食無著的流浪漢，和整個貴族上流社會當然是兩個截然不同的世界，他當過學徒、仆人、伙計、隨從，像乞丐一樣進過收容所，只是在經過長期勤奮的自學和個人奮斗之后，才逐漸脫掉聽差的號衣，成了音樂教師、秘書、職業(yè)作家，這就使他有條件把這個階層的情緒、愿望和精神帶進十八世紀的文學之中。
由于作者的經歷，他有條件在這部自傳里展示一個平民的世界，使我們看到十八世紀的女仆、聽差、農民、小店主、下層知識分子以及盧梭自己的平民家族：鐘表匠、技師、小資產階級婦女等。在《懺悔錄》中，他所注重的是平民人物的思想感情、品質、人格和性格特點，對人物的形貌描寫是很不充分的，但卻足以使讀者了解十八世紀這個階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、愿望與追求。在這里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。在他的眼里，平民的世界遠比上流社會來得高尚、優(yōu)越，他是這樣總結的：“在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時可以見到的。在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了，他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配?！?BR> 盧梭追求絕對的真實，把自己的缺點和過錯完全曝露出來，最直接的動機和意圖，顯然是要闡述他那著名的哲理：人性本善，但罪惡的社會環(huán)境卻使人變壞。他把人看做是自主的個體，人自主行動的動力則是感情，他把感情提到了一個重要的地位。因此，感情的真摯流露、感情用事和感情放任，在他看來就是人類本性純樸自然的表現(xiàn)了。
盧梭無疑是十八世紀中把個性解放的號角吹得最響的一個思想家，他提倡絕對的個性自由，反對宗教信條和封建道德法規(guī)的束縛，他傲視一切地宣稱，那個時代的習俗、禮教和偏見都不值一顧，并把自己描繪成這樣一個典型，宣揚他以個人為中心、以個人的感情、興趣、意志為出發(fā)點，一任興之所至的人生態(tài)度。這些就是他在《懺悔錄》中的思想核心，這也是他在自傳中力求忠于自己、不裝假、披露一切的根本原因。而由于所有的這一切，他的這部自傳自然也就成為一部最活生生的個性解放的宣言書了。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十七
再沒有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期待之于幸福的意義的了。在本書的開頭，奧古斯丁點明了貫穿全書的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因為失去了上帝;人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過程中發(fā)現(xiàn)真正的自我。記憶和期待的意義就在于，只有通過記憶和期待，人才能實現(xiàn)這一雙重的尋找。實際上，這雙重的尋找可以歸結于一個問題：人和上帝的關系。這不僅因為人是上帝創(chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認識到人和上帝的關系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實的自我。從這個意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。
答案無疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關系為前提。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實現(xiàn)，就是因為對上帝的記憶和期待是自我和上帝最為恰當?shù)年P系。記憶上帝，意味著承認上帝是先于自我的創(chuàng)造者;期待上帝，意味著認識到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點，正是因為人的心靈是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過去的記憶對應于人的存在，對現(xiàn)在的關注對應于人的理性，對未來的期待對應于人的意志或愛。人的墮落在于其三位一體朝向了錯誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個功能，而是從不同的角度對同一個心靈的不同描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現(xiàn)為存在于時間中的虛無處境，也體現(xiàn)為理性的孱弱，更體現(xiàn)為意志的錯誤追求。因為心靈的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無法把握時間的本質，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂。而人的得救，則在于心靈恢復和上帝的關系，從愛塵世、愛自己轉向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時間中的虛無轉變?yōu)槌蛴篮愕男腋！?BR> 通過正確的記憶和期待，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。而人對他的三位一體的正確運用，則能夠恢復他和上帝之間的關系，從而獲得真正的自我。和古典思想一樣，奧古斯丁也要面對“認識你自己”的問題，然而奧古斯丁對這個問題的回應卻和古典思想迥異。蘇格拉底在執(zhí)行神諭后得出的結論是，人其實沒有什么知識，只能帶著無知之知的謙虛不斷地追求智慧。事實上，蘇格拉底的無知之知并沒有正面回答“自我是什么”的問題，這個問題在古典思想那里，遠遠沒有在奧古斯丁身上這樣復雜和迫切。追求智慧的無知之知，體現(xiàn)出人的自然在于理性，從而運用理性的愛智便是最高的生活境界。但對于奧古斯丁來說，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質。人的真正本質是高于人的上帝，只有認識了上帝并理解了上帝和自我的關系，人才可能真正“認識他自己”。幸福不在于追求智慧的理性活動，愛智的生活只有在愛上帝的前提下才有意義。
通過上文對時間問題的討論，我們已經觸及奧古斯丁的思想和古典哲學的差異。這種差異的根源，正是在于雙發(fā)對真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對“認識你自己”這個問題的不同回應之中。我們發(fā)現(xiàn)，問題的關鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現(xiàn)出強烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。然而，無論怎么宗教化，古典思想仍然堅持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過是對于最高的理性原則的宗教化表達而已;波菲利雖然訴諸各種巫術和魔法以求實現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學體系，而是承認沒有任何學說能夠解救人的靈魂。與此相反的是，奧古斯丁認為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對的;而在墮落后的人類身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過對上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對象，卻是超越理性的上帝;此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對應于時間中的現(xiàn)在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個位格(記憶和愛)相比，它恰恰是最容易背離上帝，導致驕傲的原罪的。《上帝之城》對古典思想的全部批判，都可以看作是對這種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實不是最高的原則，它必須接受信仰的指引;正如生活在時間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現(xiàn)在才可能是幸福的。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十八
世上有各種各樣的《懺悔錄》，或者書名雖然不叫《懺悔錄》，實際上也是《懺悔錄》的東西。比如盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》。《懺悔錄》（confession）confession這個詞，它在基督教的歷史上經常指的是，人既然都是罪人，都是有各種各樣的罪過的，他就需要為自己的罪過來贖罪，來懺悔，以各種各樣的方式來洗清自己的罪過。它也可以轉化為另外一層意思，通過確認、通過懺悔自己所犯下的罪孽，轉而頌揚上帝，轉而頌揚神。
盧梭的《懺悔錄》一開始就在談自己干了哪些壞事，自己如何偷偷摸摸，自己如何嫁禍于人，自己如何撒謊，但是他最后說來說去，好像想說的就是，就憑我敢把我干的臟事說出來，我比你們所有人都干凈得多，何況我身上所有的壞的因素都是萬惡的社會染成的，完全怨不得我自己。這好像是盧梭的意思。
托爾斯泰的《懺悔錄》的意思好像有點不太一樣，他好像因為自己出身貴族，因為自己生而具有文化和財富的最優(yōu)越的環(huán)境，因而對俄羅斯的大地上苦難的社會底層、對于農奴階層好像自己就抱有極大的愧疚，好像自己完全不能夠擺脫種種沉重的痛苦和恥辱的感覺等等。
奧古斯丁《懺悔錄》里面回憶自己如何被自己的各種各樣的欲望所支配，自己干盡了很多很多的壞事，雖然有些壞事在我們今天看起來也不是特別特別的糟糕。比如他在回憶里說，小時候和別的小伙伴老要去偷別人家的梨，并不是別人家的梨比自己家的梨長得更大、更漂亮，也不是別人家的梨比自己家的梨滋味更甜，但是，自己卻對吃自己家的梨完全沒有興趣，只想去把別人家的梨弄來吃。這好像是非常純粹的為了干壞事而干壞事，所以他想起來好像覺得這樣的事非常能夠證明自己早年的非常危險的傾向。
奧古斯丁時間學說之一：世界和時間共存世界是和時間共存的。上帝創(chuàng)造了世界，世界才具有時間，沒有創(chuàng)造世界之前，無所謂時間，上帝是在時間之外的。
奧古斯丁時間學說之二：永恒的現(xiàn)在對于他來說，一切都是永恒的現(xiàn)在。
奧古斯丁時間學說之三：過去現(xiàn)在未來那就是人的主觀感覺可以分成記憶、注意和期待。他最終還是認為，時間的延展、時間的伸展最終還是思想的一種伸展。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇一
“既然我所見的人都是善良的榜樣，而我周圍的人又都是最好的人物，我怎能變壞了呢？”
對音樂的癖好是源于他的姑姑。在音樂中他尋找到了入世后的最初的感情?！斑@樣，我就開始養(yǎng)成或表現(xiàn)出一種高傲而又溫柔的心靈，一種優(yōu)柔怯懦卻又不受約束的性格，這種性格永遠搖擺于軟弱與勇敢，猶豫與堅定之間，最后是我自身充滿了矛盾，最后是節(jié)制與享受、歡樂與謹慎哪一種都沒有得到?！笨?，怎么發(fā)現(xiàn)我正陷入這種矛盾之中，幸運的是，我不是他這樣的偉人，偶爾自擾之，沒人會難為你。
盧梭啊，他的父親和一個上尉發(fā)生了矛盾。他父親正直而堅強的性格使他在那個社會只有離開日內瓦。隨后，盧梭開始了他在舅舅家的寄宿生活。兩年的鄉(xiāng)村生活，“把我的羅馬人的嚴峻性格減弱了一些，恢復了童年的稚氣”，我現(xiàn)在還是很幼稚啊，想來，不得不承認這個事實。但是又不得不承認，在接受了馬克思主義的再教育后，我的確進步了，感覺這個世界越來越唯物了。
“這種淳樸的農村生活給我?guī)砹瞬豢晒懒康暮锰帲业男睦锘砣婚_朗，懂得了友誼?！彼退谋硇窒嗵幍暮苡H密，而且他們之間的友誼可以作為一個典范。在盧梭開來，他對他表兄的感情超過了對他哥哥的感情（是的，盧梭還有一個哥哥）。到這里，盧梭除了身體上瘦弱一些以外，其他的都還算完美。有一對恩愛的父母并且是愛情的典范，還獲得了真摯的親情和友誼。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇二
反腐倡廉工作是我黨立黨之本、執(zhí)政之基，全力推進黨的反腐倡廉工作是我黨面對新形勢新任務做出的歷史抉擇。近日黨委組織觀看完《懺悔錄》后，我不僅為腐敗者的沉淪感到痛心疾首，更使我深刻認識到，作為一名黨員的職責重擔?！叭娜鉃槿嗣穹铡笔俏覀兊淖谥?，任何時期都不能忘記，應時刻銘刻在心中。只有認真學習，執(zhí)行中央反腐倡廉和干部廉潔自律的有關規(guī)定，時刻牢筑反腐倡廉的思想防線，一心為黨、一心為公，廉潔自律，克己奉公，永葆黨員干部的純潔公仆本色，為了要提高拒腐防變的能力，保持廉潔自律，就要做到以下幾個方面：
一、不斷學習，提高認識，增強拒腐防變的意識。
從《懺悔錄》腐敗者違法犯罪的軌跡中，不難看出，他們的不義之財來自權力的“魔棒”，他們用權力演繹了一場場淋漓盡致的權錢、權色交易之戲。他們無視黨紀國法，目無組織紀律，不顧群眾利益，弄虛作假，獨斷專行，橫行霸道，腐化墮落，不僅嚴重敗壞了黨風政風，而且使人民群眾利益遭受了嚴重損失。通過這次組織觀看《懺悔錄》警示教育活動，使我看到少數(shù)黨員干部由于放松了對世界觀、人生觀的改造，抵御不住誘惑，走向了犯罪的深淵，以致身陷囹圄，結果令人痛心、扼腕疾首。
二、以案為鑒，警鐘長鳴，筑牢拒腐防變的防線。
觀看完《懺悔錄》后，發(fā)人深醒，令人深思，所謂一失足成千古恨，貪官們留下了千古罵名，永遠被釘在歷史的恥辱柱上，以案為鑒，才能警鐘長鳴，作為一名共產黨員要清醒地明白自己該做什么,不該做什么。因此，在本職工作崗位上，一定要樹立正確的權力觀、政績觀，要立共產主義的大志，成人民群眾的大事，把心思用在工作上，用在干事業(yè)上，用在為人民群眾謀利益上，對等權力要有如履薄冰的精神，要慎權，要嚴于自律、公道正派、潔身自好，清廉自守，在日常工作中要常懷律已之心，常思為民之責，手莫伸、人莫貪，在自己面前真正筑起一道防腐防變的鐵籬笆。
三、勤奮做事，廉潔做人，永葆公仆本色。
通過此次觀看《懺悔錄》的警示教育，使我深刻領會到立黨為公,執(zhí)政為民的重要性，作為一名共產黨員要時刻將自己的工作實踐，跟人民群眾的具體利益聯(lián)系在一起，做事謙虛謹慎、嚴于律己、廉潔奉公，要為民做老實事，做本分事，要在錯綜復雜的社會中找準自己的人生價值航標，千萬不能背離了為民辦事的航線，否則悔之晚矣。要牢記全心全意為人民服的宗旨，永遠站在黨和人民的立場，做到眼光遠大，心胸開闊，自覺奉獻，才能永葆人民公仆的本色，拒腐蝕永不沾。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇三
在第十四個黨風廉政建設宣傳教育月活動中，按照市紀委的要求，本人重點學習了市紀印發(fā)的《懺悔錄》這本書。經過讀、思，聯(lián)系本人工作實際、思想實際，體會頗多?？傮w認為：黨員干部之所以犯錯誤，走上違紀違法的道路，歸根結底，是放松了對自己的要求、放松了學習、放松了思想改造。要想在市場經濟的大潮中保持清醒的頭腦，保持共產黨員的本色，我認為，在平時的生活、工作中應主要把握以下幾方面。
一、學習廉政法規(guī)，堅定理想信念。
近年來，在新的形勢下發(fā)生了一些新變化，出現(xiàn)了一些新情況，比如理想信念動搖，思想觀念陳舊，黨員意識和執(zhí)政意識淡薄;事業(yè)心、責任感不強，思想作風不端正，工作作風不扎實，脫離群眾;廉政意識不強，廉政執(zhí)政，科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力不強，缺乏解決復雜矛盾的能力;創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力不強。對此，在學習活動中，本人重視思想作風的轉變，重視政治素質提高，通過學習教育，進一步增強了實踐執(zhí)政為民、科學發(fā)展觀的重要思想的自覺性、堅定性，進一步明確新時期保持共產黨員先進性的具體要求，進一步堅定理想信念，進一步強化黨員意識和廉政意識執(zhí)政意識，牢固樹立科學發(fā)展觀和人生觀，提高民主管理和制度管理的水平，增強了拒腐防變能力。
二、執(zhí)政為民，嚴以律紀。
加強黨風廉正建設，深入開展反腐敗斗爭中，堅持以鄧小平理論為指導，不斷自勉，緊緊圍繞“創(chuàng)新”、“求實”、“從嚴”方面下功夫，促進了自身的廉潔自律。圍繞“創(chuàng)新”，做到“五帶頭、五增強”以警示自己。五帶頭：一是帶頭學習廉政法規(guī)積極參加廉政學習培訓，加強黨風廉政建設;二是帶頭傾聽職工群眾的呼聲，溝通信息，了解狀況，有針對性地開展工作;三是帶頭堅持民主集中制的工作原則;四是帶頭執(zhí)行廉政規(guī)定，自覺接受監(jiān)督;五是帶頭思想作風深入，密切黨群關系，依靠群眾解決工作中的實際問題，自覺構筑工作生活作風上兩道防線。工作上，堅持辦一切事情以量力而行，花少錢辦好事，勤儉節(jié)約，精打細算，講求實效。在生活上，保持艱苦奮斗的，頂?shù)米≌T惑，經得住考驗，做到一身正氣，一塵不染。
三、服務社會，永葆清廉本色。
在新世紀新階段，永葆共產黨員的政治本色是深刻理解和掌握“三個代表”重要思想并自覺付諸行動的重要內容，特別是在服務人民群眾方面，牢牢把握和樹立群眾利益無小事的觀念，把群眾滿意作為“標桿尺度”，認真解決群眾最盼、最急的事，誠心誠意為群眾辦實事、謀實利。并認真執(zhí)行黨員廉潔自律的各項規(guī)定，把學習實踐“三個代表”重要思想作為主線貫穿始終;把不斷提高自身的思想認識貫穿始終;把黨員的先進性進一步貫穿始終;把抓求真務實貫穿始終;把關心群眾疾苦貫穿始終，把反腐倡廉永葆共產黨員的政治本色貫穿始終。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇四
盧梭懺悔錄是法國文學史上一部極為重要的作品，它既是盧梭人生中的自白，也是其對那個時代自身的反思和對社會現(xiàn)象的批判。閱讀盧梭懺悔錄，讓我深受啟迪和反思。以下是我的觀后感心得體會。
第一段：觸動內心深處的自省。
盧梭懺悔錄講述了盧梭生活中的種種痛苦、遺憾和狂熱，同時也揭示了他復雜的性格和社會背景。在閱讀中，我深刻感受到了這位思想家和文學家內心深處的不安和矛盾。他的獨立思考精神引起了我對個人思想自由的關注和認識，讓我重新審視了自己的內心，清楚地意識到，只有關愛他人和尊重自己，才是一個人追求幸福的根本。
第二段：深入了解社會現(xiàn)象的矛盾。
盧梭懺悔錄揭示了18世紀法國社會政治經濟矛盾的核心。盧梭對社會現(xiàn)象的深刻洞察以及對貧窮、壓迫、不平等等問題的探討，讓我認識到每個社會都存在著矛盾和問題。這樣深刻的思想洞察力，讓我深刻理解了社會矛盾的本質和演化。同時，也更加珍惜和感激現(xiàn)有的平和幸福生活。
第三段：對文學藝術的領悟。
作為一部文學作品，盧梭懺悔錄無疑具有較高的藝術價值。它不僅是盧梭人生中的自白，還是對當時法國社會的評價。盧梭以生動的人物形象、細膩的描寫和深厚的情感，使我對文學藝術產生了新的理解和領悟。盧梭的文字對我的啟示和幫助是無限的，這讓我更加欣賞文學藝術的內涵與魅力。
第四段：對歷史時代的認識。
盧梭懺悔錄是描寫18世紀法國的一部作品，因此讀者不僅能夠了解到盧梭的思想和信仰，也可以深入了解當時法國社會的生活方式和政治局勢。通過對歷史時代的認識和領悟，我更加感悟到，歷史是一面照妖鏡，是用來審視人們過往錯誤和學習經驗的。同時，歷史也是一種源泉，是激發(fā)人類文化創(chuàng)造和偉大成就的根本。
第五段：深入思考生活的意義。
盧梭懺悔錄是一部充滿思考和回憶的文學作品，但背后所蘊含的文化和歷史意義，也是我們不能忽視的。在閱讀中，我可以感受到盧梭對生命的深思和愛，以及對逝去歲月的惆悵。在這部作品中，我也可以感受到一個人應該如何認真生活，如何理解和面對人生和命運。這讓我更加珍惜人生，更加努力開創(chuàng)美好未來。
總之，盧梭懺悔錄是一部具有思想性、文學性和歷史價值的優(yōu)秀文學巨著。它不但反映了盧梭生活中的自白，更展現(xiàn)了一位思想家和文學家的矛盾和批判精神。同時，它也貫穿了社會、生活、文學和歷史的多個方面，值得我們認真思考，探討和領悟。閱讀盧梭懺悔錄，讓我收獲頗豐，甚至在某些方面得到了啟迪和改變，這是一篇優(yōu)秀的文學作品所應有的價值。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇五
正如盧梭所說的那樣，“我要做的是一項前無古人，今后也不會有人效仿的一件工作，我將要赤裸裸地把自己呈現(xiàn)在讀者面前?！贝_實，盧梭在這本書中可謂是把自己剖析得淋漓盡致，我非常佩服作者的勇氣和對于靈魂真誠與坦率的態(tài)度。
盧梭有過無憂無慮的童年，盡管父親只是一個鐘表匠，盡管母親在她出生的時候就去世了，但是家里的人都很溺愛他，在這種溺愛的環(huán)境下，以至于作者所看到的都是好人，這也是作者在今后的生活中對人那么真誠，坦率的原因吧。也正是因為這種溺愛，使得他接受的磨練不多，把這個社會看的那么單純，以致后來在生活中屢屢碰壁。童年的他沒有學會如何與人交往，小時候他就只有表兄這么一個朋友，性格孤僻，以致后來在上流社會屢遭尷尬，甚至對上流社會產生厭倦。
童年的他由于缺乏母愛，竟對他的老師拜爾西埃小姐產生好感，甚至是有肉感產生的好感，作者說這是早熟的性本能。我想正是由于這種經歷使得作者產生了嚴重的戀母情結，從而導致了他與華倫夫人的那段不倫之戀。
盧梭的青年生活是坎坷多變，正是這種坎坷多變的人生積累了他的閱歷，使得他的思想變得與眾不同，亦或是深邃，因此，我覺得，坎坷并不一定是件壞事，看我們怎么去看待他了。沉思錄上有句話說得好，“外物本無所謂好壞，好壞都是由人的態(tài)度決定的?！?BR> 鐘表匠的生涯總不那么不遂人意，他選擇了逃避。確實，人就是得在適當?shù)臅r候做出改變，盡管這種改變會是痛苦的。隨后，他遇到了他這輩子都沒法忘記的華倫夫人，華倫夫人比他大十二歲，有著上流社會女人的優(yōu)雅大方，樂善好施，盧梭對她產生了愛慕之情，這種感情和普通的愛情又是不同的，盧梭甚至一直稱呼她為媽媽，以致他一直都覺得占有她是對她品格的辱沒，這種感情也一直讓盧梭懊惱，盡管到最后，華倫夫人因找到了新歡而冷遇他以致他不得不離開她時，他還是覺得他對華倫夫人忘恩負義。書中有這么一個觀點“不為人所知的不忠行為，對于所欺騙的丈夫是不存在的。”這一點對于我們是無法接受的，但在那時的歐洲，似乎成為女人出軌的一個借口，以致盧梭后來會邂逅到那么多的有夫之婦。
盧梭一生邂逅的女人很多，最令他向往和陶醉的場景恐怕是和加蕾小姐與葛萊芬小姐度過的那美好的一天，當然他也曾癡迷于與拉爾納熱夫人的那幾天熾烈的肉欲之樂，他甚至找過妓女尋歡，但最終和他廝守的確是戴萊絲，盡管他認為他們之間的關系友情勝過愛情，盡管他認為戴萊絲的學識品味太低而無法與之傾心交流，但戴萊絲卻始終對盧梭不離不棄，甚至是在盧梭亡命天涯的那段艱苦歲月也是如此。。。
盧梭的興趣愛好很廣，在沙爾麥特的那段時光應該是盧梭這輩子最充實的時光吧，沙爾麥特是一個靜謐的，田園的，綠色的的隱居之地，他在那里看書，田間勞動，還有他心愛的華倫夫人在身邊，廣泛涉獵，邏輯學，幾何學，音樂，拉丁文，植物學，還有寫作等等，這段時光是那么充實快樂。因此我想，一個人在年輕的時候確實應該多涉獵些知識，這些知識或多或少會對今后的人生會有所幫助，最重要的是，我們可以發(fā)現(xiàn)那些在我們身上容易埋沒的天賦。
對于寫作的態(tài)度，盧梭是很清楚的，不能為面包寫作，任何偉大的，剛勁的東西都不可能從一只唯利是圖的筆下產生。這一點或許也應該成為當今作家寫作的一個準則。但其實盧梭自己其實也沒做到這一點，那是在他晚年貧困潦倒的時候。
他對上流社會的感情是很復雜的，一方面經濟上要依附他們，另一方面他對上流社會的那種應酬很是苦惱的，因為他極不善言辭，而且在最后屢受出賣之后，他更是厭倦了上流社會的虛情假意，爾虞我詐。他又不愿與無知小民為伍，因此他注定是孤獨的。
此外他對災難總是憂心忡忡，災難還沒來臨，他就總是想著它，想著種種不祥的后果，當災難降臨到他身上時他又能坦然面對，并很快的忘記它，這就導致了他的一生總是充滿憂慮，充滿恐懼，因而快樂的日子，無憂無慮的日子總是寥寥無幾。這給我們很大啟示，活著就是要快樂，不要對未來不確定的東西充滿焦慮，充滿恐懼，該來的總會來，我們要做的就是好好把握現(xiàn)在，并坦然面對未來，活在當下很重要。
盧梭的作品灌輸著平等自由的觀念，特別是那篇《論人類不平等起源》一書更是在日內瓦引起了統(tǒng)治階級的仇恨。還有盧梭的才華，他的出名，讓同行心生妒意，因此抓住他的作品，甚至是恣意篡改原著，對盧梭進行狠批，最后他被法國政府驅逐出境，又不敢回祖國日內瓦，就前往瑞士，后來又遭到當?shù)亍盁o知小民”的瘋狂迫害，之后來到了圣?皮埃爾島，這是他理想的境地，他無心在從事寫作，整天無所事事，研究植物，這正是他所希望的歸宿，身心疲憊的盧梭心向自由，心想田園，一心想歸隱山林，與世隔絕，他是多么希望自己能被永遠囚禁在這個孤島上而免受世俗的打擾，然而就這也成了奢望，統(tǒng)治者令他遷出小島，最后他逃往英國，孤度余生。
當然盧梭也毫不掩飾自己的過錯，并深深懺悔，有一次偷竊了主人的絲帶，卻嫁禍于女仆瑪麗永;他曾多次偷竊，甚至在挨打后還心安理得;他曾在關鍵時刻卑劣地拋棄了最需要他的朋友勒?麥特爾;他甚至拋棄自己五個孩子，把它交給育嬰堂，美其名曰然孩子受更好的教育。。。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇六
真的，我很喜歡盧梭的作品，很早就讀過他的《論人類不平等的起源和基礎》，他的《社會契約論》，他的《新愛洛伊絲》，他的《愛彌兒》，他的《懺悔錄》。
最近，我又翻閱了《懺悔錄》，再一次情不自禁地陷入了深深的激動之中。盧梭，這位十八世紀法國最杰出的資產階級啟蒙思想家和文學家，在這部受人敬仰的自傳里，記載了自己從出生到一七六五年被迫離開圣彼得島之間五十多年的生活經歷。
《懺悔錄》里充滿了激烈的沖突：有階級的沖突，有人性的沖突，有思想的沖突，還有盧梭和社會的沖突。《懺悔錄》是盧梭人生觀的自白，是他資產階級人道主義和人性論思想體系的集中體現(xiàn)。它和他前期的書信體小說《新愛洛綺絲》、教育小說《愛彌兒》一樣，是追求個性解放的宣言書。
我們知道，一般來說小人物是不會寫自傳的。要寫自傳，大都是功成名就還鄉(xiāng)養(yǎng)老，一切塵世的煙云不再煩惱他，不必再為人生的喧囂紛擾所感染，坐看云卷云舒，閑看花開花謝，清靜地拿起筆為自己樹碑立傳?？墒潜R梭呢？
在五十歲時，曾有人建議盧梭寫一部自傳，他沒有動筆。他是一個出生于日內瓦鐘表匠家庭的平民孩子，自幼喪母，從小寄人籬下，十四歲外出謀生，當過學徒，曾有一段時間衣食無著，一天到晚過著流浪漢的生活。也正因為如此，他廣泛地接觸了當時的社會現(xiàn)實，再通過自學，成為一個思想進步學識淵博的知識界巨子，名聲傳遍整個法國，不管從哪個角度看都有資格寫下自己走過的坎坷而輝煌的歷程，可是他沒有寫也不想寫。他認為寫自傳難免要牽扯到還健在的一些人，他不愿為此帶來不必要的麻煩。
一七六二年，盧梭的教育小說《愛彌兒》出版，驚慌了封建貴族階級。他們下令焚燒《愛彌兒》，并要求逮捕作者。盧梭不得不逃到瑞士而后又逃到莫蒂亞。教會宣布他是上帝的敵人，他又流亡到圣彼得島。不久出現(xiàn)了一本攻擊他個人生活和人品的小冊子《公民們的情感》。這本小冊子是伏爾泰寫的，伏爾泰曾和他一樣，都是十八世紀啟蒙思想家，曾在同一戰(zhàn)壕里為資產階級的人道主義和個性解放搖旗吶喊助威。這使得盧梭尤為痛心，他的精神幾乎失常。因此他要站出來為自己辯護，于是他懷著悲憤而激動的心情寫下了血和淚的《懺悔錄》。這部自傳名為“懺悔”實是“控訴”。它是作者為自己的存在而辯護的一部充滿悲情的作品！他憤怒地揭露了當時社會的“強權即真理”以及統(tǒng)治階級的丑惡和腐朽。這是一部平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自己的人權和尊嚴的作品。
盧梭是作為一個平民思想家出現(xiàn)在《懺悔錄》里的。他是一個鐘表匠的兒子，身上本身帶著下層的塵土和氣味。因為他獨特的人生經歷，他的苦難和不幸使他有機會接觸了社會下層的平民，所以，在他的《懺悔錄》里，向我們展示了一個平民的世界。
這是一群多么可敬可愛又可親的平民！這些平民雖生活在十八世紀法國社會的最底層，但他們的精神狀態(tài)品德氷平都值得尊重和頌揚。他們有自然淳樸的人性，有樂于助人的品質，有高尚的道德情操，有出色的聰明才智，有健康的生活情趣。他挖掘出這些平民世界里最美好的東西。譬如，作者寫到他的姑姑，她是多么富有柔情：“姑姑為人好說好笑，很溫柔，容貌也可愛，給我留下了極為深刻的印象。她的神情、目光和姿態(tài)，如今還都歷歷在目。”作者寫到一個冒著被稅吏發(fā)現(xiàn)后就會被逼得破產的拿出豐盛食物款待他的農民：有一次，盧梭去觀看一個地方，特意離開原路，結果迷了路。走了幾個小時，疲乏已極又餓又渴，于是走進一戶農家。那個農民家里很簡樸。他請那位農民按價計算給他一頓飯。這位農民拿來了僅有的面包和牛奶給他吃，這點東西對饑餓的盧梭來說還遠遠不夠，在確信盧梭是一個誠實的人后，這位農民從小地窖里拿來一塊上等純小麥面包，一塊雖已切過但卻非常誘人的火腿，還有一瓶葡萄酒。等盧梭吃完了付錢時，農民戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶地告訴他不要錢，并說不能讓稅吏知道，否則要傾家蕩產的。從這個農民身上，盧梭不僅看到了平民的好客和慷慨，還看到了處于底層的不幸和膽戰(zhàn)心驚的生活。還有，他遇到的那個小店主是多么忠厚和富有同情心，竟然允許一個素不相識的流浪者在他的店里騙吃了一頓飯；他親密的伙伴，華倫夫人的男仆阿奈不但人格高尚而且還有廣博的學識和出色的才干；平民樂師麥特爾和他的少年流浪漢朋友巴克勒；女仆瑪麗永……這些人的身上無不折射出人性的光輝。難怪作者總結說：“為什么我年輕的時候遇到了這樣多的好人，到我年紀大了的時候，好人就那樣少了呢？是好人絕種了嗎？不是的，這是由于我今天需要找好人的社會階層已經不再是我當年遇到好人的那個社會階層了?！庇纱丝梢姡R梭心中對平民的思想感情不是裝腔作勢表現(xiàn)出來的，而是他遇見了太多后自然而然的流露。法國人圣·勃夫說：“沒有一個作家像盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得這么卓越不凡?！?BR> 如果說盧梭對平民的感情可以在他對平民階層的敘述描寫中觀其一斑，那么，盧梭對自己作為平民而感到驕傲的感情則表現(xiàn)在他對自己的描述中。
盧梭在《懺悔錄》中，很自豪地把自己當作一個平民。他把自己的“真實面目赤祼裸地揭露在世人面前”，“只有我是這樣的人，我深知自己的內心，也了解別人……雖然我不比別人好，至少和他們不一樣……不管末日審判的號角什么時候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前果敢地大聲說，請看，這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當時就是那樣的人……萬能的上帝啊……看看有誰敢于對您說我比這個人好！”這就是盧梭作為平民最大的自信！寫《懺悔錄》前，多少人罵他為“瘋子”、“野人”，但他深信自己的靈魂比他們高貴。他敢于公開表示對下層人民的深情，而在當時教會統(tǒng)治一切的時候，誰有膽量敢這樣做呢？在《愛彌兒》中，他提出培養(yǎng)自然人，進行自然教育勞動教育，在這里面滲透著他平民性的深度思考和深刻思想。借對愛彌兒的教育揭穿了當時封建教育的腐朽，借對愛彌兒未來妻子蘇菲的教育，提出了對女子教育的改革，倡導教育必須重視感情順其自然。拉馬丁說：“盧梭是法國的第一位情感作家?！边@種情感不但體現(xiàn)在他不以自己出身布衣而感到卑賤，體現(xiàn)在他對底層的平民有一顆多情的心，更體現(xiàn)在他對孩子自由平等博愛的教育中。他認為培養(yǎng)的人就應該正直善良多情，雖然他的多情招致了他一生的不幸，幾乎摧毀了他的人生。他厭惡宮廷厭惡野心厭惡虛偽。他不惜離開了為他提供飛黃騰達機遇的古豐伯爵?！拔液敛煌锵У貟仐壛宋业谋Ｗo人，還有我的教師我的學業(yè)我的前途；我也不再等待那幾乎是已經很有把握的幸福的到來，便開始了一個真正流浪者的生活?！笨梢哉f，他視官場為糞土，因為這里面充塞著骯臟的交易，充滿了勾心斗角和爾虞我詐。他寧可流浪也要遠離那種寡廉鮮恥耽于肉欲的享樂生活。
因為盧梭是從社會底層走出來的，所以他習慣了貧窮的生活。他崇尚的是精神世界的富有，因此他對讀書“有一種罕見的興趣”，“我除了讀書之外，什么都不想干”。從童年起，他就閱讀了大量書籍。他寄居在華倫夫人的家里后，更是獲得了良好的自學條件。長期的博覽群書喚起了他高尚的情感，形成了他高出上層階級的思想境界，同時也為他倡導自由平等的理論打下了堅實的基礎，從而為他創(chuàng)造了作為杰出的啟蒙運動思想家所必須具備的條件。以至美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法都體現(xiàn)了盧梭《社會契約論》的民主思想。這就是他作為一個平民思想家的偉大貢獻！
盧梭生活在充滿虛榮和奢侈的社會環(huán)境中，卻保持了一種潔身自愛的生活態(tài)度。宮廷演出他的歌舞劇《鄉(xiāng)村卜師》時邀他出席，他故意不修邊幅以示怠慢，顯示清高，表示與眾不同。國王要親自接見并賜給他年金，他為了“以后敢于講人格獨立主張公道的話”而拒絕。
盧梭崇尚個性自由反對奴役。在《愛彌兒》中，他塑造了一個崇尚理性、獨立思考、決不盲從、具有民主思想、對普通人富有同情心的青年愛彌兒形象。主人公宣稱“無論在什么事情上，約束屈從都是我不能忍受的。”在生活中，愛彌兒保持著健康美好的情趣，喜歡大自然的豁達，喜歡田野的清靜，向往農村的淳樸，享受花草遍地色彩斑斕，享受夜鶯啼春百鳥合鳴。
對于女性，盧梭把婦女當作一種美來贊賞，他對華倫夫人是這樣贊美的：“盡管那些卑鄙的騙子流氓利用她走入歧途的教育來迷惑她的理智，她那高尚的心靈卻絲毫沒有受影響，始終如一，她那愛人而溫和的性格，她那對不幸的同情，她那無限的仁慈……她那爽朗的美麗靈魂依然使她保持著最幸福時日的愉快?！彼麑θA倫夫人的感情始終是尊重和純潔的。他和葛萊芬麗小姐還有加蕾小姐的一段邂逅，是多么的充滿稚氣而又散發(fā)出迷人的青春氣息；他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而潔凈無暇；他與年輕姑娘麥爾賽萊一道旅行，始終坐懷不亂。試問，在當時的法國上流社會中，難道會有這種純潔真摯的感情嗎？
孟德斯鴻出身于貴族世家，他很富裕，一生過著安適的日子，他的出身和階級地位決定了他世界觀的保守。伏爾泰生于巴黎一個資產階級家庭，不為衣食所愁，最初受到的教育也是貴族教育。狄德羅雖然也經受過貧困的生活，但他從未像盧梭一樣飽經磨難。盧梭的生活經歷注定了他對不平等的社會充滿憤恨。從他的《論人類不平等的起源和基礎》開始，到《新愛洛綺絲》，到《愛彌兒》，再到《懺悔錄》，無不充溢著對貴族階級的反抗精神。
在《懺悔錄》里，我們不但看到了眾多的平民形象，而且看到了作者自己怎樣從一個平民成長為一個思想家和文學家。不難理解，盧梭的平民思想感情是他人生經歷的必然結果。所以，他跟十八世紀同樣是啟蒙思想家和文學家的伏尓泰與狄德羅比起來，更具平民性。正因為更富平民性，盧梭在他的《懺悔錄》里也不隱瞞自己的惡習和有時表現(xiàn)出來的市井無賴的習氣。他對自己的否定和暴露恰恰證明了他的平民性。在他之前或之后，哪一個貴族思想家和文學家坦露過自己的心跡？他的否定之否定，更是體現(xiàn)了他的平民性思想的偉大。
盧梭作為一個偉大的平民思想家和文學家，他在作品中強烈的追求個性解放，他對感情的細膩描寫和重視，他對大自然的熱愛，他對勞動人民深刻的同情，使他既成為法國十八世紀最具平民性的哲學家，又開創(chuàng)了一個全新的文學流派一一浪漫主義文學。德國偉大作家歌德說：“伏爾泰結束了一個舊時代，而盧梭則開創(chuàng)了一個新時代?！?BR> 二百多年過去了，歷史煙塵滾滾，卻遮掩不了《懺悔錄》中閃爍的平民性思想。
這，就是我在《懺悔錄》里有關平民性方面思考的一點收獲。
這，也是我在《懺悔錄》里舀的一瓢水，與大家分享。（陳陣）
讀盧梭懺悔錄心得體會篇七
讀了部分奧古斯丁的《懺悔錄》.奧對自己從小的思想和行為進行了細致的回憶，對自己從小所作的惡進行了懺悔和剖析。如對他16歲時和小伙伴去偷鄰居家樹上的梨，他對此的反思是：“我并不貪圖這些果子，因為我有很多更好的。我把這些果子偷到后就丟掉，我偷竊只是為了品嘗偷竊的罪惡感，享受犯罪的的樂趣”。偷竊并不為東西本身，反而是為了從中感受一種樂趣，年少的人有這種心理也很正常。據(jù)說，國外有明星也喜歡到超市偷小東西，也是為了享受偷的樂趣，倒是蠻有趣的。有人說是明星變態(tài)，從另一個角度來看明星也有孩子似的心態(tài)。而且從對這個事情分析來看也蠻有意思。在超市偷小東西，沒被抓會有成功的感覺，被抓到了罰點款也夠不上犯罪，反正明星也不缺那幾個錢。明星也挺會算計的。這種算計跟少年的算計一樣。奧古斯丁說：“在這次偷竊中，我究竟享受到什么樂趣?難道是我在惡意地模仿卓越的天主嗎?其實，原因在于我沒有能力違反法律，我只想擁有囚徒做禁止之事的快樂，得到一種欺騙性的感覺，而且在犯罪之后還不會立刻得到懲罰?！边@種偷竊，很可能不會受到懲罰，即使受到懲罰也很小，足可以承受，但卻大大滿足了少年或者明星們的敢犯罪的感覺，獲得敢做常人不敢做的快樂感覺。所以這些看似無理或正常人看來不值得的事情，其實也隱藏著他們的一種智慧的算計。
奧古斯丁對自己少年透徹的心理還分析說“如果我只享受偷吃果子的樂趣，我一個人就可以完成，沒有必要在同伴面前做。所以我的樂趣不在果子而在罪惡，在于多人合作完成的犯罪行為”。哈哈，奧古斯丁真的是一個相當透徹的心理分析師，對自己少年的行為進行了多角度的分析，而且那么合情合理?？催^蘇童的《刺青時代》，那些少年成立幫派，打打殺殺，甚至死都不怕，其實也有類似的心理，實際的物質利益反倒是不重要的。
奧古斯丁分析自己是為了懺悔，為了讓自己心靈純潔，為了讓自己徹底的心向天主。他為這段生活作了總結性發(fā)言“”這些丑陋不堪的事，我也不愿再去想它了。我現(xiàn)在需要的是你，我的天主，你擁有正義和純潔，在你左右才能享受無比安寧的幸福生活。誰投入你的懷抱，誰就不再憂慮，就可以在至善中享受完美的生活?？墒俏夷贻p時遠離了你，遠離了你的支持，誤入歧途?！睂W古斯丁對自我的分析我還是很佩服的，不過我不喜歡他的結論和目的。我的分析和結論是什么呢?我覺得人的成長是一個歷程，是多種多樣的，每個人都不一樣。奧古斯丁少年時的偷竊和反叛，從某個角度來是也是他成長的一個過程。也許他從小一番風順，從小就聽從母親的教導，而且如他長大后那樣心靈上皈依了萬能和至善的主，也許奧古斯丁如許多人那樣反倒一生默默無名，也沒在歷史上留下什么呢?也難以有這樣一種透徹心靈的認識。
另外，對為什么少年常會做那些偷雞摸狗的事，我倒覺得，和奧古斯丁后來對自己的剖析和懺悔是人的一種相同的稟性。那就是人都有一種讓自己成為世上獨立無二的內在稟性。讓自己成為一個跟他人不一樣，一個特立獨行的自己。少年時被父母和周圍的人教導要努力學習自己并不喜歡的拉丁文，去做許多自己并不喜歡卻不得不做的事，這時候，他會覺得自己是在為他人為環(huán)境而活著。而去偷去做那些有些歷經叛道的惡事，雖然為世俗不容，卻向自己證明了自己的存在，證明了自己有膽量和勇氣去做自己想做的事，他可以成為他自己，而不是別人要求的自己。當他多年后又開始反叛自己，對自己過去的惡進行剖析，向天主進行懺悔，并留下文字。其實也是在向自己證明自己，證明自己可以成為自己，讓自己做自己認為該做的事情。別人沒有這樣過的懺悔，自己認識到了，就勇敢的去做，這正在另一個角度成就了自我。只不是少年時的偷竊是表層的反叛，在淺層次上讓自己成為自己;而中年后對自己的深刻剖析和懺悔，卻是在更深層次的反叛，在深層次上讓自己成為一個新的獨立無二的自己。
在奧古斯丁看來，少年時候的偷竊是犯罪和錯誤，中年后的反思和剖析是在走向真理。我卻不這樣看，他們都是一個人思想自由成長的一個歷程。少年時的錯誤不是真的錯誤，中年后的反思和懺悔也不是真理。只代表一個人成為自己層次的深淺而已，也是一個人思想自由發(fā)展所要經歷的一些階段而已。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇八
盧梭懺悔錄是盧梭在1753年寫下的一本自傳式回憶錄，記錄了他的一生經歷以及他對生活和政治的思考。這部書雖然是盧梭在流亡期間寫的，但它對法國文化和政治理論的發(fā)展產生了深遠的影響。我讀完《盧梭懺悔錄》后，產生了很多感想和思考。下面，就讓我跟大家分享一下我的觀后感和體會。
一、政治和道德觀念的探討
盧梭在懺悔錄中，對他的人生軌跡以及他在政治領域的理論和實踐進行了自我反省和反思。他認為當時歐洲社會存在著嚴重的政治腐敗和道德墮落現(xiàn)象，而這些問題的形成根源在于人們對權力和金錢的追逐和貪婪。他說：“我們總是說前人的社會是一個墮落的社會，而其實我們所屬的這個時代，遠比前人更加卑劣，更加充滿謊言、背叛和欺騙?！北R梭強調“真善美”的重要性，他呼吁人們應該摒棄私欲，追求道義，關注社會公義和普及教育，這樣才能夠推動一個更加公正和人性化的政治發(fā)展。
二、個人情感和社會關系的思考
在懺悔錄的最初部分，盧梭描述了他在兒童時期的心靈狀態(tài)，以及他與父母、祖父母、家庭中其他成員之間的情感關系。他講述了他與母親的親密，以及他父親的嚴厲。在學校和小鎮(zhèn)的生活中，盧梭也有很多朋友和成年人相處。他從這些生活中學到了人性的善良和罪惡，也產生了對美好生活的向往。他從這些回憶中明顯地感受到了生活和社會關系對個人情感和心理生活的影響，表達了他對于人類和諧和社會團結的關注。
三、教育和知識的重要性
盧梭在懺悔錄中，多次強調了教育和知識的重要性。他認為，沒有受到良好的教育和教導，就不可能成為有社會責任感和人文關懷的人。他提倡人們注重社會教育和生活教育，他強調個體的發(fā)展需要社會的關注和關懷，而成年人應該發(fā)揮好他們在社會中的角色，為年輕人提供合適的指導和支持，讓他們能夠更好地成長。
四、人性的本質
在書的后面部分，盧梭討論了人性的本質和天然狀態(tài)。他認為人們天生都是自由和平等的，但隨著社會發(fā)展和文化進步，人們逐漸失去了這些自由。盧梭認為人們應該盡可能地退回到自然狀態(tài)中，從而更好地理解人類社會的發(fā)展與進步。同時他也提出了人性存在的復雜性和最終的無奈。他認為這樣的悲觀讓人們唏噓不已，卻能夠在思索中獲得靈魂的自由。
五、寫作的力量和宣傳的價值
最后，盧梭在懺悔錄的結尾，對寫作的力量和宣傳的價值進行了陳述。他認為文學和寫作是公正和正義的使者，他呼吁人們關注社會問題并通過寫作發(fā)聲，幫助和影響更多的人。他認為，通過寫作，可以詮釋意義和建立信任，同時也可以激發(fā)人們的情感和共感能力，促進社會的和諧和發(fā)展。這是一種信息傳遞的良好方式和重要助推器。
總結
在我閱讀《盧梭懺悔錄》這部書的過程中，我明顯地感受到了盧梭對于人類社會發(fā)展的關注和貢獻。雖然盧梭的一些看法在當時并沒有得到足夠的認可，但他所提出的思想依然能夠對我們的生活和我們的社會產生深遠的影響。因此，我相信將來世界有更多的人能夠關注到盧梭的觀點，從他的思想和實踐中汲取到豐富的精神力量。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇九
盧梭懺悔錄是一本由18世紀法國哲學家盧梭寫就的自傳體書籍，它講述了盧梭的一生經歷和思想觀念的變遷，以及他對于現(xiàn)代社會和政治體制的批判和反思。在讀完這本書后，我深深地感受到了盧梭對人性、社會、政治、文化等方面進行的深刻思考和探討，并從中領悟到了一些有關于人生、社會、政治等方面的見解與體會。
第一段：對盧梭懺悔錄的簡單介紹
盧梭懺悔錄是盧梭的一篇自傳體書籍，同時也是盧梭思想的重要代表作之一。書中包含了作者的一生經歷和思想觀念的變遷，以及對于法國社會和政治體制的深刻批判和反思。閱讀這本書可以了解盧梭思想的演進歷程，并從中領悟到他對于人性、社會、政治、文化等方面的深刻見解。
第二段：盧梭思想的核心觀點
盧梭的思想以“自然狀態(tài)”、“社會契約”、“原始善良”等為核心，在盧梭看來，人類起源于“自然狀態(tài)”，在這種狀態(tài)下，人類是自由、平等、有尊嚴的，但是自由并不等于放縱，人類需要根據(jù)自己的理智去確定自己做事的準則。而在社會契約的基礎上，人類在社會中需要遵守一些規(guī)則。盧梭認為，現(xiàn)代社會對于個人的限制過多，人們的自由和平等受到了傷害。他提倡底層人民的奪權，主張真正的民主和人民的自由平等。
第三段：盧梭對于現(xiàn)代社會的批判
盧梭對于現(xiàn)代社會提出了許多批判。他認為社會的種種問題，如貧富懸殊、人民的權利受到侵犯、政治的腐敗等，都是由于現(xiàn)代文明所帶來的，因此，他提倡真正的民主和人民的自由平等。他反對近代公民社會的形成，認為法律和政府的行為，不應該是對市民自由、財產的威脅和限制，而應該是對市民自由、財產的保護和促進。盧梭的思想深刻反映了對于現(xiàn)代社會問題的一些關注和憂慮，讓我們對于當今世界所處的處境更為深刻認識。
第四段：對于盧梭思想的啟示
盧梭的思想讓我們重新審視了許多傳統(tǒng)的觀念和價值觀。他提出了很多值得我們深思的問題：究竟什么構成了一個好的社會制度？人的自由和平等應該如何保障？如何評價當今社會的政治體制？這些問題無論是在盧梭的時代還是現(xiàn)代，都是極為重要的問題。通過了解盧梭的思想，我們可以得到一些新的啟發(fā)和思路，對于我們思考社會、政治和人生有很大的幫助。
第五段：總結
盧梭懺悔錄是一本思想深刻的書籍，它有許多值得我們借鑒的思想。閱讀這本書，可以從盧梭對人性、社會、政治、文化等方面進行的深刻思考和探討中，領悟到有關于人生、社會、政治等方面的見解與體會。同時，通過對盧梭的思想的深入理解和領悟，我們可以更好地認識到當今社會所面臨的問題，思考如何解決這些問題，為人類社會的進步和發(fā)展盡一份力量。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十
時至今日，盧梭的《懺悔錄》還是驚世駭俗的。試問：當各種誣陷、侮辱如雨點般落在身上時，有幾個人敢于在自己撰寫的傳記中坦然地承認自己有偷竊的習慣：“直到現(xiàn)在，我有時還偷一點我所心愛的小玩藝兒?！碑斪约阂呀洺蔀槊肴珖膶W者時，有幾個人敢于披露自己曾經撒過謊、誣陷過善良的女仆？有幾個男人樂于把那種最難堪的事情——手惡習自供出來讓世人嘲罵？又有誰愿意把自己私生活中——和女人之間的關系和情感關系——加以剖析？對于一個名噪整個法蘭西的思想家來說，主動地披露自己的卑鄙齷齪，帶來的后果將是何等可怕？只有兩種人——傻瓜和瘋子才會赤身裸體地沖進道貌岸然的人群供他們恥笑與垢罵。盧梭寫《懺悔錄》時正處在腹背受敵的艱難處境中，析學家休漠說：“他好像這樣一個人：這人不僅剝掉了衣服，而且剝掉了皮膚，在這種情況下被趕出去和猛烈的狂風暴雨進行搏斗?！?BR> 在盧梭的《懺悔錄》之前還有過一部影響至廣的《懺悔錄》，它的作者是著名的教父圣·奧古斯丁，而他的坦誠遠不如盧梭的十分之一。更為重要的是，教父的坦誠是為了證明人是有原始罪惡的，人本身不值得愛，只有“上帝”才是惟一的“享用”對象。
而盧梭的《懺悔錄》向人們宣布了另一種與奧古斯丁全然對立的觀念：人的本性是美好的，人的一切自然要求，如對自由的向往、對異性的追求、對精美物品的愛好，都是正常的、合理的。正是社會環(huán)境的惡濁“使我染上了自己痛恨的一些惡習，諸如撒謊、怠惰、偷竊，等等”。當我們面對這顆揭去一切面紗的心靈時，首先看到的是孩提時代的盧梭怎樣和父親搶讀一本書，以至通宵達旦，聽到燕子呢喃時才難為情地睡去。這種對于知識的渴求不正是人之所以為人的美好之處嗎？當他出于維護面子而不肯承認自己偷了絲帶反而誣陷是女仆瑪麗永后，他竟被自己的罪過折磨了長達40年之久，直至把它披露于世才獲得些許良心上的安慰。這種對于過失的懺悔精神不正是人類追求善良的純真之情嗎？他也曾被欲望所俘虜，但一種崇高的道德追求使他更重視感情的純潔、深摯和持久在他的愛情生活中，特別是同華倫夫人之間那種看似奇特的關系中有著一種近乎無邪、純潔透明、豐富而熱烈的感情。這種對女性的尊重、保護、溫柔和體貼，猶如一股新鮮的春風，在18世紀充滿不好習氣的上流社會中是非常罕見的。這位直到老年當他用顫巍巍的嗓音哼起歌曲還會感動得流淚的詩人始終保持著對整個人類的博大深沉之愛?！稇曰阡洝肥且粋€普通人內心世界的全景式展現(xiàn)，在這塊心靈的明鏡上濺有種種社會的污斑，也顯不出明鏡自身的純潔。
這種袒露自己的勇氣，來源于對人的自尊。他堅信人的本性是善的，每一個個體都不應是甸甸于上帝祭壇下的奴隸，而是一個保有自身價值的崇高生靈，人應該崇拜的不是某種傳統(tǒng)觀念和道德法則，而是他自身。盧梭在人類文化史上第一個把個人的尊嚴和價值提到如此高度，宣告了一種新的.人生觀念、文學觀念的誕生。這種與圣·奧古斯丁完全對立的新觀念，可以用德國k·p·morite（1757—1793的話來概括：“人應當重新認識到他是為自身而存在，他應當體會到對于所有能思維的人來說，整體是為每個個人而存在，就如同每個個人是為整體而存在一樣。永遠不應當把個體的人僅僅當做一個有用的生物，而應當把他看做一個自身具有特殊價值的崇高的生靈。人的精神就是一個自足白在的整體。”
眾所周知，盧梭寫作《懺悔錄》的外部動因是回答來自教會、官方和啟蒙學者（伏爾泰、狄德羅）對他的侮辱和攻擊。用這種使人驚駭?shù)姆绞綖樽约恨q護，使盧梭的人格不僅沒有受到貶損反而成為一個超乎伏爾泰等人之上的偉大人格典范。產生這種始料不及的后果僅僅是由于驚人的坦誠嗎？不！這部書的震撼心靈的力量在于人們閱讀它的時候會驚喜地發(fā)現(xiàn)：人最值得珍貴的東西就是他們自己。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十一
我拿到的這個版本沒有附錄書中提到的，盧梭本人供給的很多書信和文獻資料，即使如此，讀這本書是個困難的過程，從頭至尾，我?guī)缀跆幪幐惺荛喿x過程中進行著與一個詭異頭腦的較量。這種較量很難稱之為愉悅。在讀到第二百頁的時候我本來想扔了它，幸虧又咬了咬牙，才沒錯過對我十分有用的第一部的結束部分，和第二部的開頭部分。
在社會政治思想上，在文學資料、風格和情調上都開辟了一個新的時代的人物，主要就是經過這部自傳推動和啟發(fā)了十九世紀的法國文學。革命的開始，盧梭本人說“這是一幅僅有的，也許是永遠不會再有的唯一的肖像，是按真實形象及其全部事實確切無誤的描繪成的”然而我的感受卻不是這樣，我覺得盧梭所說的真誠，只是對于自我辯解和事件剖析的真誠。并不是出于對真實的真誠。甚至不是對內心的真誠。其實我也不明白我在說什么。
應當是離大革命前的法國太遙遠了，不了解其歷史面貌和社會階層，讀這本書沒有多少帶入感?！稇曰阡洝返纳舷聝刹?，我完全能夠當成兩部不一樣的書，上部要稍微趣味一些，講述了盧梭從一個鐘表匠的兒子，到流浪漢，四處尋求貴族保護和生計，后受華倫夫人的庇護。讀到其中一些游歷四方、接觸各階層人士的經歷令人興奮。但深受后現(xiàn)代文學藝術影響的人對其中的文學意味實在沒什么興趣，事實上，為了敘述上的平均，盧梭壓縮了其優(yōu)雅的文筆，或者文字中那種遙遠的貴族腔調和我的氣質沒什么共同之處，讀起來沒勁兒。還有描述自我對華倫夫人的俄狄浦斯情結，充沛的情欲，情感太過泛濫。
下半部分出現(xiàn)的眾多例如孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等思想泰斗，但由于是自傳，盧梭只是依據(jù)自身立場確定他人。并且站在他的高度上，他筆下的這些人物似乎也沒有復雜的人性。甚至也沒有進行什么描述，基本上是事件的記錄，所以漢譯本中要是去掉書信往來的附件，是太大的損失。與百科全書派的決裂。盧梭反復講述著個人與個人之間的產生芥蒂的事件經過。但整個讀完還是能感覺到他們本質還存在著重大原則的分歧。
第一次見到一個作者在書里流了這么多的淚水，為他遇見的每個女人都留下了或多或少綿長而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒有什么區(qū)別，但情商遠遠低于常人，不明白著算不算書里的缺點，對于華倫夫人的美貌和人品，對于自我與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈目眩，他還是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書學派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是“因為我有一顆水晶般的心”之類的話，有點不痛不癢，我總覺得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實的，他以為他做到了這一點，但還是很難說服我。
譬如與狄德羅決裂的起因僅僅是因為狄德羅新書里有一句話貌似影射了隱士生活的不正確，冒犯了正在退隱廬隱居的他。盧梭為此在書中開始了對狄德羅的批評。直至之后徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位保護人埃皮奈夫人送給他的，當然到之后，跟這位夫人，他也因為些瑣事絕交了，盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個最偉大思想家的基礎，他在那里寫出了《愛彌兒或論教育》《社會經濟學》和《感性倫理學》的部分草稿，在此之前他已因《論科學和文藝》《論人類不平等的起源》爆得大名。而他自我與泰蕾茲所生的五個孩子，卻被不愿意承擔撫養(yǎng)義務的他分別送進了療養(yǎng)院，并且他對此事的懺悔(如果算有的話)，一筆帶過，“既然是時髦的做法”“沒見過面得孩子談不上父愛”。對于泰雷茲，他也一向認為根本沒有感情，并且有一段冗長而詭異的自我解釋，實在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過強的性格有關。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個無私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。經過懺悔錄評價盧梭的為人意義不大，因為他有一個觀點我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面，只是管好自我就好了。
上下部結合處的那些段落，盧梭詳細記錄了自我自學的一些方法，在他的流浪生涯中，學習基本上是和一些貴族知識分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識和蹩腳的學習方法。可是經過在鄉(xiāng)間居住的幾個月，他用理智的自學完成了對個人知識體系的建立。并鍛煉了獨特而強大的思辨本事。這一段十分有用處，要是對整本書沒興趣，也應當把著兩頁抽出來反復看看，確實很有幫忙。盧梭本人從對音樂、植物學、物理、文學等各種雜七雜八的愛好轉為對形而上學的研究應當就是從這個時候開始的。這本書是從圖書館借的，等會要還回去，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個人感受和通常對于本書構成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看?？墒俏乙呀洿_定，在文學方面，想完全再現(xiàn)經驗的真實的努力不僅僅會失敗，做到了也沒意思。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十二
花了一個月的時間才將這本書看完，其中由于課程和時間的原因，間隔的時間比較多，所以現(xiàn)在只能模糊的記得大概的內容，談一談自己的感受。
首先，這本書是盧梭自身經歷的一種回顧，類似于一種自述，講述了盧梭從小到大一生的經歷。盧梭出生于日內瓦的一個鐘表家庭，母親因為他的出生而死亡，在他年幼時父親也因為與人發(fā)生爭執(zhí)離開了日內瓦，后來跟著他的姑母（舅母）生活，接受過一定的教育。他學過雕刻，在宮廷當過差（為國王進行土地登記工作），當過音樂家庭教師，寫過劇本，在藝術方面有一定的見解，也是一個作家和教育家，有諸多情史，在上流社會之間游走，有過輝煌多金的時刻，也睡過公園的長板，朋友眾多。
以前讀《社會契約論》的時候，就覺得他是一個絕對的自由主義者，主張一種平等的自由。在閱讀這本書的時候，我是深切的感受到這種思想。當他學雕刻覺得不適合自己時，會選擇毅然地離開出去流浪；當他在宮廷當差時，認為這種工作過于呆板束縛了自己的自由，就辭掉這份工作選擇自己喜歡的作曲；當他的曲子獲得國王的贊賞邀請他到宮廷就職時，他選擇了拒絕。這種對自己的向往已經融入他的骨子里，成為他的一種品格，就算明天吃不上飯，沒有睡覺的地方，他依舊會選擇去遠方。
在我看來，這種理想主義者是很值得敬佩的，至少我沒有這樣的勇氣去踐行自己的想法，會迫于生活的無奈不得不做一些事。想到一句話，每個女生心里都住著一個三毛，渴望獨立與自由，但現(xiàn)實世界中的三毛太少，所以她制存在于大多數(shù)女性的心里。同時我感嘆于盧梭的才華，在音樂、哲學、教育方面都有研究，并非現(xiàn)在的“術業(yè)有專攻”，而是在各方面都要涉及。
其次，作為一本自述，他并非只展示了自己的才華，同時也揭露了自身以及人性的特點。他與很多夫人產生過曖昧，毫無掩飾的表達自己對他們的愛意，曾經同華倫夫人同居，依靠華倫夫人才能活下去。她與戴萊斯交往時，與妓女在一起過，當戴萊斯懷孕后，與其他女子曖昧不斷，將自己的子女拋棄，他認為自己沒有能力撫養(yǎng)他們長大，孤兒院能給與他們更好的教育，他也會嫉妒，也會有貪婪。這些對于自身陰暗面的記錄，是我所感嘆的。人們可能會反思自己一生的行為，但很少有人能將自己的這些方面描寫的如此詳細并讓世界所知，因為人本性就是青睞于讓別人看到自己的優(yōu)點，隱藏缺點，從而受到別人的喜愛與尊重。至少現(xiàn)在的我是萬萬做不到的。
看完這本書，對盧梭的了解進了一步，心里想法很多卻無從下筆，閱讀總結能力有待提高。希望自己能夠抽出時間再閱讀這本書，有進一步的感觸，也希望下周的讀書筆記提升記錄價值。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十三
先提前說一下，這還是一本相當不錯的書，免得看我后面寫的東西被誤導了。盧梭是個很感性的人，雖然他有這樣或那樣的缺點，但這并不影響我們欣賞他的才華，也不影響我覺得這個人的可愛、感性、熱情、真誠還有可憐。我也并不想說如果他不怎樣就不會怎樣了，因為如果他沒有這些，他也就成不了這個為我們寫《懺悔錄》的盧梭了。
早在去年學《歐洲文化入門》時就對盧梭有了很深的印象，書上的名人很多，但我對盧梭及他的《社會契約論》印象最為深刻(可能部門原因是里面有兩個人寫《社會契約論》同時他的名字發(fā)音和英國的羅素很像，為了把這些徹底區(qū)分開來，我多下了點功夫吧!嘿嘿)。最近看了盧梭的《懺悔錄》，也算是淺淺地明白了這個大文豪簡單而又平凡的一生吧!雖然事實上并不是那么地簡單與平凡，但是作者本人卻有意將所有的事都清描淡寫!打個比方吧，法國國王的岳父荷蘭國王寫了篇文章，他覺得其中有不妥之處，就直接寫了封信給荷蘭國王為其指明了，雖然他反復強調寫信的時候是如何惶恐，其措辭是如何委婉，生怕得罪國王云云，但是回頭想想單就他有這膽量寫信就已經不是一般人能做的了，何況當時他還年輕并不是十分有名。
我還在其書上摘了一點資料下來，當然他的書能摘的東西是很多的，只是我懶嘛，也就僅摘了些個性能讓我引起共鳴的東西。
其開篇他就寫道“萬能的上帝啊!我揭去了我內心的一切偽飾，和你親眼看到的完全一樣。請你把無數(shù)的同類眾生召喚到我跟前來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N.種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N.種缺陷而羞慚。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地袒露自我的心靈中的秘密，看誰有勇氣說:‘我比這個人好!’”我是很贊成他的這種超強的自信心啦，也看到了他書中所描述的自信心的來源，但是卻不能完全認同。因為這始終是他自我的主觀看法，我沒有聽到反方意見，而他又是那么地敏感，擁有所有名作家所共有的特點:天賦過人、敏感、細膩而又容易受傷;另一原因就是這只是他那個時候的法國人，就我所知，咱們國家的古人要是寫出懺悔錄來，比他更好更高尚的人還是蠻多的，個性是一群愛國之士如戚繼光、文天祥、岳飛、杜甫等，我就不多舉了，文學水平有限，怕說多錯多。
當時的法國社交界還真是一個蠻奇怪的圈子，那時的名流貴婦們是流行養(yǎng)情人的，而她們的丈夫們在多數(shù)狀況下也是知情的，甚至以老婆養(yǎng)的情人的身份而自豪，這不光是這本書里出現(xiàn)的，同期的其它法國作品里也都有，我不得不說這感覺很奇怪，也很變態(tài)?？赡芪铱吹臅欢?，但同期的英美作品里比較少看到這樣的，即使有寫也相比較較隱晦，所以這也總是讓我更認同英國的文化一些。
這天當我讀到盧梭的這句話，仍然激動不已。他說:當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人:當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N.種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N.種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自我的心靈，看看有誰敢于對您說:“我比這個人好!”。這一段話像極了耶穌對惡意誣陷一個妓女的法力賽人說的話一樣:你們當中誰若沒犯過罪，就能夠打她。結果，眾人一個個丟下石頭，低首離去。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自我真實的生平。尤其是書中對耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。對于我這種無神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎樣從無信仰到執(zhí)著信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會了自然的規(guī)律，就破壞了我們和自然之間應有的關系?！蹦抢锾峒暗揭裱匀坏囊?guī)律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實這也暗示我們，孩子出生到社會上，就是大自然孕育的產物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自我的意愿去強迫他改變他自身帶出來的本性。這對于幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔心幼兒不聽話，調皮，導致安全出現(xiàn)問題，于是作為老師的我們總是不允許他們做這個，不允許他們玩那個，其實他們只所以調皮，那是因為他們好奇心的本性而導致的，我們一致的壓迫會不會改變孩子們原本的天性呢?而且他很注重在書中，他沒有隱瞞也沒有夸耀，沒有焦躁也沒有自卑。我們常說世上沒有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人:后果自負。也許自我的人生路途是一錯再錯過來的。
《懺悔錄》是我所喜愛的一本書。它是最主要的特點是真誠。盧校坦率的講述了自己的人生，既不隱瞞壞事，也不增添任何好事。盧校承認自己說過謊，行過騙，調戲過婦女，偷過東西，并在一次偷竊后嫁罪于女仆馬里翁，造成她的不幸…….
盧校是真誠的，更是勇敢的。盧校的晚年由于朋友的背叛和迫害過著顛沛流離的逃亡生活，可以說盧校的晚年是凄涼和悲慘的，但他仍然相信“人性本善”，在晚年寫下這本世界名著，懺悔自己的人生。
盧校一生淡泊名利，十分熱愛大自然，提倡“返回自然”。這也和莊子“出世”的思想不謀而合，也是我十分欣賞盧校的一點，因為美麗的大自然也同樣是我所熱愛的。
盧校是虔誠的，他年輕時曾拋棄了剛剛出生的兩個孩子，將他們送去養(yǎng)育院，晚年時悔恨不已，并向上帝進行懺悔。
《懺悔錄》對于我們而言更有其社會價值，如果大家都能有一顆懺悔的敬畏的心，社會上就會少了許多突破道德底線的事。
不得不說懺悔錄是一片相當長的書?？吹胶竺娴拇_對我來說算是有點枯燥。不過本著有始有終的原則，我還是耐著性子將整本書看完了。由于從開始到結束相隔的時間較長，所以書中的很多內容都快忘記了。就只能大概說一說我能記得住且有感悟的地方吧。
盧梭的確是一個浪漫，多情，敏感，正義，善良的人啊。這些地方在很多方面都體現(xiàn)出來了。對于善良，有一點我印象特別深刻，就是他說他并不會怨恨或者嫉妒(記不太清楚了==)別人，他說他天生就不知道怨恨或者嫉妒是什么，所以從來不知道怨恨或者嫉妒的感覺是什么。我還是讓我覺得這樣的人未免也太善良單純了。
盧梭在中年時期喜歡上了烏德托夫人。從書中描述可以看出，那種感情是多么的強烈和熾熱。但也充滿了理智。那種光輝燦爛的美德抑制他越界。那種愛是多么的純潔和高尚。他不會因為一時的沖動而去毀了這美好的一切。而且盧梭對于美好的人大部分是更愿意對其欣賞熱愛，而不是占有，因為他怕這樣會破壞掉這種美好。不得不說，我很欣賞他這一點。也想到自己因為沖動做過的錯事與蠢事，不得不為此而感到慚愧和懺悔。我也經歷了相當大的痛苦。我也感覺到，經歷過痛苦，人的確是會成長的。
還有盧梭不把它的寫作當成賺錢的工具這一點也是讓人覺得佩服。因為他覺得為了錢而寫作會損耗他的靈感，以后就寫不出好的東西來。在這個利益至上的社會，很少能找出這一類追求真理追求美，而不是一味的追求金錢的人了吧。
對于盧梭喜歡安靜的鄉(xiāng)村生活。這一點我是非常贊同的。他在書中里面說過，大致意思就是，他努力的一切都是為了能過上愉快的鄉(xiāng)村生活。話說古代的圣賢還都是向往這一類的生活。遠離了浮華，淡淡的平靜，其實才是真正的快樂啊。三毛曾說過：“真正的快樂，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主觀的來說，它是細水長流，碧海無波，在蕓蕓眾生里做一個普通的人，享受生命一剎間的喜悅，那么我們即使不死，也在天堂里了?！逼鋵嵵行乃枷攵际峭ο嘟?。包括叔本華的《人生的智慧》也是如此，不過，我覺得《人生的智慧》的價值觀會偏得更消極一些吧。我以前也是會幻想那種精彩刺激生活，覺得自己生活的太平淡太沒有意思。當我真正進入到那種生活的時候，我才知道，我的心有多么的累，多么的不快樂，甚至給我?guī)砹撕枚嗟耐纯?。當那一切結束，我又回到了本該屬于自己的平凡的生活的時候，我就覺得自己真的想要的喜歡的還是這樣的生活。不是狂喜，亦不是苦痛。大概就是這樣了吧。而且經歷了痛苦，也把我愛幻想，浮躁的心醫(yī)治好了。終于可以踏踏實實認認真真的生活了吧。
續(xù)借了兩次，緊趕慢趕，終于把盧梭的大部頭作品《懺悔錄》看完了。不得不承認，雖然它有時顯得瑣碎，也沒有曲折吸引人的情節(jié)，但它仍然是一部偉大的作品。
看它，讓我深切地走近這么一位對今天的我來說很遙遠的古人，與他對話，洞悉他的心靈世界?？赐曛螅覍λ簧脑庥龊芡?。這是一個苦難的人，一個羞澀敏感的人，但也許正是因為他的這些獨特的個性和經歷，使他成為了那么一位后人看來思想如此深邃的人。從他的經歷中，我隱約看到了新事物(新的思想、觀念)要站穩(wěn)腳跟，要發(fā)展，是會如此地受到舊事物、舊勢力的摧殘和打壓。既得利益者總是千方百計地維護本階級本集團的統(tǒng)治秩序。
從他的經歷來看，像盧梭這樣一個平民(抑或小市民?我不太明白當時歐洲的這種社會階層的劃分)，在這個社會上似乎是無根的，他似乎必須要去依附于一些貴族、貴夫人等，才能生存和發(fā)展。這就注定了他這一生中仰人鼻息的悲慘遭遇。
文人與文人間的爭斗在古今中外都是如此激烈。很想再去讀有關當時歐洲啟蒙運動中著名思想家的著作，以了解他們的思想，了解當時歐洲的社會背景。很可惜當時中學所學的歷史并未給我打下這方面的基礎，只記得當時機械地背下了一些年代、事件、人名，以及書上概括得非常精煉的一些歷史意義，如今頭腦中所剩無幾。為什么歷史教學當時沒有激發(fā)出我對歷史、人文的興趣呢?還是因為這樣的興趣必須要到達一定的年齡階段才能產生?人們似乎常說，人老了，會更傾向于回顧過去。
從變態(tài)心理學的角度來看，我覺得盧梭身上表現(xiàn)出一定的心理障礙的癥狀。他剖析自己在歐洲社交場上的表現(xiàn)，顯示出社交恐懼的一些癥狀。例如，他有好幾次在面臨公開演說和答辯時，都表現(xiàn)得很糟糕：“語無倫次，腦子里一片空白?！蹦呐率侵白髁顺浞值臏蕚?，寫好并背熟了演說詞，背得一次不差，一到臨近上場時，就出現(xiàn)上述的高度緊張以致臨陣退場。對于自己的這種表現(xiàn)，他也深感痛苦：
也許，正如盧梭他自己所認為的那樣，上帝在賦予一個人某種天賦的同時，就會拒絕給予他另一種才能。人的智能是有限的，這似乎也符合加德納的多元智能理論。所以，盡管盧梭是一個人格似有缺陷的人，但我仍然尊敬他，也同情他?！疤觳趴偸枪陋毜?。”他的坦誠、勇氣讓我折服，他的細膩讓我產生共鳴。
聯(lián)想到孩子的教育問題，我們不能指望所有的孩子都能全面平均發(fā)展，我們不能要求所有的孩子考試都能考到非常優(yōu)秀。我們要相信，“天生我才必有用”，每一個孩子都有他擅長的地方，不要因為他一時不適應當前的學校教育體制，就對他“恨鐵不成鋼”，對他失去信心和希望。殊不知，在你絕望的報怨聲中，有可能埋葬了愛因斯坦、愛迪生之類的天才。不善辭令如盧梭，還不是在他人生的后期作出了如此不凡的成就!
盧梭(1712--1778)，法國啟蒙主義思想家、文學家。代表作有《新愛洛伊絲》、《民約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。自傳記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣皮埃爾島之間五十多年的生活經歷。盧梭在書中稱：“我以同樣的坦率講述我的美德和罪過，完全按本來面目把自己表現(xiàn)出來，我現(xiàn)在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真是面目赤裸裸地揭露在世人面前，這個人就是我?！?BR> 盧梭實踐了他自己的這一諾言，他在《懺悔錄》中以真誠坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個方面。他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認自己在這種活那種情況下產生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊、行過騙、調戲過婦女、偷過東西，甚至有偷竊的習慣。他以沉重的心情懺悔自己在一次偷竊后把罪過轉嫁到女仆瑪麗永的頭上，造成了她的不幸，懺悔自己為了混一口飯吃而背叛了自己的新教信仰，改奉了天主教。應該承認，《懺悔錄》的坦率和真誠達到了令人難以想象的程度，這使它成了文學史上的一部奇書。
盧梭這個鐘表匠的兒子，從民主政體的日內瓦走到封建專制主義之都巴黎，從下層人民中走進了法蘭西思想界，像他這樣一個身上帶著塵土、經常衣食無著的流浪漢，和整個貴族上流社會當然是兩個截然不同的世界，他當過學徒、仆人、伙計、隨從，像乞丐一樣進過收容所，只是在經過長期勤奮的自學和個人奮斗之后，才逐漸脫掉聽差的號衣，成了音樂教師、秘書、職業(yè)作家，這就使他有條件把這個階層的情緒、愿望和精神帶進十八世紀的文學之中。
盧梭追求絕對的真實，把自己的缺點和過錯完全曝露出來，最直接的動機和意圖，顯然是要闡述他那著名的哲理：人性本善，但罪惡的社會環(huán)境卻使人變壞。他把人看做是自主的個體，人自主行動的動力則是感情，他把感情提到了一個重要的地位。因此，感情的真摯流露、感情用事和感情放任，在他看來就是人類本性純樸自然的表現(xiàn)了。盧梭無疑是十八世紀中把個性解放的號角吹得最響的一個思想家，他提倡絕對的個性自由，反對宗教信條和封建道德法規(guī)的束縛，他傲視一切地宣稱，那個時代的習俗、禮教和偏見都不值一顧，并把自己描繪成這樣一個典型，宣揚他以個人為中心、以個人的感情、興趣、意志為出發(fā)點，一任興之所至的人生態(tài)度。這些就是他在《懺悔錄》中的思想核心，這也是他在自傳中力求忠于自己、不裝假、披露一切的根本原因。而由于所有的這一切，他的這部自傳自然也就成為一部最活生生的個性解放的宣言書了。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十四
在這本簡短的懺悔錄中，列夫托爾斯泰勇敢地坦白了他現(xiàn)在認為自己過去做過的無意義的蠢事。他一方面否定自己和周圍人空虛的生活，一方面又試圖通過理性推斷獲得生命的真諦，結果卻陷入了更加痛苦的深淵。用文中的話說，他就像一個吊在深井中的人，外面是猛獸，下面是惡龍，而暫時支撐他的藤條，隨時都有可能被老鼠啃斷。
我在讀到這一部分的時候，不得不佩服托爾斯泰的勇氣。在他當時那種“功成名就”的狀態(tài)下，還能如此冷靜、理性地剖析自己，并且全盤托出，是需要多么強大的內心力量。另外，我也折服于托爾斯泰的邏輯思考能力。一個偉大的思想家的確應該是“文理”皆通的。
但是，我不同意托爾斯泰關于生命無意義的分析。我不認為人終究要死去是虛無生命的證明，恰恰相反，正因此我們需要在有限的生命中賦予它更大的價值。我同意喬布斯和錢穆的觀點，生命的價值在于創(chuàng)造，在于增加后來人的選擇性。
后來托爾斯泰想通了又投向“不理性”的宗教，在我看來很難理解。但是，旁觀一位智者嚴密地審視自己、艱難地做出改變，亦給人啟迪。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十五
零星的斑駁記憶中，一個陌生又熟悉的背影靜靜佇立。身形算不上挺拔，只是那因極力隱忍而不斷顫抖的身軀醒目得突兀。他驀然轉身，不是意料中憤怒的臉龐，竟是平靜木訥表情下包裹著的一張堪稱儒雅俊秀的臉。莫名的壓迫感無形的凝聚，席卷而來。對了，是那樣一雙眼睛，狼般桀驁不馴，鷹般犀利深邃，掩映著沖天怒火，讓我無所遁形。我感受到了那樣一種姿態(tài)：“睥睨天下，冷眼看世人?！彼撬枷氲南日?，所以必定有無數(shù)苦難加諸于身；他看似卑微，卻目空一切。
我通過《懺悔錄》這部自傳式著作來了解盧梭其人。如同許多生不逢時的文人一樣，他也是被半推半就才踏上文學這條道路，好比迷途的羔羊被狼群追趕著奔向草原。他從事過各種各樣的職業(yè)，有鐘表匠學徒、翻譯、音樂家、外交大使、家庭教師……，卻鮮少有能做的好且長久的；時勢所逼，他曾改投過新教；也干過一些不光彩的勾當，還有過窮困潦倒，上頓不接下頓的時期?？傊俨恍业娜硕急人疫\得多。早期，他看似有一點自我放逐，隨波逐流的意味。但我想，那是世人讀不懂他內心的緣故?？v然他有百般掙扎，失意墮落過，可一顆堅定的心一直死守得牢牢的，不為外界驅使。
在朋友眼中，他懦弱、卑微、不善言辭，可他的內心卻是一塊沃土，像摻雜了各類營養(yǎng)的蔬菜粥，一股腦兒將營養(yǎng)補齊，細膩多情，見微知著。最初，我懷著膜拜的心情來讀這部小說，心想著這必是一段頗具傳奇色彩的人生，讀完后才漸漸意識到自己之前有多膚淺，膜拜感隨之蕩然無存。我看到的不是一個大人物怎樣通過運籌帷幄，巧言令色而最終攀上高峰，卻是一個小人物如何不堪忍受屈辱、壓迫，引發(fā)了思想的頓悟后經由不懈的努力，終于有所成就?？蓱z的盧梭，他的吶喊聲消散在這無聲無息的世界，倒像是自言自語的呢喃。不鳴則已，一鳴驚人，想來也是大勢所趨。
我很難不去相信他所有的言論，一如我相信一切的真理。盧梭構筑的是一個有血有肉的自我：他從未接受過正規(guī)的教學，只東拼西湊地學了些零散的知識。父親早期的自由式啟蒙教育和女教師朗貝爾西埃小姐的調教多少起到些作用。至于音樂方面，正是他感興趣的，所以，盡管他本人愚鈍且樂感很差，還是依靠各種自學方式成功摸索到一些門道，逐步漸臻佳境。當然，期間他吃過不少苦，無數(shù)的嘲諷和譏笑他都毫不在乎，只一心一意做自己喜歡的事情。他就是這么固執(zhí)，帶著傻氣，誰還能說他不可愛呢？我也說過，盧梭是一路摸爬滾打才逐漸走出陰霾，人生稍有起色的，可命運的毒瘤偏不肯放過這苦命的人，煉獄的淬火越燒越旺。于是，災難還在延續(xù)，伴隨這種近乎毀滅性的厄運，他沒有一刻是安生的。
你有想過眾叛親離是怎樣一種悲戚么？在《愛彌兒》一書出版后，盧梭深切體會到了。他厭惡并憎恨那些為善虛假的嘴臉，而上流社會最不缺的，就是這種人。他越發(fā)不安，感到與所處的社會格格不入?？諝鉁啙岬糜腥缍眷F，呼吸間有種快窒息的錯覺。好不容易決定隱居，遠離紛爭，做一頭離群索居的狼。
可命中注定，沒有人會遂其心愿。
朋友們希望他按照他們的指示過活，便費盡心機逼他離開退隱廬重返巴黎，美其名曰關愛照拂他，殊不知一場滔天的陰謀正在醞釀。含沙射影的謾罵性文章層出不窮，都說“謠言止于智者”，顯而易見地，當時的智者大都見鬼去了。各種詆毀和人身攻擊都使可憐的盧梭心力交瘁，他的身體也自此每況愈下。那一切，足以毀了一個內心正直的人的一生。
在種種侮辱和打擊下，來自政府的追緝反倒使他的心境愈益清明。他深信正義終將為他平反，而那些設置陰謀，心思歹毒的家伙終有報應。《懺悔錄》的創(chuàng)作便是在逃亡之路上完成的。沒有過多的感情色彩，洋洋灑灑百萬字，回顧其生平。他說過這樣一句話：“即使到目前為止，我這一輩子沒有什么有趣的事值得回憶，但是，我覺得，只要我寫的時候坦率真誠，這回憶錄就能變得有趣。所以，我決心以一種沒有模式的真實性來使這本回憶錄成為一部舉世無雙的作品，以使人們至少有這么一次能看到一個人的內心世界?！边@是多么公正，耿直而又可敬的誠實態(tài)度?。?BR> 對于他，我有太多太多的感情溢于言表。他是一個偉人無疑，是思想的先哲，敢于同社會的不公正叫板，并且始終有一顆正直的心。另一方面，他又極其普通，有自私、貪婪的一面，曾因難以抑制的情感和性欲而與有夫之婦有染，為她們的高雅和美貌所傾倒。此外，他還偷過東西，做過一些損人利己的事情，丟下重病的朋友獨自旅行。更惡劣的是，與戴萊絲同生的5個孩子他都送去了孤兒院，隨意得仿佛那是吃剩的骨頭，扔了就完事。這些做法固然可恨，但也可敬。
盧梭是一個有原則的人，《懺悔錄》中有記錄：“我本可以完全投向最賺錢的工作，用我的筆，不是去抄樂譜，而是去寫作，按照我已有的，并自覺有能力維持下去的那種勢頭，會讓我過上一種富裕，甚至奢華的生活，只要我稍許愿意把作家的手腕同出好書的努力結合起來就行。但我感到，為了吃飯而寫作，很快就會窒息我的天賦，我的才氣不在筆端而在心間，完全是一種高瞻而豪邁的思維方式產生的，也只有這種思維方式才能使我的才氣永不枯竭。一支唯利是圖的筆寫不出有力的，偉大的東西。需求和貪婪也許會使我寫得快點，卻不會使我寫得好些。我始終覺得，作家只有在不是一種職業(yè)時，它的地位才顯赫可敬?！倍嗝纯少F的信條，多么豁達的心境。因為這段文字，我才真正有了一絲膜拜的感覺，就像膜拜日出東升、海天相接、晝夜更迭、四季變幻、云卷云舒，自然而又神圣。心被一下下撞擊，比看完一場恐怖電影還要刺激、興奮。
另有一點，值得一提，盧梭的金錢名利欲是非常淡泊的。即使身上一個子兒也不剩的時候，他也能安然坐在小酒館中大快朵頤；他可以徒步旅行，沒錢的話就隨意找個公園的長凳或到橋底下，照樣睡得香甜，食不果腹也不打緊。后來名氣大了，作品相繼出版，入不敷出時也沒想要以名聲和作品來獲得額外的經濟補貼。多么高尚而值得稱頌的品德??！即便是身處最絕望死寂的暗夜，他自身散發(fā)出的光芒將使任何一個人自慚形穢。
每一個偉人都是特立獨行的，他們思想透徹，意志堅定，孤獨是他們的必修課。稱之苦行僧一點也不為過?？矗∧菓已逻叺牧柘龌?，一低頭就是萬丈深淵，它們誓不因此退縮、怯懦，只依舊挺著高昂的頭顱，睥睨塵世。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十六
盧梭，法國啟蒙主義思想家、文學家。代表作有《新愛洛伊絲》、《民約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。自傳記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣皮埃爾島之間五十多年的生活經歷。盧梭在書中稱：“我以同樣的坦率講述我的美德和罪過，完全按本來面目把自己表現(xiàn)出來，我現(xiàn)在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真是面目赤裸裸地揭露在世人面前，這個人就是我。”
盧梭實踐了他自己的這一諾言，他在《懺悔錄》中以真誠坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個方面。他大膽地把自己不能見人的隱私公之于眾，他承認自己在這種活那種情況下產生過一些卑劣的念頭，甚至有過下流的行徑。他說過謊、行過騙、調戲過婦女、偷過東西，甚至有偷竊的習慣。他以沉重的心情懺悔自己在一次偷竊后把罪過轉嫁到女仆瑪麗永的頭上，造成了她的不幸，懺悔自己為了混一口飯吃而背叛了自己的新教信仰，改奉了天主教。應該承認，《懺悔錄》的坦率和真誠達到了令人難以想象的程度，這使它成了文學史上的一部奇書。
盧梭這個鐘表匠的兒子，從民主政體的日內瓦走到封建專制主義之都巴黎，從下層人民中走進了法蘭西思想界，像他這樣一個身上帶著塵土、經常衣食無著的流浪漢，和整個貴族上流社會當然是兩個截然不同的世界，他當過學徒、仆人、伙計、隨從，像乞丐一樣進過收容所，只是在經過長期勤奮的自學和個人奮斗之后，才逐漸脫掉聽差的號衣，成了音樂教師、秘書、職業(yè)作家，這就使他有條件把這個階層的情緒、愿望和精神帶進十八世紀的文學之中。
由于作者的經歷，他有條件在這部自傳里展示一個平民的世界，使我們看到十八世紀的女仆、聽差、農民、小店主、下層知識分子以及盧梭自己的平民家族：鐘表匠、技師、小資產階級婦女等。在《懺悔錄》中，他所注重的是平民人物的思想感情、品質、人格和性格特點，對人物的形貌描寫是很不充分的，但卻足以使讀者了解十八世紀這個階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、愿望與追求。在這里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。在他的眼里，平民的世界遠比上流社會來得高尚、優(yōu)越，他是這樣總結的：“在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時可以見到的。在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了，他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配?！?BR> 盧梭追求絕對的真實，把自己的缺點和過錯完全曝露出來，最直接的動機和意圖，顯然是要闡述他那著名的哲理：人性本善，但罪惡的社會環(huán)境卻使人變壞。他把人看做是自主的個體，人自主行動的動力則是感情，他把感情提到了一個重要的地位。因此，感情的真摯流露、感情用事和感情放任，在他看來就是人類本性純樸自然的表現(xiàn)了。
盧梭無疑是十八世紀中把個性解放的號角吹得最響的一個思想家，他提倡絕對的個性自由，反對宗教信條和封建道德法規(guī)的束縛，他傲視一切地宣稱，那個時代的習俗、禮教和偏見都不值一顧，并把自己描繪成這樣一個典型，宣揚他以個人為中心、以個人的感情、興趣、意志為出發(fā)點，一任興之所至的人生態(tài)度。這些就是他在《懺悔錄》中的思想核心，這也是他在自傳中力求忠于自己、不裝假、披露一切的根本原因。而由于所有的這一切，他的這部自傳自然也就成為一部最活生生的個性解放的宣言書了。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十七
再沒有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期待之于幸福的意義的了。在本書的開頭，奧古斯丁點明了貫穿全書的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因為失去了上帝;人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過程中發(fā)現(xiàn)真正的自我。記憶和期待的意義就在于，只有通過記憶和期待，人才能實現(xiàn)這一雙重的尋找。實際上，這雙重的尋找可以歸結于一個問題：人和上帝的關系。這不僅因為人是上帝創(chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認識到人和上帝的關系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實的自我。從這個意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。
答案無疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關系為前提。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實現(xiàn)，就是因為對上帝的記憶和期待是自我和上帝最為恰當?shù)年P系。記憶上帝，意味著承認上帝是先于自我的創(chuàng)造者;期待上帝，意味著認識到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點，正是因為人的心靈是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過去的記憶對應于人的存在，對現(xiàn)在的關注對應于人的理性，對未來的期待對應于人的意志或愛。人的墮落在于其三位一體朝向了錯誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個功能，而是從不同的角度對同一個心靈的不同描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現(xiàn)為存在于時間中的虛無處境，也體現(xiàn)為理性的孱弱，更體現(xiàn)為意志的錯誤追求。因為心靈的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無法把握時間的本質，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂。而人的得救，則在于心靈恢復和上帝的關系，從愛塵世、愛自己轉向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時間中的虛無轉變?yōu)槌蛴篮愕男腋！?BR> 通過正確的記憶和期待，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。而人對他的三位一體的正確運用，則能夠恢復他和上帝之間的關系，從而獲得真正的自我。和古典思想一樣，奧古斯丁也要面對“認識你自己”的問題，然而奧古斯丁對這個問題的回應卻和古典思想迥異。蘇格拉底在執(zhí)行神諭后得出的結論是，人其實沒有什么知識，只能帶著無知之知的謙虛不斷地追求智慧。事實上，蘇格拉底的無知之知并沒有正面回答“自我是什么”的問題，這個問題在古典思想那里，遠遠沒有在奧古斯丁身上這樣復雜和迫切。追求智慧的無知之知，體現(xiàn)出人的自然在于理性，從而運用理性的愛智便是最高的生活境界。但對于奧古斯丁來說，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質。人的真正本質是高于人的上帝，只有認識了上帝并理解了上帝和自我的關系，人才可能真正“認識他自己”。幸福不在于追求智慧的理性活動，愛智的生活只有在愛上帝的前提下才有意義。
通過上文對時間問題的討論，我們已經觸及奧古斯丁的思想和古典哲學的差異。這種差異的根源，正是在于雙發(fā)對真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對“認識你自己”這個問題的不同回應之中。我們發(fā)現(xiàn)，問題的關鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現(xiàn)出強烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。然而，無論怎么宗教化，古典思想仍然堅持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過是對于最高的理性原則的宗教化表達而已;波菲利雖然訴諸各種巫術和魔法以求實現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學體系，而是承認沒有任何學說能夠解救人的靈魂。與此相反的是，奧古斯丁認為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對的;而在墮落后的人類身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過對上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對象，卻是超越理性的上帝;此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對應于時間中的現(xiàn)在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個位格(記憶和愛)相比，它恰恰是最容易背離上帝，導致驕傲的原罪的。《上帝之城》對古典思想的全部批判，都可以看作是對這種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實不是最高的原則，它必須接受信仰的指引;正如生活在時間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現(xiàn)在才可能是幸福的。
讀盧梭懺悔錄心得體會篇十八
世上有各種各樣的《懺悔錄》，或者書名雖然不叫《懺悔錄》，實際上也是《懺悔錄》的東西。比如盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》。《懺悔錄》（confession）confession這個詞，它在基督教的歷史上經常指的是，人既然都是罪人，都是有各種各樣的罪過的，他就需要為自己的罪過來贖罪，來懺悔，以各種各樣的方式來洗清自己的罪過。它也可以轉化為另外一層意思，通過確認、通過懺悔自己所犯下的罪孽，轉而頌揚上帝，轉而頌揚神。
盧梭的《懺悔錄》一開始就在談自己干了哪些壞事，自己如何偷偷摸摸，自己如何嫁禍于人，自己如何撒謊，但是他最后說來說去，好像想說的就是，就憑我敢把我干的臟事說出來，我比你們所有人都干凈得多，何況我身上所有的壞的因素都是萬惡的社會染成的，完全怨不得我自己。這好像是盧梭的意思。
托爾斯泰的《懺悔錄》的意思好像有點不太一樣，他好像因為自己出身貴族，因為自己生而具有文化和財富的最優(yōu)越的環(huán)境，因而對俄羅斯的大地上苦難的社會底層、對于農奴階層好像自己就抱有極大的愧疚，好像自己完全不能夠擺脫種種沉重的痛苦和恥辱的感覺等等。
奧古斯丁《懺悔錄》里面回憶自己如何被自己的各種各樣的欲望所支配，自己干盡了很多很多的壞事，雖然有些壞事在我們今天看起來也不是特別特別的糟糕。比如他在回憶里說，小時候和別的小伙伴老要去偷別人家的梨，并不是別人家的梨比自己家的梨長得更大、更漂亮，也不是別人家的梨比自己家的梨滋味更甜，但是，自己卻對吃自己家的梨完全沒有興趣，只想去把別人家的梨弄來吃。這好像是非常純粹的為了干壞事而干壞事，所以他想起來好像覺得這樣的事非常能夠證明自己早年的非常危險的傾向。
奧古斯丁時間學說之一：世界和時間共存世界是和時間共存的。上帝創(chuàng)造了世界，世界才具有時間，沒有創(chuàng)造世界之前，無所謂時間，上帝是在時間之外的。
奧古斯丁時間學說之二：永恒的現(xiàn)在對于他來說，一切都是永恒的現(xiàn)在。
奧古斯丁時間學說之三：過去現(xiàn)在未來那就是人的主觀感覺可以分成記憶、注意和期待。他最終還是認為，時間的延展、時間的伸展最終還是思想的一種伸展。