人生是一本書，總結(jié)是書寫人生時必不可少的一頁。有效的時間管理可以提高工作和學(xué)習(xí)效率，我們應(yīng)該如何合理安排時間？以下是一些精選的總結(jié)范文，希望可以對大家的寫作有所幫助。
科學(xué)小論文紙與生活篇一
摘要：隨著素質(zhì)教育的不斷深入與發(fā)展，使得初中教育教學(xué)發(fā)生了很大的變革。在初中科學(xué)教學(xué)中，要重視培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)實踐能力，并要與我們的實際生活進(jìn)行密切的結(jié)合，盡可能的為學(xué)生多創(chuàng)建一些實踐鍛煉的機(jī)會，不斷提升學(xué)生的綜合能力。本文就結(jié)合自己多年的教學(xué)實際，探討了應(yīng)該如何讓初中科學(xué)教學(xué)更加貼近生活。
初中科學(xué)是一門以自然界中各種各樣的事物為研究對象的學(xué)科，在初中科學(xué)的教學(xué)過程中可以很好地培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力與探究能力。在初中階段的科學(xué)教學(xué)中，大部分是以學(xué)生們比較熟悉的事物作為研究的對象，來逐步引導(dǎo)學(xué)生深深的融入到科學(xué)探究中去，并運(yùn)用自己所學(xué)到的知識來解決生活中的實際問題。那么，我們應(yīng)該怎樣讓學(xué)生們更加生動形象地感受科學(xué)的魅力，進(jìn)而有效培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)應(yīng)用的能力呢？這便是當(dāng)下科學(xué)教師最重要的一項教學(xué)任務(wù)。
一、創(chuàng)建生活化的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
在初中科學(xué)課堂教學(xué)中，教師可以選擇一些學(xué)生熟知的生活素材與課堂教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行融合，在日常教學(xué)中可以經(jīng)常收集一些與學(xué)生實際生活相關(guān)的科學(xué)實驗素材。教師要深度挖掘教材，從生活化的教學(xué)情境出發(fā)，同時也可以以科學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)知識入手，通過學(xué)生所掌握的基礎(chǔ)科學(xué)知識來解決實際的問題，通過教學(xué)情境來吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對科學(xué)知識的探究興趣。比如，在對“能源的開發(fā)和利用”進(jìn)行教學(xué)時，教師可以組織學(xué)生就“地球的能源會不會枯竭”進(jìn)行辯論，通過對此問題的探討，不但可以加強(qiáng)學(xué)生的節(jié)能意識，還可以對學(xué)生的表達(dá)與應(yīng)變能力進(jìn)行培養(yǎng)。在對“大氣壓強(qiáng)”進(jìn)行教學(xué)時，教師可以將每兩個學(xué)生分為一組，開展吸螺螄比賽，將生活化的情境融入到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生通過比賽去探究思考，增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性。利用學(xué)生所熟悉的學(xué)習(xí)、生活等用品或者是通過動植物來做實驗，可以比那些正式的實驗更加具有親切感，更加貼近學(xué)生的日常生活，可以充分調(diào)動學(xué)生探索知識的欲望，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生更好的理解科學(xué)知識。
二、充實生活化的教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生理解科學(xué)知識。
在日常教學(xué)中，教師要在課堂教學(xué)中，盡可能地將科學(xué)知識和學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、活動等充分的進(jìn)行結(jié)合，通過讓學(xué)生們查閱資料、合作討論、動手實踐等活動，使其真正的感受到生活中的科學(xué)，讓科學(xué)教學(xué)貼近生活，以此來促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)知識解決生活問題能力的提升。比如，在對“汽化和液化”進(jìn)行教學(xué)時，我給學(xué)生提出這樣一個問題：“怎樣才可以讓濕衣服干得更快一些？”學(xué)生們紛紛發(fā)表自己的觀點：可以把衣服完全的晾開；可以用電風(fēng)扇吹；可以用電暖器暖干等等，這樣學(xué)生們很容易就學(xué)到了影響蒸發(fā)的三個要素，并且給學(xué)生留下了很深的印象。在學(xué)習(xí)汽化、液化、熔化、凝固、升華凝華等物態(tài)變化的過程中，判斷是通過吸熱還是放熱來進(jìn)行轉(zhuǎn)化的，我給學(xué)生舉了一個生活中常見的例子：要想把涼水燒開就需要進(jìn)行加熱，讓學(xué)生學(xué)到了汽化是需要吸熱的；然后又通過一句諺語：下雪不冷化雪冷，讓學(xué)生明白了凝華時要放熱，熔化時需要吸熱。最后，我再結(jié)合汽化和液化、熔化和凝固、升華和凝華互逆的特點，在學(xué)生們的.腦海中構(gòu)建起這六種物態(tài)變化過程中的吸熱放熱圖。
三、開展生活化的實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神。
學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主體，在初中科學(xué)教學(xué)中，要充分發(fā)揮學(xué)生課堂主體的地位，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性。在教學(xué)中，教師可組織學(xué)生開展自己動手制動小發(fā)明、小實驗等活動，拓寬學(xué)生動手操作的空間與渠道，倡導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行動手活動，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的動手探究的習(xí)慣。比如，在學(xué)習(xí)了“水的利用和保護(hù)”這一節(jié)內(nèi)容之后，我布置了一個實踐性的作業(yè)：讓學(xué)生們?nèi)フ{(diào)查一下你周圍水污染的情況，了解并反思是哪些原因?qū)е铝怂廴?？你可以向環(huán)保局提出哪些建議來保護(hù)水資源呢？學(xué)生們通過這一個實踐性的作業(yè)，提升了學(xué)生的合作能力與動手能力，喚醒了學(xué)生保護(hù)水資源的意識，增強(qiáng)了學(xué)生的社會責(zé)任感。又如，在學(xué)習(xí)了“物質(zhì)酸堿性的測定”這一節(jié)內(nèi)容之后，讓學(xué)生們通過圖書館或者是在網(wǎng)絡(luò)上查詢，了解白菜的優(yōu)勢以及它最適宜生長的自然條件：光照、溫度、土壤的酸堿度等等；測測你家附近白菜生長的土壤酸堿度，然后結(jié)合可持續(xù)發(fā)展這一要求，給白菜種植戶提供一些合理的建議，如想方設(shè)法減少高毒、高殘留的農(nóng)藥用量等。通過這一活動，不但鞏固了學(xué)生的科學(xué)知識，還培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決實際問題的能力，提升了學(xué)生的科學(xué)探究精神。
四、結(jié)束語。
綜上所述，本文結(jié)合教學(xué)實例，分別從創(chuàng)建生活化的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；充實生活化的教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生理解科學(xué)知識；開展生活化的探究活動，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神等三個方面闡述了讓初中科學(xué)教學(xué)貼近生活的方法，以此增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性與實用性，有效提升了學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生科學(xué)探究的精神。
參考文獻(xiàn)：
科學(xué)小論文紙與生活篇二
同志們：
隨著生活水平的提高，大家對健康知識的需求越來越高，目前家庭安全急救知識普遍缺乏，急救意識不強(qiáng)，對于慢性病防控意識薄弱，不少家庭因為缺乏急救知識延誤病情。特別是近段以來，在我們身邊有非常熟悉的一些年輕同志因為心腦血管疾病而英年早逝，使他們的親人陷入了無盡的悲痛之中。為此，市財政局黨組結(jié)合這次群眾路線實踐活動，特別邀請市科協(xié)和市衛(wèi)生局選派的知名專家為大家進(jìn)行“科學(xué)與生活”健康知識培訓(xùn)，目的是通過開展家庭急救和心腦血管等慢性病的防控，使同志們和家人的身體更加健康。
首先給大家介紹今天參加培訓(xùn)的各位領(lǐng)導(dǎo)和專家，他們是：市科協(xié)紀(jì)檢組長王亞南同志。
市人民醫(yī)院心血管內(nèi)科主任，在心腦血管和內(nèi)分泌系統(tǒng)疾病診治方面有豐富經(jīng)驗的張鵬主任。
市人民醫(yī)院急診科住院醫(yī)師，在急診急救方面有豐富經(jīng)驗的王旭輝大夫。
讓我們以熱烈的掌聲歡迎他們的到來！
下面請市科協(xié)紀(jì)檢組長王亞南同志講話。剛才市科協(xié)領(lǐng)導(dǎo)的講話，讓我們更深刻的認(rèn)識到了健康知識學(xué)習(xí)的重要性。我們今天的學(xué)習(xí)不僅是為了我們科學(xué)健康的生活，而且更是一種責(zé)任，一種對自己、對他人、對社會的責(zé)任！請各位領(lǐng)導(dǎo)臺下就坐。培訓(xùn)現(xiàn)在開始。
首先請張鵬主任為大家講解心肌梗死、腦中風(fēng)家庭急救知識。
（張老師講解）。
剛才張主任對心肌梗死、腦中風(fēng)家庭急救知識進(jìn)行了講解，希望大家將剛才學(xué)到的知識運(yùn)用到生活中，關(guān)心自己，關(guān)心家人，使大家健康快樂的生活。
下面有請王旭輝老師為大家講解心肺復(fù)蘇知識，并做現(xiàn)場急救方法指導(dǎo)。
（王老師講解、現(xiàn)場指導(dǎo)）。
希望大家抓住這次學(xué)習(xí)機(jī)會，走出座位，近距離觀察老師操作要領(lǐng)，最好動手操作一下，或許哪天，我們真能用我們的雙手來挽救一個鮮活的生命。
（現(xiàn)場互動）。
同志們，剛才王老師的講解和演示，讓我們學(xué)到了急救知識和方法，同志們也在與老師的互動中學(xué)到了心肺復(fù)蘇的正確方法。希望大家把今天學(xué)到的健康急救、慢性病防控等相關(guān)知識傳播給我們的親人、鄰居、同事，帶動身邊更多的人科學(xué)健康生活！讓我們再次以熱烈的掌聲感謝各位專家的辛勤勞動和精彩講解!培訓(xùn)到此結(jié)束。
科學(xué)小論文紙與生活篇三
莫秀珍。
2013年7月5日。
物理是一門歷史悠久的自然學(xué)科。隨著科技的發(fā)展，社會的進(jìn)步，物理已滲入到人類生活的各個領(lǐng)域；物理學(xué)存在于物理學(xué)家的身邊；物理學(xué)也存在于同學(xué)們身邊；在學(xué)習(xí)中，同學(xué)們要樹立科學(xué)意識，大處著眼，小處著手，經(jīng)歷觀察、思考、實踐、創(chuàng)新等活動，逐步掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，訓(xùn)練科學(xué)的思維方式，不久你就會擁有科學(xué)家的頭腦，為自己今后驚嘆不已的發(fā)展，為今后美好的生活打下扎實的基礎(chǔ)。
科學(xué)思維方式物理是一門歷史悠久的自然學(xué)科，物理科學(xué)作為自然科學(xué)的重要分支，不僅對物質(zhì)文明的進(jìn)步和人類對自然界認(rèn)識的深化起了重要的推動作用，而且對人類的思維發(fā)展也產(chǎn)生了不可或缺的影響。從亞里士多德時代的自然哲學(xué)，到牛頓時代的經(jīng)典力學(xué)，直至現(xiàn)代物理中的相對論和量子力學(xué)等，都是物理學(xué)家科學(xué)素質(zhì)、科學(xué)精神以及科學(xué)思維的有形體現(xiàn)。隨著科技的發(fā)展，社會的進(jìn)步，物理已滲入到人類生活的各個領(lǐng)域。例如，光是找找汽車中的光學(xué)知識就有以下幾點：
1.汽車駕駛室外面的觀后鏡是一個凸鏡利用凸鏡對光線的發(fā)散作用和成正立、縮小、虛像的特點，使看到的實物小，觀察范圍更大，而保證行車安全。
2.汽車頭燈里的反射鏡是一個凹鏡它是利用凹鏡能把放在其焦點上的光源發(fā)出的光反射成為平行光射出的性質(zhì)做成的。
3.汽車頭燈總要裝有橫豎條紋的玻璃燈罩，汽車頭燈由燈泡、反射鏡和燈前玻璃罩組成。根據(jù)透鏡和棱鏡的知識，汽車頭燈玻璃罩相當(dāng)于一個透鏡和棱鏡的組合體。在夜晚行車時，司機(jī)不僅要看清前方路面的情況，還要還要看清路邊持人、路標(biāo)、岔路口等。透鏡和棱鏡對光線有折射作用，所以燈罩通過折射，根據(jù)實際需要將光分散到需要的方向上，使光均勻柔和地照亮汽車前進(jìn)的道路和路邊的景物，同時這種散光燈罩還能使一部分光微向上折射，以便照明路標(biāo)和里程碑，從而確保行車安全。
4.轎車上裝有茶色玻璃后，行人很難看清車中人的面孔茶色玻璃能反射一部分光，還會吸收一部分光，這樣透進(jìn)車內(nèi)的光線較弱。要看清乘客的面孔，必須要從面孔反射足夠強(qiáng)的光透射到玻璃外面。由于車內(nèi)光線較弱，沒有足夠的光透射出來，所以很難看清乘客的面孔。
5.除大型客車外，絕大多數(shù)汽車的前窗都是傾斜的。
當(dāng)汽車的前窗玻璃傾斜時，車內(nèi)乘客經(jīng)玻璃反射成的像在國的前上方，而路上的行人是不可能出現(xiàn)在上方的空中的，這樣就將車內(nèi)乘客的像與路上行人分離開來，司機(jī)就不會出現(xiàn)錯覺。大型客車較大，前窗離地面要比小汽車高得多，即使前窗豎直裝，像是與窗同高的，而路上的行人不可能出現(xiàn)在這個高度，所以司機(jī)也不會將乘客在窗外的像與路上的行人相混淆。
再如下面一個例子：
五香茶雞蛋是人們愛吃的，尤其是趁熱吃味道更美。細(xì)心的人會發(fā)現(xiàn)，雞蛋剛從滾開的鹵汁里取出來的時候，如果你急于剝殼吃蛋，就難免連殼帶“肉”一起剝下來。要解決這個問題，有一個訣竅，就是把剛出鍋的雞蛋先放在涼水中浸一會，然后再剝，蛋殼就容易剝下來。一般的物質(zhì)（少數(shù)幾種例外），都具有熱脹冷縮的特性。可是，不同的物質(zhì)受熱或冷卻的時候，伸縮的速度和幅度各不相同。一般說來，密度小的物質(zhì)，要比密度大的物質(zhì)容易發(fā)生伸縮，伸縮的幅度也大，傳熱快的物質(zhì)，要比傳熱慢的物質(zhì)容易伸縮。雞蛋是硬的蛋殼和軟的蛋白、蛋黃組成的，它們的伸縮情況是不一樣的。在溫度變化不大，或變化比較緩慢均勻的情況下，還顯不出什么；一旦溫度劇烈變化，蛋殼和蛋白的伸縮步調(diào)就不一致了。把煮得滾燙的雞蛋立即浸入冷水里，蛋殼溫度降低，很快收縮，而蛋白仍然是原來的溫度，還沒有收縮，這時就有一小部分蛋白被蛋殼壓擠到蛋的空頭處。隨后蛋白又因為溫度降低而逐漸收縮，而這時蛋殼的收縮已經(jīng)很緩慢了，這樣就使蛋白與蛋殼脫離開來，因此，剝起來就不會連殼帶“肉”一起下來了。明白了這個道理，對我們很有用處。凡需要經(jīng)受較大溫度變化的東西，如果它們是用兩種不同材料合在一起做的，那么在選擇材料的時候，就必須考慮它們的熱膨脹性質(zhì)，兩者越接近越好。工程師在設(shè)計房屋和橋梁時，都廣泛采用鋼筋混凝土，就是因為鋼材和混凝土的膨脹程度幾乎完全一樣，盡管春夏秋冬的溫度不同，也不會產(chǎn)生有害的作用力，所以鋼筋混凝土的建筑十分堅固。另外，有些電器元件卻是用兩種熱膨脹性質(zhì)差別很大的金屬制成的。例如，銅片的熱膨脹比鐵片大，把銅片和鐵片釘在一起的雙金屬片，在同樣情況下受熱，就會因膨脹程度不同而發(fā)生彎曲。利用這一性質(zhì)制成了許多自動控制裝置和儀表。日光燈的“啟動器”里就有小巧的雙金屬片，它隨著溫度的變化，能夠自動屈伸，起到自動開啟日光燈的作用。這樣的例子舉不勝舉，物理是一門實用性很強(qiáng)的科學(xué)，與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活有著極為密切的聯(lián)系。物理規(guī)律本身就是對自然現(xiàn)象的總結(jié)和抽象。談到物理學(xué)，有些同學(xué)覺得很難；談到物理探究，有同學(xué)覺得深不可測；談到物理學(xué)家，有同學(xué)更是感到他們都不是凡人。誠然，成為物理學(xué)家的人的確屈指可數(shù)，但只要勤于觀察，善于思考，勇于實踐，敢于創(chuàng)新，從生活走向物理，你就會發(fā)現(xiàn)：其實，物理就在身邊。正如馬克思說的：“科學(xué)就是實驗的科學(xué)，科學(xué)就在于用理性的方法去整理感性材料”。物理不但是我們的一門學(xué)科，更重要的，它還是一門科學(xué)。
物理學(xué)存在于物理學(xué)家的身邊。勤于觀察的意大利物理學(xué)家伽利略，在比薩大教堂做禮拜時，懸掛在教堂半空中的銅吊燈的擺動引起了他極大的興趣，后來反復(fù)觀察，反復(fù)研究，發(fā)明了擺的等時性；勇于實踐的美國物理學(xué)家富蘭克林，為認(rèn)清“天神發(fā)怒”的本質(zhì)，在一個電閃雷鳴、風(fēng)雨交加的日子，冒著生命危險，利用司空見慣的風(fēng)箏將“上帝之火”請下凡，由此發(fā)明了避雷針；敢于創(chuàng)新的英國科學(xué)家亨利？阿察爾去郵局辦事。當(dāng)時身旁有位外地人拿出一大版新郵票，準(zhǔn)備裁下一枚貼在信封上，苦于沒有小刀。找阿察爾借，阿察爾也沒有。這位外地人靈機(jī)一動，取下西服領(lǐng)帶上的別針，在郵票的四周整整齊齊地刺了一圈小孔，然后，很利落地撕下郵票。外地人走了，卻給阿察爾留下了一串深深的思考，并由此發(fā)明了郵票打孔機(jī)，有齒紋的郵票也隨之誕生了；古希臘阿基米德發(fā)現(xiàn)阿基米德原理；德國物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)x射線；……研究身邊的瑣事并有大成就的物理學(xué)家的事例不勝枚舉。
物理學(xué)也存在于同學(xué)們身邊。學(xué)了測量的初步知識，同學(xué)們紛紛做起了軟尺。有位同學(xué)別出心裁，用透明膠把制好的牛皮紙軟尺包扎好，這樣更牢固。然后，用大大卷泡泡糖的包裝盒作為軟尺的外殼，在盒的中心利用鐵絲做一搖柄中心軸，軟尺的末端固定在軸上，這樣一個可以收拾并反復(fù)使用的卷尺誕生了。同時，這位同學(xué)受軟尺自作的啟示，用實驗解決了一道習(xí)題：用軟尺測量物體長度時，若把軟尺拉長些，測量值是偏大還是偏??？他做了這樣一個模擬實驗：在白紙上畫一條直線，標(biāo)上刻度，然后用透明膠粘貼，再扯下來，便做成了“軟尺”，用“軟尺”不僅找到了上題的答案，而且還清楚地看到分度值變大了，知其然，并知其所以然；學(xué)了電學(xué)的有關(guān)知識后，同學(xué)們對蚯蚓能承受的最大電壓進(jìn)行了探究：當(dāng)給它加上1.5v的電壓時，蚯蚓迅速分泌粘液，且奮力掙扎，從瓶內(nèi)跳出瓶外。當(dāng)給它加上3v的電壓時，蚯蚓被電為兩截；有同學(xué)在測量“2.4v、0.5a”的小燈泡的功率，并研究其發(fā)光情況時，不滿足于給燈泡加上2.4v的電壓，而是用自己早已準(zhǔn)備好的小燈泡做破壞性實驗，不斷加大燈泡兩端的電壓，直至電壓高達(dá)9v、燈泡燈絲燒斷，才停止探究；有同學(xué)在學(xué)習(xí)蒸發(fā)的知識時，不厭其煩地座在桌旁觀察相同的兩滴水（其中一滴水灘開），進(jìn)行聚精會神地觀察，然后進(jìn)行分析、對比，得出影響蒸發(fā)的因素；……同學(xué)們捕捉身邊的瑣事進(jìn)行探究的事例屢見不鮮。
身邊的事物是取之不盡的，對與現(xiàn)實生活聯(lián)系很緊密的物理學(xué)科來說，更是時時會用到的，用身邊的事例去解釋和總結(jié)物理規(guī)律，學(xué)生聽起來熟悉，接受起來也就容易了。只要時時留意，經(jīng)?？偨Y(jié)，就會不斷發(fā)現(xiàn)有利于物理教學(xué)的事物，豐富我們的課堂，活躍教學(xué)氣氛，簡化概念和規(guī)律。新課標(biāo)告訴我們“義務(wù)教育階段的物理課程應(yīng)貼近學(xué)生生活，符合學(xué)生認(rèn)知特點，激發(fā)并保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過探索物理現(xiàn)象，揭示隱藏其中的物理規(guī)律，并將其應(yīng)用于生產(chǎn)生活實際，培養(yǎng)學(xué)生終身的探索樂趣、良好的思維習(xí)慣和初步的科學(xué)實踐能力。”
今天，人類所有的令人驚嘆不已的科學(xué)技術(shù)成就，如克隆羊、因特網(wǎng)、核電站、航空技術(shù)等，無不是建立在早年的科學(xué)家們對身邊瑣事進(jìn)行觀察并研究的基礎(chǔ)上的。在學(xué)習(xí)中，同學(xué)們要樹立科學(xué)意識，大處著眼，小處著手，經(jīng)歷觀察、思考、實踐、創(chuàng)新等活動，逐步掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，訓(xùn)練科學(xué)的思維方式，不久你就會擁有科學(xué)家的頭腦，為自己今后驚嘆不已的發(fā)展，為今后美好的生活打下扎實的基礎(chǔ)。
科學(xué)小論文紙與生活篇四
摘要：物理是一門歷史悠久的自然學(xué)科。隨著科技的發(fā)展，社會的進(jìn)步，物理已滲入到人類生活的各個領(lǐng)域；物理學(xué)存在于物理學(xué)家的身邊；物理學(xué)也存在于同學(xué)們身邊；在學(xué)習(xí)中，同學(xué)們要樹立科學(xué)意識，大處著眼，小處著手，經(jīng)歷觀察、思考、實踐、創(chuàng)新等活動，逐步掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，訓(xùn)練科學(xué)的思維方式，不久你就會擁有科學(xué)家的頭腦，為自己今后驚嘆不已的發(fā)展，為今后美好的生活打下扎實的基礎(chǔ)。
科學(xué)思維方式物理是一門歷史悠久的自然學(xué)科，物理科學(xué)作為自然科學(xué)的重要分支，不僅對物質(zhì)文明的進(jìn)步和人類對自然界認(rèn)識的深化起了重要的推動作用，而且對人類的思維發(fā)展也產(chǎn)生了不可或缺的影響。從亞里士多德時代的自然哲學(xué)，到牛頓時代的經(jīng)典力學(xué)，直至現(xiàn)代物理中的相對論和量子力學(xué)等，都是物理學(xué)家科學(xué)素質(zhì)、科學(xué)精神以及科學(xué)思維的有形體現(xiàn)。隨著科技的發(fā)展，社會的進(jìn)步，物理已滲入到人類生活的`各個領(lǐng)域。例如，光是找找汽車中的光學(xué)知識就有以下幾點：
1．汽車駕駛室外面的觀后鏡是一個凸鏡。
利用凸鏡對光線的發(fā)散作用和成正立、縮小、虛像的特點，使看到的實物小，觀察范圍更大，而保證行車安全。
2．汽車頭燈里的反射鏡是一個凹鏡。
它是利用凹鏡能把放在其焦點上的光源發(fā)出的光反射成為平行光射出的性質(zhì)做成的。
3．汽車頭燈總要裝有橫豎條紋的玻璃燈罩。
汽車頭燈由燈泡、反射鏡和燈前玻璃罩組成。根據(jù)透鏡和棱鏡的知識，汽車頭燈玻璃罩相當(dāng)于一個透鏡和棱鏡的組合體。在夜晚行車時，司機(jī)不僅要看清前方路面的情況，還要還要看清路邊持人、路標(biāo)、岔路口等。透鏡和棱鏡對光線有折射作用，所以燈罩通過折射，根據(jù)實際需要將光分散到需要的方向上，使光均勻柔和地照亮汽車前進(jìn)的道路和路邊的景物，同時這種散光燈罩還能使一部分光微向上折射，以便照明路標(biāo)和里程碑，從而確保行車安全。
4．轎車上裝有茶色玻璃后，行人很難看清車中人的面孔。
茶色玻璃能反射一部分光，還會吸收一部分光，這樣透進(jìn)車內(nèi)的光線較弱。要看清乘客的面孔，必須要從面孔反射足夠強(qiáng)的光透射到玻璃外面。由于車內(nèi)光線較弱，沒有足夠的光透射出來，所以很難看清乘客的面孔。
5．除大型客車外，絕大多數(shù)汽車的前窗都是傾斜的。
當(dāng)汽車的前窗玻璃傾斜時，車內(nèi)乘客經(jīng)玻璃反射成的像在國的前上方，而路上的行人是不可能出現(xiàn)在上方的空中的，這樣就將車內(nèi)乘客的像與路上行人分離開來，司機(jī)就不會出現(xiàn)錯覺。大型客車較大，前窗離地面要比小汽車高得多，即使前窗豎直裝，像是與窗同高的，而路上的行人不可能出現(xiàn)在這個高度，所以司機(jī)也不會將乘客在窗外的像與路上的行人相混淆。
再如下面一個例子：
五香茶雞蛋是人們愛吃的，尤其是趁熱吃味道更美。細(xì)心的人會發(fā)現(xiàn)，雞蛋剛從滾開的鹵汁里取出來的時候，如果你急于剝殼吃蛋，就難免連殼帶“肉”一起剝下來。要解決這個問題，有一個訣竅，就是把剛出鍋的雞蛋先放在涼水中浸一會，然后再剝，蛋殼就容易剝下來。
一般的物質(zhì)（少數(shù)幾種例外），都具有熱脹冷縮的特性?？墒?，不同的物質(zhì)受熱或冷卻的時候，伸縮的速度和幅度各不相同。一般說來，密度小的物質(zhì)，要比密度大的物質(zhì)容易發(fā)生伸縮，伸縮的幅度也大，傳熱快的物質(zhì)，要比傳熱慢的物質(zhì)容易伸縮。雞蛋是硬的蛋殼和軟的蛋白、蛋黃組成的，它們的伸縮情況是不一樣的。在溫度變化不大，或變化比較緩慢均勻的情況下，還顯不出什么；一旦溫度劇烈變化，蛋殼和蛋白的伸縮步調(diào)就不一致了。把煮得滾燙的雞蛋立即浸入冷水里，蛋殼溫度降低，很快收縮，而蛋白仍然是原來的溫度，還沒有收縮，這時就有一小部分蛋白被蛋殼壓擠到蛋的空頭處。隨后蛋白又因為溫度降低而逐漸收縮，而這時蛋殼的收縮已經(jīng)很緩慢了，這樣就使蛋白與蛋殼脫離開來，因此，剝起來就不會連殼帶“肉”一起下來了。
&nbs。
[1][2][3]。
科學(xué)小論文紙與生活篇五
物理是一門歷史悠久的自然學(xué)科。隨著科技的發(fā)展，社會的進(jìn)步，物理已滲入到人類生活的各個領(lǐng)域；物理學(xué)存在于物理學(xué)家的身邊；物理學(xué)也存在于我們身邊；在學(xué)習(xí)中，我們要樹立科學(xué)意識，大處著眼，小處著手，經(jīng)歷觀察、思考、實踐、創(chuàng)新等活動，逐步掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，訓(xùn)練科學(xué)的思維方式，為自己今后驚嘆不已的發(fā)展，為今后美好的生活打下扎實的基礎(chǔ)。
——前言。
向上，使光均勻柔和地照亮汽車前進(jìn)的道路和路邊的景物，同時這種散光燈罩還能使一部分光微向上折射，以便照明路標(biāo)和里程碑，從而確保行車安全。4．轎車上裝有茶色玻璃后，行人很難看清車中人的面孔，茶色玻璃能反射一部分光，還會吸收一部分光，這樣透進(jìn)車內(nèi)的光線較弱。要看清乘客的面孔，必須要從面孔反射足夠強(qiáng)的光透射到玻璃外面。由于車內(nèi)光線較弱，沒有足夠的光透射出來，所以很難看清乘客的面孔。5．除大型客車外，絕大多數(shù)汽車的前窗都是傾斜的，當(dāng)汽車的前窗玻璃傾斜時，車內(nèi)乘客經(jīng)玻璃反射成的像在國的前上方，而路上的行人是不可能出現(xiàn)在上方的空中的，這樣就將車內(nèi)乘客的像與路上行人分離開來，司機(jī)就不會出現(xiàn)錯覺。大型客車較大，前窗離地面要比小汽車高得多，即使前窗豎直裝，像是與窗同高的，而路上的行人不可能出現(xiàn)在這個高度，所以司機(jī)也不會將乘客在窗外的像與路上的行人相混淆。
生活中處處充滿物理，我們的衣食住行都與物理有關(guān)。1．電飯堡煮飯、電炒鍋煮菜、電水壺?zé)_水是利用電能轉(zhuǎn)化為內(nèi)能，都是利用熱傳遞煮飯、煮菜、燒開水的。2．排氣扇（抽油煙機(jī)）利用電能轉(zhuǎn)化為機(jī)械能，利用空氣對流進(jìn)行空氣變換。3．電飯煲、電炒鍋、電水壺的三腳插頭，插入三孔插座，防止用電器漏電和觸電事故的發(fā)生。4．微波爐加熱均勻，熱效率高，衛(wèi)生無污染。加熱原理是利用電能轉(zhuǎn)化為電磁能，再將電磁能轉(zhuǎn)化為內(nèi)能。5．廚房中的電燈，利用電流的熱效應(yīng)工作，將電能轉(zhuǎn)化為內(nèi)能和光能。6．廚房的爐灶（蜂窩煤灶，液化氣灶，煤灶，柴灶）是將化學(xué)能轉(zhuǎn)化為內(nèi)能，即燃料燃燒放出熱量。
再如下面一個例子：
剝下來。要解決這個問題，有一個訣竅，就是把剛出鍋的雞蛋先放在涼水中浸一會，然后再剝，蛋殼就容易剝下來。一般的物質(zhì)，都具有熱脹冷縮的特性?？墒?，不同的物質(zhì)受熱或冷卻的時候，伸縮的速度和幅度各不相同。一般說來，密度小的物質(zhì)，要比密度大的物質(zhì)容易發(fā)生伸縮，伸縮的幅度也大，傳熱快的物質(zhì)，要比傳熱慢的物質(zhì)容易伸縮。雞蛋是硬的蛋殼和軟的蛋白、蛋黃組成的，它們的伸縮情況是不一樣的。在溫度變化不大，或變化比較緩慢均勻的情況下，還顯不出什么；一旦溫度劇烈變化，蛋殼和蛋白的伸縮步調(diào)就不一致了。把煮得滾燙的雞蛋立即浸入冷水里，蛋殼溫度降低，很快收縮，而蛋白仍然是原來的溫度，還沒有收縮，這時就有一小部分蛋白被蛋殼壓擠到蛋的空頭處。隨后蛋白又因為溫度降低而逐漸收縮，而這時蛋殼的收縮已經(jīng)很緩慢了，這樣就使蛋白與蛋殼脫離開來，因此，剝起來就不會連殼帶“肉”一起下來了。
明白了這個道理，對我們很有用處。凡需要經(jīng)受較大溫度變化的東西，如果它們是用兩種不同材料合在一起做的，那么在選擇材料的時候，就必須考慮它們的熱膨脹性質(zhì)，兩者越接近越好。工程師在設(shè)計房屋和橋梁時，都廣泛采用鋼筋混凝土，就是因為鋼材和混凝土的膨脹程度幾乎完全一樣，盡管春夏秋冬的溫度不同，也不會產(chǎn)生有害的作用力，所以鋼筋混凝土的建筑十分堅固。
這樣的例子舉不勝舉，物理是一門實用性很強(qiáng)的科學(xué)，與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活有著極為密切的聯(lián)系。物理規(guī)律本身就是對自然現(xiàn)象的總結(jié)和抽象。
物理學(xué)存在于物理學(xué)家的身邊。勤于觀察的意大利物理學(xué)家伽利略，在比薩大教堂做禮拜時，懸掛在教堂半空中的銅吊燈的擺動引起了他極大的興趣，后來反復(fù)觀察，反復(fù)研究，發(fā)明了擺的等時性；勇于實踐的美國物理學(xué)家富蘭克林，為認(rèn)清“天神發(fā)怒”的本質(zhì)，在一個電閃雷鳴、風(fēng)雨交加的日子，冒著生命危險，利用司空見慣的風(fēng)箏將“上帝之火”請下凡，由此發(fā)明了避雷針；敢于創(chuàng)新的英國科學(xué)家亨利?阿察爾去郵局辦事。當(dāng)時身旁有位外地人拿出一大版新郵票，準(zhǔn)備裁下一枚貼在信封上，苦于沒有小刀。找阿察爾借，阿察爾也沒有。這位外地人靈機(jī)一動，取下西服領(lǐng)帶上的別針，在郵票的四周整整齊齊地刺了一圈小孔，然后，很利落地撕下郵票。外地人走了，卻給阿察爾留下了一串深深的思考，并由此發(fā)明了郵票打孔機(jī)，有齒紋的郵票也隨之誕生了；古希臘阿基米德發(fā)現(xiàn)阿基米德原理；德國物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)x射線；……研究身邊的瑣事并有大成就的物理學(xué)家的事例不勝枚舉。
在桌旁觀察相同的兩滴水（其中一滴水灘開），進(jìn)行聚精會神地觀察，然后進(jìn)行分析、對比，得出影響蒸發(fā)的因素；……同學(xué)們捕捉身邊的瑣事進(jìn)行探究的事例屢見不鮮。
身邊的事物是取之不盡的，對與現(xiàn)實生活聯(lián)系很緊密的物理學(xué)科來說，更是時時會用到的，用身邊的事例去解釋和總結(jié)物理規(guī)律，聽起來熟悉，接受起來也就容易了。只要時時留意，經(jīng)?？偨Y(jié)，就會不斷發(fā)現(xiàn)有利于物理教學(xué)的事物，豐富我們的學(xué)習(xí)生活，活躍學(xué)習(xí)氣氛，簡化概念和規(guī)律。
今天，人類所有的令人驚嘆不已的科學(xué)技術(shù)成就，如克隆羊、因特網(wǎng)、核電站、航空技術(shù)等，無不是建立在早年的科學(xué)家們對身邊瑣事進(jìn)行觀察并研究的基礎(chǔ)上的。在學(xué)習(xí)中，同學(xué)們要樹立科學(xué)意識，大處著眼，小處著手，經(jīng)歷觀察、思考、實踐、創(chuàng)新等活動，逐步掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，訓(xùn)練科學(xué)的思維方式，不久你就會擁有科學(xué)家的頭腦，為自己今后驚嘆不已的發(fā)展，為今后美好的生活打下扎實的基礎(chǔ)。
我們在日常生活、生產(chǎn)中只要細(xì)心觀察身邊的物理現(xiàn)象，聯(lián)系到我們學(xué)過的物理知識，去分析和解釋這些現(xiàn)象，就能夠提高觀察、分析及解決物理問題的能力。物理作為一門大眾的學(xué)科，在生活中的應(yīng)用數(shù)不勝數(shù)，廚房中的物理知識應(yīng)用真可謂冰山一角，我們必須更加努力的學(xué)習(xí)，積累物理知識，提高自己的科學(xué)技術(shù)水平，這樣才能使我們的生活變得更美好。
科學(xué)小論文紙與生活篇六
一位教育家曾說過：“如果人們吃飯沒有食欲，勉強(qiáng)地把食物呑到胃里去，其結(jié)果只能引起惡心和嘔吐，至少是消化不良，健康不佳。反之，他就會樂意接受，并且很好地消化它?！蓖?，成功的教學(xué)也不應(yīng)是強(qiáng)制性的，而應(yīng)激發(fā)學(xué)生的興趣，特別是在高速發(fā)展的信息化社會，推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，激發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，顯得尤為重要。在科學(xué)教學(xué)中如何培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，這是每個科學(xué)教師關(guān)注的問題。“興趣是最好的老師”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神的原動力，也是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的基本動力之一。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，也就有了表現(xiàn)的欲望與沖動。同時科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出：培養(yǎng)學(xué)生能積極參與科學(xué)學(xué)習(xí)活動，對科學(xué)有好奇心和求知欲。只有學(xué)生對科學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，才能激發(fā)起強(qiáng)烈的求知欲望和主動參與學(xué)習(xí)的動機(jī)。因此科學(xué)課堂中一定要注重對學(xué)生科學(xué)興趣的培養(yǎng)，使學(xué)生走近科學(xué)、親近科學(xué)，了解科學(xué)。并使這種興趣和主動意識轉(zhuǎn)化成持久的情感態(tài)度，做到快樂地學(xué)、主動地學(xué)、學(xué)有所得、越學(xué)越愛學(xué)。對此，我在科學(xué)教學(xué)中，在“趣”上巧做文章，不僅達(dá)到以“趣”激學(xué)的效果，還使原本死氣沉沉的課堂煥發(fā)了“青春”，充滿了“魅力”。
一、創(chuàng)設(shè)情境，產(chǎn)生興趣，激活思維，展現(xiàn)科學(xué)課堂的“魅力”。
興趣總是在一定的情境中產(chǎn)生的。情境就是要充分利用形象，創(chuàng)設(shè)典型場景，激起學(xué)生學(xué)習(xí)情境，把認(rèn)知與情感結(jié)合起來。興趣是最好的老師，是影響學(xué)習(xí)自覺性和積極性的最直接的因素。學(xué)生只有對所學(xué)的知識產(chǎn)生濃厚的興趣，才能愛學(xué)、樂學(xué)、善學(xué)，從而增進(jìn)知識，增長才干。在正式講授教學(xué)內(nèi)容之前，教師創(chuàng)造與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的意境，提出有關(guān)的問題，以引起學(xué)生的好奇與思考，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和求知欲的有效手段和方法?！皠?chuàng)設(shè)情境”就是在教材內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間制造一種“不協(xié)調(diào)”，把學(xué)生引入一種與問題有關(guān)的情境的過程。因而在學(xué)生心理上造成一種懸念，從而使其注意力、記憶、思維凝聚在一起，以達(dá)到智力活動的最佳狀態(tài)，富有情趣地把學(xué)生引入學(xué)習(xí)的情境，引發(fā)學(xué)生探求知識奧秘和愿望。學(xué)生自己會積極思考起來，急于想找到答案的好奇心，產(chǎn)生躍躍欲試的主體探索意識，誘發(fā)出了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，教師在這時展開新課教學(xué)，就能使教學(xué)效果較佳。例如《我們的身體》一課，我針對小學(xué)生好動的特點，在講身體的結(jié)構(gòu)之前，我播放了一段廣播操錄像，讓學(xué)生們跟著錄像學(xué)做操，活動一下筋骨。小朋友可高興了，跟著錄像做得有板有眼的，這樣不僅滿足了孩子們好動的天性，而且讓他們真正對這節(jié)課產(chǎn)生了興趣。在活動中，不僅使學(xué)生通過觀察和活動感知身體各部分的運(yùn)動，而且對人體的劃分有進(jìn)一步的認(rèn)識，為后面自己動手利用牙膏盒物體做個小人打下了基礎(chǔ)。
二、運(yùn)用直觀，發(fā)展興趣，為科學(xué)課增添“魅力”。
心理學(xué)研究表明：直觀、形象、新奇的東西更能引起學(xué)生的注意；小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣總是與學(xué)習(xí)材料直接相關(guān)的，運(yùn)用生動的語言，適當(dāng)?shù)闹庇^教學(xué)手段對學(xué)生常常具有很強(qiáng)的吸引力，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時還能發(fā)展興趣。運(yùn)用電教手段，活躍教學(xué)氣氛，發(fā)展興趣。直觀、形象的科學(xué)課堂首先要創(chuàng)造一個活躍的課堂教學(xué)氣氛，讓學(xué)生在心理上有一個安全感。運(yùn)用電教手段可以幫你達(dá)到這個目的。如《秋葉》一課，在觀察各種植物葉子形狀的時候，我把課本上的幾幅圖全部設(shè)計在多媒體中，在屏幕上投放出來。讓學(xué)生想介紹哪一幅就介紹哪一幅，并且能根據(jù)學(xué)生的要求把他所選擇的那幅圖放大。學(xué)生們爭先恐后地介紹，課堂教學(xué)氣氛非?；钴S。在這一過程當(dāng)中，不僅訓(xùn)練了學(xué)生的想象力，把葉子想象成像什么什么，而且訓(xùn)練了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，把葉子的形狀介紹得井井有條。
三、巧設(shè)實驗，增添興趣，體現(xiàn)科學(xué)實驗的“魅力”。
實驗是科學(xué)課堂教學(xué)的一個主要組成部分，它可以使學(xué)生更加牢固地掌握科學(xué)知識，形成熟練的技能技巧，所以精心設(shè)計多種形式的實驗，既增添學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又鞏固所學(xué)的知識?！犊茖W(xué)》是以實驗為基礎(chǔ)的一門學(xué)科。在科學(xué)實驗中，實驗者是活動中的主體方面，是最積極的因素，研究對象和實驗手段則屬于客體方面。但是科學(xué)教學(xué)中存在的一些問題，就是教師注重教給學(xué)生實驗的方法，滿足于學(xué)生看到實驗現(xiàn)象為目的，忽視培養(yǎng)學(xué)生實驗?zāi)芰ΑＴ黾訉W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。再如《秋葉》這一課，在講解了葉的構(gòu)造、形狀之后，要讓學(xué)生用自己采集來的葉子做葉貼畫。在學(xué)生的制作過程中，我播放了一段輕音樂，既可以發(fā)揮學(xué)生的想象力，又活躍了課堂教學(xué)氣氛。這種練習(xí)一般都在后半節(jié)課中進(jìn)行，學(xué)生因較長時間的學(xué)習(xí)，已顯得比較疲勞。如果在制作時配之以輕柔的音樂，就可以讓學(xué)生在愉快的氣氛中完成制作，起到消除或減輕”這時，同學(xué)們爭強(qiáng)好勝的心理表現(xiàn)出來，人人積極思考，竭盡全力尋找與眾不同的方法。
四、課堂小結(jié)，保持興趣，巧用“魅力”激勵性評價。
一節(jié)好的科學(xué)課不僅“課伊始，趣已生；課進(jìn)行，趣已濃”，而且還要“課結(jié)束，趣獲存”，使學(xué)生保持學(xué)習(xí)興趣。我們本著讓每一個孩子都獲得激勵，都有成功的體驗，都擁有自信心，都在原有水平上有新的發(fā)展的原則，不僅注重孩子們探究活動的結(jié)果，更重視了對探究過程的評價；不僅關(guān)注孩子們是否在原有水平上獲得了新的知識經(jīng)驗，更關(guān)注孩子在探究過程中是否積極投入、尊重事實、有獨(dú)到的見解、能設(shè)法解決問題、能接納同伴的觀點、善于與同伴合作和交流；我們在教師評價的同時，還在小組內(nèi)開展互評。教師常常采用的激勵語言是：你真了不起!你很像一位小科學(xué)家!你真是個聰明的孩子!xx小組設(shè)計的方案很詳盡，xx小組研究十分專注等。
五、強(qiáng)化求異思維訓(xùn)練激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
實施創(chuàng)新教學(xué)，創(chuàng)造活力課堂，是時代對教師的召喚，是小學(xué)科學(xué)課堂教學(xué)的出發(fā)點和歸宿。思維能力是人最重要的能力，是人能力的核心。一個人智力高低，能力大小都與思維能力有關(guān)。求異思維是指對問題的處理沒有固定答案或存在多種不同答案的思維活動，它可以拓展學(xué)生的思維空間，使學(xué)生多方位，多角度看問題，對于打破學(xué)生的定勢思維有很大的好處，讓學(xué)生在操作中培養(yǎng)求異思維。要讓學(xué)生多實踐，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力?？茖W(xué)課教學(xué)生學(xué)習(xí)的是簡單的科學(xué)基礎(chǔ)知識，不能強(qiáng)求完整、嚴(yán)密。既要作具體的分析，更要側(cè)重學(xué)生語言的內(nèi)容，要引導(dǎo)學(xué)生把他頭腦里想到的東西說出來，并能使別人聽得懂。通過這樣長期的訓(xùn)練，學(xué)生思維的靈活性大大增加，為創(chuàng)新意識的形成創(chuàng)造了有利的條件。
教育家第斯多惠在教師規(guī)則中明確指出：“我以為教學(xué)的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒。沒有興奮的情緒怎么激勵人？沒有主動性怎么能喚醒沉睡的人？總之，“一石激起千層浪”各自展開思維的翅膀，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。小數(shù)科學(xué)教師要不斷提高教學(xué)藝術(shù)，從教材內(nèi)容和學(xué)生實際出發(fā)，運(yùn)用各種合理的方法和手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動他們學(xué)習(xí)科學(xué)的積極性，使教學(xué)效果最佳。才能實現(xiàn)科學(xué)課堂的高效化，才能打造出充滿生機(jī)活力的魅力課堂。在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，要根據(jù)小學(xué)生的身心特點及課堂教學(xué)實際情況，把枯燥無味的科學(xué)課堂靈活地打造以“趣”激活的“魅力”課堂。
參考文獻(xiàn)：
【1】小學(xué)《科學(xué)》教材。
【2】全日制義務(wù)教育小學(xué)《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》。
【3】學(xué)科學(xué)教材與教學(xué)現(xiàn)狀及對策。
科學(xué)小論文紙與生活篇七
叮鈴鈴，上課鈴一響，陸老師就神秘地告訴我們，今天要做一個小實驗。
老師準(zhǔn)備的材料一點兒也不復(fù)雜：一個玻璃杯，一個藍(lán)色小紙環(huán)，一枚銀光閃閃的硬幣，一根筷子。我想：這么簡單的的幾樣?xùn)|西，能做什么實驗?zāi)兀坷蠋煹暮J里又裝著什么藥呢？同學(xué)們都很好奇。
實驗開始了，我們瞪大了眼睛，有的甚至還站了起來。只見老師先把藍(lán)色小紙環(huán)放在了玻璃瓶的口上，然后將硬幣放在了藍(lán)色小紙環(huán)的上面，老師問：“你們猜猜，如果我快速地把紙環(huán)挑到一邊，硬幣會跑到哪兒去呢？”同學(xué)們交頭接耳，七嘴八舌地猜著。有的說：“應(yīng)該會落在講臺上。”有人自信地說：“肯定會穩(wěn)穩(wěn)地落在瓶子里?！币灿腥苏f：“會落到地上?！边€有人說：“老師力氣大，硬幣肯定會飛到窗外去?！贝蠹易h論紛紛，莫衷一是。陸老師見我們有許多的答案，微微一笑，說：“答案即將揭曉?！苯淌依镱D時鴉雀無聲，同學(xué)們屏息凝視，像一位狩獵者盯著自己的獵物那樣。只見老師小心翼翼地把筷子穿過紙環(huán)，然后迅速用力一挑，“叮當(dāng)”一聲，硬幣居然穩(wěn)穩(wěn)地落進(jìn)了玻璃瓶里。猜對的'人歡呼雀躍，而其他的人還沒緩過神來，嘴巴都張成了“o”形，大得可以塞進(jìn)一個雞蛋了。大多數(shù)同學(xué)還是覺得不可思議，覺得老師不是在做實驗，而是在變魔術(shù)。陸老師決定讓一位同學(xué)再來做一次。這位同學(xué)認(rèn)真地按照老師的方法做了起來，硬幣同樣落進(jìn)了瓶里，教室里沸騰了。
我們在老師的引導(dǎo)下，終于明白了：原來硬幣落到玻璃瓶里是因為慣性的作用。其實生活中處處有慣性存在，例如：我們快速跑步?jīng)_向終點時，人往往不能一下子站住，而會繼續(xù)向前緩沖幾步。再有我們乘車的時候，有時司機(jī)踩剎車時，乘車的人會不由自主的往前沖。這些都是慣性在起作用。老師還告訴我們其實生活慣性的現(xiàn)象有好的作用，也有慣性“惹禍”的時候。像乘車的時候，如果不抓好扶手，人就會因慣性的作用跌倒受傷等等。老師的講解讓我們不住地點著小腦袋。
通過這次科學(xué)小實驗使我認(rèn)識到了，科學(xué)的道理其實就在我們的身邊，我們要好好學(xué)習(xí)科學(xué)知識，將來把學(xué)到的科學(xué)知識發(fā)揚(yáng)光大，服務(wù)社會。
科學(xué)小論文紙與生活篇八
如果說光是一群人的狂歡，那么影便是一個人的孤單。深情相聚后的離開，發(fā)現(xiàn)很多人都轉(zhuǎn)向了孤單，工作，學(xué)習(xí)，生活都如此。
從小到大，幾乎沒有一個人生活過，唯獨(dú)有過兩天晚上一個人在家，也是燈火通明了一整晚。那時身邊總會有一群人，在家時有家人，在學(xué)校時有同學(xué)。所以，我害怕孤單，害怕孤單的陰影。放假時，我總會早早的離開，不是為了早早回家，而是為了不被一個人丟在寢室，做最后一個離開的人。那時的時光，總會有溫暖的陽光，懶洋洋的灑在我身上，心情總是一片光明，生活中也是一片光明。
驕陽似火的六月，我們就那樣匆匆踏上了離別的征程。這一切實際上是四年前已經(jīng)注定了的，但是仿佛又都是在夢里，一切來得那么突然，那么讓人猝不及防。沒有時間板著指頭歷數(shù)離別的日子，直到車輛載著我停在下一站的目的地，每個工作日不能夠再在那條熟悉的梧桐樹下的柏油路上閑逛時，才恍然大悟，離別是真的，那些最熟悉、最依賴的人是真的離開了。此后，便是山長水闊，相隔多地。想念時，只有孤影相伴。
離別的痛苦，離別之時那個艱難的轉(zhuǎn)身，那滴晶瑩的淚花，遠(yuǎn)不能表達(dá)。思念，不舍，往往是后知后覺的。無論離別時說的有多么難舍難分，哭的有多么肝腸寸斷，等到離開以后才明白，這只是萬千難過中的一刻。曾經(jīng)舍不得扔的東西，歷經(jīng)千辛萬險，悉心呵護(hù)才能隨身帶走的東西，這一刻，看著卻透出幾分凄涼?；蛟S當(dāng)初應(yīng)該什么都不帶走，什么都換上新的，此刻也不至于會如此傷感?？墒?，沒有人能夠這么做，因為孤單的陰影是曾經(jīng)相聚的光明留下的。
熱切盼望的雪天，再不如往前那般吸引人的眼。就算是抱著暖手寶，三兩個人蜷縮在教室痛苦地看高數(shù)，心中也對室外的雪充滿了向往與喜愛。然而，眼前閑暇時光甚多，每天除了七個多小時的上班時間外，都是空閑，特別是周末來臨，一整天一整天的閑暇，以前從未有過。可是，此刻窗外飛舞地正起勁的雪花，對我來說卻又視而不見。我說，怕冷，其實還不如說是害怕孤單。
光與影是不是會有一種和諧的旋律，或許會有，就如相聚和別離。時間久了，習(xí)慣了，適應(yīng)了，就是一片和諧，但這是一種無奈?；蛟S最理想的狀態(tài)是這樣，相聚的光明想要的時候都在，孤單的陰影需要的時候出現(xiàn)。每天都是一群人熱熱鬧鬧的在一起，時間久了會失去自我；每天都是一個人獨(dú)自思考，時間久了會成為一名患者。而在自己想要和需要的時刻出現(xiàn)的光與影，大抵是最幸福的。
科學(xué)小論文紙與生活篇九
1.1、什么是科學(xué)。
1.2、什么是宗教。
宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)、擁有絕對權(quán)威，從而使人類對這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?BR> 2、科學(xué)與宗教的關(guān)系。
2.1、科學(xué)與宗教共同生長。
科學(xué)是一種認(rèn)識活動，科學(xué)知識起源于人類的社會實踐活動，古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會實踐水平和認(rèn)識水平的局限，在一段很長的歷史進(jìn)程中，古代的科學(xué)知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學(xué)，甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì)，科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個分支，隨著人類實踐和認(rèn)識的發(fā)展，科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來，演變成為實證科學(xué)。1543年，哥白尼的《天體運(yùn)行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此，科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步，自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫，科學(xué)與宗教走上了沖突對立的道路。
在人類文明剛剛開始之時，科學(xué)與宗教就各自的萌生起來。只不過當(dāng)時科學(xué)認(rèn)識與宗教思想都處于初始時期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級階段，科學(xué)知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實踐積累的經(jīng)驗知識。
2.2、科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的。
科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的?？茖W(xué)不認(rèn)可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而，從本質(zhì)上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的，而且這種對立是不可調(diào)和的。
科學(xué)與宗教的認(rèn)識方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗的方法證明。而宗教認(rèn)識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗、非理性的神秘主義直覺。
科學(xué)與宗教的社會作用也有很大的不同。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動了社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對社會發(fā)展起到積極的作用，但在整個歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分，因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現(xiàn)，因而對社會的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3、科學(xué)與宗教的沖突。
宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說過：宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發(fā)生。[2]在整個歷史進(jìn)程中，科學(xué)與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學(xué)發(fā)展的干涉，比如，教會嚴(yán)厲反對伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭并對其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現(xiàn)實都向我們證明，宗教永遠(yuǎn)不會摒棄對威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒有停止對“進(jìn)化論”的`攻擊，因為“進(jìn)化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對科學(xué)的迫害。由此看來，科學(xué)與宗教的沖突由來已久并且也很難調(diào)和。
3、科學(xué)家與宗教信仰的關(guān)系。
雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰，例如天文物理學(xué)的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學(xué)家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?還有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋;更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第，他也是一個虔誠的基督教信徒，積極參與教堂活動;被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認(rèn)為要堅持一個適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實的天主教徒，但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就，當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時，他選擇真理，具有崇高的科學(xué)精神，尊重科學(xué)事實，因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。
如果科學(xué)家迷信過度，那么他們的科學(xué)之路將會充滿崎嶇，宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路，得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學(xué)家之一，他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作，無論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)，因為他能夠正確面對科學(xué)事實，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀，他從唯物主義的經(jīng)驗論進(jìn)入了唯心主義的先驗論，在那之后牛頓就沒有多少的科學(xué)成就了。可見，科學(xué)家可以有信仰，但是要適度。
4、結(jié)論。
科學(xué)與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系?？茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對立的關(guān)系，宗教對科學(xué)進(jìn)行迫害，導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時，我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學(xué)既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學(xué)，科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學(xué)的同時也發(fā)展宗教。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]貝爾納.歷史上的科學(xué)[m].伍況甫，等，譯.科學(xué)出版社，195.
[2]愛因斯坦文集：第一卷[m].
[3]恩格斯.自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集：第9卷.人民出版社，2009。
科學(xué)小論文紙與生活篇十
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動人的積極性為根本，從而提高管理效率，實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿足，以達(dá)成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊伍；人本管理在管理過程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導(dǎo)來達(dá)到管理的目的，調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動力。
2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點。
要將人本管理理念真正落實到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡稱“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點。自然科學(xué)研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價值的實現(xiàn)，追求更廣的個人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會另謀出路，有較強(qiáng)的流動意愿；他們的工作過程具有復(fù)雜性和不可控特點，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點。科研機(jī)構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵作用，不能與時俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點。科研機(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎勵競爭機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動頻繁，隊伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議。
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實施人本管理是必要途徑?？蒲袡C(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門的實際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛科研人員的人本管理落在實處，推動科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動機(jī)制、科研競爭機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)?？蒲腥藛T普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會知識更新日新月異，能力要求扎實全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升。科研機(jī)構(gòu)在用人的同時也要養(yǎng)人，需有計劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開展學(xué)術(shù)交流活動，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊?？蒲袡C(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時要充分了解成員的個人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個人的職業(yè)發(fā)展計劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來，達(dá)到組織人力資本需求與個人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動基層管理隊伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵其加入科研團(tuán)隊中為科研工作的高效高質(zhì)開展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實施有效的考評激勵手段。科研工作不是短期內(nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結(jié)合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評價的參與面，提高互評的頻率，及時改進(jìn)不足。此外適時采取負(fù)激勵措施，實行崗位責(zé)任制與崗位流動并存，對嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動力，促進(jìn)群體凝聚力的形成?？蒲袡C(jī)構(gòu)在推動制度建設(shè)、激勵政策等改革的同時，也要抓組織文化建設(shè)，積極營造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價值內(nèi)涵深入到每個成員心中，形成一股團(tuán)隊協(xié)作向心力，實現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學(xué)小論文紙與生活篇十一
小時候就經(jīng)常聽大人們說，黑色吸熱，白色反熱。
當(dāng)然夏天大人們把白衣、白褲全找出來，冬天人們大都8愛穿深色羽絨服，我一直不懂這是為什么？這不，今天是個大晴天，終于可以證明這個道理啦！我興沖沖地跑到樓下，找“實驗品”。
雖是隆冬，可雨水不多，所以根本找不到什么冰。
怎么辦呢？物品靈機(jī)一動，不如就拿我家正冬眠的小烏龜來當(dāng)這個實驗品。
我健步跑上樓去，拿著鏟子，挖出了在花盆里冬眠的兩只小烏龜，這樣好像有點不道德，可是心急的我顧不得那么多。
我知道烏龜在所有冬眠的動物中睡的是最不沉的（至少我家的是），只要?dú)鉁厣?℃以上，它就會醒來，如果再到10℃以上，它就可以行動自如了。
我分別把它們分別放在一個黑袋子和白袋子里，放在太陽底下，靜靜地等待著奇跡的`到來。
一個小時，兩個小時，……看了半天沒什么動靜，我急切地打開了兩個袋子，它們?nèi)韵袼懒艘粯樱矶疾焕砦?，我干脆去做別的事了，說不定時間一長，其中一個就會醒呢。
中午我回來一看，看到的景象讓我吃了一驚，黑色塑料袋被劃破了，旁邊一只烏龜熟睡在那里，這肯定是烏龜干的，塑料袋上的爪印非常清晰，可烏龜又開始冬眠是因為在中午的太陽的照射下，袋子里的溫度變高了，烏龜也醒了，烏龜跑出了袋子，可外面氣溫很低，自然身上的熱量支持不了多久，就又冬起了眠。
另一個白色袋子里的烏龜還在“裝死”，實驗證明了一切。
可是為什么黑色會吸熱，我跑去問大人，可他們都說不知道是為什么。
后來我在網(wǎng)上搜尋答案，沒幾分鐘，我便知道了原因。
原來光源發(fā)出的光是一種電磁波，包括紅外線、可見光、紫外線以及其他的一些射線，可見光就是我們平時可看見的紅橙黃綠藍(lán)靛紫，除此之外，在紅光的那一邊沒有紅外線，是不可見的，具有熱作用，在紫光的那一邊還有紫外線，具有殺菌作用。
我們之所以看見物體呈現(xiàn)顏色，是因為它反射了那種可見光，而黑色什么光都不反射，全被吸收了，包括紅外線，所以他獲得的能量最大，因此感覺比較熱了，而白色正好相反。
原來科學(xué)那么神奇，我們有多少不知道的和一知半解的東西等待著我們?nèi)ヌ剿鳌?BR> 科學(xué)小論文紙與生活篇十二
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)。
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌。“它可以分化為一切基本粒子，但事實上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的?！?BR> 那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點，對道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉專茖W(xué)其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因為科學(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”[5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生。”注意，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個很難解的效應(yīng)，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動。
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ?，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫崒嵲谠诘卮Ａ⒃诘孛嫔?，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨(dú)立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時間上的先后關(guān)系。考慮到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系。“大”這個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展。現(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運(yùn)動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道。
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因為“道可道”正是科學(xué)的真諦。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史(第2卷)[m].科學(xué)出版社，上海古籍出版社，1990.
〔2〕董光壁.當(dāng)代新道家[m].華夏出版社，1991.
〔3〕史蒂芬霍金，列納德.蒙洛迪諾.大設(shè)計[m].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2011.
〔4〕史蒂芬霍金.果殼中的宇宙[m].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.
〔5〕愛因斯坦.愛因斯坦文集(第1卷)[c].商務(wù)印書館，1977.
〔6〕周德豐，陸信禮.中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀的理論成就及其當(dāng)代價值[j].國內(nèi)哲學(xué)動態(tài).1985，(11).
〔7〕海森堡.物理學(xué)與哲學(xué)：現(xiàn)代科學(xué)中的革命[m].科學(xué)出版社，1974.
〔8〕德斯蒙德莫里斯.裸猿[m].復(fù)旦大學(xué)出版社，1994.
〔9〕呂錫琛.論道家思想中的科學(xué)精神[j].哲學(xué)研究，2000，(4).
〔10〕韓吉紹，張魯君.愛因斯坦、量子力學(xué)與道家[j].青海社會科學(xué)，2009，(3).
〔11〕丁原明.道家對于科學(xué)的價值[j].人文雜志，2006，(4).
科學(xué)小論文紙與生活篇十三
寫科學(xué)論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導(dǎo)合理(不能牽強(qiáng)附會、強(qiáng)詞奪理)，結(jié)論明確。同時文章要語句通順、語言精練，可讀性強(qiáng)。
一、提出問題。
想做什么?為什么要做，想到達(dá)何目的，準(zhǔn)備用何方法?
1、背景：
需求，包括實際應(yīng)用方面的市場需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國內(nèi)外相關(guān)的研究進(jìn)展，存在的問題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問題。
2、提出自己要解決的問題、具體要做的事情(研究內(nèi)容)、研究內(nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預(yù)期能得到的結(jié)果及其價值。
如果是開題，在此還需進(jìn)行可行性分析。也就是說，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(chǔ)(包括個人基礎(chǔ)與實驗設(shè)施等)，能否做成?預(yù)計能得到什么結(jié)果而且有何價值?。
二、解決問題。
1、具體介紹解決問題的過程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導(dǎo)、計算結(jié)果與實驗現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導(dǎo)計算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實驗現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對現(xiàn)象進(jìn)行歸納、總結(jié)與提煉。實驗與理論的對比，結(jié)果與前人的對比。
三、結(jié)論。
簡要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學(xué)小論文紙與生活篇十四
無論是在學(xué)校還是在社會中，大家都寫過論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗的過程。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的科學(xué)論文_600字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人體奧秘。
——探究人閉著眼睛走路為什么會轉(zhuǎn)圈。
這一天早晨，我和伙伴們在公園玩閉著眼睛抓人的游戲，伙伴在抓人的時候，我有了一個驚奇的發(fā)現(xiàn)，伙伴走的路是圓形的，我十分不解，為什么人閉著眼睛走路時會轉(zhuǎn)圈，于是，我和伙伴們開始了實驗。
首先，我們選一個空曠的地方，我們再把一位比較高的伙伴的眼睛蒙住，盡量讓他走直線，果然，他走的路是圓形的。我們又讓一位比較矮的伙伴的眼睛也蒙住，用同樣的方法實驗，他走的.路也是圓形的。
現(xiàn)在，我們不把眼睛蒙住，也盡量讓他走直線，可現(xiàn)在他走出的路并不是圓形的。我們猜測人閉著眼睛走路會轉(zhuǎn)圈可能是因為，人睜開眼睛時有判斷能力，所以人走出的路并不是圓形的?？墒遣聹y并不代表是對的，于是我們上網(wǎng)收集了一些資料。
后來我們知道了，生物運(yùn)動的本質(zhì)是圓周運(yùn)動，如果沒有目標(biāo)，任何生物的本能運(yùn)動都是圓周。為什么呢？因為生物的身體結(jié)構(gòu)有細(xì)微的差別，人的兩條腿的長短和力量有差別，這樣邁出的步的距離會有差別，比如左腿邁的步子距離長，右腿邁的距離短，積累走下來，肯定是一個大大的圓圈，其他生物也是這個道理。但是為什么生物能保持直線運(yùn)動呢，比如人為什么走出的是直線呢。因為我們用眼睛在不斷的修正方向，也就是我們大腦在做定位和修正。不斷的修正我們的差距，所以就走成了直線。
知道了原因可我還想試試是不是所有生物都是圓周運(yùn)動呢？我又做了個實驗。
首先，我們選同樣的地方，拿一只小鴨，用布條把它的眼睛蒙住，然后讓它走路，仔細(xì)觀察，鴨子走的路也是圓形的，可以證實生物運(yùn)動的本質(zhì)是圓周運(yùn)動。
這次的科學(xué)實驗讓我們懂得了知識，也還讓我們能解決一些問題，比如鬼打墻現(xiàn)象、去墳場等，科學(xué)真的很奇妙。
科學(xué)小論文紙與生活篇十五
如果說光是一群人的狂歡，那么影便是一個人的孤單。深情相聚后的離開，發(fā)現(xiàn)很多人都轉(zhuǎn)向了孤單，工作，學(xué)習(xí)，生活都如此。
從小到大，幾乎沒有一個人生活過，唯獨(dú)有過兩天晚上一個人在家，也是燈火通明了一整晚。那時身邊總會有一群人，在家時有家人，在學(xué)校時有同學(xué)。所以，我害怕孤單，害怕孤單的陰影。放假時，我總會早早的離開，不是為了早早回家，而是為了不被一個人丟在寢室，做最后一個離開的人。那時的時光，總會有溫暖的陽光，懶洋洋的灑在我身上，心情總是一片光明，生活中也是一片光明。
驕陽似火的六月，我們就那樣匆匆踏上了離別的征程。這一切實際上是四年前已經(jīng)注定了的，但是仿佛又都是在夢里，一切來得那么突然，那么讓人猝不及防。沒有時間板著指頭歷數(shù)離別的日子，直到車輛載著我停在下一站的目的地，每個工作日不能夠再在那條熟悉的梧桐樹下的柏油路上閑逛時，才恍然大悟，離別是真的，那些最熟悉、最依賴的人是真的離開了。此后，便是山長水闊，相隔多地。想念時，只有孤影相伴。
離別的痛苦，離別之時那個艱難的轉(zhuǎn)身，那滴晶瑩的淚花，遠(yuǎn)不能表達(dá)。思念，不舍，往往是后知后覺的。無論離別時說的有多么難舍難分，哭的有多么肝腸寸斷，等到離開以后才明白，這只是萬千難過中的一刻。曾經(jīng)舍不得扔的東西，歷經(jīng)千辛萬險，悉心呵護(hù)才能隨身帶走的東西，這一刻，看著卻透出幾分凄涼。或許當(dāng)初應(yīng)該什么都不帶走，什么都換上新的，此刻也不至于會如此傷感?？墒牵瑳]有人能夠這么做，因為孤單的陰影是曾經(jīng)相聚的光明留下的。
熱切盼望的雪天，再不如往前那般吸引人的眼。就算是抱著暖手寶，三兩個人蜷縮在教室痛苦地看高數(shù)，心中也對室外的雪充滿了向往與喜愛。然而，眼前閑暇時光甚多，每天除了七個多小時的上班時間外，都是空閑，特別是周末來臨，一整天一整天的閑暇，以前從未有過。可是，此刻窗外飛舞地正起勁的雪花，對我來說卻又視而不見。我說，怕冷，其實還不如說是害怕孤單。
光與影是不是會有一種和諧的旋律，或許會有，就如相聚和別離。時間久了，習(xí)慣了，適應(yīng)了，就是一片和諧，但這是一種無奈?；蛟S最理想的狀態(tài)是這樣，相聚的光明想要的時候都在，孤單的陰影需要的時候出現(xiàn)。每天都是一群人熱熱鬧鬧的在一起，時間久了會失去自我；每天都是一個人獨(dú)自思考，時間久了會成為一名患者。而在自己想要和需要的時刻出現(xiàn)的光與影，大抵是最幸福的。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
科學(xué)小論文紙與生活篇十六
摘要：要在幼兒園里有組織、有計劃地開展各類科技活動，必須為幼兒創(chuàng)設(shè)豐富寬松的探索環(huán)境，為幼兒的科學(xué)活動配置充足的物質(zhì)條件，隨時滿足幼兒求知欲的需要。游戲既是科學(xué)活動的內(nèi)容，又是科學(xué)活動的實施途徑。將科學(xué)探索活動隱藏在區(qū)域游戲中時，孩子們對科學(xué)知識的探究與發(fā)現(xiàn)，也許從頭至尾都是“玩”的過程。正是在“玩”的同時，不自覺地引發(fā)、支持并促進(jìn)了他們自發(fā)性的科學(xué)觀察和發(fā)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：科學(xué)知識幼兒園一日活動的滲透。
陳鶴琴先生曾說：“兒童的世界是他自己去探索去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是他的真世界。”游戲既是科學(xué)活動的內(nèi)容，又是獲得科學(xué)知識的途徑。教師應(yīng)當(dāng)懂得并充分利用孩子這種獨(dú)特的認(rèn)知方式，鼓勵孩子通過游戲與實踐來獲得知識經(jīng)驗，激發(fā)求知欲。因此，當(dāng)我們巧妙地將科學(xué)探索活動隱藏在區(qū)域游戲中時，孩子們對科學(xué)知識的探究與發(fā)現(xiàn)，也許從頭至尾都是“玩”的過程。正是在“玩”的同時，不自覺地引發(fā)、支持并促進(jìn)了他們自發(fā)性的科學(xué)觀察和發(fā)現(xiàn)，使幼兒張開想象的翅膀，用自己的雙眼、雙手、雙耳去感知生活中有趣的科學(xué)現(xiàn)象，萌生用語言、用繪畫、用歌唱或舞蹈的方式來表達(dá)內(nèi)心的感受，從而在幼小的心靈中，留下最初對科學(xué)活動的熱愛和渴求。對幼兒來說，科學(xué)就是他們每天所做的事情。在一日生活中，幼兒對周圍世界的好奇和疑問無時無刻不在發(fā)生。因此，幼兒科學(xué)教育應(yīng)滲透于一日生活之中，更多地在一日生活中隨機(jī)生成。
一、在區(qū)角活動中激發(fā)幼兒對科學(xué)活動的興趣。
區(qū)角活動是一個豐富多樣、多功能多層次的、具有選擇自由度的環(huán)境。在區(qū)角活動中，幼兒學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)造性表現(xiàn)得特別充分，每個孩子都會情不自禁地投入。
我們在區(qū)角中投放了一些專供幼兒做小實驗的材料和工具，如磁鐵，凹凸鏡、紙、水、顏料、電池等，讓他們自己動手做一些感興趣的小實驗，如“磨擦生電”、“沉浮實驗”、“會變的顏色”等等?；顒又校⒆觽兎e極動手動腦，在玩中探索，在玩中發(fā)現(xiàn)。我們班有一個小姑娘，平時在集體中不愛講話，對什么都好象沒有興趣，但一到活動角，她就開始積極起來。有一次她玩變顏色，一下嘗試變了十幾種顏色，充分表現(xiàn)了自己的想法和與眾不同的學(xué)習(xí)能力。
二、在種植、飼養(yǎng)中鼓勵幼兒發(fā)現(xiàn)探索。
我們班孩子對種植飼養(yǎng)非常感興趣。他們主動從家中帶來黃豆、綠豆、蠶豆、玉米等種子，有的還拿來了蘿卜、蔥頭，土豆、山芋等，還有喜愛的小蝌蚪、金魚、烏龜，小白兔、小雞，小鴨等。這些集資豐富了種植區(qū)、自然角和觀察角的內(nèi)容。
三、在游戲活動中幫助幼兒積累科學(xué)經(jīng)驗。
其實這樣的情景每天都在發(fā)生，關(guān)鍵是老師的指導(dǎo)介入要得當(dāng)。作為幼兒教師，我們必須在日?；顒又校瑥募?xì)微處見心意，把科學(xué)知識從有形轉(zhuǎn)化為無形，有機(jī)滲透到一日游戲之中，使幼兒在游戲中自主學(xué)習(xí)、探索發(fā)現(xiàn)、合作互動，成為愛科學(xué)、愛思考并充滿自信的孩子。
出版社：小學(xué)科學(xué)教師版3卜立新《幼兒科學(xué)游戲的設(shè)計》。
出版社：幼兒科學(xué)教育活動設(shè)計與指導(dǎo)。
2014.3。
科學(xué)小論文紙與生活篇十七
二.查找資料帶著疑惑，我查閱了許許多多的書籍，書上說，鹽水的密度比清水大，而且當(dāng)鹽水的濃度增大，密度也會隨之增大，只要密度大于物體的密度，那物體就能在鹽水中漂浮起來。這就是在鹽水中雞蛋比較容易漂在水面的原因。
三.實驗驗證為了證實書上的是否正確，我決定做一個實驗。我拿出兩個雞蛋、兩個裝著水的杯子，一杯是濃度較大的鹽水，一杯是清水，我把兩個雞蛋分別放在兩個杯子里，裝鹽水的杯子里的雞蛋慢慢上浮。而裝有清水的杯子里的雞蛋一直沉在水底，一動不動，絲毫沒有上浮的現(xiàn)象。
四.結(jié)論實驗證明，鹽水的密度比雞蛋的殼的密度大，浮力足以可以讓雞蛋漂在水面，而清水密度不夠雞蛋殼大，所以不能讓雞蛋漂在水面。雞蛋在清水里浮不起來，卻漂在鹽水面上，看起來好像有一種神奇的魔力讓它懸浮在杯子中間，就好像人在死海游泳一樣，死海浮力大，無論你有多下都好，總是會浮上來的，而在清水里游泳，會下沉的比較深，但當(dāng)達(dá)到一定深度時，水就會有足夠的壓力便可以浮起來，不過這需要很深。這就是雞蛋為什么可以在鹽水里較易浮起來，而不易在清水里浮起來的原因。
科學(xué)小論文紙與生活篇一
摘要：隨著素質(zhì)教育的不斷深入與發(fā)展，使得初中教育教學(xué)發(fā)生了很大的變革。在初中科學(xué)教學(xué)中，要重視培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)實踐能力，并要與我們的實際生活進(jìn)行密切的結(jié)合，盡可能的為學(xué)生多創(chuàng)建一些實踐鍛煉的機(jī)會，不斷提升學(xué)生的綜合能力。本文就結(jié)合自己多年的教學(xué)實際，探討了應(yīng)該如何讓初中科學(xué)教學(xué)更加貼近生活。
初中科學(xué)是一門以自然界中各種各樣的事物為研究對象的學(xué)科，在初中科學(xué)的教學(xué)過程中可以很好地培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力與探究能力。在初中階段的科學(xué)教學(xué)中，大部分是以學(xué)生們比較熟悉的事物作為研究的對象，來逐步引導(dǎo)學(xué)生深深的融入到科學(xué)探究中去，并運(yùn)用自己所學(xué)到的知識來解決生活中的實際問題。那么，我們應(yīng)該怎樣讓學(xué)生們更加生動形象地感受科學(xué)的魅力，進(jìn)而有效培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)應(yīng)用的能力呢？這便是當(dāng)下科學(xué)教師最重要的一項教學(xué)任務(wù)。
一、創(chuàng)建生活化的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
在初中科學(xué)課堂教學(xué)中，教師可以選擇一些學(xué)生熟知的生活素材與課堂教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行融合，在日常教學(xué)中可以經(jīng)常收集一些與學(xué)生實際生活相關(guān)的科學(xué)實驗素材。教師要深度挖掘教材，從生活化的教學(xué)情境出發(fā)，同時也可以以科學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)知識入手，通過學(xué)生所掌握的基礎(chǔ)科學(xué)知識來解決實際的問題，通過教學(xué)情境來吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對科學(xué)知識的探究興趣。比如，在對“能源的開發(fā)和利用”進(jìn)行教學(xué)時，教師可以組織學(xué)生就“地球的能源會不會枯竭”進(jìn)行辯論，通過對此問題的探討，不但可以加強(qiáng)學(xué)生的節(jié)能意識，還可以對學(xué)生的表達(dá)與應(yīng)變能力進(jìn)行培養(yǎng)。在對“大氣壓強(qiáng)”進(jìn)行教學(xué)時，教師可以將每兩個學(xué)生分為一組，開展吸螺螄比賽，將生活化的情境融入到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生通過比賽去探究思考，增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性。利用學(xué)生所熟悉的學(xué)習(xí)、生活等用品或者是通過動植物來做實驗，可以比那些正式的實驗更加具有親切感，更加貼近學(xué)生的日常生活，可以充分調(diào)動學(xué)生探索知識的欲望，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生更好的理解科學(xué)知識。
二、充實生活化的教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生理解科學(xué)知識。
在日常教學(xué)中，教師要在課堂教學(xué)中，盡可能地將科學(xué)知識和學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、活動等充分的進(jìn)行結(jié)合，通過讓學(xué)生們查閱資料、合作討論、動手實踐等活動，使其真正的感受到生活中的科學(xué)，讓科學(xué)教學(xué)貼近生活，以此來促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)知識解決生活問題能力的提升。比如，在對“汽化和液化”進(jìn)行教學(xué)時，我給學(xué)生提出這樣一個問題：“怎樣才可以讓濕衣服干得更快一些？”學(xué)生們紛紛發(fā)表自己的觀點：可以把衣服完全的晾開；可以用電風(fēng)扇吹；可以用電暖器暖干等等，這樣學(xué)生們很容易就學(xué)到了影響蒸發(fā)的三個要素，并且給學(xué)生留下了很深的印象。在學(xué)習(xí)汽化、液化、熔化、凝固、升華凝華等物態(tài)變化的過程中，判斷是通過吸熱還是放熱來進(jìn)行轉(zhuǎn)化的，我給學(xué)生舉了一個生活中常見的例子：要想把涼水燒開就需要進(jìn)行加熱，讓學(xué)生學(xué)到了汽化是需要吸熱的；然后又通過一句諺語：下雪不冷化雪冷，讓學(xué)生明白了凝華時要放熱，熔化時需要吸熱。最后，我再結(jié)合汽化和液化、熔化和凝固、升華和凝華互逆的特點，在學(xué)生們的.腦海中構(gòu)建起這六種物態(tài)變化過程中的吸熱放熱圖。
三、開展生活化的實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神。
學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主體，在初中科學(xué)教學(xué)中，要充分發(fā)揮學(xué)生課堂主體的地位，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性。在教學(xué)中，教師可組織學(xué)生開展自己動手制動小發(fā)明、小實驗等活動，拓寬學(xué)生動手操作的空間與渠道，倡導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行動手活動，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的動手探究的習(xí)慣。比如，在學(xué)習(xí)了“水的利用和保護(hù)”這一節(jié)內(nèi)容之后，我布置了一個實踐性的作業(yè)：讓學(xué)生們?nèi)フ{(diào)查一下你周圍水污染的情況，了解并反思是哪些原因?qū)е铝怂廴?？你可以向環(huán)保局提出哪些建議來保護(hù)水資源呢？學(xué)生們通過這一個實踐性的作業(yè)，提升了學(xué)生的合作能力與動手能力，喚醒了學(xué)生保護(hù)水資源的意識，增強(qiáng)了學(xué)生的社會責(zé)任感。又如，在學(xué)習(xí)了“物質(zhì)酸堿性的測定”這一節(jié)內(nèi)容之后，讓學(xué)生們通過圖書館或者是在網(wǎng)絡(luò)上查詢，了解白菜的優(yōu)勢以及它最適宜生長的自然條件：光照、溫度、土壤的酸堿度等等；測測你家附近白菜生長的土壤酸堿度，然后結(jié)合可持續(xù)發(fā)展這一要求，給白菜種植戶提供一些合理的建議，如想方設(shè)法減少高毒、高殘留的農(nóng)藥用量等。通過這一活動，不但鞏固了學(xué)生的科學(xué)知識，還培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識解決實際問題的能力，提升了學(xué)生的科學(xué)探究精神。
四、結(jié)束語。
綜上所述，本文結(jié)合教學(xué)實例，分別從創(chuàng)建生活化的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；充實生活化的教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生理解科學(xué)知識；開展生活化的探究活動，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神等三個方面闡述了讓初中科學(xué)教學(xué)貼近生活的方法，以此增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性與實用性，有效提升了學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生科學(xué)探究的精神。
參考文獻(xiàn)：
科學(xué)小論文紙與生活篇二
同志們：
隨著生活水平的提高，大家對健康知識的需求越來越高，目前家庭安全急救知識普遍缺乏，急救意識不強(qiáng)，對于慢性病防控意識薄弱，不少家庭因為缺乏急救知識延誤病情。特別是近段以來，在我們身邊有非常熟悉的一些年輕同志因為心腦血管疾病而英年早逝，使他們的親人陷入了無盡的悲痛之中。為此，市財政局黨組結(jié)合這次群眾路線實踐活動，特別邀請市科協(xié)和市衛(wèi)生局選派的知名專家為大家進(jìn)行“科學(xué)與生活”健康知識培訓(xùn)，目的是通過開展家庭急救和心腦血管等慢性病的防控，使同志們和家人的身體更加健康。
首先給大家介紹今天參加培訓(xùn)的各位領(lǐng)導(dǎo)和專家，他們是：市科協(xié)紀(jì)檢組長王亞南同志。
市人民醫(yī)院心血管內(nèi)科主任，在心腦血管和內(nèi)分泌系統(tǒng)疾病診治方面有豐富經(jīng)驗的張鵬主任。
市人民醫(yī)院急診科住院醫(yī)師，在急診急救方面有豐富經(jīng)驗的王旭輝大夫。
讓我們以熱烈的掌聲歡迎他們的到來！
下面請市科協(xié)紀(jì)檢組長王亞南同志講話。剛才市科協(xié)領(lǐng)導(dǎo)的講話，讓我們更深刻的認(rèn)識到了健康知識學(xué)習(xí)的重要性。我們今天的學(xué)習(xí)不僅是為了我們科學(xué)健康的生活，而且更是一種責(zé)任，一種對自己、對他人、對社會的責(zé)任！請各位領(lǐng)導(dǎo)臺下就坐。培訓(xùn)現(xiàn)在開始。
首先請張鵬主任為大家講解心肌梗死、腦中風(fēng)家庭急救知識。
（張老師講解）。
剛才張主任對心肌梗死、腦中風(fēng)家庭急救知識進(jìn)行了講解，希望大家將剛才學(xué)到的知識運(yùn)用到生活中，關(guān)心自己，關(guān)心家人，使大家健康快樂的生活。
下面有請王旭輝老師為大家講解心肺復(fù)蘇知識，并做現(xiàn)場急救方法指導(dǎo)。
（王老師講解、現(xiàn)場指導(dǎo)）。
希望大家抓住這次學(xué)習(xí)機(jī)會，走出座位，近距離觀察老師操作要領(lǐng)，最好動手操作一下，或許哪天，我們真能用我們的雙手來挽救一個鮮活的生命。
（現(xiàn)場互動）。
同志們，剛才王老師的講解和演示，讓我們學(xué)到了急救知識和方法，同志們也在與老師的互動中學(xué)到了心肺復(fù)蘇的正確方法。希望大家把今天學(xué)到的健康急救、慢性病防控等相關(guān)知識傳播給我們的親人、鄰居、同事，帶動身邊更多的人科學(xué)健康生活！讓我們再次以熱烈的掌聲感謝各位專家的辛勤勞動和精彩講解!培訓(xùn)到此結(jié)束。
科學(xué)小論文紙與生活篇三
莫秀珍。
2013年7月5日。
物理是一門歷史悠久的自然學(xué)科。隨著科技的發(fā)展，社會的進(jìn)步，物理已滲入到人類生活的各個領(lǐng)域；物理學(xué)存在于物理學(xué)家的身邊；物理學(xué)也存在于同學(xué)們身邊；在學(xué)習(xí)中，同學(xué)們要樹立科學(xué)意識，大處著眼，小處著手，經(jīng)歷觀察、思考、實踐、創(chuàng)新等活動，逐步掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，訓(xùn)練科學(xué)的思維方式，不久你就會擁有科學(xué)家的頭腦，為自己今后驚嘆不已的發(fā)展，為今后美好的生活打下扎實的基礎(chǔ)。
科學(xué)思維方式物理是一門歷史悠久的自然學(xué)科，物理科學(xué)作為自然科學(xué)的重要分支，不僅對物質(zhì)文明的進(jìn)步和人類對自然界認(rèn)識的深化起了重要的推動作用，而且對人類的思維發(fā)展也產(chǎn)生了不可或缺的影響。從亞里士多德時代的自然哲學(xué)，到牛頓時代的經(jīng)典力學(xué)，直至現(xiàn)代物理中的相對論和量子力學(xué)等，都是物理學(xué)家科學(xué)素質(zhì)、科學(xué)精神以及科學(xué)思維的有形體現(xiàn)。隨著科技的發(fā)展，社會的進(jìn)步，物理已滲入到人類生活的各個領(lǐng)域。例如，光是找找汽車中的光學(xué)知識就有以下幾點：
1.汽車駕駛室外面的觀后鏡是一個凸鏡利用凸鏡對光線的發(fā)散作用和成正立、縮小、虛像的特點，使看到的實物小，觀察范圍更大，而保證行車安全。
2.汽車頭燈里的反射鏡是一個凹鏡它是利用凹鏡能把放在其焦點上的光源發(fā)出的光反射成為平行光射出的性質(zhì)做成的。
3.汽車頭燈總要裝有橫豎條紋的玻璃燈罩，汽車頭燈由燈泡、反射鏡和燈前玻璃罩組成。根據(jù)透鏡和棱鏡的知識，汽車頭燈玻璃罩相當(dāng)于一個透鏡和棱鏡的組合體。在夜晚行車時，司機(jī)不僅要看清前方路面的情況，還要還要看清路邊持人、路標(biāo)、岔路口等。透鏡和棱鏡對光線有折射作用，所以燈罩通過折射，根據(jù)實際需要將光分散到需要的方向上，使光均勻柔和地照亮汽車前進(jìn)的道路和路邊的景物，同時這種散光燈罩還能使一部分光微向上折射，以便照明路標(biāo)和里程碑，從而確保行車安全。
4.轎車上裝有茶色玻璃后，行人很難看清車中人的面孔茶色玻璃能反射一部分光，還會吸收一部分光，這樣透進(jìn)車內(nèi)的光線較弱。要看清乘客的面孔，必須要從面孔反射足夠強(qiáng)的光透射到玻璃外面。由于車內(nèi)光線較弱，沒有足夠的光透射出來，所以很難看清乘客的面孔。
5.除大型客車外，絕大多數(shù)汽車的前窗都是傾斜的。
當(dāng)汽車的前窗玻璃傾斜時，車內(nèi)乘客經(jīng)玻璃反射成的像在國的前上方，而路上的行人是不可能出現(xiàn)在上方的空中的，這樣就將車內(nèi)乘客的像與路上行人分離開來，司機(jī)就不會出現(xiàn)錯覺。大型客車較大，前窗離地面要比小汽車高得多，即使前窗豎直裝，像是與窗同高的，而路上的行人不可能出現(xiàn)在這個高度，所以司機(jī)也不會將乘客在窗外的像與路上的行人相混淆。
再如下面一個例子：
五香茶雞蛋是人們愛吃的，尤其是趁熱吃味道更美。細(xì)心的人會發(fā)現(xiàn)，雞蛋剛從滾開的鹵汁里取出來的時候，如果你急于剝殼吃蛋，就難免連殼帶“肉”一起剝下來。要解決這個問題，有一個訣竅，就是把剛出鍋的雞蛋先放在涼水中浸一會，然后再剝，蛋殼就容易剝下來。一般的物質(zhì)（少數(shù)幾種例外），都具有熱脹冷縮的特性。可是，不同的物質(zhì)受熱或冷卻的時候，伸縮的速度和幅度各不相同。一般說來，密度小的物質(zhì)，要比密度大的物質(zhì)容易發(fā)生伸縮，伸縮的幅度也大，傳熱快的物質(zhì)，要比傳熱慢的物質(zhì)容易伸縮。雞蛋是硬的蛋殼和軟的蛋白、蛋黃組成的，它們的伸縮情況是不一樣的。在溫度變化不大，或變化比較緩慢均勻的情況下，還顯不出什么；一旦溫度劇烈變化，蛋殼和蛋白的伸縮步調(diào)就不一致了。把煮得滾燙的雞蛋立即浸入冷水里，蛋殼溫度降低，很快收縮，而蛋白仍然是原來的溫度，還沒有收縮，這時就有一小部分蛋白被蛋殼壓擠到蛋的空頭處。隨后蛋白又因為溫度降低而逐漸收縮，而這時蛋殼的收縮已經(jīng)很緩慢了，這樣就使蛋白與蛋殼脫離開來，因此，剝起來就不會連殼帶“肉”一起下來了。明白了這個道理，對我們很有用處。凡需要經(jīng)受較大溫度變化的東西，如果它們是用兩種不同材料合在一起做的，那么在選擇材料的時候，就必須考慮它們的熱膨脹性質(zhì)，兩者越接近越好。工程師在設(shè)計房屋和橋梁時，都廣泛采用鋼筋混凝土，就是因為鋼材和混凝土的膨脹程度幾乎完全一樣，盡管春夏秋冬的溫度不同，也不會產(chǎn)生有害的作用力，所以鋼筋混凝土的建筑十分堅固。另外，有些電器元件卻是用兩種熱膨脹性質(zhì)差別很大的金屬制成的。例如，銅片的熱膨脹比鐵片大，把銅片和鐵片釘在一起的雙金屬片，在同樣情況下受熱，就會因膨脹程度不同而發(fā)生彎曲。利用這一性質(zhì)制成了許多自動控制裝置和儀表。日光燈的“啟動器”里就有小巧的雙金屬片，它隨著溫度的變化，能夠自動屈伸，起到自動開啟日光燈的作用。這樣的例子舉不勝舉，物理是一門實用性很強(qiáng)的科學(xué)，與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活有著極為密切的聯(lián)系。物理規(guī)律本身就是對自然現(xiàn)象的總結(jié)和抽象。談到物理學(xué)，有些同學(xué)覺得很難；談到物理探究，有同學(xué)覺得深不可測；談到物理學(xué)家，有同學(xué)更是感到他們都不是凡人。誠然，成為物理學(xué)家的人的確屈指可數(shù)，但只要勤于觀察，善于思考，勇于實踐，敢于創(chuàng)新，從生活走向物理，你就會發(fā)現(xiàn)：其實，物理就在身邊。正如馬克思說的：“科學(xué)就是實驗的科學(xué)，科學(xué)就在于用理性的方法去整理感性材料”。物理不但是我們的一門學(xué)科，更重要的，它還是一門科學(xué)。
物理學(xué)存在于物理學(xué)家的身邊。勤于觀察的意大利物理學(xué)家伽利略，在比薩大教堂做禮拜時，懸掛在教堂半空中的銅吊燈的擺動引起了他極大的興趣，后來反復(fù)觀察，反復(fù)研究，發(fā)明了擺的等時性；勇于實踐的美國物理學(xué)家富蘭克林，為認(rèn)清“天神發(fā)怒”的本質(zhì)，在一個電閃雷鳴、風(fēng)雨交加的日子，冒著生命危險，利用司空見慣的風(fēng)箏將“上帝之火”請下凡，由此發(fā)明了避雷針；敢于創(chuàng)新的英國科學(xué)家亨利？阿察爾去郵局辦事。當(dāng)時身旁有位外地人拿出一大版新郵票，準(zhǔn)備裁下一枚貼在信封上，苦于沒有小刀。找阿察爾借，阿察爾也沒有。這位外地人靈機(jī)一動，取下西服領(lǐng)帶上的別針，在郵票的四周整整齊齊地刺了一圈小孔，然后，很利落地撕下郵票。外地人走了，卻給阿察爾留下了一串深深的思考，并由此發(fā)明了郵票打孔機(jī)，有齒紋的郵票也隨之誕生了；古希臘阿基米德發(fā)現(xiàn)阿基米德原理；德國物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)x射線；……研究身邊的瑣事并有大成就的物理學(xué)家的事例不勝枚舉。
物理學(xué)也存在于同學(xué)們身邊。學(xué)了測量的初步知識，同學(xué)們紛紛做起了軟尺。有位同學(xué)別出心裁，用透明膠把制好的牛皮紙軟尺包扎好，這樣更牢固。然后，用大大卷泡泡糖的包裝盒作為軟尺的外殼，在盒的中心利用鐵絲做一搖柄中心軸，軟尺的末端固定在軸上，這樣一個可以收拾并反復(fù)使用的卷尺誕生了。同時，這位同學(xué)受軟尺自作的啟示，用實驗解決了一道習(xí)題：用軟尺測量物體長度時，若把軟尺拉長些，測量值是偏大還是偏??？他做了這樣一個模擬實驗：在白紙上畫一條直線，標(biāo)上刻度，然后用透明膠粘貼，再扯下來，便做成了“軟尺”，用“軟尺”不僅找到了上題的答案，而且還清楚地看到分度值變大了，知其然，并知其所以然；學(xué)了電學(xué)的有關(guān)知識后，同學(xué)們對蚯蚓能承受的最大電壓進(jìn)行了探究：當(dāng)給它加上1.5v的電壓時，蚯蚓迅速分泌粘液，且奮力掙扎，從瓶內(nèi)跳出瓶外。當(dāng)給它加上3v的電壓時，蚯蚓被電為兩截；有同學(xué)在測量“2.4v、0.5a”的小燈泡的功率，并研究其發(fā)光情況時，不滿足于給燈泡加上2.4v的電壓，而是用自己早已準(zhǔn)備好的小燈泡做破壞性實驗，不斷加大燈泡兩端的電壓，直至電壓高達(dá)9v、燈泡燈絲燒斷，才停止探究；有同學(xué)在學(xué)習(xí)蒸發(fā)的知識時，不厭其煩地座在桌旁觀察相同的兩滴水（其中一滴水灘開），進(jìn)行聚精會神地觀察，然后進(jìn)行分析、對比，得出影響蒸發(fā)的因素；……同學(xué)們捕捉身邊的瑣事進(jìn)行探究的事例屢見不鮮。
身邊的事物是取之不盡的，對與現(xiàn)實生活聯(lián)系很緊密的物理學(xué)科來說，更是時時會用到的，用身邊的事例去解釋和總結(jié)物理規(guī)律，學(xué)生聽起來熟悉，接受起來也就容易了。只要時時留意，經(jīng)?？偨Y(jié)，就會不斷發(fā)現(xiàn)有利于物理教學(xué)的事物，豐富我們的課堂，活躍教學(xué)氣氛，簡化概念和規(guī)律。新課標(biāo)告訴我們“義務(wù)教育階段的物理課程應(yīng)貼近學(xué)生生活，符合學(xué)生認(rèn)知特點，激發(fā)并保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過探索物理現(xiàn)象，揭示隱藏其中的物理規(guī)律，并將其應(yīng)用于生產(chǎn)生活實際，培養(yǎng)學(xué)生終身的探索樂趣、良好的思維習(xí)慣和初步的科學(xué)實踐能力。”
今天，人類所有的令人驚嘆不已的科學(xué)技術(shù)成就，如克隆羊、因特網(wǎng)、核電站、航空技術(shù)等，無不是建立在早年的科學(xué)家們對身邊瑣事進(jìn)行觀察并研究的基礎(chǔ)上的。在學(xué)習(xí)中，同學(xué)們要樹立科學(xué)意識，大處著眼，小處著手，經(jīng)歷觀察、思考、實踐、創(chuàng)新等活動，逐步掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，訓(xùn)練科學(xué)的思維方式，不久你就會擁有科學(xué)家的頭腦，為自己今后驚嘆不已的發(fā)展，為今后美好的生活打下扎實的基礎(chǔ)。
科學(xué)小論文紙與生活篇四
摘要：物理是一門歷史悠久的自然學(xué)科。隨著科技的發(fā)展，社會的進(jìn)步，物理已滲入到人類生活的各個領(lǐng)域；物理學(xué)存在于物理學(xué)家的身邊；物理學(xué)也存在于同學(xué)們身邊；在學(xué)習(xí)中，同學(xué)們要樹立科學(xué)意識，大處著眼，小處著手，經(jīng)歷觀察、思考、實踐、創(chuàng)新等活動，逐步掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，訓(xùn)練科學(xué)的思維方式，不久你就會擁有科學(xué)家的頭腦，為自己今后驚嘆不已的發(fā)展，為今后美好的生活打下扎實的基礎(chǔ)。
科學(xué)思維方式物理是一門歷史悠久的自然學(xué)科，物理科學(xué)作為自然科學(xué)的重要分支，不僅對物質(zhì)文明的進(jìn)步和人類對自然界認(rèn)識的深化起了重要的推動作用，而且對人類的思維發(fā)展也產(chǎn)生了不可或缺的影響。從亞里士多德時代的自然哲學(xué)，到牛頓時代的經(jīng)典力學(xué)，直至現(xiàn)代物理中的相對論和量子力學(xué)等，都是物理學(xué)家科學(xué)素質(zhì)、科學(xué)精神以及科學(xué)思維的有形體現(xiàn)。隨著科技的發(fā)展，社會的進(jìn)步，物理已滲入到人類生活的`各個領(lǐng)域。例如，光是找找汽車中的光學(xué)知識就有以下幾點：
1．汽車駕駛室外面的觀后鏡是一個凸鏡。
利用凸鏡對光線的發(fā)散作用和成正立、縮小、虛像的特點，使看到的實物小，觀察范圍更大，而保證行車安全。
2．汽車頭燈里的反射鏡是一個凹鏡。
它是利用凹鏡能把放在其焦點上的光源發(fā)出的光反射成為平行光射出的性質(zhì)做成的。
3．汽車頭燈總要裝有橫豎條紋的玻璃燈罩。
汽車頭燈由燈泡、反射鏡和燈前玻璃罩組成。根據(jù)透鏡和棱鏡的知識，汽車頭燈玻璃罩相當(dāng)于一個透鏡和棱鏡的組合體。在夜晚行車時，司機(jī)不僅要看清前方路面的情況，還要還要看清路邊持人、路標(biāo)、岔路口等。透鏡和棱鏡對光線有折射作用，所以燈罩通過折射，根據(jù)實際需要將光分散到需要的方向上，使光均勻柔和地照亮汽車前進(jìn)的道路和路邊的景物，同時這種散光燈罩還能使一部分光微向上折射，以便照明路標(biāo)和里程碑，從而確保行車安全。
4．轎車上裝有茶色玻璃后，行人很難看清車中人的面孔。
茶色玻璃能反射一部分光，還會吸收一部分光，這樣透進(jìn)車內(nèi)的光線較弱。要看清乘客的面孔，必須要從面孔反射足夠強(qiáng)的光透射到玻璃外面。由于車內(nèi)光線較弱，沒有足夠的光透射出來，所以很難看清乘客的面孔。
5．除大型客車外，絕大多數(shù)汽車的前窗都是傾斜的。
當(dāng)汽車的前窗玻璃傾斜時，車內(nèi)乘客經(jīng)玻璃反射成的像在國的前上方，而路上的行人是不可能出現(xiàn)在上方的空中的，這樣就將車內(nèi)乘客的像與路上行人分離開來，司機(jī)就不會出現(xiàn)錯覺。大型客車較大，前窗離地面要比小汽車高得多，即使前窗豎直裝，像是與窗同高的，而路上的行人不可能出現(xiàn)在這個高度，所以司機(jī)也不會將乘客在窗外的像與路上的行人相混淆。
再如下面一個例子：
五香茶雞蛋是人們愛吃的，尤其是趁熱吃味道更美。細(xì)心的人會發(fā)現(xiàn)，雞蛋剛從滾開的鹵汁里取出來的時候，如果你急于剝殼吃蛋，就難免連殼帶“肉”一起剝下來。要解決這個問題，有一個訣竅，就是把剛出鍋的雞蛋先放在涼水中浸一會，然后再剝，蛋殼就容易剝下來。
一般的物質(zhì)（少數(shù)幾種例外），都具有熱脹冷縮的特性?？墒?，不同的物質(zhì)受熱或冷卻的時候，伸縮的速度和幅度各不相同。一般說來，密度小的物質(zhì)，要比密度大的物質(zhì)容易發(fā)生伸縮，伸縮的幅度也大，傳熱快的物質(zhì)，要比傳熱慢的物質(zhì)容易伸縮。雞蛋是硬的蛋殼和軟的蛋白、蛋黃組成的，它們的伸縮情況是不一樣的。在溫度變化不大，或變化比較緩慢均勻的情況下，還顯不出什么；一旦溫度劇烈變化，蛋殼和蛋白的伸縮步調(diào)就不一致了。把煮得滾燙的雞蛋立即浸入冷水里，蛋殼溫度降低，很快收縮，而蛋白仍然是原來的溫度，還沒有收縮，這時就有一小部分蛋白被蛋殼壓擠到蛋的空頭處。隨后蛋白又因為溫度降低而逐漸收縮，而這時蛋殼的收縮已經(jīng)很緩慢了，這樣就使蛋白與蛋殼脫離開來，因此，剝起來就不會連殼帶“肉”一起下來了。
&nbs。
[1][2][3]。
科學(xué)小論文紙與生活篇五
物理是一門歷史悠久的自然學(xué)科。隨著科技的發(fā)展，社會的進(jìn)步，物理已滲入到人類生活的各個領(lǐng)域；物理學(xué)存在于物理學(xué)家的身邊；物理學(xué)也存在于我們身邊；在學(xué)習(xí)中，我們要樹立科學(xué)意識，大處著眼，小處著手，經(jīng)歷觀察、思考、實踐、創(chuàng)新等活動，逐步掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，訓(xùn)練科學(xué)的思維方式，為自己今后驚嘆不已的發(fā)展，為今后美好的生活打下扎實的基礎(chǔ)。
——前言。
向上，使光均勻柔和地照亮汽車前進(jìn)的道路和路邊的景物，同時這種散光燈罩還能使一部分光微向上折射，以便照明路標(biāo)和里程碑，從而確保行車安全。4．轎車上裝有茶色玻璃后，行人很難看清車中人的面孔，茶色玻璃能反射一部分光，還會吸收一部分光，這樣透進(jìn)車內(nèi)的光線較弱。要看清乘客的面孔，必須要從面孔反射足夠強(qiáng)的光透射到玻璃外面。由于車內(nèi)光線較弱，沒有足夠的光透射出來，所以很難看清乘客的面孔。5．除大型客車外，絕大多數(shù)汽車的前窗都是傾斜的，當(dāng)汽車的前窗玻璃傾斜時，車內(nèi)乘客經(jīng)玻璃反射成的像在國的前上方，而路上的行人是不可能出現(xiàn)在上方的空中的，這樣就將車內(nèi)乘客的像與路上行人分離開來，司機(jī)就不會出現(xiàn)錯覺。大型客車較大，前窗離地面要比小汽車高得多，即使前窗豎直裝，像是與窗同高的，而路上的行人不可能出現(xiàn)在這個高度，所以司機(jī)也不會將乘客在窗外的像與路上的行人相混淆。
生活中處處充滿物理，我們的衣食住行都與物理有關(guān)。1．電飯堡煮飯、電炒鍋煮菜、電水壺?zé)_水是利用電能轉(zhuǎn)化為內(nèi)能，都是利用熱傳遞煮飯、煮菜、燒開水的。2．排氣扇（抽油煙機(jī)）利用電能轉(zhuǎn)化為機(jī)械能，利用空氣對流進(jìn)行空氣變換。3．電飯煲、電炒鍋、電水壺的三腳插頭，插入三孔插座，防止用電器漏電和觸電事故的發(fā)生。4．微波爐加熱均勻，熱效率高，衛(wèi)生無污染。加熱原理是利用電能轉(zhuǎn)化為電磁能，再將電磁能轉(zhuǎn)化為內(nèi)能。5．廚房中的電燈，利用電流的熱效應(yīng)工作，將電能轉(zhuǎn)化為內(nèi)能和光能。6．廚房的爐灶（蜂窩煤灶，液化氣灶，煤灶，柴灶）是將化學(xué)能轉(zhuǎn)化為內(nèi)能，即燃料燃燒放出熱量。
再如下面一個例子：
剝下來。要解決這個問題，有一個訣竅，就是把剛出鍋的雞蛋先放在涼水中浸一會，然后再剝，蛋殼就容易剝下來。一般的物質(zhì)，都具有熱脹冷縮的特性?？墒?，不同的物質(zhì)受熱或冷卻的時候，伸縮的速度和幅度各不相同。一般說來，密度小的物質(zhì)，要比密度大的物質(zhì)容易發(fā)生伸縮，伸縮的幅度也大，傳熱快的物質(zhì)，要比傳熱慢的物質(zhì)容易伸縮。雞蛋是硬的蛋殼和軟的蛋白、蛋黃組成的，它們的伸縮情況是不一樣的。在溫度變化不大，或變化比較緩慢均勻的情況下，還顯不出什么；一旦溫度劇烈變化，蛋殼和蛋白的伸縮步調(diào)就不一致了。把煮得滾燙的雞蛋立即浸入冷水里，蛋殼溫度降低，很快收縮，而蛋白仍然是原來的溫度，還沒有收縮，這時就有一小部分蛋白被蛋殼壓擠到蛋的空頭處。隨后蛋白又因為溫度降低而逐漸收縮，而這時蛋殼的收縮已經(jīng)很緩慢了，這樣就使蛋白與蛋殼脫離開來，因此，剝起來就不會連殼帶“肉”一起下來了。
明白了這個道理，對我們很有用處。凡需要經(jīng)受較大溫度變化的東西，如果它們是用兩種不同材料合在一起做的，那么在選擇材料的時候，就必須考慮它們的熱膨脹性質(zhì)，兩者越接近越好。工程師在設(shè)計房屋和橋梁時，都廣泛采用鋼筋混凝土，就是因為鋼材和混凝土的膨脹程度幾乎完全一樣，盡管春夏秋冬的溫度不同，也不會產(chǎn)生有害的作用力，所以鋼筋混凝土的建筑十分堅固。
這樣的例子舉不勝舉，物理是一門實用性很強(qiáng)的科學(xué)，與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活有著極為密切的聯(lián)系。物理規(guī)律本身就是對自然現(xiàn)象的總結(jié)和抽象。
物理學(xué)存在于物理學(xué)家的身邊。勤于觀察的意大利物理學(xué)家伽利略，在比薩大教堂做禮拜時，懸掛在教堂半空中的銅吊燈的擺動引起了他極大的興趣，后來反復(fù)觀察，反復(fù)研究，發(fā)明了擺的等時性；勇于實踐的美國物理學(xué)家富蘭克林，為認(rèn)清“天神發(fā)怒”的本質(zhì)，在一個電閃雷鳴、風(fēng)雨交加的日子，冒著生命危險，利用司空見慣的風(fēng)箏將“上帝之火”請下凡，由此發(fā)明了避雷針；敢于創(chuàng)新的英國科學(xué)家亨利?阿察爾去郵局辦事。當(dāng)時身旁有位外地人拿出一大版新郵票，準(zhǔn)備裁下一枚貼在信封上，苦于沒有小刀。找阿察爾借，阿察爾也沒有。這位外地人靈機(jī)一動，取下西服領(lǐng)帶上的別針，在郵票的四周整整齊齊地刺了一圈小孔，然后，很利落地撕下郵票。外地人走了，卻給阿察爾留下了一串深深的思考，并由此發(fā)明了郵票打孔機(jī)，有齒紋的郵票也隨之誕生了；古希臘阿基米德發(fā)現(xiàn)阿基米德原理；德國物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)x射線；……研究身邊的瑣事并有大成就的物理學(xué)家的事例不勝枚舉。
在桌旁觀察相同的兩滴水（其中一滴水灘開），進(jìn)行聚精會神地觀察，然后進(jìn)行分析、對比，得出影響蒸發(fā)的因素；……同學(xué)們捕捉身邊的瑣事進(jìn)行探究的事例屢見不鮮。
身邊的事物是取之不盡的，對與現(xiàn)實生活聯(lián)系很緊密的物理學(xué)科來說，更是時時會用到的，用身邊的事例去解釋和總結(jié)物理規(guī)律，聽起來熟悉，接受起來也就容易了。只要時時留意，經(jīng)?？偨Y(jié)，就會不斷發(fā)現(xiàn)有利于物理教學(xué)的事物，豐富我們的學(xué)習(xí)生活，活躍學(xué)習(xí)氣氛，簡化概念和規(guī)律。
今天，人類所有的令人驚嘆不已的科學(xué)技術(shù)成就，如克隆羊、因特網(wǎng)、核電站、航空技術(shù)等，無不是建立在早年的科學(xué)家們對身邊瑣事進(jìn)行觀察并研究的基礎(chǔ)上的。在學(xué)習(xí)中，同學(xué)們要樹立科學(xué)意識，大處著眼，小處著手，經(jīng)歷觀察、思考、實踐、創(chuàng)新等活動，逐步掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，訓(xùn)練科學(xué)的思維方式，不久你就會擁有科學(xué)家的頭腦，為自己今后驚嘆不已的發(fā)展，為今后美好的生活打下扎實的基礎(chǔ)。
我們在日常生活、生產(chǎn)中只要細(xì)心觀察身邊的物理現(xiàn)象，聯(lián)系到我們學(xué)過的物理知識，去分析和解釋這些現(xiàn)象，就能夠提高觀察、分析及解決物理問題的能力。物理作為一門大眾的學(xué)科，在生活中的應(yīng)用數(shù)不勝數(shù)，廚房中的物理知識應(yīng)用真可謂冰山一角，我們必須更加努力的學(xué)習(xí)，積累物理知識，提高自己的科學(xué)技術(shù)水平，這樣才能使我們的生活變得更美好。
科學(xué)小論文紙與生活篇六
一位教育家曾說過：“如果人們吃飯沒有食欲，勉強(qiáng)地把食物呑到胃里去，其結(jié)果只能引起惡心和嘔吐，至少是消化不良，健康不佳。反之，他就會樂意接受，并且很好地消化它?！蓖?，成功的教學(xué)也不應(yīng)是強(qiáng)制性的，而應(yīng)激發(fā)學(xué)生的興趣，特別是在高速發(fā)展的信息化社會，推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，激發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，顯得尤為重要。在科學(xué)教學(xué)中如何培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，這是每個科學(xué)教師關(guān)注的問題。“興趣是最好的老師”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神的原動力，也是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的基本動力之一。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，也就有了表現(xiàn)的欲望與沖動。同時科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出：培養(yǎng)學(xué)生能積極參與科學(xué)學(xué)習(xí)活動，對科學(xué)有好奇心和求知欲。只有學(xué)生對科學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，才能激發(fā)起強(qiáng)烈的求知欲望和主動參與學(xué)習(xí)的動機(jī)。因此科學(xué)課堂中一定要注重對學(xué)生科學(xué)興趣的培養(yǎng)，使學(xué)生走近科學(xué)、親近科學(xué)，了解科學(xué)。并使這種興趣和主動意識轉(zhuǎn)化成持久的情感態(tài)度，做到快樂地學(xué)、主動地學(xué)、學(xué)有所得、越學(xué)越愛學(xué)。對此，我在科學(xué)教學(xué)中，在“趣”上巧做文章，不僅達(dá)到以“趣”激學(xué)的效果，還使原本死氣沉沉的課堂煥發(fā)了“青春”，充滿了“魅力”。
一、創(chuàng)設(shè)情境，產(chǎn)生興趣，激活思維，展現(xiàn)科學(xué)課堂的“魅力”。
興趣總是在一定的情境中產(chǎn)生的。情境就是要充分利用形象，創(chuàng)設(shè)典型場景，激起學(xué)生學(xué)習(xí)情境，把認(rèn)知與情感結(jié)合起來。興趣是最好的老師，是影響學(xué)習(xí)自覺性和積極性的最直接的因素。學(xué)生只有對所學(xué)的知識產(chǎn)生濃厚的興趣，才能愛學(xué)、樂學(xué)、善學(xué)，從而增進(jìn)知識，增長才干。在正式講授教學(xué)內(nèi)容之前，教師創(chuàng)造與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的意境，提出有關(guān)的問題，以引起學(xué)生的好奇與思考，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和求知欲的有效手段和方法?！皠?chuàng)設(shè)情境”就是在教材內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間制造一種“不協(xié)調(diào)”，把學(xué)生引入一種與問題有關(guān)的情境的過程。因而在學(xué)生心理上造成一種懸念，從而使其注意力、記憶、思維凝聚在一起，以達(dá)到智力活動的最佳狀態(tài)，富有情趣地把學(xué)生引入學(xué)習(xí)的情境，引發(fā)學(xué)生探求知識奧秘和愿望。學(xué)生自己會積極思考起來，急于想找到答案的好奇心，產(chǎn)生躍躍欲試的主體探索意識，誘發(fā)出了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，教師在這時展開新課教學(xué)，就能使教學(xué)效果較佳。例如《我們的身體》一課，我針對小學(xué)生好動的特點，在講身體的結(jié)構(gòu)之前，我播放了一段廣播操錄像，讓學(xué)生們跟著錄像學(xué)做操，活動一下筋骨。小朋友可高興了，跟著錄像做得有板有眼的，這樣不僅滿足了孩子們好動的天性，而且讓他們真正對這節(jié)課產(chǎn)生了興趣。在活動中，不僅使學(xué)生通過觀察和活動感知身體各部分的運(yùn)動，而且對人體的劃分有進(jìn)一步的認(rèn)識，為后面自己動手利用牙膏盒物體做個小人打下了基礎(chǔ)。
二、運(yùn)用直觀，發(fā)展興趣，為科學(xué)課增添“魅力”。
心理學(xué)研究表明：直觀、形象、新奇的東西更能引起學(xué)生的注意；小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣總是與學(xué)習(xí)材料直接相關(guān)的，運(yùn)用生動的語言，適當(dāng)?shù)闹庇^教學(xué)手段對學(xué)生常常具有很強(qiáng)的吸引力，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時還能發(fā)展興趣。運(yùn)用電教手段，活躍教學(xué)氣氛，發(fā)展興趣。直觀、形象的科學(xué)課堂首先要創(chuàng)造一個活躍的課堂教學(xué)氣氛，讓學(xué)生在心理上有一個安全感。運(yùn)用電教手段可以幫你達(dá)到這個目的。如《秋葉》一課，在觀察各種植物葉子形狀的時候，我把課本上的幾幅圖全部設(shè)計在多媒體中，在屏幕上投放出來。讓學(xué)生想介紹哪一幅就介紹哪一幅，并且能根據(jù)學(xué)生的要求把他所選擇的那幅圖放大。學(xué)生們爭先恐后地介紹，課堂教學(xué)氣氛非?；钴S。在這一過程當(dāng)中，不僅訓(xùn)練了學(xué)生的想象力，把葉子想象成像什么什么，而且訓(xùn)練了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，把葉子的形狀介紹得井井有條。
三、巧設(shè)實驗，增添興趣，體現(xiàn)科學(xué)實驗的“魅力”。
實驗是科學(xué)課堂教學(xué)的一個主要組成部分，它可以使學(xué)生更加牢固地掌握科學(xué)知識，形成熟練的技能技巧，所以精心設(shè)計多種形式的實驗，既增添學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又鞏固所學(xué)的知識?！犊茖W(xué)》是以實驗為基礎(chǔ)的一門學(xué)科。在科學(xué)實驗中，實驗者是活動中的主體方面，是最積極的因素，研究對象和實驗手段則屬于客體方面。但是科學(xué)教學(xué)中存在的一些問題，就是教師注重教給學(xué)生實驗的方法，滿足于學(xué)生看到實驗現(xiàn)象為目的，忽視培養(yǎng)學(xué)生實驗?zāi)芰ΑＴ黾訉W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。再如《秋葉》這一課，在講解了葉的構(gòu)造、形狀之后，要讓學(xué)生用自己采集來的葉子做葉貼畫。在學(xué)生的制作過程中，我播放了一段輕音樂，既可以發(fā)揮學(xué)生的想象力，又活躍了課堂教學(xué)氣氛。這種練習(xí)一般都在后半節(jié)課中進(jìn)行，學(xué)生因較長時間的學(xué)習(xí)，已顯得比較疲勞。如果在制作時配之以輕柔的音樂，就可以讓學(xué)生在愉快的氣氛中完成制作，起到消除或減輕”這時，同學(xué)們爭強(qiáng)好勝的心理表現(xiàn)出來，人人積極思考，竭盡全力尋找與眾不同的方法。
四、課堂小結(jié)，保持興趣，巧用“魅力”激勵性評價。
一節(jié)好的科學(xué)課不僅“課伊始，趣已生；課進(jìn)行，趣已濃”，而且還要“課結(jié)束，趣獲存”，使學(xué)生保持學(xué)習(xí)興趣。我們本著讓每一個孩子都獲得激勵，都有成功的體驗，都擁有自信心，都在原有水平上有新的發(fā)展的原則，不僅注重孩子們探究活動的結(jié)果，更重視了對探究過程的評價；不僅關(guān)注孩子們是否在原有水平上獲得了新的知識經(jīng)驗，更關(guān)注孩子在探究過程中是否積極投入、尊重事實、有獨(dú)到的見解、能設(shè)法解決問題、能接納同伴的觀點、善于與同伴合作和交流；我們在教師評價的同時，還在小組內(nèi)開展互評。教師常常采用的激勵語言是：你真了不起!你很像一位小科學(xué)家!你真是個聰明的孩子!xx小組設(shè)計的方案很詳盡，xx小組研究十分專注等。
五、強(qiáng)化求異思維訓(xùn)練激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
實施創(chuàng)新教學(xué)，創(chuàng)造活力課堂，是時代對教師的召喚，是小學(xué)科學(xué)課堂教學(xué)的出發(fā)點和歸宿。思維能力是人最重要的能力，是人能力的核心。一個人智力高低，能力大小都與思維能力有關(guān)。求異思維是指對問題的處理沒有固定答案或存在多種不同答案的思維活動，它可以拓展學(xué)生的思維空間，使學(xué)生多方位，多角度看問題，對于打破學(xué)生的定勢思維有很大的好處，讓學(xué)生在操作中培養(yǎng)求異思維。要讓學(xué)生多實踐，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力?？茖W(xué)課教學(xué)生學(xué)習(xí)的是簡單的科學(xué)基礎(chǔ)知識，不能強(qiáng)求完整、嚴(yán)密。既要作具體的分析，更要側(cè)重學(xué)生語言的內(nèi)容，要引導(dǎo)學(xué)生把他頭腦里想到的東西說出來，并能使別人聽得懂。通過這樣長期的訓(xùn)練，學(xué)生思維的靈活性大大增加，為創(chuàng)新意識的形成創(chuàng)造了有利的條件。
教育家第斯多惠在教師規(guī)則中明確指出：“我以為教學(xué)的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒。沒有興奮的情緒怎么激勵人？沒有主動性怎么能喚醒沉睡的人？總之，“一石激起千層浪”各自展開思維的翅膀，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。小數(shù)科學(xué)教師要不斷提高教學(xué)藝術(shù)，從教材內(nèi)容和學(xué)生實際出發(fā)，運(yùn)用各種合理的方法和手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動他們學(xué)習(xí)科學(xué)的積極性，使教學(xué)效果最佳。才能實現(xiàn)科學(xué)課堂的高效化，才能打造出充滿生機(jī)活力的魅力課堂。在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，要根據(jù)小學(xué)生的身心特點及課堂教學(xué)實際情況，把枯燥無味的科學(xué)課堂靈活地打造以“趣”激活的“魅力”課堂。
參考文獻(xiàn)：
【1】小學(xué)《科學(xué)》教材。
【2】全日制義務(wù)教育小學(xué)《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》。
【3】學(xué)科學(xué)教材與教學(xué)現(xiàn)狀及對策。
科學(xué)小論文紙與生活篇七
叮鈴鈴，上課鈴一響，陸老師就神秘地告訴我們，今天要做一個小實驗。
老師準(zhǔn)備的材料一點兒也不復(fù)雜：一個玻璃杯，一個藍(lán)色小紙環(huán)，一枚銀光閃閃的硬幣，一根筷子。我想：這么簡單的的幾樣?xùn)|西，能做什么實驗?zāi)兀坷蠋煹暮J里又裝著什么藥呢？同學(xué)們都很好奇。
實驗開始了，我們瞪大了眼睛，有的甚至還站了起來。只見老師先把藍(lán)色小紙環(huán)放在了玻璃瓶的口上，然后將硬幣放在了藍(lán)色小紙環(huán)的上面，老師問：“你們猜猜，如果我快速地把紙環(huán)挑到一邊，硬幣會跑到哪兒去呢？”同學(xué)們交頭接耳，七嘴八舌地猜著。有的說：“應(yīng)該會落在講臺上。”有人自信地說：“肯定會穩(wěn)穩(wěn)地落在瓶子里?！币灿腥苏f：“會落到地上?！边€有人說：“老師力氣大，硬幣肯定會飛到窗外去?！贝蠹易h論紛紛，莫衷一是。陸老師見我們有許多的答案，微微一笑，說：“答案即將揭曉?！苯淌依镱D時鴉雀無聲，同學(xué)們屏息凝視，像一位狩獵者盯著自己的獵物那樣。只見老師小心翼翼地把筷子穿過紙環(huán)，然后迅速用力一挑，“叮當(dāng)”一聲，硬幣居然穩(wěn)穩(wěn)地落進(jìn)了玻璃瓶里。猜對的'人歡呼雀躍，而其他的人還沒緩過神來，嘴巴都張成了“o”形，大得可以塞進(jìn)一個雞蛋了。大多數(shù)同學(xué)還是覺得不可思議，覺得老師不是在做實驗，而是在變魔術(shù)。陸老師決定讓一位同學(xué)再來做一次。這位同學(xué)認(rèn)真地按照老師的方法做了起來，硬幣同樣落進(jìn)了瓶里，教室里沸騰了。
我們在老師的引導(dǎo)下，終于明白了：原來硬幣落到玻璃瓶里是因為慣性的作用。其實生活中處處有慣性存在，例如：我們快速跑步?jīng)_向終點時，人往往不能一下子站住，而會繼續(xù)向前緩沖幾步。再有我們乘車的時候，有時司機(jī)踩剎車時，乘車的人會不由自主的往前沖。這些都是慣性在起作用。老師還告訴我們其實生活慣性的現(xiàn)象有好的作用，也有慣性“惹禍”的時候。像乘車的時候，如果不抓好扶手，人就會因慣性的作用跌倒受傷等等。老師的講解讓我們不住地點著小腦袋。
通過這次科學(xué)小實驗使我認(rèn)識到了，科學(xué)的道理其實就在我們的身邊，我們要好好學(xué)習(xí)科學(xué)知識，將來把學(xué)到的科學(xué)知識發(fā)揚(yáng)光大，服務(wù)社會。
科學(xué)小論文紙與生活篇八
如果說光是一群人的狂歡，那么影便是一個人的孤單。深情相聚后的離開，發(fā)現(xiàn)很多人都轉(zhuǎn)向了孤單，工作，學(xué)習(xí)，生活都如此。
從小到大，幾乎沒有一個人生活過，唯獨(dú)有過兩天晚上一個人在家，也是燈火通明了一整晚。那時身邊總會有一群人，在家時有家人，在學(xué)校時有同學(xué)。所以，我害怕孤單，害怕孤單的陰影。放假時，我總會早早的離開，不是為了早早回家，而是為了不被一個人丟在寢室，做最后一個離開的人。那時的時光，總會有溫暖的陽光，懶洋洋的灑在我身上，心情總是一片光明，生活中也是一片光明。
驕陽似火的六月，我們就那樣匆匆踏上了離別的征程。這一切實際上是四年前已經(jīng)注定了的，但是仿佛又都是在夢里，一切來得那么突然，那么讓人猝不及防。沒有時間板著指頭歷數(shù)離別的日子，直到車輛載著我停在下一站的目的地，每個工作日不能夠再在那條熟悉的梧桐樹下的柏油路上閑逛時，才恍然大悟，離別是真的，那些最熟悉、最依賴的人是真的離開了。此后，便是山長水闊，相隔多地。想念時，只有孤影相伴。
離別的痛苦，離別之時那個艱難的轉(zhuǎn)身，那滴晶瑩的淚花，遠(yuǎn)不能表達(dá)。思念，不舍，往往是后知后覺的。無論離別時說的有多么難舍難分，哭的有多么肝腸寸斷，等到離開以后才明白，這只是萬千難過中的一刻。曾經(jīng)舍不得扔的東西，歷經(jīng)千辛萬險，悉心呵護(hù)才能隨身帶走的東西，這一刻，看著卻透出幾分凄涼?；蛟S當(dāng)初應(yīng)該什么都不帶走，什么都換上新的，此刻也不至于會如此傷感?？墒?，沒有人能夠這么做，因為孤單的陰影是曾經(jīng)相聚的光明留下的。
熱切盼望的雪天，再不如往前那般吸引人的眼。就算是抱著暖手寶，三兩個人蜷縮在教室痛苦地看高數(shù)，心中也對室外的雪充滿了向往與喜愛。然而，眼前閑暇時光甚多，每天除了七個多小時的上班時間外，都是空閑，特別是周末來臨，一整天一整天的閑暇，以前從未有過。可是，此刻窗外飛舞地正起勁的雪花，對我來說卻又視而不見。我說，怕冷，其實還不如說是害怕孤單。
光與影是不是會有一種和諧的旋律，或許會有，就如相聚和別離。時間久了，習(xí)慣了，適應(yīng)了，就是一片和諧，但這是一種無奈?；蛟S最理想的狀態(tài)是這樣，相聚的光明想要的時候都在，孤單的陰影需要的時候出現(xiàn)。每天都是一群人熱熱鬧鬧的在一起，時間久了會失去自我；每天都是一個人獨(dú)自思考，時間久了會成為一名患者。而在自己想要和需要的時刻出現(xiàn)的光與影，大抵是最幸福的。
科學(xué)小論文紙與生活篇九
1.1、什么是科學(xué)。
1.2、什么是宗教。
宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)、擁有絕對權(quán)威，從而使人類對這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?BR> 2、科學(xué)與宗教的關(guān)系。
2.1、科學(xué)與宗教共同生長。
科學(xué)是一種認(rèn)識活動，科學(xué)知識起源于人類的社會實踐活動，古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會實踐水平和認(rèn)識水平的局限，在一段很長的歷史進(jìn)程中，古代的科學(xué)知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學(xué)，甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì)，科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個分支，隨著人類實踐和認(rèn)識的發(fā)展，科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來，演變成為實證科學(xué)。1543年，哥白尼的《天體運(yùn)行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此，科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步，自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫，科學(xué)與宗教走上了沖突對立的道路。
在人類文明剛剛開始之時，科學(xué)與宗教就各自的萌生起來。只不過當(dāng)時科學(xué)認(rèn)識與宗教思想都處于初始時期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級階段，科學(xué)知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實踐積累的經(jīng)驗知識。
2.2、科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的。
科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的?？茖W(xué)不認(rèn)可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而，從本質(zhì)上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的，而且這種對立是不可調(diào)和的。
科學(xué)與宗教的認(rèn)識方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗的方法證明。而宗教認(rèn)識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗、非理性的神秘主義直覺。
科學(xué)與宗教的社會作用也有很大的不同。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動了社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對社會發(fā)展起到積極的作用，但在整個歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分，因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現(xiàn)，因而對社會的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3、科學(xué)與宗教的沖突。
宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說過：宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發(fā)生。[2]在整個歷史進(jìn)程中，科學(xué)與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學(xué)發(fā)展的干涉，比如，教會嚴(yán)厲反對伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭并對其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現(xiàn)實都向我們證明，宗教永遠(yuǎn)不會摒棄對威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒有停止對“進(jìn)化論”的`攻擊，因為“進(jìn)化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對科學(xué)的迫害。由此看來，科學(xué)與宗教的沖突由來已久并且也很難調(diào)和。
3、科學(xué)家與宗教信仰的關(guān)系。
雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰，例如天文物理學(xué)的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學(xué)家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?還有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋;更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第，他也是一個虔誠的基督教信徒，積極參與教堂活動;被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認(rèn)為要堅持一個適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實的天主教徒，但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就，當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時，他選擇真理，具有崇高的科學(xué)精神，尊重科學(xué)事實，因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。
如果科學(xué)家迷信過度，那么他們的科學(xué)之路將會充滿崎嶇，宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路，得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學(xué)家之一，他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作，無論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)，因為他能夠正確面對科學(xué)事實，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀，他從唯物主義的經(jīng)驗論進(jìn)入了唯心主義的先驗論，在那之后牛頓就沒有多少的科學(xué)成就了。可見，科學(xué)家可以有信仰，但是要適度。
4、結(jié)論。
科學(xué)與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系?？茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對立的關(guān)系，宗教對科學(xué)進(jìn)行迫害，導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時，我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學(xué)既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學(xué)，科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學(xué)的同時也發(fā)展宗教。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]貝爾納.歷史上的科學(xué)[m].伍況甫，等，譯.科學(xué)出版社，195.
[2]愛因斯坦文集：第一卷[m].
[3]恩格斯.自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集：第9卷.人民出版社，2009。
科學(xué)小論文紙與生活篇十
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動人的積極性為根本，從而提高管理效率，實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿足，以達(dá)成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊伍；人本管理在管理過程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導(dǎo)來達(dá)到管理的目的，調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動力。
2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點。
要將人本管理理念真正落實到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡稱“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點。自然科學(xué)研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價值的實現(xiàn)，追求更廣的個人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會另謀出路，有較強(qiáng)的流動意愿；他們的工作過程具有復(fù)雜性和不可控特點，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點。科研機(jī)構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵作用，不能與時俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點。科研機(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎勵競爭機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動頻繁，隊伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議。
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實施人本管理是必要途徑?？蒲袡C(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門的實際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛科研人員的人本管理落在實處，推動科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動機(jī)制、科研競爭機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)?？蒲腥藛T普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會知識更新日新月異，能力要求扎實全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升。科研機(jī)構(gòu)在用人的同時也要養(yǎng)人，需有計劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開展學(xué)術(shù)交流活動，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊?？蒲袡C(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時要充分了解成員的個人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個人的職業(yè)發(fā)展計劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來，達(dá)到組織人力資本需求與個人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動基層管理隊伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵其加入科研團(tuán)隊中為科研工作的高效高質(zhì)開展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實施有效的考評激勵手段。科研工作不是短期內(nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結(jié)合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評價的參與面，提高互評的頻率，及時改進(jìn)不足。此外適時采取負(fù)激勵措施，實行崗位責(zé)任制與崗位流動并存，對嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動力，促進(jìn)群體凝聚力的形成?？蒲袡C(jī)構(gòu)在推動制度建設(shè)、激勵政策等改革的同時，也要抓組織文化建設(shè)，積極營造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價值內(nèi)涵深入到每個成員心中，形成一股團(tuán)隊協(xié)作向心力，實現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學(xué)小論文紙與生活篇十一
小時候就經(jīng)常聽大人們說，黑色吸熱，白色反熱。
當(dāng)然夏天大人們把白衣、白褲全找出來，冬天人們大都8愛穿深色羽絨服，我一直不懂這是為什么？這不，今天是個大晴天，終于可以證明這個道理啦！我興沖沖地跑到樓下，找“實驗品”。
雖是隆冬，可雨水不多，所以根本找不到什么冰。
怎么辦呢？物品靈機(jī)一動，不如就拿我家正冬眠的小烏龜來當(dāng)這個實驗品。
我健步跑上樓去，拿著鏟子，挖出了在花盆里冬眠的兩只小烏龜，這樣好像有點不道德，可是心急的我顧不得那么多。
我知道烏龜在所有冬眠的動物中睡的是最不沉的（至少我家的是），只要?dú)鉁厣?℃以上，它就會醒來，如果再到10℃以上，它就可以行動自如了。
我分別把它們分別放在一個黑袋子和白袋子里，放在太陽底下，靜靜地等待著奇跡的`到來。
一個小時，兩個小時，……看了半天沒什么動靜，我急切地打開了兩個袋子，它們?nèi)韵袼懒艘粯樱矶疾焕砦?，我干脆去做別的事了，說不定時間一長，其中一個就會醒呢。
中午我回來一看，看到的景象讓我吃了一驚，黑色塑料袋被劃破了，旁邊一只烏龜熟睡在那里，這肯定是烏龜干的，塑料袋上的爪印非常清晰，可烏龜又開始冬眠是因為在中午的太陽的照射下，袋子里的溫度變高了，烏龜也醒了，烏龜跑出了袋子，可外面氣溫很低，自然身上的熱量支持不了多久，就又冬起了眠。
另一個白色袋子里的烏龜還在“裝死”，實驗證明了一切。
可是為什么黑色會吸熱，我跑去問大人，可他們都說不知道是為什么。
后來我在網(wǎng)上搜尋答案，沒幾分鐘，我便知道了原因。
原來光源發(fā)出的光是一種電磁波，包括紅外線、可見光、紫外線以及其他的一些射線，可見光就是我們平時可看見的紅橙黃綠藍(lán)靛紫，除此之外，在紅光的那一邊沒有紅外線，是不可見的，具有熱作用，在紫光的那一邊還有紫外線，具有殺菌作用。
我們之所以看見物體呈現(xiàn)顏色，是因為它反射了那種可見光，而黑色什么光都不反射，全被吸收了，包括紅外線，所以他獲得的能量最大，因此感覺比較熱了，而白色正好相反。
原來科學(xué)那么神奇，我們有多少不知道的和一知半解的東西等待著我們?nèi)ヌ剿鳌?BR> 科學(xué)小論文紙與生活篇十二
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)。
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌。“它可以分化為一切基本粒子，但事實上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的?！?BR> 那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點，對道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉專茖W(xué)其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因為科學(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”[5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生。”注意，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個很難解的效應(yīng)，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動。
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ?，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫崒嵲谠诘卮Ａ⒃诘孛嫔?，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨(dú)立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時間上的先后關(guān)系。考慮到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系。“大”這個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展。現(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運(yùn)動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道。
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因為“道可道”正是科學(xué)的真諦。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史(第2卷)[m].科學(xué)出版社，上海古籍出版社，1990.
〔2〕董光壁.當(dāng)代新道家[m].華夏出版社，1991.
〔3〕史蒂芬霍金，列納德.蒙洛迪諾.大設(shè)計[m].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2011.
〔4〕史蒂芬霍金.果殼中的宇宙[m].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.
〔5〕愛因斯坦.愛因斯坦文集(第1卷)[c].商務(wù)印書館，1977.
〔6〕周德豐，陸信禮.中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀的理論成就及其當(dāng)代價值[j].國內(nèi)哲學(xué)動態(tài).1985，(11).
〔7〕海森堡.物理學(xué)與哲學(xué)：現(xiàn)代科學(xué)中的革命[m].科學(xué)出版社，1974.
〔8〕德斯蒙德莫里斯.裸猿[m].復(fù)旦大學(xué)出版社，1994.
〔9〕呂錫琛.論道家思想中的科學(xué)精神[j].哲學(xué)研究，2000，(4).
〔10〕韓吉紹，張魯君.愛因斯坦、量子力學(xué)與道家[j].青海社會科學(xué)，2009，(3).
〔11〕丁原明.道家對于科學(xué)的價值[j].人文雜志，2006，(4).
科學(xué)小論文紙與生活篇十三
寫科學(xué)論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導(dǎo)合理(不能牽強(qiáng)附會、強(qiáng)詞奪理)，結(jié)論明確。同時文章要語句通順、語言精練，可讀性強(qiáng)。
一、提出問題。
想做什么?為什么要做，想到達(dá)何目的，準(zhǔn)備用何方法?
1、背景：
需求，包括實際應(yīng)用方面的市場需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國內(nèi)外相關(guān)的研究進(jìn)展，存在的問題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問題。
2、提出自己要解決的問題、具體要做的事情(研究內(nèi)容)、研究內(nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預(yù)期能得到的結(jié)果及其價值。
如果是開題，在此還需進(jìn)行可行性分析。也就是說，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(chǔ)(包括個人基礎(chǔ)與實驗設(shè)施等)，能否做成?預(yù)計能得到什么結(jié)果而且有何價值?。
二、解決問題。
1、具體介紹解決問題的過程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導(dǎo)、計算結(jié)果與實驗現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導(dǎo)計算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實驗現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對現(xiàn)象進(jìn)行歸納、總結(jié)與提煉。實驗與理論的對比，結(jié)果與前人的對比。
三、結(jié)論。
簡要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學(xué)小論文紙與生活篇十四
無論是在學(xué)校還是在社會中，大家都寫過論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗的過程。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的科學(xué)論文_600字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人體奧秘。
——探究人閉著眼睛走路為什么會轉(zhuǎn)圈。
這一天早晨，我和伙伴們在公園玩閉著眼睛抓人的游戲，伙伴在抓人的時候，我有了一個驚奇的發(fā)現(xiàn)，伙伴走的路是圓形的，我十分不解，為什么人閉著眼睛走路時會轉(zhuǎn)圈，于是，我和伙伴們開始了實驗。
首先，我們選一個空曠的地方，我們再把一位比較高的伙伴的眼睛蒙住，盡量讓他走直線，果然，他走的路是圓形的。我們又讓一位比較矮的伙伴的眼睛也蒙住，用同樣的方法實驗，他走的.路也是圓形的。
現(xiàn)在，我們不把眼睛蒙住，也盡量讓他走直線，可現(xiàn)在他走出的路并不是圓形的。我們猜測人閉著眼睛走路會轉(zhuǎn)圈可能是因為，人睜開眼睛時有判斷能力，所以人走出的路并不是圓形的?？墒遣聹y并不代表是對的，于是我們上網(wǎng)收集了一些資料。
后來我們知道了，生物運(yùn)動的本質(zhì)是圓周運(yùn)動，如果沒有目標(biāo)，任何生物的本能運(yùn)動都是圓周。為什么呢？因為生物的身體結(jié)構(gòu)有細(xì)微的差別，人的兩條腿的長短和力量有差別，這樣邁出的步的距離會有差別，比如左腿邁的步子距離長，右腿邁的距離短，積累走下來，肯定是一個大大的圓圈，其他生物也是這個道理。但是為什么生物能保持直線運(yùn)動呢，比如人為什么走出的是直線呢。因為我們用眼睛在不斷的修正方向，也就是我們大腦在做定位和修正。不斷的修正我們的差距，所以就走成了直線。
知道了原因可我還想試試是不是所有生物都是圓周運(yùn)動呢？我又做了個實驗。
首先，我們選同樣的地方，拿一只小鴨，用布條把它的眼睛蒙住，然后讓它走路，仔細(xì)觀察，鴨子走的路也是圓形的，可以證實生物運(yùn)動的本質(zhì)是圓周運(yùn)動。
這次的科學(xué)實驗讓我們懂得了知識，也還讓我們能解決一些問題，比如鬼打墻現(xiàn)象、去墳場等，科學(xué)真的很奇妙。
科學(xué)小論文紙與生活篇十五
如果說光是一群人的狂歡，那么影便是一個人的孤單。深情相聚后的離開，發(fā)現(xiàn)很多人都轉(zhuǎn)向了孤單，工作，學(xué)習(xí)，生活都如此。
從小到大，幾乎沒有一個人生活過，唯獨(dú)有過兩天晚上一個人在家，也是燈火通明了一整晚。那時身邊總會有一群人，在家時有家人，在學(xué)校時有同學(xué)。所以，我害怕孤單，害怕孤單的陰影。放假時，我總會早早的離開，不是為了早早回家，而是為了不被一個人丟在寢室，做最后一個離開的人。那時的時光，總會有溫暖的陽光，懶洋洋的灑在我身上，心情總是一片光明，生活中也是一片光明。
驕陽似火的六月，我們就那樣匆匆踏上了離別的征程。這一切實際上是四年前已經(jīng)注定了的，但是仿佛又都是在夢里，一切來得那么突然，那么讓人猝不及防。沒有時間板著指頭歷數(shù)離別的日子，直到車輛載著我停在下一站的目的地，每個工作日不能夠再在那條熟悉的梧桐樹下的柏油路上閑逛時，才恍然大悟，離別是真的，那些最熟悉、最依賴的人是真的離開了。此后，便是山長水闊，相隔多地。想念時，只有孤影相伴。
離別的痛苦，離別之時那個艱難的轉(zhuǎn)身，那滴晶瑩的淚花，遠(yuǎn)不能表達(dá)。思念，不舍，往往是后知后覺的。無論離別時說的有多么難舍難分，哭的有多么肝腸寸斷，等到離開以后才明白，這只是萬千難過中的一刻。曾經(jīng)舍不得扔的東西，歷經(jīng)千辛萬險，悉心呵護(hù)才能隨身帶走的東西，這一刻，看著卻透出幾分凄涼。或許當(dāng)初應(yīng)該什么都不帶走，什么都換上新的，此刻也不至于會如此傷感?？墒牵瑳]有人能夠這么做，因為孤單的陰影是曾經(jīng)相聚的光明留下的。
熱切盼望的雪天，再不如往前那般吸引人的眼。就算是抱著暖手寶，三兩個人蜷縮在教室痛苦地看高數(shù)，心中也對室外的雪充滿了向往與喜愛。然而，眼前閑暇時光甚多，每天除了七個多小時的上班時間外，都是空閑，特別是周末來臨，一整天一整天的閑暇，以前從未有過。可是，此刻窗外飛舞地正起勁的雪花，對我來說卻又視而不見。我說，怕冷，其實還不如說是害怕孤單。
光與影是不是會有一種和諧的旋律，或許會有，就如相聚和別離。時間久了，習(xí)慣了，適應(yīng)了，就是一片和諧，但這是一種無奈?；蛟S最理想的狀態(tài)是這樣，相聚的光明想要的時候都在，孤單的陰影需要的時候出現(xiàn)。每天都是一群人熱熱鬧鬧的在一起，時間久了會失去自我；每天都是一個人獨(dú)自思考，時間久了會成為一名患者。而在自己想要和需要的時刻出現(xiàn)的光與影，大抵是最幸福的。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
科學(xué)小論文紙與生活篇十六
摘要：要在幼兒園里有組織、有計劃地開展各類科技活動，必須為幼兒創(chuàng)設(shè)豐富寬松的探索環(huán)境，為幼兒的科學(xué)活動配置充足的物質(zhì)條件，隨時滿足幼兒求知欲的需要。游戲既是科學(xué)活動的內(nèi)容，又是科學(xué)活動的實施途徑。將科學(xué)探索活動隱藏在區(qū)域游戲中時，孩子們對科學(xué)知識的探究與發(fā)現(xiàn)，也許從頭至尾都是“玩”的過程。正是在“玩”的同時，不自覺地引發(fā)、支持并促進(jìn)了他們自發(fā)性的科學(xué)觀察和發(fā)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：科學(xué)知識幼兒園一日活動的滲透。
陳鶴琴先生曾說：“兒童的世界是他自己去探索去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是他的真世界。”游戲既是科學(xué)活動的內(nèi)容，又是獲得科學(xué)知識的途徑。教師應(yīng)當(dāng)懂得并充分利用孩子這種獨(dú)特的認(rèn)知方式，鼓勵孩子通過游戲與實踐來獲得知識經(jīng)驗，激發(fā)求知欲。因此，當(dāng)我們巧妙地將科學(xué)探索活動隱藏在區(qū)域游戲中時，孩子們對科學(xué)知識的探究與發(fā)現(xiàn)，也許從頭至尾都是“玩”的過程。正是在“玩”的同時，不自覺地引發(fā)、支持并促進(jìn)了他們自發(fā)性的科學(xué)觀察和發(fā)現(xiàn)，使幼兒張開想象的翅膀，用自己的雙眼、雙手、雙耳去感知生活中有趣的科學(xué)現(xiàn)象，萌生用語言、用繪畫、用歌唱或舞蹈的方式來表達(dá)內(nèi)心的感受，從而在幼小的心靈中，留下最初對科學(xué)活動的熱愛和渴求。對幼兒來說，科學(xué)就是他們每天所做的事情。在一日生活中，幼兒對周圍世界的好奇和疑問無時無刻不在發(fā)生。因此，幼兒科學(xué)教育應(yīng)滲透于一日生活之中，更多地在一日生活中隨機(jī)生成。
一、在區(qū)角活動中激發(fā)幼兒對科學(xué)活動的興趣。
區(qū)角活動是一個豐富多樣、多功能多層次的、具有選擇自由度的環(huán)境。在區(qū)角活動中，幼兒學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)造性表現(xiàn)得特別充分，每個孩子都會情不自禁地投入。
我們在區(qū)角中投放了一些專供幼兒做小實驗的材料和工具，如磁鐵，凹凸鏡、紙、水、顏料、電池等，讓他們自己動手做一些感興趣的小實驗，如“磨擦生電”、“沉浮實驗”、“會變的顏色”等等?；顒又校⒆觽兎e極動手動腦，在玩中探索，在玩中發(fā)現(xiàn)。我們班有一個小姑娘，平時在集體中不愛講話，對什么都好象沒有興趣，但一到活動角，她就開始積極起來。有一次她玩變顏色，一下嘗試變了十幾種顏色，充分表現(xiàn)了自己的想法和與眾不同的學(xué)習(xí)能力。
二、在種植、飼養(yǎng)中鼓勵幼兒發(fā)現(xiàn)探索。
我們班孩子對種植飼養(yǎng)非常感興趣。他們主動從家中帶來黃豆、綠豆、蠶豆、玉米等種子，有的還拿來了蘿卜、蔥頭，土豆、山芋等，還有喜愛的小蝌蚪、金魚、烏龜，小白兔、小雞，小鴨等。這些集資豐富了種植區(qū)、自然角和觀察角的內(nèi)容。
三、在游戲活動中幫助幼兒積累科學(xué)經(jīng)驗。
其實這樣的情景每天都在發(fā)生，關(guān)鍵是老師的指導(dǎo)介入要得當(dāng)。作為幼兒教師，我們必須在日?；顒又校瑥募?xì)微處見心意，把科學(xué)知識從有形轉(zhuǎn)化為無形，有機(jī)滲透到一日游戲之中，使幼兒在游戲中自主學(xué)習(xí)、探索發(fā)現(xiàn)、合作互動，成為愛科學(xué)、愛思考并充滿自信的孩子。
出版社：小學(xué)科學(xué)教師版3卜立新《幼兒科學(xué)游戲的設(shè)計》。
出版社：幼兒科學(xué)教育活動設(shè)計與指導(dǎo)。
2014.3。
科學(xué)小論文紙與生活篇十七
二.查找資料帶著疑惑，我查閱了許許多多的書籍，書上說，鹽水的密度比清水大，而且當(dāng)鹽水的濃度增大，密度也會隨之增大，只要密度大于物體的密度，那物體就能在鹽水中漂浮起來。這就是在鹽水中雞蛋比較容易漂在水面的原因。
三.實驗驗證為了證實書上的是否正確，我決定做一個實驗。我拿出兩個雞蛋、兩個裝著水的杯子，一杯是濃度較大的鹽水，一杯是清水，我把兩個雞蛋分別放在兩個杯子里，裝鹽水的杯子里的雞蛋慢慢上浮。而裝有清水的杯子里的雞蛋一直沉在水底，一動不動，絲毫沒有上浮的現(xiàn)象。
四.結(jié)論實驗證明，鹽水的密度比雞蛋的殼的密度大，浮力足以可以讓雞蛋漂在水面，而清水密度不夠雞蛋殼大，所以不能讓雞蛋漂在水面。雞蛋在清水里浮不起來，卻漂在鹽水面上，看起來好像有一種神奇的魔力讓它懸浮在杯子中間，就好像人在死海游泳一樣，死海浮力大，無論你有多下都好，總是會浮上來的，而在清水里游泳，會下沉的比較深，但當(dāng)達(dá)到一定深度時，水就會有足夠的壓力便可以浮起來，不過這需要很深。這就是雞蛋為什么可以在鹽水里較易浮起來，而不易在清水里浮起來的原因。