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課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇一
課程與教學(xué)的基本原理是被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”的教育家泰勒的經(jīng)典著作，以下是《課程與教學(xué)的基本原理》讀書筆記”，希望給大家?guī)韼椭?BR> 泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個基本問題展開的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)？要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)？如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗？我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實現(xiàn)？該書主要是提出了研究以上問題的一些方法，但并不試圖解答，因為對不同層次的教育、不同的學(xué)校而言，答案都將是不同的。本書雖沒有回答問題，卻闡明了回答這些問題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計劃中的問題。
一、現(xiàn)代課程典范――泰勒原理的主要內(nèi)容。
被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《國際教育百科全書》中的評論可略見一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對整個世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點，如果不探討泰勒提出的四個基本問題，就不可能全面地探討課程問題。因此，學(xué)界往往把此書看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點”。
泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實際效用。一些教育界人士對工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會計原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心――學(xué)科也圍繞“效率”這個軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實踐活動，形成了泰勒的課程原理。
圍繞這四個問題，泰勒提出了課程編制過程的四個步驟或階段：
1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗和指導(dǎo)教學(xué)過程的方式來陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。
2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗并不等同于一門學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個主動的參與者，而教師的任務(wù)則是通過構(gòu)建情境來控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗?！?BR> 3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項主要準(zhǔn)則：連續(xù)性(continuity)、順序性(sequence)、整合性(intergration)。
其中連續(xù)性是指直線式地陳述主要課程要素；順序性強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗要以前面的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，同時又對有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開；整合性是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來。
4、評價結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過程中已經(jīng)具有了中介或初期的評價。評價的目的在于較全面地檢驗學(xué)習(xí)經(jīng)驗實際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評價過程實質(zhì)上是一個確定課程與教學(xué)實際達(dá)到目標(biāo)的程度的過程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都是合適的評價方法。
二、對泰勒課程理論的評價。
1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無疑在于他創(chuàng)造性地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的體系。但是，由于泰勒課程編制過程的直線性性質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實施和評價方法脫離開來，因為評價涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)性問題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過程本身。由于學(xué)校課程過分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：一是假設(shè)個體發(fā)展規(guī)劃技能是通過被動地接受或模仿他人的計劃，而忽略了主體積極參與規(guī)劃過程來接受和發(fā)現(xiàn)知識的建構(gòu)意義；二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜性的特點。因此，在編寫課程大綱或課程規(guī)劃時應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定性的方式，來構(gòu)建一種無限地受到情境影響的`，因此對意外的變化具有高度反應(yīng)性的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過程、思想和參與者，這意味著鼓勵、要求教師和學(xué)生自由地通過彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。
2、對于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點來看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角色應(yīng)由他人價值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?，其作用也得以重新?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價值的問題，不再以脫離實際生活的抽象來界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角色相聯(lián)系的是知識的旁觀者理論，即現(xiàn)實是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗的精確性，以及對這些目標(biāo)和經(jīng)驗進(jìn)行評價的、設(shè)計的精確性，都體現(xiàn)了對這種觀點的認(rèn)同。在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確性是進(jìn)入外在于我們個人經(jīng)驗而被視為“真正知識”領(lǐng)域的敲門磚。泰勒用秒表精確地計算施米特操作的步驟和他完成每個任務(wù)的時間，強(qiáng)調(diào)教師通過要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確性，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識之間是旁觀者，知識被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識的人。這種觀點也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說明的教學(xué)方式以獲得精確性，但另外一種互為補(bǔ)充的方式――隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。
3、在課程評價上，后現(xiàn)代主義者并不對課程評價表現(xiàn)出關(guān)注。
在他們看來，評價總是與等級相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說，評價應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過程，教師在這一過程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評價者。評價是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評一做一批評”這一循環(huán)過程中的組成部分。
三、總結(jié)。
泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理性主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇二
這本書是被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”的教育家泰勒所著。在書上他給出了很多這樣的說明：“為了能透徹了解從學(xué)生興趣與需要的資料中，獲得教育目標(biāo)的各種解釋以及所涉及的種種困難，我建議你記下你所熟悉的一些學(xué)生團(tuán)體的有關(guān)資料，并盡可能全面地闡釋一組有關(guān)他們興趣與需要的資料。然后把這些資料隱含的教育目標(biāo)寫下來?！边@就像是一個教育專家，坐在你的對面，和你侃侃而談，告訴你如何在實際上操作你的課程，告訴你他的原理能有多大的生命力。泰勒在書中提出的四個基本問題，學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？如何選擇經(jīng)驗？如何組織經(jīng)驗？如何評價？并沒有直接給出這些問題的答案，而是向閱讀本書的讀者提供了一個分析框架。
學(xué)習(xí)最主要的目的是學(xué)會思考、學(xué)會學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)到什么取決于他做了什么，而不是教師做了什么。教師不可能把所有的知識都傳授給學(xué)生，學(xué)生要學(xué)會學(xué)習(xí)的方法技能，才能不斷充實自己、不斷提升自己。很多時候，一個教師教出來的學(xué)生差別很大，有的學(xué)習(xí)很好、能力很強(qiáng)，有的對學(xué)習(xí)一竅不通、能力很弱。這是因為教師的教學(xué)活動并不等于學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，一味的教給學(xué)生不如讓學(xué)生自己去學(xué)、去探究。教師應(yīng)該多開展讓學(xué)生動手實驗的教學(xué)活動，不僅可以活躍氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和興趣，還可以增強(qiáng)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的記憶，讓學(xué)生更加透徹的理解知識。
我們的教學(xué)訓(xùn)練，幾乎總是用不斷的重復(fù)來強(qiáng)化學(xué)生的記憶和技巧，用這樣的思路教育學(xué)生，結(jié)果他們腦子里就會裝滿“知識”，但缺乏思考能力，久而久之甚至?xí)ニ伎嫉牧?xí)慣。平時教學(xué)中學(xué)生遇到不會的題總是希望老師告訴自己“怎么辦”，然后他記住，然后他就去做，至于為什么、該這么辦，他往往不予追究。毛澤東早就說過，要把精力集中到分析問題和解決問題的能力上來。我們教育工作者要把注意力轉(zhuǎn)移到思維能力培養(yǎng)上來，教育才算走上了正軌。
教育者千萬不要以為孩子什么都能學(xué)會，不要以為教育萬能。無知者無畏。缺乏心理學(xué)知識的教師，不管學(xué)生具體情況，幻想只要自己“嚴(yán)格要求”，就什么都能“要求”出來，結(jié)果當(dāng)然是碰一大堆釘子，搞得滿心沮喪，或者滿腔憤怒。所以我們應(yīng)該找個時間靜下心來，把自己對學(xué)生的希望一條條具體寫出來，然后冷靜地審視它們，看哪些是合理的，哪些只是主觀幻想，屬于“不可能達(dá)到的教育目的”。一定要搞清哪些變化可以通過學(xué)習(xí)產(chǎn)生，哪些則不能。高中的教師和學(xué)生家長還經(jīng)常強(qiáng)調(diào)如何使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而事實是高中生早已形成了自己一套學(xué)習(xí)習(xí)慣，高中老師能對他們不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣做某些微調(diào)，就已經(jīng)不錯了。教師必須清醒而明智。清醒才能少做無用功，明智才能把鋼使在刀刃上。
該書值得我們每個教育工作者不斷地學(xué)習(xí)和思索，有時間我一定再細(xì)細(xì)回味，將學(xué)到教育教學(xué)的理論知識和實際經(jīng)驗運(yùn)用到工作教學(xué)中。不做簡單重復(fù)的教書匠，為能成為一位教育者而努力奮斗。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇三
[摘要]本文基于已有研究成果并從當(dāng)代文化哲學(xué)的視角闡明，信息技術(shù)與課程整合實質(zhì)上就是一種基于信息技術(shù)的課程研制理論和實踐，它針對教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）領(lǐng)域中信息技術(shù)與學(xué)科課程存在的割裂等問題，通過信息技術(shù)與課程的互動性雙向整合，促進(jìn)師生民主合作的課程與教學(xué)組織方式的實現(xiàn)和以人的學(xué)習(xí)為本的新型課程與教學(xué)活動樣式的發(fā)展，建構(gòu)起整合型的信息化課程新形態(tài)，進(jìn)而使信息文化與人的學(xué)習(xí)生活整合而成的發(fā)展，建構(gòu)起整合型的信息化課程新形態(tài)，進(jìn)而使信息文化與人的學(xué)習(xí)生活整合而成為有機(jī)的連續(xù)體和統(tǒng)一體。信息技術(shù)與課程整合具有“知識的整合”、“經(jīng)驗的整合”、“價值的整合”和“課程研制的整合”等四條基本原理。
信息技術(shù)與課程整合，實際上包含兩個層面的課題，第一層面的第一類課題是，信息技術(shù)如何改造和創(chuàng)新課程？其實質(zhì)就是課程信息化，它的教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）技術(shù)專家們站在信息技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的立場上所特別關(guān)注的問題，追求的是“信息技術(shù)-課程”的單向整合，第一層面的第二類課題是，課程創(chuàng)新中如何開發(fā)和利用信息技術(shù)？其實質(zhì)是信息技術(shù)課程化，它是課程專家們站在課程變遷創(chuàng)新立場上所格外重視的問題，追求的是“課題一信息技術(shù)”的單向整合，第二層面的課題則是，怎樣在信息技術(shù)與言歸于好程互動在雙向整合過程中實現(xiàn)兩者的整體化和一體化？實質(zhì)是建構(gòu)信息文化背景里整合型的信息化課程新形態(tài)，它是人們立足于旨在實現(xiàn)人與文化整合一的.當(dāng)代文化哲學(xué)立場于旨在實現(xiàn)人與文化整合同一的當(dāng)代文化哲學(xué)立場上所深入探究的問題，追求的是以教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）情境中人的學(xué)習(xí)為本的信息技術(shù)與課程的雙向整合。
實際上和實質(zhì)上，信息技術(shù)與課程的雙向整合，既包涵了“信息技術(shù)――“課程”和“課程”――“信息技術(shù)”的兩種單向整合，雙追求一種深化和提高，教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）技術(shù)專家和課程專家已經(jīng)分別就“信息文化――課程”的整合和“課程――信息技術(shù)”的整合進(jìn)行了長期的卓有成效的探討，分別取得了豐碩的成果，這些成果為人們深入挖掘，探討和解決“信息技術(shù)與課程的雙向整合課題，提供了堅實的基礎(chǔ)并提出了迫切的要求，面對這一課題，人們需要首先在更深的層次上探明兩個基本問題：信息技術(shù)與課程整合的實質(zhì)究竟是什么？信息技術(shù)與課程有哪些基本原理？本文擬在已有研究成果的基礎(chǔ)上，從當(dāng)代文化哲學(xué)的視角，對這兩個基本問題發(fā)表一管之見，以期引起大家的重視。
一、信息技術(shù)與課程整合的實質(zhì)。
（一）信息技術(shù)與課程整合的規(guī)定性。
信息技術(shù)與課程整合作為教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）情境中一種具體的活動，必然有來自歷史的，社會的個的各現(xiàn)實的規(guī)定性。
1、來自歷史的規(guī)定性。
[1][2][3]。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇四
近期有幸拜讀了《課程與教學(xué)的基本原理》，在導(dǎo)言中，泰勒即指出，本書旨在闡明一種“視導(dǎo)、分析、以及詮釋一個教育機(jī)構(gòu)所提供的課程及教學(xué)方案”的基本原理。上述問題，會因教育階段及學(xué)校性質(zhì)的不同而有差異，因此本書并不嘗試回答這些問題，而是對可回答這些問題的一些程序加以說明，進(jìn)而探討課程與教學(xué)的問題。
學(xué)校應(yīng)該追求哪些教育目標(biāo)，決定了社會的發(fā)展層次，因此教育目標(biāo)是作為一個教育者要思考的第一個問題。只有確定了教育目標(biāo)，我們才能實施教學(xué)，教書育人，服務(wù)社會。讀了這本書以后，我對教育目標(biāo)有了更深入的了解。
教育目標(biāo)是根據(jù)以選擇教材、列舉內(nèi)容、發(fā)展教學(xué)流程以及準(zhǔn)備測驗與考試的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校在計劃任何課程方案時，對于每一種來源皆應(yīng)予以適當(dāng)?shù)目紤]。
教育目標(biāo)代表教育機(jī)構(gòu)想在學(xué)習(xí)者身上引起的種種行為變化，包括思考與情感。而學(xué)生的“需要”和“興趣”正是教育目標(biāo)的主要來源之一。教師可運(yùn)用“觀察法”、“晤談法”、“問卷調(diào)查法”、“測驗法”及“成長檔案袋”等方法來研究學(xué)習(xí)者的需要與興趣。
從研究“當(dāng)代社會生活”尋找教育目標(biāo)更具意義。分析當(dāng)代社會生活的方法有很多種，其中之一便是將生活分成：
（1）健康生活。
（2）家庭生活。
（3）休閑生活。
（4）職業(yè)生活。
（5）宗教生活。
（6）消費(fèi)（經(jīng)濟(jì)）生活。
（7）公民生活，以此作為確認(rèn)教育目標(biāo)的憑據(jù)。
這是一般學(xué)校和大學(xué)最常用的目標(biāo)來源，學(xué)校和大學(xué)的教科書通常由學(xué)科專家撰寫，而其內(nèi)容大致反映學(xué)科專家的觀點。很多人批評學(xué)科專家所訂定的教育目標(biāo)太專門，不適合于大多數(shù)的學(xué)生。如何幫助那些不想成為學(xué)科專家的年輕學(xué)生，“進(jìn)步主義教育學(xué)會”的中等學(xué)校課程委員會，則是列出學(xué)科領(lǐng)域的主要概念，并指出可作為一般教育目標(biāo)的途徑。
目標(biāo)的獲得正如改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ揭话?，是需要時間的，無法一蹴而就。因此，我們所選擇的目標(biāo)的數(shù)量，應(yīng)該是以我們擁有的時間內(nèi)，能夠?qū)嶋H達(dá)成的為限度，并且要能確保我們所選的`，的確是重要的目標(biāo)。為了選擇一些少數(shù)具有高度重要性及一致性的目標(biāo)，我們必須對于已經(jīng)搜集到的不同類型目標(biāo)做一番選擇的功夫，將不重要及相互矛盾的目標(biāo)去除?！罢軐W(xué)”及“學(xué)習(xí)心理學(xué)”正是兩道重要的過濾網(wǎng)。
學(xué)校所選擇的教育哲學(xué)與社會哲學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第一道過濾網(wǎng)。我們可以依據(jù)學(xué)校辦學(xué)的宗旨或其所蘊(yùn)含的價值，從一系列的目標(biāo)中，找出與價值系統(tǒng)具有高度符合性的目標(biāo)。泰勒認(rèn)為一套有效標(biāo)準(zhǔn)可用于檢查每個建議的目標(biāo)，而且可以注意到目標(biāo)與哲學(xué)立場的關(guān)系是否一致，如果與學(xué)校哲學(xué)立場一致，就可以列為暫定的目標(biāo)。
學(xué)習(xí)心理學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第二道過濾網(wǎng)。學(xué)習(xí)心理學(xué)的知識可使我們判別，對某一特定的年齡階段，哪些目標(biāo)是可以達(dá)成的，哪些可能要花很長的時間才能達(dá)成，或者幾乎沒有達(dá)成的可能。每一種學(xué)習(xí)心理學(xué)不僅包括各種具體的、確切的新發(fā)現(xiàn)，同時還包含了一種統(tǒng)一而完整的學(xué)習(xí)理論。
敘寫目標(biāo)的方式，是以“指出欲使其在學(xué)生身上表現(xiàn)出來的那種行為，以及該行為所將運(yùn)作的生活內(nèi)容或領(lǐng)域”的形式予以表達(dá)。即，任何一個目標(biāo)的敘寫，都應(yīng)包括目標(biāo)的“行為”及“內(nèi)容”兩方面。例如，“能清楚而有條理地寫出社會學(xué)科計劃的報告”，此一目標(biāo)，指出有待發(fā)展的行為——即寫出清楚而有條理的報告，并且也指出了報告所擬處理的生活領(lǐng)域——社會學(xué)科。泰勒也主張運(yùn)用雙向分析表以便更簡明地表達(dá)目標(biāo)的分析和敘寫。在雙向分析表中，同時指出行為及內(nèi)容層面，可提供令人滿意的目標(biāo)構(gòu)造及明晰的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，從而指出究竟教育任務(wù)為何。若能僅可能明確地界定預(yù)期的教育結(jié)果，那么課程設(shè)計者便等于擁有了一套最有用的效標(biāo)，可供其選擇內(nèi)容、建議學(xué)習(xí)活動以及決定采用的教學(xué)方法。
通過對教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)，我對教育事業(yè)有了全新的認(rèn)識。教育目標(biāo)的制定應(yīng)該因人而異，因地域差異而已，實事求是，不能過于僵化。
這也恰恰和我們的教育方式“學(xué)為第一，教助學(xué)成”不謀而合。所以，我們在今后的教學(xué)中，更應(yīng)該有靈活多樣的教育方式，讓不同的學(xué)生都有與之相適應(yīng)的收獲。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇五
近期讀了《課程與教學(xué)的基本原理》，在導(dǎo)言中泰勒即指出本書旨在闡明一種“視導(dǎo)、分析、以及詮釋一個教育機(jī)構(gòu)所提供的課程及教學(xué)方案”的基本原理。上述問題，會因教育階段及學(xué)校性質(zhì)的不同而有差異，因此本書是對可回答這些問題的一些程序加以說明，進(jìn)而探討課程與教學(xué)的問題。
學(xué)校應(yīng)該追求哪些教育目標(biāo)，決定了社會的發(fā)展層次，因此教育目標(biāo)是作為一個教育者要思考的第一個問題。只有確定了教育目標(biāo)，我們才能實施教學(xué)，教書育人，服務(wù)社會。讀了這本書以后，我對教育目標(biāo)有了更深入的了解。
教育目標(biāo)是根據(jù)以選擇教材、列舉內(nèi)容、發(fā)展教學(xué)流程以及準(zhǔn)備測驗與考試的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校在計劃任何課程方案時，對于每一種來源皆應(yīng)予以適當(dāng)?shù)目紤]。
教育目標(biāo)代表教育機(jī)構(gòu)想在學(xué)習(xí)者身上引起的種種行為變化，包括思考與情感。而學(xué)生的“需要”和“興趣”正是教育目標(biāo)的主要來源之一。教師可運(yùn)用“觀察法”、“晤談法”、“問卷調(diào)查法”、“測驗法”及“成長檔案袋”等方法來研究學(xué)習(xí)者的需要與興趣。
從研究“當(dāng)代社會生活”尋找教育目標(biāo)更具意義。分析當(dāng)代社會生活的方法有很多種，其中之一便是將生活分成：
（1）健康生活。
（2）家庭生活。
（3）休閑生活。
（4）職業(yè)生活。
（5）宗教生活。
（6）消費(fèi)（經(jīng)濟(jì)）生活？
（7）公民生活，以此作為確認(rèn)教育目標(biāo)的憑據(jù)。
這是一般學(xué)校和大學(xué)最常用的目標(biāo)來源，學(xué)校和大學(xué)的教科書通常由學(xué)科專家撰寫，而其內(nèi)容大致反映學(xué)科專家的觀點。很多人批評學(xué)科專家所訂定的教育目標(biāo)太專門，不適合于大多數(shù)的學(xué)生。如何幫助那些不想成為學(xué)科專家的年輕學(xué)生，“進(jìn)步主義教育學(xué)會”的中等學(xué)校課程委員會，則是列出學(xué)科領(lǐng)域的主要概念，并指出可作為一般教育目標(biāo)的途徑。
目標(biāo)的獲得正如改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ揭话悖切枰獣r間的，無法一蹴而就。因此，我們所選擇的目標(biāo)的數(shù)量，應(yīng)該是以我們擁有的時間內(nèi)，能夠?qū)嶋H達(dá)成的為限度，并且要能確保我們所選的，的確是重要的目標(biāo)。為了選擇一些少數(shù)具有高度重要性及一致性的目標(biāo)，我們必須對于已經(jīng)搜集到的不同類型目標(biāo)做一番選擇的功夫，將不重要及相互矛盾的目標(biāo)去除?！罢軐W(xué)”及“學(xué)習(xí)心理學(xué)”正是兩道重要的過濾網(wǎng)。
學(xué)校所選擇的教育哲學(xué)與社會哲學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第一道過濾網(wǎng)。我們可以依據(jù)學(xué)校辦學(xué)的宗旨或其所蘊(yùn)含的價值，從一系列的目標(biāo)中，找出與價值系統(tǒng)具有高度符合性的目標(biāo)。泰勒認(rèn)為一套有效標(biāo)準(zhǔn)可用于檢查每個建議的目標(biāo)，而且可以注意到目標(biāo)與哲學(xué)立場的關(guān)系是否一致，如果與學(xué)校哲學(xué)立場一致，就可以列為暫定的目標(biāo)。
學(xué)習(xí)心理學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第二道過濾網(wǎng)。學(xué)習(xí)心理學(xué)的知識可使我們判別，對某一特定的年齡階段，哪些目標(biāo)是可以達(dá)成的，哪些可能要花很長的時間才能達(dá)成，或者幾乎沒有達(dá)成的可能。每一種學(xué)習(xí)心理學(xué)不僅包括各種具體的、確切的新發(fā)現(xiàn)，同時還包含了一種統(tǒng)一而完整的學(xué)習(xí)理論。
敘寫目標(biāo)的方式，是以“指出欲使其在學(xué)生身上表現(xiàn)出來的那種行為，以及該行為所將運(yùn)作的生活內(nèi)容或領(lǐng)域”的形式予以表達(dá)。即，任何一個目標(biāo)的敘寫，都應(yīng)包括目標(biāo)的“行為”及“內(nèi)容”兩方面。例如，“能清楚而有條理地寫出社會學(xué)科計劃的報告”，此一目標(biāo)，指出有待發(fā)展的行為——即寫出清楚而有條理的報告，并且也指出了報告所擬處理的生活領(lǐng)域——社會學(xué)科。泰勒也主張運(yùn)用雙向分析表以便更簡明地表達(dá)目標(biāo)的分析和敘寫。在雙向分析表中，同時指出行為及內(nèi)容層面，可提供令人滿意的目標(biāo)構(gòu)造及明晰的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，從而指出究竟教育任務(wù)為何。若能僅可能明確地界定預(yù)期的教育結(jié)果，那么課程設(shè)計者便等于擁有了一套最有用的效標(biāo)，可供其選擇內(nèi)容、建議學(xué)習(xí)活動以及決定采用的教學(xué)方法。
通過對教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)，我對教育事業(yè)有了全新的認(rèn)識。教育目標(biāo)的制定應(yīng)該因人而異，因地域差異而已，實事求是，不能過于僵化。這也恰恰和我們的教育方式“學(xué)為第一，教助學(xué)成”不謀而合。所以，我們在今后的教學(xué)中，更應(yīng)該有靈活多樣的教育方式，讓不同的學(xué)生都有與之相適應(yīng)的收獲。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇六
對馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得體會
通過以一個階段的學(xué)習(xí)，讓我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從學(xué)校，個人還有我的家庭談馬克思對我們的影響。
首先從學(xué)校和個人方面來講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會。在這個時期我們會有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。
我們大學(xué)生是一個非常不獨立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨立。我們的開支幾乎全來自父母和其他親屬。所以，這也就對我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對于這一點有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對我們的行動有點指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們在課堂上的風(fēng)采所折服。一個民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無風(fēng)險意識，那么這個民族也就危險了。
求是，與時俱進(jìn)，從理論和實踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。”這具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點;在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?它們能看見我們看不見的光線,但是在認(rèn)識我勻所看不見的光線時,我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識的絕對界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動手動腳”。對于所學(xué)的知識,只有在實踐中才有實現(xiàn)知識的價值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗和認(rèn)識,從而將自己的知識掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生.其次，從家庭來講，對于自己能解決的問題，父母可以不過問。但是對于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問題上父母可以做出自己的見解。雖然有的時候我們會不耐其煩，但是有一天我們會發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點時，我們也是高興的。這不是一個權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。
上面，從學(xué)校，家庭和個人方面做了闡明。雖然這三個方面對學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來，增強(qiáng)自己對學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅實的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅實基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇七
20世紀(jì)20、30年代，一場席卷美國，波及全球的經(jīng)濟(jì)大蕭條，以一種不可抗拒的力量對美國的學(xué)校教育提出了挑戰(zhàn)，一方面，失業(yè)率劇增，致使大多數(shù)中學(xué)生畢業(yè)無法找到工作；另一方面，少數(shù)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生當(dāng)中又有相當(dāng)一部分人在讀了一年之后就退學(xué)了。因此，如何改進(jìn)學(xué)校的'課程與教學(xué)以緩和日趨激化的社會矛盾，成了當(dāng)時美國教育界亟待解決的問題。為了尋找?guī)椭鷮W(xué)校走出絕境的途徑，美國進(jìn)步教育協(xié)會率先發(fā)起了一項著名的“八年研究”，泰勒作為評價委員會的領(lǐng)導(dǎo)，提出了一系列課程與教學(xué)的基本原理，并于1949年以《課程與教學(xué)的基本原理》為書名公開出版發(fā)行。其中指出了教育目標(biāo)、課程設(shè)計和評價過程之間存在著密切的聯(lián)系，即孕育了教育評價領(lǐng)域，又為現(xiàn)代課程理論奠定了基礎(chǔ)，這本書被看作是“課程研究的范式”，泰勒也由此被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”。
泰勒的課程與教學(xué)的基本原理是圍繞著四個中心問題運(yùn)轉(zhuǎn)的。他認(rèn)為，如果我們要從事課程編制活動的話，就必須回答以下這四個基本問題：
1、學(xué)校應(yīng)該達(dá)到那些教育目標(biāo)？
2、提供哪些教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標(biāo)？
3、怎樣才能有效組織這些教育經(jīng)驗？
4、我們怎樣才能確定這些目標(biāo)正在得到實現(xiàn)呢？
我們可以把這四個問題看作是課程編制過程的四個步驟或階段：
（1）確定目標(biāo)；
（2）選擇經(jīng)驗；
（3）組織經(jīng)驗；
（4）評價結(jié)果。
其中，確定目標(biāo)是最為關(guān)鍵的一步，泰勒的課程原理就是圍繞確定目標(biāo)這個中心問題展開論述的。泰勒認(rèn)為，與其說是制定目標(biāo)，還不如說是選擇目標(biāo)。而要對教育目標(biāo)的抉擇做出明智的判斷，必須有來自三個方面的信息：
（1）對學(xué)生的研究；
（2）對當(dāng)代社會生活的研究；
（3）學(xué)科專家的建議。
筆者認(rèn)為，泰勒把這三個方面作為確定課程目標(biāo)的來源是合理的也是必要的，其必要性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
對學(xué)生的研究的必要性。教育是一種改變?nèi)说男袨榉绞降倪^程，而學(xué)生是教育活動的主體，是學(xué)習(xí)的主體，具有主體的能動性，所以，如果想要確定教育的目標(biāo)，對學(xué)生的研究當(dāng)然是必不可少的。
對當(dāng)代社會生活的研究的必要性。學(xué)生個體的發(fā)展總是與社會發(fā)展交織在一起的。社會總是不斷變化發(fā)展的，教育的發(fā)展應(yīng)該與社會的發(fā)展相適應(yīng)，因此，在確定教育目標(biāo)時，對當(dāng)代社會生活的研究是必要的。
對學(xué)科專家的建議的研究的必要性。學(xué)科專家都是自己學(xué)科領(lǐng)域的資深學(xué)者，他們應(yīng)該能夠根據(jù)這門學(xué)科的訓(xùn)練方法和內(nèi)容等，指出這門學(xué)科能對其他人作出哪些可能的貢獻(xiàn)，因此，在確定教育目標(biāo)時，對學(xué)科專家的建議進(jìn)行研究是必要也必須的。
這個度是很難把握的，稍有不慎，就很可能會把重心偏向其中一個，這樣的話還是會犯這樣那樣的錯誤。如果，在選擇教育目標(biāo)的來源時，把重心偏向?qū)和难芯可?，則很可能會導(dǎo)致課程編制以兒童為中心，以兒童的經(jīng)驗為中心，這就有重蹈杜威經(jīng)驗主義課程理論的覆轍。再之，如果在選擇教育目標(biāo)時，偏重對當(dāng)代社會生活的研究，把課程的重點放在當(dāng)代社會的重大問題、學(xué)生關(guān)心的社會現(xiàn)象以及社會改造和社會活動計劃上，則很可能把學(xué)生引向社會改造方面，這樣的話，則又與布拉梅爾德等人的社會改造主義課程理論如出一轍了。同樣，如果在確定課程目標(biāo)時，對學(xué)科專家的建議過分注重的話，就可能使教育目標(biāo)過于專門化和專業(yè)化，這樣就使課程內(nèi)容偏重學(xué)科知識，從而使課程偏向?qū)W科中心主義課程理論趨向。
通過以上分析，筆者認(rèn)為，泰勒提出的選擇教育目標(biāo)的三個來源本身是合理的，但是，他并沒有就如何看待處理這三個方面的關(guān)系作出詳細(xì)論述，并且，在現(xiàn)實的教育情境中，要想準(zhǔn)確把握這三個方面的關(guān)系也確實是很不容易的，如果偏重其中任何一方，都可能會犯這樣那樣的錯誤，或者會重蹈歷史覆轍。所以，在選擇確定教育目標(biāo)時，正確處理三者的關(guān)系是至關(guān)重要的，也是必不可少的。當(dāng)然，這個問題需上升到學(xué)術(shù)層面上來進(jìn)行研究實踐，我個人的力量是不能夠合理解決這個問題的，需要全體教育工作者共同商榷。
泰勒提出的課程編制的第二個問題是關(guān)于如何選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗的問題。關(guān)于如何選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗的問題泰勒也作了深入地分析，他認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗”這個術(shù)語，不等同于一門學(xué)程所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的各種活動。而是指學(xué)習(xí)者與他對作出反應(yīng)的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用。實質(zhì)上，學(xué)習(xí)是通過學(xué)習(xí)者所具有的經(jīng)驗而發(fā)生的，就是說，學(xué)習(xí)是通過學(xué)習(xí)者對他所處的環(huán)境作出反應(yīng)而產(chǎn)生的。經(jīng)驗涉及學(xué)生與其環(huán)境的相互作用，這一定義意味著：學(xué)生是一個主動參與者，但也不輕視教師的責(zé)任，教師控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗的方法，是通過構(gòu)建情景――的方式來控制環(huán)境。但是我們應(yīng)該注意的是：即使外部條件看來是相同的，但是同班的每一個學(xué)生仍然可能具有不同的經(jīng)驗，這就把相當(dāng)大的責(zé)任放在教師身上：教師要構(gòu)建多方面的情景，以便提供對班上的每一個學(xué)生都可能有重要意義的經(jīng)驗。這樣，選擇教育經(jīng)驗的問題，是一個確定哪些種類的經(jīng)驗有可能達(dá)到既定教育目標(biāo)的問題，也是一個如何為構(gòu)建將會在學(xué)生內(nèi)部引發(fā)或產(chǎn)生所期望的那些學(xué)習(xí)經(jīng)驗的情境的問題。
但是，筆者認(rèn)為他輕視了在選擇經(jīng)驗時教育工作者構(gòu)建學(xué)習(xí)情景的可操作性問題。因為既然泰勒已經(jīng)承認(rèn)“學(xué)習(xí)經(jīng)驗”是學(xué)習(xí)者與他對作出反應(yīng)的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用。當(dāng)然，在這個過程中，學(xué)生必然是行為的主體，是一個主動的參與者，泰勒也曾提到：每一個學(xué)生可能具有不同的經(jīng)驗，因此需要教師構(gòu)建多方面的學(xué)習(xí)情境。問題是：學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，所處的環(huán)境，并且每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，態(tài)度，技能都有很大差異，因此，他們形成的學(xué)習(xí)經(jīng)驗也會千差萬別，只有學(xué)習(xí)者自己才可能真正知道經(jīng)驗的結(jié)果，教育工作者要想真正理解學(xué)生的這種學(xué)習(xí)經(jīng)驗的結(jié)果，并沒有理論上描述得那么簡單，這樣在某種程度上可能會導(dǎo)致課程編制者選擇的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，并非在完全意義上是學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗的真實寫照。特別是在當(dāng)今我國的現(xiàn)實教育情境中，絕大部分班級里都有幾十名學(xué)生，這樣的情況下教師想要完全理解學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，以及學(xué)生的行為變化，更不是簡簡單單就可能實現(xiàn)的事情。也就是說，要想構(gòu)建預(yù)期的反映學(xué)生真實的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的學(xué)習(xí)情境，其可操作性是不那么大的。這樣的結(jié)果，就是可能導(dǎo)致課程內(nèi)容不能真實反映學(xué)生的實際需要，不利于學(xué)生的發(fā)展。
在當(dāng)今的教育情境中，要想更合理的處理這個問題，筆者個人認(rèn)為需要我們在班級組織方面下工夫，班級規(guī)模相對減小的情況下，構(gòu)建學(xué)習(xí)情境的可操作性會相對增大。
縱觀泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》，它確實為我們提供了課程編制的典范，有很多值得我們當(dāng)今的教育工作者借鑒的地方。泰勒被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”是無可否認(rèn)的，它的《課程與教學(xué)的基本原理》被作為當(dāng)代課程理論的典范也是毋庸置疑的，但是它作為半個世紀(jì)前的產(chǎn)物，必然帶有時代的烙印，我們應(yīng)該用辯證的眼光去看待它，取其精華，棄其糟粕，為我所用，使它隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷完善。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇八
是，盡管一些學(xué)者批評泰勒原理，而他們提出的大多數(shù)建議事實上卻又在遵循泰勒的模式，甚至完全不贊同泰勒原理的學(xué)者也是這樣。因此，從這個意義上講，泰勒原理確實成了課程領(lǐng)域里的一個范式。
際教育百科全書》的評論中可略見一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對整個世界的課程專家產(chǎn)生影響……不管人們是否贊同‘泰勒原理’，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點，如果不探討泰勒提出的%個基本問題，就不可能全面地探討課程問題。”因此，有人把這本書看做課程編制紀(jì)元的頂點，看做自#$*+年以來對學(xué)校課程領(lǐng)域影響最大的兩本著作之一。泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》作為現(xiàn)代課程理論的奠基石，雖然影響巨大，但畢竟是半個世紀(jì)前的產(chǎn)物。我們從泰勒對“教育”“行為目標(biāo)”“學(xué)生”和“學(xué)習(xí)經(jīng)驗”等所下的定義中，可以清楚地看到當(dāng)年美國盛行的行為主義心理學(xué)說和實用主義哲學(xué)的影響，讀者閱讀時當(dāng)可明鑒。當(dāng)前，中國的基礎(chǔ)教育課程改革正在穩(wěn)步推進(jìn)，廣大中小學(xué)教師閱讀此書自會受益匪淺。
一、學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)。
教育目標(biāo)是指導(dǎo)課程編制者所有活動的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則。怎樣獲得教育目標(biāo)呢,。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師與其說是制定目標(biāo)，還不如說是選擇目標(biāo)。而要對教育目標(biāo)的抉擇作出明智的判斷，必須有來自三個方面的信息：!對學(xué)生的研究；建議。任何單一的信息都不足以為明智地選擇教育目標(biāo)提供基礎(chǔ)。由于學(xué)校教育的時間、能量有限，因此要把精力集中在少量非常重要的目標(biāo)上，就要對選擇出來的大量目標(biāo)進(jìn)行篩選或過濾，剔除不很重要或相互矛盾的目標(biāo)。教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論是目標(biāo)篩選的兩個篩子，可以對已選擇出來的目標(biāo)進(jìn)行篩選。確定教育目標(biāo)的過程可用下圖表示：
教育目標(biāo)選定以后，最好是用一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗和指導(dǎo)教學(xué)的方式來陳述這些目標(biāo)。例如，用“發(fā)展批判性思維”“培養(yǎng)鑒賞力”“形成社會態(tài)度”“形成廣泛的興趣”這種形式陳述的目標(biāo)，確實指出了希望通過教育在學(xué)生身上引起哪些變化，然而根據(jù)已知的訓(xùn)練遷移的結(jié)果來看，為達(dá)到如此高度概括化的目標(biāo)而進(jìn)行的努力，是不大可能富有成效的。僅僅論及“發(fā)展批判性思維”，不提及從事批判性思維所需要的內(nèi)容和所涉及的各種問題，這是不恰當(dāng)?shù)?。僅僅把“形成廣泛的興趣”作為目標(biāo)，而不具體指出喚起和刺激這些興趣的各個方面，這說明目標(biāo)的闡述不夠清晰。最為有效的陳述目標(biāo)的形式是，明確具體地指出這種行為的內(nèi)容或?qū)⒁獞?yīng)用這類行為的生活領(lǐng)域。通過盡可能清晰地界說那些預(yù)期的教育結(jié)果，課程編制者對選擇內(nèi)容、設(shè)計學(xué)習(xí)活動和決定采取何種教學(xué)程序，便有了一套最有效的準(zhǔn)則。事實上，也就是對實施課程設(shè)計的所有后繼步驟有了一套最有效的準(zhǔn)則。
二、如何選擇可能有助于達(dá)到這些目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。
教育目標(biāo)確定之后，我們面臨的問題是：要決定提供哪些特定的教育經(jīng)驗。因為只有通過這些經(jīng)驗，才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)，從而才能達(dá)到教育目標(biāo)。學(xué)習(xí)經(jīng)驗是指學(xué)習(xí)者與他必然作出反應(yīng)的環(huán)境之間的相互作用。學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的主動行為而發(fā)生的；學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么，而不是教師做了些什么。因此，坐在同一個班上的兩個學(xué)生，可能會有兩種不同的經(jīng)驗。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗的問題，是一個確定哪些種類的經(jīng)驗有可能達(dá)到既定教育目標(biāo)的問題，也是一個如何構(gòu)建獲得所期望的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的情境的問題。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗的一般原則是：!有助于形成社會態(tài)度，有助于培養(yǎng)興趣等。我們可用多種學(xué)習(xí)經(jīng)驗達(dá)到某一目標(biāo)，同一學(xué)習(xí)經(jīng)驗也可以用來達(dá)到多個目標(biāo)。因此，設(shè)計學(xué)習(xí)經(jīng)驗的過程，并不是用一種機(jī)械的方法為每一個特定目標(biāo)制定明確規(guī)定的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。相反，這是一種比較富有創(chuàng)造性的過程。
三、如何為有效的教學(xué)組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗。
定用來作為組織線索的課程要素。例如，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，組織的要素經(jīng)常是概念和定理。各種要素猶如供編織用的線，而教學(xué)則是經(jīng)過仔細(xì)編織的織物。把學(xué)習(xí)經(jīng)驗組織起來，以實現(xiàn)課程的連續(xù)性、順序性、整合性，不僅需要確定主要課程要素，而且還必須確定把這些線索編織在一起的組織原則。比如，學(xué)校課程中最常見的組織原則之一，是以年代順序為線索。由于可行的組織原則很多，因此，在研制任何特定課程時，要考察各種可行的組織原則，并作出嘗試性的決定，然后再根據(jù)實際嘗試加以檢驗，以便了解這些原則在編制一種具有連續(xù)性、順序性和整合性的課程時，究竟令人滿意到怎樣的程度。
四、如何評價學(xué)習(xí)經(jīng)驗的有效性。
夠使人們注意到課程的哪些方面是有效的，哪些方面是有待改進(jìn)的。評價過程實質(zhì)上是一個確定課程與教學(xué)計劃實際達(dá)到教育目標(biāo)的程度的過程。然而，由于教育目標(biāo)實質(zhì)上是指人的行為變化，所以，評價是一個確定實際發(fā)生的行為變化程度的過程。因為要了解變化是否已經(jīng)發(fā)生，必須在早期作出一次評估，再在后期作出幾次評估，從而確定所發(fā)生的變化。由于評價涉及獲得有關(guān)學(xué)生行為變化的證據(jù)，所以，任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都可提供一種適當(dāng)?shù)脑u價方法。評價過程是從教育目標(biāo)入手的。評價過程的第一步就是要界說目標(biāo)，以便了解這些目標(biāo)實際上達(dá)到的程度；第二步是要確定使學(xué)生有機(jī)會表現(xiàn)教育目標(biāo)所隱含的那種行為的情境。只有在目標(biāo)得到確定和清晰的界說，并把學(xué)生有機(jī)會表現(xiàn)所期望的行為的各種情境羅列出來之后，才有可能考察現(xiàn)行的評價手段，以便了解這些評價手段為預(yù)期的評價目標(biāo)服務(wù)得怎樣。所有這些都意味著：課程設(shè)計是一個連續(xù)不斷的過程，當(dāng)編制材料和程序時，要對它們進(jìn)行試驗，評價它們的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)它們的缺陷，提出改進(jìn)的措施。也就是說，它有一個重新設(shè)計、重新編制和重新評價的過程。在這一鏈條中，課程與教學(xué)就能一年年地得到改進(jìn)。只有用這種方式，我們才能期望有一個逐漸變得更加有效的教育計劃，而不是在很大程度上憑借胡亂的判斷來作為課程編制的基礎(chǔ)。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇九
馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義基本原理是馬克思理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論。我們可以從基本立場、基本觀點和基本方法三個角度去把握馬克思主義的基本原理。
通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。唯物史觀告訴我們；“不是意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。
1、這使我不知不覺我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物?！百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。······民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?BR> 2、簡單來說，馬克思主義是關(guān)于世界與民族，無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從個人方面談《馬克思主義基本原理概論》這門課對我的影響。
當(dāng)今社會競爭日趨激烈，挑戰(zhàn)無處不在。所以我們應(yīng)當(dāng)自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷?，開拓進(jìn)取，實事求是，與時俱進(jìn)，從理論和實踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！碧岣呶覀兊木裎幕摒B(yǎng)，不要盲目的崇拜，馬克思主義要求我們要有自己的新觀點;在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動變化和發(fā)展過程中，我們要用發(fā)展的眼光看問題。
用馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識事物，認(rèn)清事實本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點是我們學(xué)好其他學(xué)科知識，認(rèn)清當(dāng)今形勢和理解各項政策制定的基礎(chǔ)。老師們在教授馬克思主義理論知識時聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會了用馬克思主義的基本原理對現(xiàn)實進(jìn)行分析。
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不僅在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。
馬克思主義價值觀是以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體、以在全世界實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價值取向、以集體主義為核心的新價值觀。它的顯著特點是：1.高度的科學(xué)性。它是根據(jù)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的；2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會，建立社會主義和共產(chǎn)主義新社會；3.強(qiáng)烈的人民性。它是全心全意為無產(chǎn)階級和人民大眾謀利益的；4.廣泛的包容性。它在堅持集體利益高于個人利益的前提下，將個人價值與社會價值結(jié)合起來。
在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時候。就有助于我們確立社會主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會主義建設(shè)的各項事業(yè)中去，正確認(rèn)識社會主義建設(shè)存在的矛盾，及時找出解決問題的方法。這就是馬克思主義同中國的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論能使我們更加了解中國及國際現(xiàn)狀，而且為我們生活學(xué)習(xí)工作上提供更好的方針和思想。
在將近一個學(xué)期的學(xué)習(xí)當(dāng)中，我認(rèn)為學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》就要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實踐而不斷發(fā)展的科學(xué)，包含著極其豐富的內(nèi)容。要學(xué)習(xí)和掌握它并不是一件容易的事。上課的時候我們應(yīng)當(dāng)要追隨老師的步伐，認(rèn)真聽講，堅持一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度。
所以我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來，增強(qiáng)自己對學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵。“吾日而省吾身”，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅實的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅實基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。我們努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義，是大學(xué)生個人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有非常重要的現(xiàn)實意義。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十
摘要：馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華。
關(guān)鍵詞： 馬克思主義、大學(xué)生、與時俱進(jìn)、馬克思主義中國化、心得
通過以一個階段的學(xué)習(xí)，讓我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從學(xué)校，個人還有我的家庭談馬克思對我們的影響。
首先從學(xué)校和個人方面來講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會。在這個時期我們會有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。
我們大學(xué)生是一個非常不獨立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨立。我們的開支幾乎全來自父母和其他親屬。所以，這也就對我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對于這一點有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對我們的行動有點指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們在課堂上的風(fēng)采所折服。一個民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無風(fēng)險意識，那么這個民族也就危險了。
當(dāng)今社會竟?fàn)幦遮吋ち遥瑢ν瑢W(xué)們的要求也越來越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷?，開拓進(jìn)取，實事求是，與時俱進(jìn)，從理論和實踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。”這具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點;在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。“螞蟻具有和我們不同的眼睛,它們能看見我們看不見的光線,但是在認(rèn)識我勻所看不見的光線時,我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識的絕對界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動手動腳”。對于所學(xué)的知識,只有在實踐中才有實現(xiàn)知識的價值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗和認(rèn)識,從而將自己的知識掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生.其次，從家庭來講，對于自己能解決的問題，父母可以不過問。但是對于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問題上父母可以做出自己的見解。雖然有的時候我們會不耐其煩，但是有一天我們會發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點時，我們也是高興的。這不是一個權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。
上面，從學(xué)校，家庭和個人方面做了闡明。雖然這三個方面對學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來，增強(qiáng)自己對學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人以上中的god,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅實的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅實基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十一
通過整整3天在馬讀會的學(xué)習(xí)，我初步了解到了一些有關(guān)馬克思的事跡。在第一天的輔導(dǎo)講座中，鐘國端老校長對我們說，他是過去一千年以來，影響最大的一個人。他所編所寫的《共產(chǎn)黨宣言》成為了各個國家流傳的經(jīng)典之作，它的銷量僅次于《圣經(jīng)》。由此可見，《共產(chǎn)黨宣言》對于當(dāng)今社會的發(fā)展是起著多么決定性的作用。
在第一階段的最后一次課中，老師對我們提出了幾個問題。下面就由我在心得體會中寫出我的看法。
一、什么是馬克思主義?為什么說馬克思主義是科學(xué)理論?
我覺得馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)就能回答出這兩個問題。
首先我來開展社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
2.學(xué)校社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
3.2016年社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
4.馬克思主義學(xué)習(xí)總結(jié)。
5.愛國主義活動總結(jié)。
6.《馬克思主義基本原理概論》課程學(xué)習(xí)總結(jié)。
7.全國青少年愛國主義讀書教育活動總結(jié)。
8.2016清明節(jié)開展愛國主義教育活動總結(jié)。
9.社會主義核心價值觀主題教育總結(jié)。
10.黨員理想主義精神政治學(xué)習(xí)總結(jié)。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十二
通過以一個階段的學(xué)習(xí)，讓我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從學(xué)校，個人還有我的家庭談馬克思對我們的影響。
首先從學(xué)校和個人方面來講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會。在這個時期我們會有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。
我們大學(xué)生是一個非常不獨立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨立。我們的開支幾乎全來自父母和其他親屬。所以，這也就對我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對于這一點有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對我們的行動有點指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們在課堂上的風(fēng)采所折服。一個民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無風(fēng)險意識，那么這個民族也就危險了。
當(dāng)今社會竟?fàn)幦遮吋ち遥瑢ν瑢W(xué)們的要求也越來越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷耄_拓進(jìn)取，實事求是，與時俱進(jìn)，從理論和實踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點；在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。“螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線，但是在認(rèn)識我勻所看不見的光線時，我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西，而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ)，這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識的絕對界線”所以，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀，而是要去“動手動腳”。對于所學(xué)的知識，只有在實踐中才有實現(xiàn)知識的價值，才能重新和更深層次的經(jīng)驗和認(rèn)識，從而將自己的知識掌握和更牢，以適應(yīng)以后的工作，做一名大學(xué)生.其次，從家庭來講，對于自己能解決的問題，父母可以不過問。但是對于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問題上父母可以做出自己的見解。雖然有的時候我們會不耐其煩，但是有一天我們會發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點時，我們也是高興的。這不是一個權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。
上面，從學(xué)校，家庭和個人方面做了闡明。雖然這三個方面對學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來，增強(qiáng)自己對學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人以上中的god，都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅實的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅實基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十三
【筆記摘錄】如果我們要制定一個教育計劃并力圖不斷地改進(jìn)它，就很有必要對想要達(dá)到的教育目標(biāo)有些概念。這些目標(biāo)將成為選擇教學(xué)材料、勾勒教學(xué)內(nèi)容、形成教學(xué)步驟以及準(zhǔn)備測試和考試的標(biāo)準(zhǔn)。教育計劃的方方面面確實都是實現(xiàn)基本教育目標(biāo)的手段。因此，我們?nèi)粝胂到y(tǒng)地、明智地研究某個教育計劃，首先必須明確要達(dá)到的教育目標(biāo)。
【讀后反思】這是對制定教育目標(biāo)意義的闡述。在這段闡述中，還可以看到一種關(guān)聯(lián)，即教育目標(biāo)和教學(xué)材料的選擇、教學(xué)內(nèi)容的勾勒、教學(xué)步驟形成、測試考試標(biāo)準(zhǔn)的制定之間的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，不僅告訴我們教育目標(biāo)的意義重大，也很清晰告訴我們在教育目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下，我們要思考四個方面的內(nèi)容。
【筆記摘錄】目標(biāo)歸根結(jié)底是一個事關(guān)選擇的問題，因而是那些學(xué)校負(fù)責(zé)的人經(jīng)過深思熟慮之后做出的價值判斷。這樣就需要一種綜合性的教育哲學(xué)來指導(dǎo)這些判斷。
【讀后反思】“教育哲學(xué)”是學(xué)科教育的上位學(xué)科。應(yīng)用哲學(xué)理論來思考教育目標(biāo)，是需要大量的相關(guān)研究提供信息的?；谘芯啃畔⒎治龅恼軐W(xué)思考，才是有價值和有意義的。因此，選擇什么樣的渠道為教育目標(biāo)提供有用的信息和知識顯得尤為重要。
【筆記摘錄】進(jìn)步主義者強(qiáng)調(diào)以研究兒童本身為重，了解他對什么感興趣，他遇到了什么問題，他頭腦里有些什么打算。進(jìn)步主義者認(rèn)為，這些信息能為我們選擇教育目標(biāo)提供基本來源。相反，要素主義者對數(shù)千年來積累的大量知識——所謂的“文化遺產(chǎn)”——更感興趣，并強(qiáng)調(diào)這才是教育目標(biāo)的根本來源。要素主義者認(rèn)為，教育目標(biāo)本質(zhì)上是從過去的大量文化遺產(chǎn)中篩選出的基本知識。
【讀后反思】進(jìn)步主義和要素主義，這兩個概念的提出對我們思考教育行為很有價值。就當(dāng)下的學(xué)校教育而言，我們的很多教育理念是脫胎于“進(jìn)步主義”觀點的，而我們的很多教學(xué)實踐，卻又是“要素主義”的堅守者。理想的狀態(tài)，是兼而有之。
【筆記摘錄】許多社會學(xué)家及其他關(guān)心當(dāng)代社會所面臨的迫切問題的人，從對當(dāng)代社會的分析中尋找可以推演出教育目標(biāo)的基本信息。他們視學(xué)校為幫助年輕人有效應(yīng)對當(dāng)代生活中關(guān)鍵問題的代理機(jī)構(gòu)。如果他們能夠確定這些當(dāng)代問題是什么，那么學(xué)校的目標(biāo)就是提供有助于人們明智處理這些當(dāng)代問題的知識、技能及態(tài)度等。
教育哲學(xué)家們認(rèn)為，生活中有些基本價值，主要是以教育為手段代代相傳的。他們認(rèn)為，從本質(zhì)上講，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)是傳播由廣泛的哲學(xué)研究得出的基本價值，因此，要在教育哲學(xué)中尋找能推出教育目標(biāo)的基本來源。
【讀后反思】這兩種思考都是有價值的，都會為教育目標(biāo)制定的信息來源提供有價值的思考?；诋?dāng)下問題的解決，是大家非常歡迎的一種研究思路。尋找具有普適意義的路徑，是著眼長時間的研究的一種路徑，也是一條極為重要的思路。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十四
課程教學(xué)基本要求是教育教學(xué)工作中的重要組成部分。它們是為了保證教學(xué)質(zhì)量、規(guī)范教學(xué)行為而設(shè)定的一系列標(biāo)準(zhǔn)。在實踐中，遵循課程教學(xué)基本要求可以幫助教師更好地組織課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和實踐能力。在過去的一段時間里，我親身體會到課程教學(xué)基本要求的重要性，并從中汲取了一些寶貴的經(jīng)驗。
二段：充分理解并貫徹課程目標(biāo)。
課程的目標(biāo)是教學(xué)的核心，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的指南。作為教師，我們要充分理解并貫徹課程目標(biāo)。只有清晰地了解目標(biāo)，我們才能在教學(xué)中將知識點、技能和能力有機(jī)地組織在一起，確保學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中不僅能掌握基本知識，還能培養(yǎng)批判思維、創(chuàng)新意識、合作精神等核心素養(yǎng)。同時，發(fā)揮學(xué)生作為主體的主動性和積極性，讓他們充分參與到學(xué)習(xí)過程中，實現(xiàn)課程目標(biāo)的最佳效果。
三段：循序漸進(jìn)的教學(xué)過程設(shè)計。
在教學(xué)中，循序漸進(jìn)的教學(xué)過程設(shè)計非常重要。根據(jù)課程教學(xué)基本要求和學(xué)生的認(rèn)知水平，合理安排教學(xué)內(nèi)容的順序和難度，幫助學(xué)生逐步理解和掌握知識。同時，注重教學(xué)方法的多樣性，采用講授、討論、實踐等多種形式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)他們的綜合能力。通過有針對性的練習(xí)和實踐活動，鞏固學(xué)生的知識，并將其應(yīng)用到實際生活中。
四段：及時有效的反饋與評價。
及時有效的反饋與評價是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。通過課后作業(yè)、小測驗和課堂討論等方式，及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，發(fā)現(xiàn)問題并及時糾正。同時，要注重積極的反饋和鼓勵，幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和自信心。此外，評價要注重全面性，既關(guān)注學(xué)生的知識掌握情況，也注重他們的思維方式、綜合能力和實踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
五段：持續(xù)反思與自我提升。
作為一名教師，持續(xù)反思和自我提升是非常重要的。在教學(xué)過程中，我經(jīng)常回顧自己的教學(xué)效果，思考何種方法更適合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并不斷改進(jìn)自己的教學(xué)策略。同時，積極參加教育培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流，與同行們分享心得體會，不斷提升自己的教育教學(xué)水平。
結(jié)尾：
課程教學(xué)基本要求的制定和遵循對于教育教學(xué)具有重要的意義。在實踐中，我深刻體會到充分理解并貫徹課程目標(biāo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)過程設(shè)計、及時有效的反饋與評價以及持續(xù)反思與自我提升對于提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生綜合素質(zhì)的重要性。我將繼續(xù)努力，在教學(xué)實踐中多層次、多角度地關(guān)注和滿足學(xué)生的需求，不斷提升自己的教學(xué)水平，為學(xué)生的全面發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十五
在每一位教師的教學(xué)生涯中，都會不可避免地面對課程教學(xué)基本要求。這些要求包括課程的內(nèi)容、教學(xué)計劃、教學(xué)方法以及評估方式等等。經(jīng)過一段時間的實踐與反思，我深刻體會到，課程教學(xué)基本要求對于提高教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要性。
二、課程內(nèi)容的科學(xué)設(shè)計。
課程內(nèi)容是教學(xué)的核心，是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)設(shè)計課程內(nèi)容至關(guān)重要。首先，我要確定教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)生在學(xué)完該門課程后所應(yīng)具備的知識和技能。然后，我會綜合考慮學(xué)生的背景、興趣和需求，合理安排課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和組成部分。在設(shè)計課程的過程中，我非常注重調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，通過設(shè)置有趣、實用以及與學(xué)生現(xiàn)實生活相關(guān)的案例和問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動力，使其主動參與學(xué)習(xí)過程。
三、教學(xué)方法的靈活運(yùn)用。
教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。每個學(xué)生都有不同的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)習(xí)慣，因此，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個體差異合理安排教學(xué)方法。在我進(jìn)行課堂教學(xué)時，我會采取多種教學(xué)方法，如講授、討論、實踐、合作學(xué)習(xí)等，來滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。同時，我也鼓勵學(xué)生積極參與課堂活動，主動提問和討論，并提供必要的指導(dǎo)和反饋，幫助他們更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識。
四、評估方式的合理選擇。
評估是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)，也是對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的反饋。因此，我認(rèn)為合理選擇評估方式對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。在評估方式的選擇上，我注重綜合性、多樣性和實用性。綜合性評估意味著不僅僅注重學(xué)生的書面考試成績，還要考慮學(xué)生的項目作業(yè)、小組討論和實踐操作的表現(xiàn)。多樣性評估意味著采取不同形式的考核方式，如口頭展示、書面報告、在線測試等，以適應(yīng)學(xué)生的不同需求。實用性評估意味著評估結(jié)果應(yīng)能夠客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展，并能夠為教師和學(xué)生提供有關(guān)課程改進(jìn)和學(xué)習(xí)進(jìn)程的反饋信息。
五、總結(jié)與展望。
通過對課程教學(xué)基本要求的實踐與反思，我深刻認(rèn)識到，科學(xué)合理地設(shè)計課程內(nèi)容、靈活運(yùn)用教學(xué)方法以及合理選擇評估方式對于提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)成效具有重要作用。然而，要實現(xiàn)這些要求并不容易，需要不斷地學(xué)習(xí)和反思。未來，我將進(jìn)一步提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新教學(xué)方式和評估方式，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)效果，并為學(xué)生全面發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十六
該書是由美國著名的被譽(yù)為“現(xiàn)代課程之父”的教育作家泰勒的經(jīng)典著作，是迄今為止在課程領(lǐng)域中最有影響力的著作之一，被奉為“現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)”。泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個基本問題展開的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)?要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)?如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗?我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實現(xiàn)?該書主要是提出了研究以上問題的一些方法，但并不試圖解答，因為對不同層次的教育、不同的學(xué)校而言，*都將是不同的。本書雖沒有回答問題，卻闡明了回答這些問題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計劃中的問題。
被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《*教育百科全書》中的評論可略見一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對整個世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點，如果不探討泰勒提出的四個基本問題，就不可能全面地探討課程問題。因此，學(xué)界往往把此書看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點”。
泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實際效用。一些教育界人士對工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會計原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心——學(xué)科也圍繞“效率”這個軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實踐活動，形成了泰勒的課程原理。
圍繞這四個問題，泰勒提出了課程編制過程的四個步驟或階段：
1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗和指導(dǎo)教學(xué)過程的方式來陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。
2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗并不等同于一門學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個主動的參與者，而教師的任務(wù)則是通過構(gòu)建情境來控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗?！?BR> 3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項主要準(zhǔn)則：連續(xù)*(continuity)、順序*(sequence)、整合*(intergration)。
其中連續(xù)*是指直線式地陳述主要課程要素;順序*強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗要以前面的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，同時又對有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開;整合*是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來。
4.評價結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過程中已經(jīng)具有了中介或初期的評價。評價的目的在于較全面地檢驗學(xué)習(xí)經(jīng)驗實際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評價過程實質(zhì)上是一個確定課程與教學(xué)實際達(dá)到目標(biāo)的程度的過程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效*據(jù)，都是合適的評價方法。
1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無疑在于他創(chuàng)造*地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的體系。但是，由于泰勒課程編制過程的直線**質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實施和評價方法脫離開來，因為評價涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)*問題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過程本身。由于學(xué)校課程過分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：一是假設(shè)個體發(fā)展規(guī)劃技能是通過被動地接受或模仿他人的計劃，而忽略了主體積極參與規(guī)劃過程來接受和發(fā)現(xiàn)知識的建構(gòu)意義;二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜*的特點。因此，在編寫課程大綱或課程規(guī)劃時應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定*的方式，來構(gòu)建一種無限地受到情境影響的，因此對意外的變化具有高度反應(yīng)*的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過程、思想和參與者，這意味著鼓勵、要求教師和學(xué)生自由地通過彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。
2、對于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點來看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角*。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角*應(yīng)由他人價值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫保渥饔靡驳靡灾匦聵?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價值的問題，不再以脫離實際生活的抽象來界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角*相聯(lián)系的是知識的旁觀者理論，即現(xiàn)實是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗的精確*，以及對這些目標(biāo)和經(jīng)驗進(jìn)行評價的、設(shè)計的精確*，都體現(xiàn)了對這種觀點的認(rèn)同。在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確*是進(jìn)入外在于我們個人經(jīng)驗而被視為“真正知識”領(lǐng)域的敲門磚。泰勒用秒表精確地計算施米特*作的步驟和他完成每個任務(wù)的時間，強(qiáng)*師通過要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確*，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識之間是旁觀者，知識被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識的人。這種觀點也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說明的教學(xué)方式以獲得精確*，但另外一種互為補(bǔ)充的方式——隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。
3、在課程評價上，后現(xiàn)代主義者并不對課程評價表現(xiàn)出關(guān)注。
在他們看來，評價總是與等級相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說，評價應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過程，教師在這一過程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評價者。評價是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評一做一批評”這一循環(huán)過程中的組成部分。
泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理*主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十七
馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義整個學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，既是人類以往科學(xué)和實踐發(fā)展的光輝結(jié)晶，也是人類哲學(xué)思維發(fā)展的一種當(dāng)代形態(tài)。它薈萃了資本主義向社會轉(zhuǎn)化時代的時代精神和精華，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和勞動人民正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)在它產(chǎn)生的一個半世紀(jì)以來，隨著人類實踐和社會文明的發(fā)展而不斷更新、發(fā)展，豐富著自己的理論內(nèi)容，改變著自己的理論形態(tài)，展示著自己與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。
哲學(xué)的最初產(chǎn)生意味著人類理性思維從神話思維中和一次歷史性超越，標(biāo)志著人類認(rèn)識視野的極大拓展和思維層次的革命性躍遷，是人類智慧負(fù)著哲理層面的一革命性提升。哲學(xué)可以說是名種具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，與其它科知識一道構(gòu)成人類和知識體系。而哲學(xué)作為最宏觀的信念、理想和價值觀對人們的思想和行為起著激勵和向?qū)У淖饔?。哲學(xué)流派中凡承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性，物質(zhì)是世界和本質(zhì)，思維、意識、精神是物質(zhì)的派生物的都是唯物主義；相反則是唯心主義。一般說來，唯物主義反映進(jìn)步階級或階層的利益和要求，唯心主義則代表保守和階級或階層的利益和要求。
就社會歷史基礎(chǔ)來看，唯物主義的產(chǎn)生和發(fā)展總是自覺不自覺地依賴于社會實踐和科學(xué)的狀況及其發(fā)展水平，唯物主義與往往處于歷史的上升和進(jìn)步的階級或集團(tuán)相聯(lián)系。人類的發(fā)展總是一個充滿矛盾的、曲折復(fù)雜的過程，是馬克思主義是唯物主義與辨證法在各自自全部歷史以展成果之上的有機(jī)結(jié)合，人們堅持認(rèn)識與實踐、主觀與客觀的統(tǒng)一，遵循認(rèn)識的客觀規(guī)律，而這樣造行往往會得出唯物主義的結(jié)論。辨證唯物主義是唯物主義哲學(xué)的.當(dāng)代形態(tài)。是對自然科學(xué)和概括，對無產(chǎn)階級的階級斗爭經(jīng)驗的總結(jié)，批判地繼承了人類文明的優(yōu)秀成果。它強(qiáng)調(diào)以唯物主義方式人道地，實踐地改造世界。它主張用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為世界上一切事物都是想互聯(lián)系運(yùn)動變化和不斷發(fā)展的；應(yīng)當(dāng)從事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中去把握事物。人類的發(fā)展也需要這種種觀點的支持。馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)的光輝結(jié)晶，是工業(yè)發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，而馬克思主義哲學(xué)又是唯物主義與辨證法在各自全部歷史以展成果之上的有機(jī)結(jié)合。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十八
一、理論概述。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
二、個人見解。
（一）一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
（二）事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點和立腳點，和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強(qiáng)勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會。
（三）真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
三、實際行動。
（一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
（二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅定理想和奮斗目標(biāo)。
第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
第三，努力參加社會實踐，提高社會實踐技能，為社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步。
奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十九
［內(nèi)容摘要］本文概括總結(jié)了檔案基本規(guī)律及基本原理，我們利用檔案基本規(guī)律的目的，就是為了最大限度地發(fā)揮檔案利用價值。對檔案進(jìn)行集中化、有序化和信息化的過程，實質(zhì)上就是為了正確地運(yùn)用檔案基本規(guī)律創(chuàng)設(shè)必要的條件。所謂檔案工作的基本原理，可以說正是這樣一個創(chuàng)設(shè)條件的過程表述。
檔案基本規(guī)律，表明了檔案這個客觀事物的產(chǎn)生形成和運(yùn)動變化過程及其特點。它們是實現(xiàn)檔案利用價值過程中相輔相成地起作用的具有普遍意義的規(guī)律。因此，檔案工作的開展和運(yùn)作，必須遵循這些基本規(guī)律。忽視或違背了其中任何一條規(guī)律，都難以達(dá)到完好地實現(xiàn)檔案利用價值的目的。
在探討檔案的基本規(guī)律和檔案工作的基本原理之前，有必要對檔案這個客觀事物作出一個最基本的認(rèn)識。因為，只有弄清楚檔案是什么樣的客觀事物之后，才能探討檔案自身固有的基本規(guī)律。從目前的研究成果來看，檔案固有的基本規(guī)律，可以歸納為四條：檔案自然形成規(guī)律，檔案利用價值擴(kuò)展規(guī)律，檔案利用價值潛在規(guī)律和檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律。并且，檔案工作在遵循檔案固有規(guī)律的實踐過程中，將會遇到哪些矛盾問題，解決這些矛盾問題需要采取什么手段和通過什么程序，這就構(gòu)成檔案工作的基本原理。
一、對檔案的基本認(rèn)識。
《中華人民共和國檔案法》對檔案的定義作了如下的表述：“本法所稱的檔案，是指過去和現(xiàn)在的國家機(jī)構(gòu)、社會組織以及個人從事政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化、宗教等活動直接形成的對國家和社會有保存價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄?！?BR> 對這段表述的含義，可以解釋如下：
（一）檔案的基本來源――檔案產(chǎn)生形成于人類社會的各種活動的歷史過程中。這里強(qiáng)調(diào)了社會的“活動”。因為，如果不是活動歷史過程中產(chǎn)生形成的東西，就不能稱之為“檔案”。社會活動，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化、宗教等領(lǐng)域的社會實踐活動。這些社會領(lǐng)域的活動，都必然產(chǎn)生形成檔案。執(zhí)行這些職能活動的群體，包括過去和現(xiàn)在的國家機(jī)構(gòu)、社會組織以及個人。這些群體，是檔案來源的主要對象。
（二）檔案的基本性質(zhì)――它是歷史活動的原始記錄。檔案的原始記錄性質(zhì)可以分解為兩個方面的屬性，即原始性和記錄性。檔案與其他客觀事物在基本屬性上的區(qū)別，主要在于它兼具原始性和記錄性。檔案的原始性與記錄性是互相依存的統(tǒng)一體。檔案的原始性特別重要。原始性在于檔案是立檔單位在當(dāng)時當(dāng)?shù)貫檫m應(yīng)職能活動需要而直接產(chǎn)生形成的。這就使檔案具有憑證依據(jù)的法律效力。這種作用，是其他智力資源所不及的利用價值。人們特別重視檔案作用的這個特點。
（三）檔案的基本價值―――正是由于檔案具有原始性和記錄性這兩個方面的基本屬性，使之產(chǎn)生憑證價值和信息價值。正是由于這兩種基本價值，使檔案能夠作為社會的一種智力資源而存在和利用。如果缺乏這兩種利用價值，檔案就失去存在的意義。檔案工作的根本目的，就是為了實現(xiàn)檔案的利用價值。
二、檔案基本規(guī)律。
1、檔案自然形成規(guī)律。
關(guān)于檔案自然形成規(guī)律。所謂“自然形成”，實質(zhì)上應(yīng)當(dāng)理解為“必然產(chǎn)物”。因為檔案是職能活動歷史過程中直接形成的必然產(chǎn)物，而不是事后隨意地制造出來的。一個立檔單位在其職能活動的實踐過程中，由于規(guī)劃設(shè)計、頒布法規(guī)、傳達(dá)命令、指揮工作、請示問題、報告情況、聯(lián)系事務(wù)、記載活動、研究總結(jié)等等方面的需要，產(chǎn)生形成許多文字、圖表、音象的記錄，它們都是當(dāng)時當(dāng)?shù)貫榱寺男衅渎毮苋蝿?wù)的客觀需要而產(chǎn)生形成的；并且，它們之間在來源上、時間上、內(nèi)容上和形式上都具有一定的有機(jī)聯(lián)系。一個立檔單位的全部檔案，構(gòu)成一個有機(jī)聯(lián)系的整體，完整地反映了這個立檔單位職能活動的歷史面貌。因此，檔案本身的形成是必然產(chǎn)物，檔案的有機(jī)聯(lián)系也是必然產(chǎn)物。所謂檔案的“自然”性質(zhì)，實際上就是指檔案的'這種“必然性”。這種“必然性”正是檔案的基本屬性中“原始性”之所在，也就是檔案具有憑證依據(jù)作用的利用價值的根源。
檔案自然形成規(guī)律實際上是強(qiáng)調(diào)了兩個“必然性”――一個是檔案本身的產(chǎn)生形成的必然性，一個是檔案內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系的必然性。這兩個必然性。對于檔案的利用價值是有著重要關(guān)系的。
那么，對檔案自然形成規(guī)律，如何用一段話來表述呢？
我認(rèn)為，可以作如下表述；“檔案具有兩個自然性―檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的自然性，必須維護(hù)這兩個自然性，才能維護(hù)檔案的利用價值?！币簿褪钦f：檔案利用價值的發(fā)揮，必須以維護(hù)檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的自然性為前提。當(dāng)然，如果把這段話里的“自然性”改為“必然性”，也是可以的。這里用“自然性”，僅僅是照顧了我們長期以來的習(xí)慣說法。
檔案自然形成規(guī)律，對檔案工作有什么指導(dǎo)意義？
檔案工作中的全宗原則，就是遵循了檔案這條固有的規(guī)律而總結(jié)出來的理論。一個立檔單位的全部檔案，構(gòu)成一個有機(jī)整體，稱為一個“全宗”。必須維護(hù)一個全宗的完整性――既不可把一個全宗人為地分割，也不可把不同全宗相互混雜。因為兩者都是破壞了檔案的內(nèi)在的歷史聯(lián)系，違反了檔案自然形成規(guī)律。在世界檔案學(xué)史上，“來源原則”否定了“邏輯原則”，肯定了“尊重全宗”和“維護(hù)全宗的有機(jī)整體”的原則，就是遵循了檔案自然形成規(guī)律的認(rèn)識成果。在檔案全宗內(nèi)的分類技術(shù)中采用“年代―組織機(jī)構(gòu)”等分類方法，也是為了遵循檔案自然形成規(guī)律。在檔案文件的立卷技術(shù)中，也充分地考慮了維護(hù)文件之間的自然形成的有機(jī)聯(lián)系。任何一個立檔單位的檔案，都是一個自然形成的有機(jī)整體，必然具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，只有維護(hù)這種自然形成的有機(jī)聯(lián)系，才能如實地反映立檔單位的歷史面貌，才能真正保護(hù)檔案的利用價值。這就是遵循檔案自然形成規(guī)律的本質(zhì)目的和實際意義。
2、檔案利用價值潛在規(guī)律。
（1）潛在性――是指檔案在何時何地發(fā)揮何種作用，是難以預(yù)期確定的。檔案所具有的這種潛在價值，只有等待適當(dāng)時機(jī)，才能轉(zhuǎn)化為直接價值。在一定時期內(nèi)，它未能成為直接價值，并不意味著它沒有價值。它的真正價值只不過是仍然處于潛在狀態(tài)，待機(jī)而發(fā)。
（2）需求性――是指檔案本身的潛在價值要轉(zhuǎn)化為直接價值，有賴于社會對檔案的利用需求。只有當(dāng)檔案被利用來滿足社會的需求，才能真正實現(xiàn)檔案的利用價值。如果社會還沒有提出這種利用需求，檔案的價值將一直處于潛在狀態(tài)，暫時未能產(chǎn)生實際的效益。
（3）條件性――是指檔案由潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值是有條件的，要使這種轉(zhuǎn)化成為可能，必須通過人們對檔案的管理活動，包括收集、整理、檢索、提供利用等等一系列業(yè)務(wù)勞動。檔案的管理業(yè)務(wù)，就成為滿足社會的利用需求、實現(xiàn)檔案潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值的必要條件。
綜上所述，在正確認(rèn)識檔案利用價值的潛在性特點的前提下，一方面主動地了解和掌握社會利用的需求性，另一方面努力在業(yè)務(wù)管理的條件性方面下功夫，這兩個方面是實現(xiàn)檔案利用價值的不可缺少的因素。
正確認(rèn)識檔案利用價值的潛在性特點，對于社會人士來說，是很重要的。社會檔案意識薄弱，是否與不能正確認(rèn)識這個特點有―定關(guān)系呢？可以這么說。因此我們不能說檔案是無價值的東西，否則，它就沒有存在的意義了。但是，檔案的利用價值卻是處于潛在性狀態(tài)，也就是說，檔案是―種潛在價值的客觀事物，只有當(dāng)它在適當(dāng)時機(jī)轉(zhuǎn)化為直接價值的時候，人們才能看到或感受到它的效益。潛在價值不等于沒有價值，也不等于直接價值。有些人不了解這個潛在價值的特點，不懂得為潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值創(chuàng)沒條件的必要性，因而忽視檔案工作。正確認(rèn)識檔案利用價值潛在規(guī)律，對于增強(qiáng)社會的檔案意識，是具有指導(dǎo)意義的。
正確認(rèn)識檔案利用價值的潛在性特點，對于檔案工作者來說，更為重要。我們―再強(qiáng)調(diào)要做好檔案資源的開發(fā)工作，就是要主動地把檔案的潛在價值發(fā)掘出來為社會所了解和利用。正如有的同志說，我們檔案工作者既要“為利用者找檔案”，也要“為檔案找利用者”。有的同志更形象地比喻：檔案工作者的作用不應(yīng)當(dāng)只是檔案資源的一把“鎖頭”，更重要的是一把“鑰匙”。
3、檔案利用價值擴(kuò)展規(guī)律。
對檔案利用價值擴(kuò)展規(guī)律，如何理解和表達(dá)？
（1）檔案具有雙重利用價值――對于立檔單位的利用價值和對于社會的利用價值。
（2）檔案產(chǎn)生形成之后，在相當(dāng)時期內(nèi)，主要的利用者是立檔單位。因為，檔案作為立檔單位的職能活動的必要條件，服務(wù)于本單位了解既往情況、進(jìn)行決策和處理業(yè)務(wù)的憑證查詢需要。檔案對于立檔單位的利用價值，可稱為檔案的第一價值。第一價值是促進(jìn)本單位積累檔案的一種動力。
（3）隨著時間的推移，立檔單位對某些時間較長的檔案的利用需求逐漸淡化。但是并不意味著這些檔案利用價值的失卻，其利用價值則向社會各方面的利用范圍逐漸擴(kuò)展。檔案對于社會的利用價值，可稱為檔案的第二價值。第二價值則是長遠(yuǎn)的全面的利用價值。
（4）檔案的第一價值必然向第二價值過渡。實現(xiàn)第一價值是在檔案室階段，實現(xiàn)第二價值是檔案館階段。檔案由檔案室移交進(jìn)入檔案館，形成一項國家檔案管理制度。為了實現(xiàn)檔案的雙重利用價值，必須適當(dāng)?shù)亟缍▋烧咧g的過渡周期。這個周期的一般時限，又必須根據(jù)立檔單位及其檔案的特點而有所差異。從第一價值過渡到第二價值，過早或過遲，均會損害雙重利用價值的發(fā)揮。
（5）檔案由第一價值向第二價值的過渡，不僅意味著檔案的利用范圍的擴(kuò)大（利用單位數(shù)量的擴(kuò)大、用戶類型的增多），而且意味著檔案內(nèi)容信息利用的多元化（不同角度的利用，多種利用需求的交叉，特別是科學(xué)研究作用的增值）。
如果要把上述的解釋概括地用一段文字來表述，“檔案利用價值擴(kuò)展規(guī)律”可以表述為；“檔案具有雙重利用價值，從面向立檔單位的第一價值逐漸過渡到面向社會的第二價值，從服務(wù)于立檔單位職能需求的第一價值擴(kuò)展為服務(wù)于社會多元需求的第二價值。只有實現(xiàn)這種過渡和擴(kuò)展，才能使檔案發(fā)揮長遠(yuǎn)的全面的利用價值?！?BR> 檔案利用價值擴(kuò)展規(guī)律十分重要，它反映了檔案這個客觀事物的運(yùn)動過程及其意義。我國檔案工作的歸檔制度和進(jìn)館制度的建立和銜接，正是遵循了檔案利用價值的擴(kuò)展規(guī)律。
4、檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律。
檔案的保密程度，實質(zhì)上是檔案利用范圍和利用程度的準(zhǔn)許問題，也就是檔案價值的利用對象的選擇或控制的問題。
（1）檔案信息具有內(nèi)向性。無論在第一價值階段或是第二價值階段，檔案都是有一定的保密性。第一階段的檔案保密性更強(qiáng)，對非立檔單位―般不提供利用。第二價值階段的檔案，除某些特定種類外，對非立檔單位的保密性，一般來說將隨著時間的推移和條件的變化而呈現(xiàn)遞減的趨勢。
（2）檔案機(jī)密程度的逐漸減退，必將導(dǎo)致檔案利用價值更廣泛的實現(xiàn)。第二價值階段，是檔案由內(nèi)向性過渡到公開性的轉(zhuǎn)變過程。
關(guān)于檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律，可以簡要地表述如下：“隨著時間的推移和條件的變化，檔案機(jī)密性的強(qiáng)弱與檔案保存時間的久遠(yuǎn)成反比?！?BR> 檔案利用價值擴(kuò)展規(guī)律和檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律，是檔案館工作向開放型轉(zhuǎn)變的理論根據(jù)。正確界定檔案由內(nèi)向性到公開性的轉(zhuǎn)變時限，就成為檔案開放的政策依據(jù)。根據(jù)檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律，一方面要堅持適度的保密觀念，另一方面又要樹立檔案開放的思想。既不能無視特定范圍檔案的機(jī)密性而擴(kuò)大利用范圍，又必須不斷地研究檔案的內(nèi)容和客觀形勢（含國家政策）的條件變化，合理地調(diào)整密級（逐步地降低密級以至解密），以便廣泛地開發(fā)利用檔案信息資源為社會服務(wù)。
5、上述四條規(guī)律之間的相互關(guān)系。
檔案工作的根本目的，就是為了最大限度地實現(xiàn)檔案的利用價值。上述四條檔案固有基本規(guī)律，都與實現(xiàn)檔案的利用價值有著密切關(guān)系。遵循檔案自然形成規(guī)律，才能真正維護(hù)檔案的利用價值。遵循檔案利用價值擴(kuò)展規(guī)律，才能長遠(yuǎn)地全面地發(fā)揮檔案的利用價值。檔案利用價值潛在規(guī)律，要求我們努力把潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值。檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律，要求我們正確地處理檔案利用價值的對象范圍，做好檔案開放利用工作。這四條規(guī)律，都是在實現(xiàn)檔案利用價值的過程中時時處處起著約束和影響作用的具有普遍意義的規(guī)律。只有維護(hù)檔案的客觀有機(jī)整體，促使檔案由第一價值過渡到第二價值，由潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值，由內(nèi)向性轉(zhuǎn)化為公開性，才能最大限度地實現(xiàn)檔案的利用價值。
檔案利用價值的發(fā)揮，必須以維護(hù)檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的自然性作為前提。如果破壞了這兩個自然性，檔案的利用價值就會受到損害，檔案的利用價值就無從發(fā)揮。因此，遵循檔案自然形成規(guī)律，是遵循其他三條規(guī)律的前提或基礎(chǔ)。
檔案利用價值的真正發(fā)揮，一是要充分地發(fā)揮，二是要有效地發(fā)揮。充分地發(fā)揮，就是要長遠(yuǎn)地全面地發(fā)揮。有效地發(fā)揮，就是要使檔案產(chǎn)生直接的實際效益。兩者不可或缺，才能真正實現(xiàn)檔案的利用價值。如果檔案的利用價值只是限于第一價值，埋沒了它的第二價值，檔案的存在意義和價值作用就大大地降低了。無論是在第一價值階段或第二價值階段中，如果檔案的潛在價值不能轉(zhuǎn)化為直接價值，那么，檔案的利用價值實際上就未能實現(xiàn)。因此，必須同時遵循檔案利用價值擴(kuò)展規(guī)律和檔案利用價值潛在規(guī)律，才能真正發(fā)揮檔案的利用價值。潛在性和擴(kuò)展性，是檔案的利用價值在實現(xiàn)過程中的兩個重要特點，并且是兩個密切相關(guān)的特點。揭示這兩個特點的兩條規(guī)律是在同時配合起作用的。
檔案在第一價值階段和第二價值階段中，由潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值的過程中，都要受到檔案固有的機(jī)密程度的約束。然而，檔案機(jī)密程度的遞減趨勢，又有利于檔案利用價值的擴(kuò)展。
為了不斷地提高檔案管理水平，解決它與社會利用需求的基本矛盾，需要采取什么手段和通過什么程序來進(jìn)行檔案工作呢？必須實行檔案的集中化、有序化和信息化。檔案工作的全過程，就是通過這三化實現(xiàn)檔案利用價值的管理過程。
（1）集中化――就是為了解決檔案形成的分散狀態(tài)與社會利用的集中要求的矛盾。通過集中化，保證檔案的完整與安全，維護(hù)檔案自然形成的內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。檔案的完整與安全是方便國家和社會利用的前提。因此，必須通過收集歸檔和進(jìn)館永存的集中化途徑，改變檔案初始狀態(tài)的隨機(jī)和離散的現(xiàn)象。集中化，就是實現(xiàn)檔案從分散到集中，確保檔案的完整與安全。
（2）有序化――就是為了解決檔案形成初始的凌亂狀態(tài)與社會利用的系統(tǒng)優(yōu)質(zhì)要求之間的矛盾。為了滿足國家和社會對檔案利用的需求，必須通過系統(tǒng)化的整理和合理化的鑒定，使繁浩雜亂的檔案文件有序化，以便提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)效果。有序化，就是實現(xiàn)檔案由凌亂到系統(tǒng)，在保持檔案文件內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，理順檔案文件之間的縱橫關(guān)系，形成有次序的層次結(jié)構(gòu)，便于檔案利用價值的實現(xiàn)。
（3）信息化――就是為了解決檔案信息的潛在狀態(tài)與社會利用的檢索要求之間的矛盾。為了實現(xiàn)檔案資源的利用價值，必須通過科學(xué)的加工處理手段，使檔案的信息內(nèi)容從潛在狀態(tài)開發(fā)出來，變成方便的檢索狀態(tài)，以提高服務(wù)效率（查準(zhǔn)率、查全率和查速率）。這就是開發(fā)利用檔案資源信息的必要前提。
綜上所述，檔案工作基本原理，可以概括地表述為：“在實現(xiàn)檔案的集中化和有序化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)檔案的信息化，依次通過這三化過程，充分發(fā)揮檔案的利用價值?！?BR> 實際上，檔案工作的過程，就是對檔案的集中化、有序化和信息化的實現(xiàn)過程。檔案工作實踐過程中的一系列業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)及其原則與技術(shù)，都是實現(xiàn)這三化過程的具體的措施和方法。
我們利用檔案基本規(guī)律的目的，就是為了最大限度地發(fā)揮檔案利用價值，為社會服務(wù)作出最大的貢獻(xiàn)。如果不采取集中化的措施，實行歸檔制度和進(jìn)館制度，就不可能保證檔案有機(jī)整體的完整與安全，就不可能實現(xiàn)檔案雙重利用價值及其全面長遠(yuǎn)的作用。如果不采取有序化和信息化的措施，就不可能使檔案有效地由潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值。沒有對檔案的集中化、有序化和信息化的處理手段和工作程序，就不可能實現(xiàn)最大限度地發(fā)揮檔案為社會服務(wù)的效益。所以對檔案進(jìn)行集中化、有序化和信息化的過程，實質(zhì)上就是為了正確地運(yùn)用檔案基本規(guī)律創(chuàng)設(shè)必要的條件。所謂檔案工作的基本原理，可以說正是這樣一個創(chuàng)設(shè)條件的過程表述。這就是為什么本文把檔案的基本規(guī)律與檔案工作的基本原理結(jié)合在一起來論述的緣故。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇一
課程與教學(xué)的基本原理是被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”的教育家泰勒的經(jīng)典著作，以下是《課程與教學(xué)的基本原理》讀書筆記”，希望給大家?guī)韼椭?BR> 泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個基本問題展開的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)？要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)？如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗？我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實現(xiàn)？該書主要是提出了研究以上問題的一些方法，但并不試圖解答，因為對不同層次的教育、不同的學(xué)校而言，答案都將是不同的。本書雖沒有回答問題，卻闡明了回答這些問題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計劃中的問題。
一、現(xiàn)代課程典范――泰勒原理的主要內(nèi)容。
被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《國際教育百科全書》中的評論可略見一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對整個世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點，如果不探討泰勒提出的四個基本問題，就不可能全面地探討課程問題。因此，學(xué)界往往把此書看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點”。
泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實際效用。一些教育界人士對工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會計原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心――學(xué)科也圍繞“效率”這個軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實踐活動，形成了泰勒的課程原理。
圍繞這四個問題，泰勒提出了課程編制過程的四個步驟或階段：
1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗和指導(dǎo)教學(xué)過程的方式來陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。
2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗并不等同于一門學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個主動的參與者，而教師的任務(wù)則是通過構(gòu)建情境來控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗?！?BR> 3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項主要準(zhǔn)則：連續(xù)性(continuity)、順序性(sequence)、整合性(intergration)。
其中連續(xù)性是指直線式地陳述主要課程要素；順序性強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗要以前面的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，同時又對有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開；整合性是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來。
4、評價結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過程中已經(jīng)具有了中介或初期的評價。評價的目的在于較全面地檢驗學(xué)習(xí)經(jīng)驗實際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評價過程實質(zhì)上是一個確定課程與教學(xué)實際達(dá)到目標(biāo)的程度的過程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都是合適的評價方法。
二、對泰勒課程理論的評價。
1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無疑在于他創(chuàng)造性地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的體系。但是，由于泰勒課程編制過程的直線性性質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實施和評價方法脫離開來，因為評價涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)性問題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過程本身。由于學(xué)校課程過分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：一是假設(shè)個體發(fā)展規(guī)劃技能是通過被動地接受或模仿他人的計劃，而忽略了主體積極參與規(guī)劃過程來接受和發(fā)現(xiàn)知識的建構(gòu)意義；二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜性的特點。因此，在編寫課程大綱或課程規(guī)劃時應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定性的方式，來構(gòu)建一種無限地受到情境影響的`，因此對意外的變化具有高度反應(yīng)性的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過程、思想和參與者，這意味著鼓勵、要求教師和學(xué)生自由地通過彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。
2、對于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點來看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角色應(yīng)由他人價值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?，其作用也得以重新?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價值的問題，不再以脫離實際生活的抽象來界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角色相聯(lián)系的是知識的旁觀者理論，即現(xiàn)實是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗的精確性，以及對這些目標(biāo)和經(jīng)驗進(jìn)行評價的、設(shè)計的精確性，都體現(xiàn)了對這種觀點的認(rèn)同。在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確性是進(jìn)入外在于我們個人經(jīng)驗而被視為“真正知識”領(lǐng)域的敲門磚。泰勒用秒表精確地計算施米特操作的步驟和他完成每個任務(wù)的時間，強(qiáng)調(diào)教師通過要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確性，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識之間是旁觀者，知識被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識的人。這種觀點也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說明的教學(xué)方式以獲得精確性，但另外一種互為補(bǔ)充的方式――隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。
3、在課程評價上，后現(xiàn)代主義者并不對課程評價表現(xiàn)出關(guān)注。
在他們看來，評價總是與等級相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說，評價應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過程，教師在這一過程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評價者。評價是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評一做一批評”這一循環(huán)過程中的組成部分。
三、總結(jié)。
泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理性主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇二
這本書是被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”的教育家泰勒所著。在書上他給出了很多這樣的說明：“為了能透徹了解從學(xué)生興趣與需要的資料中，獲得教育目標(biāo)的各種解釋以及所涉及的種種困難，我建議你記下你所熟悉的一些學(xué)生團(tuán)體的有關(guān)資料，并盡可能全面地闡釋一組有關(guān)他們興趣與需要的資料。然后把這些資料隱含的教育目標(biāo)寫下來?！边@就像是一個教育專家，坐在你的對面，和你侃侃而談，告訴你如何在實際上操作你的課程，告訴你他的原理能有多大的生命力。泰勒在書中提出的四個基本問題，學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？如何選擇經(jīng)驗？如何組織經(jīng)驗？如何評價？并沒有直接給出這些問題的答案，而是向閱讀本書的讀者提供了一個分析框架。
學(xué)習(xí)最主要的目的是學(xué)會思考、學(xué)會學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)到什么取決于他做了什么，而不是教師做了什么。教師不可能把所有的知識都傳授給學(xué)生，學(xué)生要學(xué)會學(xué)習(xí)的方法技能，才能不斷充實自己、不斷提升自己。很多時候，一個教師教出來的學(xué)生差別很大，有的學(xué)習(xí)很好、能力很強(qiáng)，有的對學(xué)習(xí)一竅不通、能力很弱。這是因為教師的教學(xué)活動并不等于學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，一味的教給學(xué)生不如讓學(xué)生自己去學(xué)、去探究。教師應(yīng)該多開展讓學(xué)生動手實驗的教學(xué)活動，不僅可以活躍氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和興趣，還可以增強(qiáng)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的記憶，讓學(xué)生更加透徹的理解知識。
我們的教學(xué)訓(xùn)練，幾乎總是用不斷的重復(fù)來強(qiáng)化學(xué)生的記憶和技巧，用這樣的思路教育學(xué)生，結(jié)果他們腦子里就會裝滿“知識”，但缺乏思考能力，久而久之甚至?xí)ニ伎嫉牧?xí)慣。平時教學(xué)中學(xué)生遇到不會的題總是希望老師告訴自己“怎么辦”，然后他記住，然后他就去做，至于為什么、該這么辦，他往往不予追究。毛澤東早就說過，要把精力集中到分析問題和解決問題的能力上來。我們教育工作者要把注意力轉(zhuǎn)移到思維能力培養(yǎng)上來，教育才算走上了正軌。
教育者千萬不要以為孩子什么都能學(xué)會，不要以為教育萬能。無知者無畏。缺乏心理學(xué)知識的教師，不管學(xué)生具體情況，幻想只要自己“嚴(yán)格要求”，就什么都能“要求”出來，結(jié)果當(dāng)然是碰一大堆釘子，搞得滿心沮喪，或者滿腔憤怒。所以我們應(yīng)該找個時間靜下心來，把自己對學(xué)生的希望一條條具體寫出來，然后冷靜地審視它們，看哪些是合理的，哪些只是主觀幻想，屬于“不可能達(dá)到的教育目的”。一定要搞清哪些變化可以通過學(xué)習(xí)產(chǎn)生，哪些則不能。高中的教師和學(xué)生家長還經(jīng)常強(qiáng)調(diào)如何使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而事實是高中生早已形成了自己一套學(xué)習(xí)習(xí)慣，高中老師能對他們不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣做某些微調(diào)，就已經(jīng)不錯了。教師必須清醒而明智。清醒才能少做無用功，明智才能把鋼使在刀刃上。
該書值得我們每個教育工作者不斷地學(xué)習(xí)和思索，有時間我一定再細(xì)細(xì)回味，將學(xué)到教育教學(xué)的理論知識和實際經(jīng)驗運(yùn)用到工作教學(xué)中。不做簡單重復(fù)的教書匠，為能成為一位教育者而努力奮斗。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇三
[摘要]本文基于已有研究成果并從當(dāng)代文化哲學(xué)的視角闡明，信息技術(shù)與課程整合實質(zhì)上就是一種基于信息技術(shù)的課程研制理論和實踐，它針對教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）領(lǐng)域中信息技術(shù)與學(xué)科課程存在的割裂等問題，通過信息技術(shù)與課程的互動性雙向整合，促進(jìn)師生民主合作的課程與教學(xué)組織方式的實現(xiàn)和以人的學(xué)習(xí)為本的新型課程與教學(xué)活動樣式的發(fā)展，建構(gòu)起整合型的信息化課程新形態(tài)，進(jìn)而使信息文化與人的學(xué)習(xí)生活整合而成的發(fā)展，建構(gòu)起整合型的信息化課程新形態(tài)，進(jìn)而使信息文化與人的學(xué)習(xí)生活整合而成為有機(jī)的連續(xù)體和統(tǒng)一體。信息技術(shù)與課程整合具有“知識的整合”、“經(jīng)驗的整合”、“價值的整合”和“課程研制的整合”等四條基本原理。
信息技術(shù)與課程整合，實際上包含兩個層面的課題，第一層面的第一類課題是，信息技術(shù)如何改造和創(chuàng)新課程？其實質(zhì)就是課程信息化，它的教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）技術(shù)專家們站在信息技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的立場上所特別關(guān)注的問題，追求的是“信息技術(shù)-課程”的單向整合，第一層面的第二類課題是，課程創(chuàng)新中如何開發(fā)和利用信息技術(shù)？其實質(zhì)是信息技術(shù)課程化，它是課程專家們站在課程變遷創(chuàng)新立場上所格外重視的問題，追求的是“課題一信息技術(shù)”的單向整合，第二層面的課題則是，怎樣在信息技術(shù)與言歸于好程互動在雙向整合過程中實現(xiàn)兩者的整體化和一體化？實質(zhì)是建構(gòu)信息文化背景里整合型的信息化課程新形態(tài)，它是人們立足于旨在實現(xiàn)人與文化整合一的.當(dāng)代文化哲學(xué)立場于旨在實現(xiàn)人與文化整合同一的當(dāng)代文化哲學(xué)立場上所深入探究的問題，追求的是以教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）情境中人的學(xué)習(xí)為本的信息技術(shù)與課程的雙向整合。
實際上和實質(zhì)上，信息技術(shù)與課程的雙向整合，既包涵了“信息技術(shù)――“課程”和“課程”――“信息技術(shù)”的兩種單向整合，雙追求一種深化和提高，教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）技術(shù)專家和課程專家已經(jīng)分別就“信息文化――課程”的整合和“課程――信息技術(shù)”的整合進(jìn)行了長期的卓有成效的探討，分別取得了豐碩的成果，這些成果為人們深入挖掘，探討和解決“信息技術(shù)與課程的雙向整合課題，提供了堅實的基礎(chǔ)并提出了迫切的要求，面對這一課題，人們需要首先在更深的層次上探明兩個基本問題：信息技術(shù)與課程整合的實質(zhì)究竟是什么？信息技術(shù)與課程有哪些基本原理？本文擬在已有研究成果的基礎(chǔ)上，從當(dāng)代文化哲學(xué)的視角，對這兩個基本問題發(fā)表一管之見，以期引起大家的重視。
一、信息技術(shù)與課程整合的實質(zhì)。
（一）信息技術(shù)與課程整合的規(guī)定性。
信息技術(shù)與課程整合作為教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）情境中一種具體的活動，必然有來自歷史的，社會的個的各現(xiàn)實的規(guī)定性。
1、來自歷史的規(guī)定性。
[1][2][3]。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇四
近期有幸拜讀了《課程與教學(xué)的基本原理》，在導(dǎo)言中，泰勒即指出，本書旨在闡明一種“視導(dǎo)、分析、以及詮釋一個教育機(jī)構(gòu)所提供的課程及教學(xué)方案”的基本原理。上述問題，會因教育階段及學(xué)校性質(zhì)的不同而有差異，因此本書并不嘗試回答這些問題，而是對可回答這些問題的一些程序加以說明，進(jìn)而探討課程與教學(xué)的問題。
學(xué)校應(yīng)該追求哪些教育目標(biāo)，決定了社會的發(fā)展層次，因此教育目標(biāo)是作為一個教育者要思考的第一個問題。只有確定了教育目標(biāo)，我們才能實施教學(xué)，教書育人，服務(wù)社會。讀了這本書以后，我對教育目標(biāo)有了更深入的了解。
教育目標(biāo)是根據(jù)以選擇教材、列舉內(nèi)容、發(fā)展教學(xué)流程以及準(zhǔn)備測驗與考試的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校在計劃任何課程方案時，對于每一種來源皆應(yīng)予以適當(dāng)?shù)目紤]。
教育目標(biāo)代表教育機(jī)構(gòu)想在學(xué)習(xí)者身上引起的種種行為變化，包括思考與情感。而學(xué)生的“需要”和“興趣”正是教育目標(biāo)的主要來源之一。教師可運(yùn)用“觀察法”、“晤談法”、“問卷調(diào)查法”、“測驗法”及“成長檔案袋”等方法來研究學(xué)習(xí)者的需要與興趣。
從研究“當(dāng)代社會生活”尋找教育目標(biāo)更具意義。分析當(dāng)代社會生活的方法有很多種，其中之一便是將生活分成：
（1）健康生活。
（2）家庭生活。
（3）休閑生活。
（4）職業(yè)生活。
（5）宗教生活。
（6）消費(fèi)（經(jīng)濟(jì)）生活。
（7）公民生活，以此作為確認(rèn)教育目標(biāo)的憑據(jù)。
這是一般學(xué)校和大學(xué)最常用的目標(biāo)來源，學(xué)校和大學(xué)的教科書通常由學(xué)科專家撰寫，而其內(nèi)容大致反映學(xué)科專家的觀點。很多人批評學(xué)科專家所訂定的教育目標(biāo)太專門，不適合于大多數(shù)的學(xué)生。如何幫助那些不想成為學(xué)科專家的年輕學(xué)生，“進(jìn)步主義教育學(xué)會”的中等學(xué)校課程委員會，則是列出學(xué)科領(lǐng)域的主要概念，并指出可作為一般教育目標(biāo)的途徑。
目標(biāo)的獲得正如改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ揭话?，是需要時間的，無法一蹴而就。因此，我們所選擇的目標(biāo)的數(shù)量，應(yīng)該是以我們擁有的時間內(nèi)，能夠?qū)嶋H達(dá)成的為限度，并且要能確保我們所選的`，的確是重要的目標(biāo)。為了選擇一些少數(shù)具有高度重要性及一致性的目標(biāo)，我們必須對于已經(jīng)搜集到的不同類型目標(biāo)做一番選擇的功夫，將不重要及相互矛盾的目標(biāo)去除?！罢軐W(xué)”及“學(xué)習(xí)心理學(xué)”正是兩道重要的過濾網(wǎng)。
學(xué)校所選擇的教育哲學(xué)與社會哲學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第一道過濾網(wǎng)。我們可以依據(jù)學(xué)校辦學(xué)的宗旨或其所蘊(yùn)含的價值，從一系列的目標(biāo)中，找出與價值系統(tǒng)具有高度符合性的目標(biāo)。泰勒認(rèn)為一套有效標(biāo)準(zhǔn)可用于檢查每個建議的目標(biāo)，而且可以注意到目標(biāo)與哲學(xué)立場的關(guān)系是否一致，如果與學(xué)校哲學(xué)立場一致，就可以列為暫定的目標(biāo)。
學(xué)習(xí)心理學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第二道過濾網(wǎng)。學(xué)習(xí)心理學(xué)的知識可使我們判別，對某一特定的年齡階段，哪些目標(biāo)是可以達(dá)成的，哪些可能要花很長的時間才能達(dá)成，或者幾乎沒有達(dá)成的可能。每一種學(xué)習(xí)心理學(xué)不僅包括各種具體的、確切的新發(fā)現(xiàn)，同時還包含了一種統(tǒng)一而完整的學(xué)習(xí)理論。
敘寫目標(biāo)的方式，是以“指出欲使其在學(xué)生身上表現(xiàn)出來的那種行為，以及該行為所將運(yùn)作的生活內(nèi)容或領(lǐng)域”的形式予以表達(dá)。即，任何一個目標(biāo)的敘寫，都應(yīng)包括目標(biāo)的“行為”及“內(nèi)容”兩方面。例如，“能清楚而有條理地寫出社會學(xué)科計劃的報告”，此一目標(biāo)，指出有待發(fā)展的行為——即寫出清楚而有條理的報告，并且也指出了報告所擬處理的生活領(lǐng)域——社會學(xué)科。泰勒也主張運(yùn)用雙向分析表以便更簡明地表達(dá)目標(biāo)的分析和敘寫。在雙向分析表中，同時指出行為及內(nèi)容層面，可提供令人滿意的目標(biāo)構(gòu)造及明晰的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，從而指出究竟教育任務(wù)為何。若能僅可能明確地界定預(yù)期的教育結(jié)果，那么課程設(shè)計者便等于擁有了一套最有用的效標(biāo)，可供其選擇內(nèi)容、建議學(xué)習(xí)活動以及決定采用的教學(xué)方法。
通過對教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)，我對教育事業(yè)有了全新的認(rèn)識。教育目標(biāo)的制定應(yīng)該因人而異，因地域差異而已，實事求是，不能過于僵化。
這也恰恰和我們的教育方式“學(xué)為第一，教助學(xué)成”不謀而合。所以，我們在今后的教學(xué)中，更應(yīng)該有靈活多樣的教育方式，讓不同的學(xué)生都有與之相適應(yīng)的收獲。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇五
近期讀了《課程與教學(xué)的基本原理》，在導(dǎo)言中泰勒即指出本書旨在闡明一種“視導(dǎo)、分析、以及詮釋一個教育機(jī)構(gòu)所提供的課程及教學(xué)方案”的基本原理。上述問題，會因教育階段及學(xué)校性質(zhì)的不同而有差異，因此本書是對可回答這些問題的一些程序加以說明，進(jìn)而探討課程與教學(xué)的問題。
學(xué)校應(yīng)該追求哪些教育目標(biāo)，決定了社會的發(fā)展層次，因此教育目標(biāo)是作為一個教育者要思考的第一個問題。只有確定了教育目標(biāo)，我們才能實施教學(xué)，教書育人，服務(wù)社會。讀了這本書以后，我對教育目標(biāo)有了更深入的了解。
教育目標(biāo)是根據(jù)以選擇教材、列舉內(nèi)容、發(fā)展教學(xué)流程以及準(zhǔn)備測驗與考試的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校在計劃任何課程方案時，對于每一種來源皆應(yīng)予以適當(dāng)?shù)目紤]。
教育目標(biāo)代表教育機(jī)構(gòu)想在學(xué)習(xí)者身上引起的種種行為變化，包括思考與情感。而學(xué)生的“需要”和“興趣”正是教育目標(biāo)的主要來源之一。教師可運(yùn)用“觀察法”、“晤談法”、“問卷調(diào)查法”、“測驗法”及“成長檔案袋”等方法來研究學(xué)習(xí)者的需要與興趣。
從研究“當(dāng)代社會生活”尋找教育目標(biāo)更具意義。分析當(dāng)代社會生活的方法有很多種，其中之一便是將生活分成：
（1）健康生活。
（2）家庭生活。
（3）休閑生活。
（4）職業(yè)生活。
（5）宗教生活。
（6）消費(fèi)（經(jīng)濟(jì)）生活？
（7）公民生活，以此作為確認(rèn)教育目標(biāo)的憑據(jù)。
這是一般學(xué)校和大學(xué)最常用的目標(biāo)來源，學(xué)校和大學(xué)的教科書通常由學(xué)科專家撰寫，而其內(nèi)容大致反映學(xué)科專家的觀點。很多人批評學(xué)科專家所訂定的教育目標(biāo)太專門，不適合于大多數(shù)的學(xué)生。如何幫助那些不想成為學(xué)科專家的年輕學(xué)生，“進(jìn)步主義教育學(xué)會”的中等學(xué)校課程委員會，則是列出學(xué)科領(lǐng)域的主要概念，并指出可作為一般教育目標(biāo)的途徑。
目標(biāo)的獲得正如改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ揭话悖切枰獣r間的，無法一蹴而就。因此，我們所選擇的目標(biāo)的數(shù)量，應(yīng)該是以我們擁有的時間內(nèi)，能夠?qū)嶋H達(dá)成的為限度，并且要能確保我們所選的，的確是重要的目標(biāo)。為了選擇一些少數(shù)具有高度重要性及一致性的目標(biāo)，我們必須對于已經(jīng)搜集到的不同類型目標(biāo)做一番選擇的功夫，將不重要及相互矛盾的目標(biāo)去除?！罢軐W(xué)”及“學(xué)習(xí)心理學(xué)”正是兩道重要的過濾網(wǎng)。
學(xué)校所選擇的教育哲學(xué)與社會哲學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第一道過濾網(wǎng)。我們可以依據(jù)學(xué)校辦學(xué)的宗旨或其所蘊(yùn)含的價值，從一系列的目標(biāo)中，找出與價值系統(tǒng)具有高度符合性的目標(biāo)。泰勒認(rèn)為一套有效標(biāo)準(zhǔn)可用于檢查每個建議的目標(biāo)，而且可以注意到目標(biāo)與哲學(xué)立場的關(guān)系是否一致，如果與學(xué)校哲學(xué)立場一致，就可以列為暫定的目標(biāo)。
學(xué)習(xí)心理學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第二道過濾網(wǎng)。學(xué)習(xí)心理學(xué)的知識可使我們判別，對某一特定的年齡階段，哪些目標(biāo)是可以達(dá)成的，哪些可能要花很長的時間才能達(dá)成，或者幾乎沒有達(dá)成的可能。每一種學(xué)習(xí)心理學(xué)不僅包括各種具體的、確切的新發(fā)現(xiàn)，同時還包含了一種統(tǒng)一而完整的學(xué)習(xí)理論。
敘寫目標(biāo)的方式，是以“指出欲使其在學(xué)生身上表現(xiàn)出來的那種行為，以及該行為所將運(yùn)作的生活內(nèi)容或領(lǐng)域”的形式予以表達(dá)。即，任何一個目標(biāo)的敘寫，都應(yīng)包括目標(biāo)的“行為”及“內(nèi)容”兩方面。例如，“能清楚而有條理地寫出社會學(xué)科計劃的報告”，此一目標(biāo)，指出有待發(fā)展的行為——即寫出清楚而有條理的報告，并且也指出了報告所擬處理的生活領(lǐng)域——社會學(xué)科。泰勒也主張運(yùn)用雙向分析表以便更簡明地表達(dá)目標(biāo)的分析和敘寫。在雙向分析表中，同時指出行為及內(nèi)容層面，可提供令人滿意的目標(biāo)構(gòu)造及明晰的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，從而指出究竟教育任務(wù)為何。若能僅可能明確地界定預(yù)期的教育結(jié)果，那么課程設(shè)計者便等于擁有了一套最有用的效標(biāo)，可供其選擇內(nèi)容、建議學(xué)習(xí)活動以及決定采用的教學(xué)方法。
通過對教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)，我對教育事業(yè)有了全新的認(rèn)識。教育目標(biāo)的制定應(yīng)該因人而異，因地域差異而已，實事求是，不能過于僵化。這也恰恰和我們的教育方式“學(xué)為第一，教助學(xué)成”不謀而合。所以，我們在今后的教學(xué)中，更應(yīng)該有靈活多樣的教育方式，讓不同的學(xué)生都有與之相適應(yīng)的收獲。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇六
對馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得體會
通過以一個階段的學(xué)習(xí)，讓我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從學(xué)校，個人還有我的家庭談馬克思對我們的影響。
首先從學(xué)校和個人方面來講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會。在這個時期我們會有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。
我們大學(xué)生是一個非常不獨立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨立。我們的開支幾乎全來自父母和其他親屬。所以，這也就對我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對于這一點有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對我們的行動有點指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們在課堂上的風(fēng)采所折服。一個民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無風(fēng)險意識，那么這個民族也就危險了。
求是，與時俱進(jìn)，從理論和實踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。”這具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點;在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?它們能看見我們看不見的光線,但是在認(rèn)識我勻所看不見的光線時,我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識的絕對界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動手動腳”。對于所學(xué)的知識,只有在實踐中才有實現(xiàn)知識的價值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗和認(rèn)識,從而將自己的知識掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生.其次，從家庭來講，對于自己能解決的問題，父母可以不過問。但是對于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問題上父母可以做出自己的見解。雖然有的時候我們會不耐其煩，但是有一天我們會發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點時，我們也是高興的。這不是一個權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。
上面，從學(xué)校，家庭和個人方面做了闡明。雖然這三個方面對學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來，增強(qiáng)自己對學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅實的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅實基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇七
20世紀(jì)20、30年代，一場席卷美國，波及全球的經(jīng)濟(jì)大蕭條，以一種不可抗拒的力量對美國的學(xué)校教育提出了挑戰(zhàn)，一方面，失業(yè)率劇增，致使大多數(shù)中學(xué)生畢業(yè)無法找到工作；另一方面，少數(shù)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生當(dāng)中又有相當(dāng)一部分人在讀了一年之后就退學(xué)了。因此，如何改進(jìn)學(xué)校的'課程與教學(xué)以緩和日趨激化的社會矛盾，成了當(dāng)時美國教育界亟待解決的問題。為了尋找?guī)椭鷮W(xué)校走出絕境的途徑，美國進(jìn)步教育協(xié)會率先發(fā)起了一項著名的“八年研究”，泰勒作為評價委員會的領(lǐng)導(dǎo)，提出了一系列課程與教學(xué)的基本原理，并于1949年以《課程與教學(xué)的基本原理》為書名公開出版發(fā)行。其中指出了教育目標(biāo)、課程設(shè)計和評價過程之間存在著密切的聯(lián)系，即孕育了教育評價領(lǐng)域，又為現(xiàn)代課程理論奠定了基礎(chǔ)，這本書被看作是“課程研究的范式”，泰勒也由此被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”。
泰勒的課程與教學(xué)的基本原理是圍繞著四個中心問題運(yùn)轉(zhuǎn)的。他認(rèn)為，如果我們要從事課程編制活動的話，就必須回答以下這四個基本問題：
1、學(xué)校應(yīng)該達(dá)到那些教育目標(biāo)？
2、提供哪些教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標(biāo)？
3、怎樣才能有效組織這些教育經(jīng)驗？
4、我們怎樣才能確定這些目標(biāo)正在得到實現(xiàn)呢？
我們可以把這四個問題看作是課程編制過程的四個步驟或階段：
（1）確定目標(biāo)；
（2）選擇經(jīng)驗；
（3）組織經(jīng)驗；
（4）評價結(jié)果。
其中，確定目標(biāo)是最為關(guān)鍵的一步，泰勒的課程原理就是圍繞確定目標(biāo)這個中心問題展開論述的。泰勒認(rèn)為，與其說是制定目標(biāo)，還不如說是選擇目標(biāo)。而要對教育目標(biāo)的抉擇做出明智的判斷，必須有來自三個方面的信息：
（1）對學(xué)生的研究；
（2）對當(dāng)代社會生活的研究；
（3）學(xué)科專家的建議。
筆者認(rèn)為，泰勒把這三個方面作為確定課程目標(biāo)的來源是合理的也是必要的，其必要性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
對學(xué)生的研究的必要性。教育是一種改變?nèi)说男袨榉绞降倪^程，而學(xué)生是教育活動的主體，是學(xué)習(xí)的主體，具有主體的能動性，所以，如果想要確定教育的目標(biāo)，對學(xué)生的研究當(dāng)然是必不可少的。
對當(dāng)代社會生活的研究的必要性。學(xué)生個體的發(fā)展總是與社會發(fā)展交織在一起的。社會總是不斷變化發(fā)展的，教育的發(fā)展應(yīng)該與社會的發(fā)展相適應(yīng)，因此，在確定教育目標(biāo)時，對當(dāng)代社會生活的研究是必要的。
對學(xué)科專家的建議的研究的必要性。學(xué)科專家都是自己學(xué)科領(lǐng)域的資深學(xué)者，他們應(yīng)該能夠根據(jù)這門學(xué)科的訓(xùn)練方法和內(nèi)容等，指出這門學(xué)科能對其他人作出哪些可能的貢獻(xiàn)，因此，在確定教育目標(biāo)時，對學(xué)科專家的建議進(jìn)行研究是必要也必須的。
這個度是很難把握的，稍有不慎，就很可能會把重心偏向其中一個，這樣的話還是會犯這樣那樣的錯誤。如果，在選擇教育目標(biāo)的來源時，把重心偏向?qū)和难芯可?，則很可能會導(dǎo)致課程編制以兒童為中心，以兒童的經(jīng)驗為中心，這就有重蹈杜威經(jīng)驗主義課程理論的覆轍。再之，如果在選擇教育目標(biāo)時，偏重對當(dāng)代社會生活的研究，把課程的重點放在當(dāng)代社會的重大問題、學(xué)生關(guān)心的社會現(xiàn)象以及社會改造和社會活動計劃上，則很可能把學(xué)生引向社會改造方面，這樣的話，則又與布拉梅爾德等人的社會改造主義課程理論如出一轍了。同樣，如果在確定課程目標(biāo)時，對學(xué)科專家的建議過分注重的話，就可能使教育目標(biāo)過于專門化和專業(yè)化，這樣就使課程內(nèi)容偏重學(xué)科知識，從而使課程偏向?qū)W科中心主義課程理論趨向。
通過以上分析，筆者認(rèn)為，泰勒提出的選擇教育目標(biāo)的三個來源本身是合理的，但是，他并沒有就如何看待處理這三個方面的關(guān)系作出詳細(xì)論述，并且，在現(xiàn)實的教育情境中，要想準(zhǔn)確把握這三個方面的關(guān)系也確實是很不容易的，如果偏重其中任何一方，都可能會犯這樣那樣的錯誤，或者會重蹈歷史覆轍。所以，在選擇確定教育目標(biāo)時，正確處理三者的關(guān)系是至關(guān)重要的，也是必不可少的。當(dāng)然，這個問題需上升到學(xué)術(shù)層面上來進(jìn)行研究實踐，我個人的力量是不能夠合理解決這個問題的，需要全體教育工作者共同商榷。
泰勒提出的課程編制的第二個問題是關(guān)于如何選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗的問題。關(guān)于如何選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗的問題泰勒也作了深入地分析，他認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗”這個術(shù)語，不等同于一門學(xué)程所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的各種活動。而是指學(xué)習(xí)者與他對作出反應(yīng)的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用。實質(zhì)上，學(xué)習(xí)是通過學(xué)習(xí)者所具有的經(jīng)驗而發(fā)生的，就是說，學(xué)習(xí)是通過學(xué)習(xí)者對他所處的環(huán)境作出反應(yīng)而產(chǎn)生的。經(jīng)驗涉及學(xué)生與其環(huán)境的相互作用，這一定義意味著：學(xué)生是一個主動參與者，但也不輕視教師的責(zé)任，教師控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗的方法，是通過構(gòu)建情景――的方式來控制環(huán)境。但是我們應(yīng)該注意的是：即使外部條件看來是相同的，但是同班的每一個學(xué)生仍然可能具有不同的經(jīng)驗，這就把相當(dāng)大的責(zé)任放在教師身上：教師要構(gòu)建多方面的情景，以便提供對班上的每一個學(xué)生都可能有重要意義的經(jīng)驗。這樣，選擇教育經(jīng)驗的問題，是一個確定哪些種類的經(jīng)驗有可能達(dá)到既定教育目標(biāo)的問題，也是一個如何為構(gòu)建將會在學(xué)生內(nèi)部引發(fā)或產(chǎn)生所期望的那些學(xué)習(xí)經(jīng)驗的情境的問題。
但是，筆者認(rèn)為他輕視了在選擇經(jīng)驗時教育工作者構(gòu)建學(xué)習(xí)情景的可操作性問題。因為既然泰勒已經(jīng)承認(rèn)“學(xué)習(xí)經(jīng)驗”是學(xué)習(xí)者與他對作出反應(yīng)的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用。當(dāng)然，在這個過程中，學(xué)生必然是行為的主體，是一個主動的參與者，泰勒也曾提到：每一個學(xué)生可能具有不同的經(jīng)驗，因此需要教師構(gòu)建多方面的學(xué)習(xí)情境。問題是：學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，所處的環(huán)境，并且每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，態(tài)度，技能都有很大差異，因此，他們形成的學(xué)習(xí)經(jīng)驗也會千差萬別，只有學(xué)習(xí)者自己才可能真正知道經(jīng)驗的結(jié)果，教育工作者要想真正理解學(xué)生的這種學(xué)習(xí)經(jīng)驗的結(jié)果，并沒有理論上描述得那么簡單，這樣在某種程度上可能會導(dǎo)致課程編制者選擇的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，并非在完全意義上是學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗的真實寫照。特別是在當(dāng)今我國的現(xiàn)實教育情境中，絕大部分班級里都有幾十名學(xué)生，這樣的情況下教師想要完全理解學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，以及學(xué)生的行為變化，更不是簡簡單單就可能實現(xiàn)的事情。也就是說，要想構(gòu)建預(yù)期的反映學(xué)生真實的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的學(xué)習(xí)情境，其可操作性是不那么大的。這樣的結(jié)果，就是可能導(dǎo)致課程內(nèi)容不能真實反映學(xué)生的實際需要，不利于學(xué)生的發(fā)展。
在當(dāng)今的教育情境中，要想更合理的處理這個問題，筆者個人認(rèn)為需要我們在班級組織方面下工夫，班級規(guī)模相對減小的情況下，構(gòu)建學(xué)習(xí)情境的可操作性會相對增大。
縱觀泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》，它確實為我們提供了課程編制的典范，有很多值得我們當(dāng)今的教育工作者借鑒的地方。泰勒被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”是無可否認(rèn)的，它的《課程與教學(xué)的基本原理》被作為當(dāng)代課程理論的典范也是毋庸置疑的，但是它作為半個世紀(jì)前的產(chǎn)物，必然帶有時代的烙印，我們應(yīng)該用辯證的眼光去看待它，取其精華，棄其糟粕，為我所用，使它隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷完善。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇八
是，盡管一些學(xué)者批評泰勒原理，而他們提出的大多數(shù)建議事實上卻又在遵循泰勒的模式，甚至完全不贊同泰勒原理的學(xué)者也是這樣。因此，從這個意義上講，泰勒原理確實成了課程領(lǐng)域里的一個范式。
際教育百科全書》的評論中可略見一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對整個世界的課程專家產(chǎn)生影響……不管人們是否贊同‘泰勒原理’，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點，如果不探討泰勒提出的%個基本問題，就不可能全面地探討課程問題。”因此，有人把這本書看做課程編制紀(jì)元的頂點，看做自#$*+年以來對學(xué)校課程領(lǐng)域影響最大的兩本著作之一。泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》作為現(xiàn)代課程理論的奠基石，雖然影響巨大，但畢竟是半個世紀(jì)前的產(chǎn)物。我們從泰勒對“教育”“行為目標(biāo)”“學(xué)生”和“學(xué)習(xí)經(jīng)驗”等所下的定義中，可以清楚地看到當(dāng)年美國盛行的行為主義心理學(xué)說和實用主義哲學(xué)的影響，讀者閱讀時當(dāng)可明鑒。當(dāng)前，中國的基礎(chǔ)教育課程改革正在穩(wěn)步推進(jìn)，廣大中小學(xué)教師閱讀此書自會受益匪淺。
一、學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)。
教育目標(biāo)是指導(dǎo)課程編制者所有活動的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則。怎樣獲得教育目標(biāo)呢,。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師與其說是制定目標(biāo)，還不如說是選擇目標(biāo)。而要對教育目標(biāo)的抉擇作出明智的判斷，必須有來自三個方面的信息：!對學(xué)生的研究；建議。任何單一的信息都不足以為明智地選擇教育目標(biāo)提供基礎(chǔ)。由于學(xué)校教育的時間、能量有限，因此要把精力集中在少量非常重要的目標(biāo)上，就要對選擇出來的大量目標(biāo)進(jìn)行篩選或過濾，剔除不很重要或相互矛盾的目標(biāo)。教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論是目標(biāo)篩選的兩個篩子，可以對已選擇出來的目標(biāo)進(jìn)行篩選。確定教育目標(biāo)的過程可用下圖表示：
教育目標(biāo)選定以后，最好是用一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗和指導(dǎo)教學(xué)的方式來陳述這些目標(biāo)。例如，用“發(fā)展批判性思維”“培養(yǎng)鑒賞力”“形成社會態(tài)度”“形成廣泛的興趣”這種形式陳述的目標(biāo)，確實指出了希望通過教育在學(xué)生身上引起哪些變化，然而根據(jù)已知的訓(xùn)練遷移的結(jié)果來看，為達(dá)到如此高度概括化的目標(biāo)而進(jìn)行的努力，是不大可能富有成效的。僅僅論及“發(fā)展批判性思維”，不提及從事批判性思維所需要的內(nèi)容和所涉及的各種問題，這是不恰當(dāng)?shù)?。僅僅把“形成廣泛的興趣”作為目標(biāo)，而不具體指出喚起和刺激這些興趣的各個方面，這說明目標(biāo)的闡述不夠清晰。最為有效的陳述目標(biāo)的形式是，明確具體地指出這種行為的內(nèi)容或?qū)⒁獞?yīng)用這類行為的生活領(lǐng)域。通過盡可能清晰地界說那些預(yù)期的教育結(jié)果，課程編制者對選擇內(nèi)容、設(shè)計學(xué)習(xí)活動和決定采取何種教學(xué)程序，便有了一套最有效的準(zhǔn)則。事實上，也就是對實施課程設(shè)計的所有后繼步驟有了一套最有效的準(zhǔn)則。
二、如何選擇可能有助于達(dá)到這些目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。
教育目標(biāo)確定之后，我們面臨的問題是：要決定提供哪些特定的教育經(jīng)驗。因為只有通過這些經(jīng)驗，才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)，從而才能達(dá)到教育目標(biāo)。學(xué)習(xí)經(jīng)驗是指學(xué)習(xí)者與他必然作出反應(yīng)的環(huán)境之間的相互作用。學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的主動行為而發(fā)生的；學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么，而不是教師做了些什么。因此，坐在同一個班上的兩個學(xué)生，可能會有兩種不同的經(jīng)驗。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗的問題，是一個確定哪些種類的經(jīng)驗有可能達(dá)到既定教育目標(biāo)的問題，也是一個如何構(gòu)建獲得所期望的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的情境的問題。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗的一般原則是：!有助于形成社會態(tài)度，有助于培養(yǎng)興趣等。我們可用多種學(xué)習(xí)經(jīng)驗達(dá)到某一目標(biāo)，同一學(xué)習(xí)經(jīng)驗也可以用來達(dá)到多個目標(biāo)。因此，設(shè)計學(xué)習(xí)經(jīng)驗的過程，并不是用一種機(jī)械的方法為每一個特定目標(biāo)制定明確規(guī)定的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。相反，這是一種比較富有創(chuàng)造性的過程。
三、如何為有效的教學(xué)組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗。
定用來作為組織線索的課程要素。例如，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，組織的要素經(jīng)常是概念和定理。各種要素猶如供編織用的線，而教學(xué)則是經(jīng)過仔細(xì)編織的織物。把學(xué)習(xí)經(jīng)驗組織起來，以實現(xiàn)課程的連續(xù)性、順序性、整合性，不僅需要確定主要課程要素，而且還必須確定把這些線索編織在一起的組織原則。比如，學(xué)校課程中最常見的組織原則之一，是以年代順序為線索。由于可行的組織原則很多，因此，在研制任何特定課程時，要考察各種可行的組織原則，并作出嘗試性的決定，然后再根據(jù)實際嘗試加以檢驗，以便了解這些原則在編制一種具有連續(xù)性、順序性和整合性的課程時，究竟令人滿意到怎樣的程度。
四、如何評價學(xué)習(xí)經(jīng)驗的有效性。
夠使人們注意到課程的哪些方面是有效的，哪些方面是有待改進(jìn)的。評價過程實質(zhì)上是一個確定課程與教學(xué)計劃實際達(dá)到教育目標(biāo)的程度的過程。然而，由于教育目標(biāo)實質(zhì)上是指人的行為變化，所以，評價是一個確定實際發(fā)生的行為變化程度的過程。因為要了解變化是否已經(jīng)發(fā)生，必須在早期作出一次評估，再在后期作出幾次評估，從而確定所發(fā)生的變化。由于評價涉及獲得有關(guān)學(xué)生行為變化的證據(jù)，所以，任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都可提供一種適當(dāng)?shù)脑u價方法。評價過程是從教育目標(biāo)入手的。評價過程的第一步就是要界說目標(biāo)，以便了解這些目標(biāo)實際上達(dá)到的程度；第二步是要確定使學(xué)生有機(jī)會表現(xiàn)教育目標(biāo)所隱含的那種行為的情境。只有在目標(biāo)得到確定和清晰的界說，并把學(xué)生有機(jī)會表現(xiàn)所期望的行為的各種情境羅列出來之后，才有可能考察現(xiàn)行的評價手段，以便了解這些評價手段為預(yù)期的評價目標(biāo)服務(wù)得怎樣。所有這些都意味著：課程設(shè)計是一個連續(xù)不斷的過程，當(dāng)編制材料和程序時，要對它們進(jìn)行試驗，評價它們的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)它們的缺陷，提出改進(jìn)的措施。也就是說，它有一個重新設(shè)計、重新編制和重新評價的過程。在這一鏈條中，課程與教學(xué)就能一年年地得到改進(jìn)。只有用這種方式，我們才能期望有一個逐漸變得更加有效的教育計劃，而不是在很大程度上憑借胡亂的判斷來作為課程編制的基礎(chǔ)。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇九
馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義基本原理是馬克思理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論。我們可以從基本立場、基本觀點和基本方法三個角度去把握馬克思主義的基本原理。
通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。唯物史觀告訴我們；“不是意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。
1、這使我不知不覺我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物?！百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。······民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?BR> 2、簡單來說，馬克思主義是關(guān)于世界與民族，無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從個人方面談《馬克思主義基本原理概論》這門課對我的影響。
當(dāng)今社會競爭日趨激烈，挑戰(zhàn)無處不在。所以我們應(yīng)當(dāng)自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷?，開拓進(jìn)取，實事求是，與時俱進(jìn)，從理論和實踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！碧岣呶覀兊木裎幕摒B(yǎng)，不要盲目的崇拜，馬克思主義要求我們要有自己的新觀點;在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動變化和發(fā)展過程中，我們要用發(fā)展的眼光看問題。
用馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識事物，認(rèn)清事實本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點是我們學(xué)好其他學(xué)科知識，認(rèn)清當(dāng)今形勢和理解各項政策制定的基礎(chǔ)。老師們在教授馬克思主義理論知識時聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會了用馬克思主義的基本原理對現(xiàn)實進(jìn)行分析。
馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不僅在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。
馬克思主義價值觀是以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體、以在全世界實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價值取向、以集體主義為核心的新價值觀。它的顯著特點是：1.高度的科學(xué)性。它是根據(jù)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的；2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會，建立社會主義和共產(chǎn)主義新社會；3.強(qiáng)烈的人民性。它是全心全意為無產(chǎn)階級和人民大眾謀利益的；4.廣泛的包容性。它在堅持集體利益高于個人利益的前提下，將個人價值與社會價值結(jié)合起來。
在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時候。就有助于我們確立社會主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會主義建設(shè)的各項事業(yè)中去，正確認(rèn)識社會主義建設(shè)存在的矛盾，及時找出解決問題的方法。這就是馬克思主義同中國的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論能使我們更加了解中國及國際現(xiàn)狀，而且為我們生活學(xué)習(xí)工作上提供更好的方針和思想。
在將近一個學(xué)期的學(xué)習(xí)當(dāng)中，我認(rèn)為學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》就要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實踐而不斷發(fā)展的科學(xué)，包含著極其豐富的內(nèi)容。要學(xué)習(xí)和掌握它并不是一件容易的事。上課的時候我們應(yīng)當(dāng)要追隨老師的步伐，認(rèn)真聽講，堅持一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度。
所以我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來，增強(qiáng)自己對學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵。“吾日而省吾身”，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅實的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅實基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。我們努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義，是大學(xué)生個人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有非常重要的現(xiàn)實意義。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十
摘要：馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華。
關(guān)鍵詞： 馬克思主義、大學(xué)生、與時俱進(jìn)、馬克思主義中國化、心得
通過以一個階段的學(xué)習(xí)，讓我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從學(xué)校，個人還有我的家庭談馬克思對我們的影響。
首先從學(xué)校和個人方面來講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會。在這個時期我們會有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。
我們大學(xué)生是一個非常不獨立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨立。我們的開支幾乎全來自父母和其他親屬。所以，這也就對我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對于這一點有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對我們的行動有點指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們在課堂上的風(fēng)采所折服。一個民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無風(fēng)險意識，那么這個民族也就危險了。
當(dāng)今社會竟?fàn)幦遮吋ち遥瑢ν瑢W(xué)們的要求也越來越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷?，開拓進(jìn)取，實事求是，與時俱進(jìn)，從理論和實踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。”這具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點;在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。“螞蟻具有和我們不同的眼睛,它們能看見我們看不見的光線,但是在認(rèn)識我勻所看不見的光線時,我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識的絕對界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動手動腳”。對于所學(xué)的知識,只有在實踐中才有實現(xiàn)知識的價值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗和認(rèn)識,從而將自己的知識掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生.其次，從家庭來講，對于自己能解決的問題，父母可以不過問。但是對于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問題上父母可以做出自己的見解。雖然有的時候我們會不耐其煩，但是有一天我們會發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點時，我們也是高興的。這不是一個權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。
上面，從學(xué)校，家庭和個人方面做了闡明。雖然這三個方面對學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來，增強(qiáng)自己對學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人以上中的god,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅實的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅實基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十一
通過整整3天在馬讀會的學(xué)習(xí)，我初步了解到了一些有關(guān)馬克思的事跡。在第一天的輔導(dǎo)講座中，鐘國端老校長對我們說，他是過去一千年以來，影響最大的一個人。他所編所寫的《共產(chǎn)黨宣言》成為了各個國家流傳的經(jīng)典之作，它的銷量僅次于《圣經(jīng)》。由此可見，《共產(chǎn)黨宣言》對于當(dāng)今社會的發(fā)展是起著多么決定性的作用。
在第一階段的最后一次課中，老師對我們提出了幾個問題。下面就由我在心得體會中寫出我的看法。
一、什么是馬克思主義?為什么說馬克思主義是科學(xué)理論?
我覺得馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)就能回答出這兩個問題。
首先我來開展社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
2.學(xué)校社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
3.2016年社會主義核心價值觀活動總結(jié)。
4.馬克思主義學(xué)習(xí)總結(jié)。
5.愛國主義活動總結(jié)。
6.《馬克思主義基本原理概論》課程學(xué)習(xí)總結(jié)。
7.全國青少年愛國主義讀書教育活動總結(jié)。
8.2016清明節(jié)開展愛國主義教育活動總結(jié)。
9.社會主義核心價值觀主題教育總結(jié)。
10.黨員理想主義精神政治學(xué)習(xí)總結(jié)。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十二
通過以一個階段的學(xué)習(xí)，讓我對馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時代發(fā)展和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時代精神的升華，在此我從學(xué)校，個人還有我的家庭談馬克思對我們的影響。
首先從學(xué)校和個人方面來講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會。在這個時期我們會有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會主義榮辱觀作為時代的馬克思主義，對我們的指引作用是巨大的。我們以社會主義榮辱貢作為行動指南也是將馬克思主義作為行動指南。
我們大學(xué)生是一個非常不獨立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨立。我們的開支幾乎全來自父母和其他親屬。所以，這也就對我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對于這一點有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對我們的行動有點指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們在課堂上的風(fēng)采所折服。一個民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無風(fēng)險意識，那么這個民族也就危險了。
當(dāng)今社會竟?fàn)幦遮吋ち遥瑢ν瑢W(xué)們的要求也越來越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷耄_拓進(jìn)取，實事求是，與時俱進(jìn)，從理論和實踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點；在人生價值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。“螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線，但是在認(rèn)識我勻所看不見的光線時，我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西，而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ)，這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識的絕對界線”所以，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀，而是要去“動手動腳”。對于所學(xué)的知識，只有在實踐中才有實現(xiàn)知識的價值，才能重新和更深層次的經(jīng)驗和認(rèn)識，從而將自己的知識掌握和更牢，以適應(yīng)以后的工作，做一名大學(xué)生.其次，從家庭來講，對于自己能解決的問題，父母可以不過問。但是對于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問題上父母可以做出自己的見解。雖然有的時候我們會不耐其煩，但是有一天我們會發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點時，我們也是高興的。這不是一個權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來的權(quán)威得到了別人的信服。
上面，從學(xué)校，家庭和個人方面做了闡明。雖然這三個方面對學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個人的成長與社會的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來，增強(qiáng)自己對學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人以上中的god，都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說：對主義享樂至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會堅實的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長過程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅實基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十三
【筆記摘錄】如果我們要制定一個教育計劃并力圖不斷地改進(jìn)它，就很有必要對想要達(dá)到的教育目標(biāo)有些概念。這些目標(biāo)將成為選擇教學(xué)材料、勾勒教學(xué)內(nèi)容、形成教學(xué)步驟以及準(zhǔn)備測試和考試的標(biāo)準(zhǔn)。教育計劃的方方面面確實都是實現(xiàn)基本教育目標(biāo)的手段。因此，我們?nèi)粝胂到y(tǒng)地、明智地研究某個教育計劃，首先必須明確要達(dá)到的教育目標(biāo)。
【讀后反思】這是對制定教育目標(biāo)意義的闡述。在這段闡述中，還可以看到一種關(guān)聯(lián)，即教育目標(biāo)和教學(xué)材料的選擇、教學(xué)內(nèi)容的勾勒、教學(xué)步驟形成、測試考試標(biāo)準(zhǔn)的制定之間的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，不僅告訴我們教育目標(biāo)的意義重大，也很清晰告訴我們在教育目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下，我們要思考四個方面的內(nèi)容。
【筆記摘錄】目標(biāo)歸根結(jié)底是一個事關(guān)選擇的問題，因而是那些學(xué)校負(fù)責(zé)的人經(jīng)過深思熟慮之后做出的價值判斷。這樣就需要一種綜合性的教育哲學(xué)來指導(dǎo)這些判斷。
【讀后反思】“教育哲學(xué)”是學(xué)科教育的上位學(xué)科。應(yīng)用哲學(xué)理論來思考教育目標(biāo)，是需要大量的相關(guān)研究提供信息的?；谘芯啃畔⒎治龅恼軐W(xué)思考，才是有價值和有意義的。因此，選擇什么樣的渠道為教育目標(biāo)提供有用的信息和知識顯得尤為重要。
【筆記摘錄】進(jìn)步主義者強(qiáng)調(diào)以研究兒童本身為重，了解他對什么感興趣，他遇到了什么問題，他頭腦里有些什么打算。進(jìn)步主義者認(rèn)為，這些信息能為我們選擇教育目標(biāo)提供基本來源。相反，要素主義者對數(shù)千年來積累的大量知識——所謂的“文化遺產(chǎn)”——更感興趣，并強(qiáng)調(diào)這才是教育目標(biāo)的根本來源。要素主義者認(rèn)為，教育目標(biāo)本質(zhì)上是從過去的大量文化遺產(chǎn)中篩選出的基本知識。
【讀后反思】進(jìn)步主義和要素主義，這兩個概念的提出對我們思考教育行為很有價值。就當(dāng)下的學(xué)校教育而言，我們的很多教育理念是脫胎于“進(jìn)步主義”觀點的，而我們的很多教學(xué)實踐，卻又是“要素主義”的堅守者。理想的狀態(tài)，是兼而有之。
【筆記摘錄】許多社會學(xué)家及其他關(guān)心當(dāng)代社會所面臨的迫切問題的人，從對當(dāng)代社會的分析中尋找可以推演出教育目標(biāo)的基本信息。他們視學(xué)校為幫助年輕人有效應(yīng)對當(dāng)代生活中關(guān)鍵問題的代理機(jī)構(gòu)。如果他們能夠確定這些當(dāng)代問題是什么，那么學(xué)校的目標(biāo)就是提供有助于人們明智處理這些當(dāng)代問題的知識、技能及態(tài)度等。
教育哲學(xué)家們認(rèn)為，生活中有些基本價值，主要是以教育為手段代代相傳的。他們認(rèn)為，從本質(zhì)上講，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)是傳播由廣泛的哲學(xué)研究得出的基本價值，因此，要在教育哲學(xué)中尋找能推出教育目標(biāo)的基本來源。
【讀后反思】這兩種思考都是有價值的，都會為教育目標(biāo)制定的信息來源提供有價值的思考?；诋?dāng)下問題的解決，是大家非常歡迎的一種研究思路。尋找具有普適意義的路徑，是著眼長時間的研究的一種路徑，也是一條極為重要的思路。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十四
課程教學(xué)基本要求是教育教學(xué)工作中的重要組成部分。它們是為了保證教學(xué)質(zhì)量、規(guī)范教學(xué)行為而設(shè)定的一系列標(biāo)準(zhǔn)。在實踐中，遵循課程教學(xué)基本要求可以幫助教師更好地組織課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和實踐能力。在過去的一段時間里，我親身體會到課程教學(xué)基本要求的重要性，并從中汲取了一些寶貴的經(jīng)驗。
二段：充分理解并貫徹課程目標(biāo)。
課程的目標(biāo)是教學(xué)的核心，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的指南。作為教師，我們要充分理解并貫徹課程目標(biāo)。只有清晰地了解目標(biāo)，我們才能在教學(xué)中將知識點、技能和能力有機(jī)地組織在一起，確保學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中不僅能掌握基本知識，還能培養(yǎng)批判思維、創(chuàng)新意識、合作精神等核心素養(yǎng)。同時，發(fā)揮學(xué)生作為主體的主動性和積極性，讓他們充分參與到學(xué)習(xí)過程中，實現(xiàn)課程目標(biāo)的最佳效果。
三段：循序漸進(jìn)的教學(xué)過程設(shè)計。
在教學(xué)中，循序漸進(jìn)的教學(xué)過程設(shè)計非常重要。根據(jù)課程教學(xué)基本要求和學(xué)生的認(rèn)知水平，合理安排教學(xué)內(nèi)容的順序和難度，幫助學(xué)生逐步理解和掌握知識。同時，注重教學(xué)方法的多樣性，采用講授、討論、實踐等多種形式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)他們的綜合能力。通過有針對性的練習(xí)和實踐活動，鞏固學(xué)生的知識，并將其應(yīng)用到實際生活中。
四段：及時有效的反饋與評價。
及時有效的反饋與評價是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。通過課后作業(yè)、小測驗和課堂討論等方式，及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，發(fā)現(xiàn)問題并及時糾正。同時，要注重積極的反饋和鼓勵，幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和自信心。此外，評價要注重全面性，既關(guān)注學(xué)生的知識掌握情況，也注重他們的思維方式、綜合能力和實踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
五段：持續(xù)反思與自我提升。
作為一名教師，持續(xù)反思和自我提升是非常重要的。在教學(xué)過程中，我經(jīng)常回顧自己的教學(xué)效果，思考何種方法更適合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并不斷改進(jìn)自己的教學(xué)策略。同時，積極參加教育培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流，與同行們分享心得體會，不斷提升自己的教育教學(xué)水平。
結(jié)尾：
課程教學(xué)基本要求的制定和遵循對于教育教學(xué)具有重要的意義。在實踐中，我深刻體會到充分理解并貫徹課程目標(biāo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)過程設(shè)計、及時有效的反饋與評價以及持續(xù)反思與自我提升對于提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生綜合素質(zhì)的重要性。我將繼續(xù)努力，在教學(xué)實踐中多層次、多角度地關(guān)注和滿足學(xué)生的需求，不斷提升自己的教學(xué)水平，為學(xué)生的全面發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十五
在每一位教師的教學(xué)生涯中，都會不可避免地面對課程教學(xué)基本要求。這些要求包括課程的內(nèi)容、教學(xué)計劃、教學(xué)方法以及評估方式等等。經(jīng)過一段時間的實踐與反思，我深刻體會到，課程教學(xué)基本要求對于提高教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要性。
二、課程內(nèi)容的科學(xué)設(shè)計。
課程內(nèi)容是教學(xué)的核心，是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)設(shè)計課程內(nèi)容至關(guān)重要。首先，我要確定教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)生在學(xué)完該門課程后所應(yīng)具備的知識和技能。然后，我會綜合考慮學(xué)生的背景、興趣和需求，合理安排課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和組成部分。在設(shè)計課程的過程中，我非常注重調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，通過設(shè)置有趣、實用以及與學(xué)生現(xiàn)實生活相關(guān)的案例和問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動力，使其主動參與學(xué)習(xí)過程。
三、教學(xué)方法的靈活運(yùn)用。
教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。每個學(xué)生都有不同的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)習(xí)慣，因此，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個體差異合理安排教學(xué)方法。在我進(jìn)行課堂教學(xué)時，我會采取多種教學(xué)方法，如講授、討論、實踐、合作學(xué)習(xí)等，來滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。同時，我也鼓勵學(xué)生積極參與課堂活動，主動提問和討論，并提供必要的指導(dǎo)和反饋，幫助他們更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識。
四、評估方式的合理選擇。
評估是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)，也是對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的反饋。因此，我認(rèn)為合理選擇評估方式對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的持續(xù)發(fā)展具有重要意義。在評估方式的選擇上，我注重綜合性、多樣性和實用性。綜合性評估意味著不僅僅注重學(xué)生的書面考試成績，還要考慮學(xué)生的項目作業(yè)、小組討論和實踐操作的表現(xiàn)。多樣性評估意味著采取不同形式的考核方式，如口頭展示、書面報告、在線測試等，以適應(yīng)學(xué)生的不同需求。實用性評估意味著評估結(jié)果應(yīng)能夠客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展，并能夠為教師和學(xué)生提供有關(guān)課程改進(jìn)和學(xué)習(xí)進(jìn)程的反饋信息。
五、總結(jié)與展望。
通過對課程教學(xué)基本要求的實踐與反思，我深刻認(rèn)識到，科學(xué)合理地設(shè)計課程內(nèi)容、靈活運(yùn)用教學(xué)方法以及合理選擇評估方式對于提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)成效具有重要作用。然而，要實現(xiàn)這些要求并不容易，需要不斷地學(xué)習(xí)和反思。未來，我將進(jìn)一步提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新教學(xué)方式和評估方式，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)效果，并為學(xué)生全面發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十六
該書是由美國著名的被譽(yù)為“現(xiàn)代課程之父”的教育作家泰勒的經(jīng)典著作，是迄今為止在課程領(lǐng)域中最有影響力的著作之一，被奉為“現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)”。泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個基本問題展開的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)?要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)?如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗?我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實現(xiàn)?該書主要是提出了研究以上問題的一些方法，但并不試圖解答，因為對不同層次的教育、不同的學(xué)校而言，*都將是不同的。本書雖沒有回答問題，卻闡明了回答這些問題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計劃中的問題。
被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《*教育百科全書》中的評論可略見一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對整個世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點，如果不探討泰勒提出的四個基本問題，就不可能全面地探討課程問題。因此，學(xué)界往往把此書看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點”。
泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實際效用。一些教育界人士對工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會計原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心——學(xué)科也圍繞“效率”這個軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實踐活動，形成了泰勒的課程原理。
圍繞這四個問題，泰勒提出了課程編制過程的四個步驟或階段：
1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗和指導(dǎo)教學(xué)過程的方式來陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。
2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗并不等同于一門學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個主動的參與者，而教師的任務(wù)則是通過構(gòu)建情境來控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗?！?BR> 3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項主要準(zhǔn)則：連續(xù)*(continuity)、順序*(sequence)、整合*(intergration)。
其中連續(xù)*是指直線式地陳述主要課程要素;順序*強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗要以前面的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，同時又對有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開;整合*是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來。
4.評價結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過程中已經(jīng)具有了中介或初期的評價。評價的目的在于較全面地檢驗學(xué)習(xí)經(jīng)驗實際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評價過程實質(zhì)上是一個確定課程與教學(xué)實際達(dá)到目標(biāo)的程度的過程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效*據(jù)，都是合適的評價方法。
1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無疑在于他創(chuàng)造*地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的體系。但是，由于泰勒課程編制過程的直線**質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實施和評價方法脫離開來，因為評價涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)*問題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過程本身。由于學(xué)校課程過分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：一是假設(shè)個體發(fā)展規(guī)劃技能是通過被動地接受或模仿他人的計劃，而忽略了主體積極參與規(guī)劃過程來接受和發(fā)現(xiàn)知識的建構(gòu)意義;二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜*的特點。因此，在編寫課程大綱或課程規(guī)劃時應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定*的方式，來構(gòu)建一種無限地受到情境影響的，因此對意外的變化具有高度反應(yīng)*的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過程、思想和參與者，這意味著鼓勵、要求教師和學(xué)生自由地通過彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。
2、對于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點來看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角*。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角*應(yīng)由他人價值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫保渥饔靡驳靡灾匦聵?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價值的問題，不再以脫離實際生活的抽象來界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角*相聯(lián)系的是知識的旁觀者理論，即現(xiàn)實是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗的精確*，以及對這些目標(biāo)和經(jīng)驗進(jìn)行評價的、設(shè)計的精確*，都體現(xiàn)了對這種觀點的認(rèn)同。在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確*是進(jìn)入外在于我們個人經(jīng)驗而被視為“真正知識”領(lǐng)域的敲門磚。泰勒用秒表精確地計算施米特*作的步驟和他完成每個任務(wù)的時間，強(qiáng)*師通過要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確*，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識之間是旁觀者，知識被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識的人。這種觀點也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說明的教學(xué)方式以獲得精確*，但另外一種互為補(bǔ)充的方式——隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。
3、在課程評價上，后現(xiàn)代主義者并不對課程評價表現(xiàn)出關(guān)注。
在他們看來，評價總是與等級相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說，評價應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過程，教師在這一過程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評價者。評價是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評一做一批評”這一循環(huán)過程中的組成部分。
泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理*主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十七
馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義整個學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，既是人類以往科學(xué)和實踐發(fā)展的光輝結(jié)晶，也是人類哲學(xué)思維發(fā)展的一種當(dāng)代形態(tài)。它薈萃了資本主義向社會轉(zhuǎn)化時代的時代精神和精華，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和勞動人民正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)在它產(chǎn)生的一個半世紀(jì)以來，隨著人類實踐和社會文明的發(fā)展而不斷更新、發(fā)展，豐富著自己的理論內(nèi)容，改變著自己的理論形態(tài)，展示著自己與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。
哲學(xué)的最初產(chǎn)生意味著人類理性思維從神話思維中和一次歷史性超越，標(biāo)志著人類認(rèn)識視野的極大拓展和思維層次的革命性躍遷，是人類智慧負(fù)著哲理層面的一革命性提升。哲學(xué)可以說是名種具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，與其它科知識一道構(gòu)成人類和知識體系。而哲學(xué)作為最宏觀的信念、理想和價值觀對人們的思想和行為起著激勵和向?qū)У淖饔?。哲學(xué)流派中凡承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性，物質(zhì)是世界和本質(zhì)，思維、意識、精神是物質(zhì)的派生物的都是唯物主義；相反則是唯心主義。一般說來，唯物主義反映進(jìn)步階級或階層的利益和要求，唯心主義則代表保守和階級或階層的利益和要求。
就社會歷史基礎(chǔ)來看，唯物主義的產(chǎn)生和發(fā)展總是自覺不自覺地依賴于社會實踐和科學(xué)的狀況及其發(fā)展水平，唯物主義與往往處于歷史的上升和進(jìn)步的階級或集團(tuán)相聯(lián)系。人類的發(fā)展總是一個充滿矛盾的、曲折復(fù)雜的過程，是馬克思主義是唯物主義與辨證法在各自自全部歷史以展成果之上的有機(jī)結(jié)合，人們堅持認(rèn)識與實踐、主觀與客觀的統(tǒng)一，遵循認(rèn)識的客觀規(guī)律，而這樣造行往往會得出唯物主義的結(jié)論。辨證唯物主義是唯物主義哲學(xué)的.當(dāng)代形態(tài)。是對自然科學(xué)和概括，對無產(chǎn)階級的階級斗爭經(jīng)驗的總結(jié)，批判地繼承了人類文明的優(yōu)秀成果。它強(qiáng)調(diào)以唯物主義方式人道地，實踐地改造世界。它主張用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為世界上一切事物都是想互聯(lián)系運(yùn)動變化和不斷發(fā)展的；應(yīng)當(dāng)從事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中去把握事物。人類的發(fā)展也需要這種種觀點的支持。馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)的光輝結(jié)晶，是工業(yè)發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，而馬克思主義哲學(xué)又是唯物主義與辨證法在各自全部歷史以展成果之上的有機(jī)結(jié)合。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十八
一、理論概述。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識世界和改造世界、人類社會及其發(fā)展規(guī)律。
二、個人見解。
（一）一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。
在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。
（二）事物是對立統(tǒng)一的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點和立腳點，和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強(qiáng)勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會。
（三）真理與價值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
三、實際行動。
（一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。
（二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅定理想和奮斗目標(biāo)。
第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。
第三，努力參加社會實踐，提高社會實踐技能，為社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步。
奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
課程與教學(xué)的基本原理心得體會篇十九
［內(nèi)容摘要］本文概括總結(jié)了檔案基本規(guī)律及基本原理，我們利用檔案基本規(guī)律的目的，就是為了最大限度地發(fā)揮檔案利用價值。對檔案進(jìn)行集中化、有序化和信息化的過程，實質(zhì)上就是為了正確地運(yùn)用檔案基本規(guī)律創(chuàng)設(shè)必要的條件。所謂檔案工作的基本原理，可以說正是這樣一個創(chuàng)設(shè)條件的過程表述。
檔案基本規(guī)律，表明了檔案這個客觀事物的產(chǎn)生形成和運(yùn)動變化過程及其特點。它們是實現(xiàn)檔案利用價值過程中相輔相成地起作用的具有普遍意義的規(guī)律。因此，檔案工作的開展和運(yùn)作，必須遵循這些基本規(guī)律。忽視或違背了其中任何一條規(guī)律，都難以達(dá)到完好地實現(xiàn)檔案利用價值的目的。
在探討檔案的基本規(guī)律和檔案工作的基本原理之前，有必要對檔案這個客觀事物作出一個最基本的認(rèn)識。因為，只有弄清楚檔案是什么樣的客觀事物之后，才能探討檔案自身固有的基本規(guī)律。從目前的研究成果來看，檔案固有的基本規(guī)律，可以歸納為四條：檔案自然形成規(guī)律，檔案利用價值擴(kuò)展規(guī)律，檔案利用價值潛在規(guī)律和檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律。并且，檔案工作在遵循檔案固有規(guī)律的實踐過程中，將會遇到哪些矛盾問題，解決這些矛盾問題需要采取什么手段和通過什么程序，這就構(gòu)成檔案工作的基本原理。
一、對檔案的基本認(rèn)識。
《中華人民共和國檔案法》對檔案的定義作了如下的表述：“本法所稱的檔案，是指過去和現(xiàn)在的國家機(jī)構(gòu)、社會組織以及個人從事政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化、宗教等活動直接形成的對國家和社會有保存價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄?！?BR> 對這段表述的含義，可以解釋如下：
（一）檔案的基本來源――檔案產(chǎn)生形成于人類社會的各種活動的歷史過程中。這里強(qiáng)調(diào)了社會的“活動”。因為，如果不是活動歷史過程中產(chǎn)生形成的東西，就不能稱之為“檔案”。社會活動，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化、宗教等領(lǐng)域的社會實踐活動。這些社會領(lǐng)域的活動，都必然產(chǎn)生形成檔案。執(zhí)行這些職能活動的群體，包括過去和現(xiàn)在的國家機(jī)構(gòu)、社會組織以及個人。這些群體，是檔案來源的主要對象。
（二）檔案的基本性質(zhì)――它是歷史活動的原始記錄。檔案的原始記錄性質(zhì)可以分解為兩個方面的屬性，即原始性和記錄性。檔案與其他客觀事物在基本屬性上的區(qū)別，主要在于它兼具原始性和記錄性。檔案的原始性與記錄性是互相依存的統(tǒng)一體。檔案的原始性特別重要。原始性在于檔案是立檔單位在當(dāng)時當(dāng)?shù)貫檫m應(yīng)職能活動需要而直接產(chǎn)生形成的。這就使檔案具有憑證依據(jù)的法律效力。這種作用，是其他智力資源所不及的利用價值。人們特別重視檔案作用的這個特點。
（三）檔案的基本價值―――正是由于檔案具有原始性和記錄性這兩個方面的基本屬性，使之產(chǎn)生憑證價值和信息價值。正是由于這兩種基本價值，使檔案能夠作為社會的一種智力資源而存在和利用。如果缺乏這兩種利用價值，檔案就失去存在的意義。檔案工作的根本目的，就是為了實現(xiàn)檔案的利用價值。
二、檔案基本規(guī)律。
1、檔案自然形成規(guī)律。
關(guān)于檔案自然形成規(guī)律。所謂“自然形成”，實質(zhì)上應(yīng)當(dāng)理解為“必然產(chǎn)物”。因為檔案是職能活動歷史過程中直接形成的必然產(chǎn)物，而不是事后隨意地制造出來的。一個立檔單位在其職能活動的實踐過程中，由于規(guī)劃設(shè)計、頒布法規(guī)、傳達(dá)命令、指揮工作、請示問題、報告情況、聯(lián)系事務(wù)、記載活動、研究總結(jié)等等方面的需要，產(chǎn)生形成許多文字、圖表、音象的記錄，它們都是當(dāng)時當(dāng)?shù)貫榱寺男衅渎毮苋蝿?wù)的客觀需要而產(chǎn)生形成的；并且，它們之間在來源上、時間上、內(nèi)容上和形式上都具有一定的有機(jī)聯(lián)系。一個立檔單位的全部檔案，構(gòu)成一個有機(jī)聯(lián)系的整體，完整地反映了這個立檔單位職能活動的歷史面貌。因此，檔案本身的形成是必然產(chǎn)物，檔案的有機(jī)聯(lián)系也是必然產(chǎn)物。所謂檔案的“自然”性質(zhì)，實際上就是指檔案的'這種“必然性”。這種“必然性”正是檔案的基本屬性中“原始性”之所在，也就是檔案具有憑證依據(jù)作用的利用價值的根源。
檔案自然形成規(guī)律實際上是強(qiáng)調(diào)了兩個“必然性”――一個是檔案本身的產(chǎn)生形成的必然性，一個是檔案內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系的必然性。這兩個必然性。對于檔案的利用價值是有著重要關(guān)系的。
那么，對檔案自然形成規(guī)律，如何用一段話來表述呢？
我認(rèn)為，可以作如下表述；“檔案具有兩個自然性―檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的自然性，必須維護(hù)這兩個自然性，才能維護(hù)檔案的利用價值?！币簿褪钦f：檔案利用價值的發(fā)揮，必須以維護(hù)檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的自然性為前提。當(dāng)然，如果把這段話里的“自然性”改為“必然性”，也是可以的。這里用“自然性”，僅僅是照顧了我們長期以來的習(xí)慣說法。
檔案自然形成規(guī)律，對檔案工作有什么指導(dǎo)意義？
檔案工作中的全宗原則，就是遵循了檔案這條固有的規(guī)律而總結(jié)出來的理論。一個立檔單位的全部檔案，構(gòu)成一個有機(jī)整體，稱為一個“全宗”。必須維護(hù)一個全宗的完整性――既不可把一個全宗人為地分割，也不可把不同全宗相互混雜。因為兩者都是破壞了檔案的內(nèi)在的歷史聯(lián)系，違反了檔案自然形成規(guī)律。在世界檔案學(xué)史上，“來源原則”否定了“邏輯原則”，肯定了“尊重全宗”和“維護(hù)全宗的有機(jī)整體”的原則，就是遵循了檔案自然形成規(guī)律的認(rèn)識成果。在檔案全宗內(nèi)的分類技術(shù)中采用“年代―組織機(jī)構(gòu)”等分類方法，也是為了遵循檔案自然形成規(guī)律。在檔案文件的立卷技術(shù)中，也充分地考慮了維護(hù)文件之間的自然形成的有機(jī)聯(lián)系。任何一個立檔單位的檔案，都是一個自然形成的有機(jī)整體，必然具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，只有維護(hù)這種自然形成的有機(jī)聯(lián)系，才能如實地反映立檔單位的歷史面貌，才能真正保護(hù)檔案的利用價值。這就是遵循檔案自然形成規(guī)律的本質(zhì)目的和實際意義。
2、檔案利用價值潛在規(guī)律。
（1）潛在性――是指檔案在何時何地發(fā)揮何種作用，是難以預(yù)期確定的。檔案所具有的這種潛在價值，只有等待適當(dāng)時機(jī)，才能轉(zhuǎn)化為直接價值。在一定時期內(nèi)，它未能成為直接價值，并不意味著它沒有價值。它的真正價值只不過是仍然處于潛在狀態(tài)，待機(jī)而發(fā)。
（2）需求性――是指檔案本身的潛在價值要轉(zhuǎn)化為直接價值，有賴于社會對檔案的利用需求。只有當(dāng)檔案被利用來滿足社會的需求，才能真正實現(xiàn)檔案的利用價值。如果社會還沒有提出這種利用需求，檔案的價值將一直處于潛在狀態(tài)，暫時未能產(chǎn)生實際的效益。
（3）條件性――是指檔案由潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值是有條件的，要使這種轉(zhuǎn)化成為可能，必須通過人們對檔案的管理活動，包括收集、整理、檢索、提供利用等等一系列業(yè)務(wù)勞動。檔案的管理業(yè)務(wù)，就成為滿足社會的利用需求、實現(xiàn)檔案潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值的必要條件。
綜上所述，在正確認(rèn)識檔案利用價值的潛在性特點的前提下，一方面主動地了解和掌握社會利用的需求性，另一方面努力在業(yè)務(wù)管理的條件性方面下功夫，這兩個方面是實現(xiàn)檔案利用價值的不可缺少的因素。
正確認(rèn)識檔案利用價值的潛在性特點，對于社會人士來說，是很重要的。社會檔案意識薄弱，是否與不能正確認(rèn)識這個特點有―定關(guān)系呢？可以這么說。因此我們不能說檔案是無價值的東西，否則，它就沒有存在的意義了。但是，檔案的利用價值卻是處于潛在性狀態(tài)，也就是說，檔案是―種潛在價值的客觀事物，只有當(dāng)它在適當(dāng)時機(jī)轉(zhuǎn)化為直接價值的時候，人們才能看到或感受到它的效益。潛在價值不等于沒有價值，也不等于直接價值。有些人不了解這個潛在價值的特點，不懂得為潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值創(chuàng)沒條件的必要性，因而忽視檔案工作。正確認(rèn)識檔案利用價值潛在規(guī)律，對于增強(qiáng)社會的檔案意識，是具有指導(dǎo)意義的。
正確認(rèn)識檔案利用價值的潛在性特點，對于檔案工作者來說，更為重要。我們―再強(qiáng)調(diào)要做好檔案資源的開發(fā)工作，就是要主動地把檔案的潛在價值發(fā)掘出來為社會所了解和利用。正如有的同志說，我們檔案工作者既要“為利用者找檔案”，也要“為檔案找利用者”。有的同志更形象地比喻：檔案工作者的作用不應(yīng)當(dāng)只是檔案資源的一把“鎖頭”，更重要的是一把“鑰匙”。
3、檔案利用價值擴(kuò)展規(guī)律。
對檔案利用價值擴(kuò)展規(guī)律，如何理解和表達(dá)？
（1）檔案具有雙重利用價值――對于立檔單位的利用價值和對于社會的利用價值。
（2）檔案產(chǎn)生形成之后，在相當(dāng)時期內(nèi)，主要的利用者是立檔單位。因為，檔案作為立檔單位的職能活動的必要條件，服務(wù)于本單位了解既往情況、進(jìn)行決策和處理業(yè)務(wù)的憑證查詢需要。檔案對于立檔單位的利用價值，可稱為檔案的第一價值。第一價值是促進(jìn)本單位積累檔案的一種動力。
（3）隨著時間的推移，立檔單位對某些時間較長的檔案的利用需求逐漸淡化。但是并不意味著這些檔案利用價值的失卻，其利用價值則向社會各方面的利用范圍逐漸擴(kuò)展。檔案對于社會的利用價值，可稱為檔案的第二價值。第二價值則是長遠(yuǎn)的全面的利用價值。
（4）檔案的第一價值必然向第二價值過渡。實現(xiàn)第一價值是在檔案室階段，實現(xiàn)第二價值是檔案館階段。檔案由檔案室移交進(jìn)入檔案館，形成一項國家檔案管理制度。為了實現(xiàn)檔案的雙重利用價值，必須適當(dāng)?shù)亟缍▋烧咧g的過渡周期。這個周期的一般時限，又必須根據(jù)立檔單位及其檔案的特點而有所差異。從第一價值過渡到第二價值，過早或過遲，均會損害雙重利用價值的發(fā)揮。
（5）檔案由第一價值向第二價值的過渡，不僅意味著檔案的利用范圍的擴(kuò)大（利用單位數(shù)量的擴(kuò)大、用戶類型的增多），而且意味著檔案內(nèi)容信息利用的多元化（不同角度的利用，多種利用需求的交叉，特別是科學(xué)研究作用的增值）。
如果要把上述的解釋概括地用一段文字來表述，“檔案利用價值擴(kuò)展規(guī)律”可以表述為；“檔案具有雙重利用價值，從面向立檔單位的第一價值逐漸過渡到面向社會的第二價值，從服務(wù)于立檔單位職能需求的第一價值擴(kuò)展為服務(wù)于社會多元需求的第二價值。只有實現(xiàn)這種過渡和擴(kuò)展，才能使檔案發(fā)揮長遠(yuǎn)的全面的利用價值?！?BR> 檔案利用價值擴(kuò)展規(guī)律十分重要，它反映了檔案這個客觀事物的運(yùn)動過程及其意義。我國檔案工作的歸檔制度和進(jìn)館制度的建立和銜接，正是遵循了檔案利用價值的擴(kuò)展規(guī)律。
4、檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律。
檔案的保密程度，實質(zhì)上是檔案利用范圍和利用程度的準(zhǔn)許問題，也就是檔案價值的利用對象的選擇或控制的問題。
（1）檔案信息具有內(nèi)向性。無論在第一價值階段或是第二價值階段，檔案都是有一定的保密性。第一階段的檔案保密性更強(qiáng)，對非立檔單位―般不提供利用。第二價值階段的檔案，除某些特定種類外，對非立檔單位的保密性，一般來說將隨著時間的推移和條件的變化而呈現(xiàn)遞減的趨勢。
（2）檔案機(jī)密程度的逐漸減退，必將導(dǎo)致檔案利用價值更廣泛的實現(xiàn)。第二價值階段，是檔案由內(nèi)向性過渡到公開性的轉(zhuǎn)變過程。
關(guān)于檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律，可以簡要地表述如下：“隨著時間的推移和條件的變化，檔案機(jī)密性的強(qiáng)弱與檔案保存時間的久遠(yuǎn)成反比?！?BR> 檔案利用價值擴(kuò)展規(guī)律和檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律，是檔案館工作向開放型轉(zhuǎn)變的理論根據(jù)。正確界定檔案由內(nèi)向性到公開性的轉(zhuǎn)變時限，就成為檔案開放的政策依據(jù)。根據(jù)檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律，一方面要堅持適度的保密觀念，另一方面又要樹立檔案開放的思想。既不能無視特定范圍檔案的機(jī)密性而擴(kuò)大利用范圍，又必須不斷地研究檔案的內(nèi)容和客觀形勢（含國家政策）的條件變化，合理地調(diào)整密級（逐步地降低密級以至解密），以便廣泛地開發(fā)利用檔案信息資源為社會服務(wù)。
5、上述四條規(guī)律之間的相互關(guān)系。
檔案工作的根本目的，就是為了最大限度地實現(xiàn)檔案的利用價值。上述四條檔案固有基本規(guī)律，都與實現(xiàn)檔案的利用價值有著密切關(guān)系。遵循檔案自然形成規(guī)律，才能真正維護(hù)檔案的利用價值。遵循檔案利用價值擴(kuò)展規(guī)律，才能長遠(yuǎn)地全面地發(fā)揮檔案的利用價值。檔案利用價值潛在規(guī)律，要求我們努力把潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值。檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律，要求我們正確地處理檔案利用價值的對象范圍，做好檔案開放利用工作。這四條規(guī)律，都是在實現(xiàn)檔案利用價值的過程中時時處處起著約束和影響作用的具有普遍意義的規(guī)律。只有維護(hù)檔案的客觀有機(jī)整體，促使檔案由第一價值過渡到第二價值，由潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值，由內(nèi)向性轉(zhuǎn)化為公開性，才能最大限度地實現(xiàn)檔案的利用價值。
檔案利用價值的發(fā)揮，必須以維護(hù)檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的自然性作為前提。如果破壞了這兩個自然性，檔案的利用價值就會受到損害，檔案的利用價值就無從發(fā)揮。因此，遵循檔案自然形成規(guī)律，是遵循其他三條規(guī)律的前提或基礎(chǔ)。
檔案利用價值的真正發(fā)揮，一是要充分地發(fā)揮，二是要有效地發(fā)揮。充分地發(fā)揮，就是要長遠(yuǎn)地全面地發(fā)揮。有效地發(fā)揮，就是要使檔案產(chǎn)生直接的實際效益。兩者不可或缺，才能真正實現(xiàn)檔案的利用價值。如果檔案的利用價值只是限于第一價值，埋沒了它的第二價值，檔案的存在意義和價值作用就大大地降低了。無論是在第一價值階段或第二價值階段中，如果檔案的潛在價值不能轉(zhuǎn)化為直接價值，那么，檔案的利用價值實際上就未能實現(xiàn)。因此，必須同時遵循檔案利用價值擴(kuò)展規(guī)律和檔案利用價值潛在規(guī)律，才能真正發(fā)揮檔案的利用價值。潛在性和擴(kuò)展性，是檔案的利用價值在實現(xiàn)過程中的兩個重要特點，并且是兩個密切相關(guān)的特點。揭示這兩個特點的兩條規(guī)律是在同時配合起作用的。
檔案在第一價值階段和第二價值階段中，由潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值的過程中，都要受到檔案固有的機(jī)密程度的約束。然而，檔案機(jī)密程度的遞減趨勢，又有利于檔案利用價值的擴(kuò)展。
為了不斷地提高檔案管理水平，解決它與社會利用需求的基本矛盾，需要采取什么手段和通過什么程序來進(jìn)行檔案工作呢？必須實行檔案的集中化、有序化和信息化。檔案工作的全過程，就是通過這三化實現(xiàn)檔案利用價值的管理過程。
（1）集中化――就是為了解決檔案形成的分散狀態(tài)與社會利用的集中要求的矛盾。通過集中化，保證檔案的完整與安全，維護(hù)檔案自然形成的內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。檔案的完整與安全是方便國家和社會利用的前提。因此，必須通過收集歸檔和進(jìn)館永存的集中化途徑，改變檔案初始狀態(tài)的隨機(jī)和離散的現(xiàn)象。集中化，就是實現(xiàn)檔案從分散到集中，確保檔案的完整與安全。
（2）有序化――就是為了解決檔案形成初始的凌亂狀態(tài)與社會利用的系統(tǒng)優(yōu)質(zhì)要求之間的矛盾。為了滿足國家和社會對檔案利用的需求，必須通過系統(tǒng)化的整理和合理化的鑒定，使繁浩雜亂的檔案文件有序化，以便提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)效果。有序化，就是實現(xiàn)檔案由凌亂到系統(tǒng)，在保持檔案文件內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，理順檔案文件之間的縱橫關(guān)系，形成有次序的層次結(jié)構(gòu)，便于檔案利用價值的實現(xiàn)。
（3）信息化――就是為了解決檔案信息的潛在狀態(tài)與社會利用的檢索要求之間的矛盾。為了實現(xiàn)檔案資源的利用價值，必須通過科學(xué)的加工處理手段，使檔案的信息內(nèi)容從潛在狀態(tài)開發(fā)出來，變成方便的檢索狀態(tài)，以提高服務(wù)效率（查準(zhǔn)率、查全率和查速率）。這就是開發(fā)利用檔案資源信息的必要前提。
綜上所述，檔案工作基本原理，可以概括地表述為：“在實現(xiàn)檔案的集中化和有序化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)檔案的信息化，依次通過這三化過程，充分發(fā)揮檔案的利用價值?！?BR> 實際上，檔案工作的過程，就是對檔案的集中化、有序化和信息化的實現(xiàn)過程。檔案工作實踐過程中的一系列業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)及其原則與技術(shù)，都是實現(xiàn)這三化過程的具體的措施和方法。
我們利用檔案基本規(guī)律的目的，就是為了最大限度地發(fā)揮檔案利用價值，為社會服務(wù)作出最大的貢獻(xiàn)。如果不采取集中化的措施，實行歸檔制度和進(jìn)館制度，就不可能保證檔案有機(jī)整體的完整與安全，就不可能實現(xiàn)檔案雙重利用價值及其全面長遠(yuǎn)的作用。如果不采取有序化和信息化的措施，就不可能使檔案有效地由潛在價值轉(zhuǎn)化為直接價值。沒有對檔案的集中化、有序化和信息化的處理手段和工作程序，就不可能實現(xiàn)最大限度地發(fā)揮檔案為社會服務(wù)的效益。所以對檔案進(jìn)行集中化、有序化和信息化的過程，實質(zhì)上就是為了正確地運(yùn)用檔案基本規(guī)律創(chuàng)設(shè)必要的條件。所謂檔案工作的基本原理，可以說正是這樣一個創(chuàng)設(shè)條件的過程表述。這就是為什么本文把檔案的基本規(guī)律與檔案工作的基本原理結(jié)合在一起來論述的緣故。