通過總結，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足，為未來的發(fā)展制定更好的計劃。在總結中，我們可以借鑒他人的經驗和方法，以提高自己的總結能力。閱讀是獲取信息和提升素養(yǎng)的重要方式，希望大家能夠在閱讀中找到樂趣和收獲。
中藥學論文的參考篇一
3.科技讓世界更亮麗體現(xiàn)生活之彩。
4.追求品質是我們永遠的目標。
5.因專業(yè)而領先。
6.科技，創(chuàng)造光與色的完美藝術。
7.完美是細節(jié)的堅持。
8.因為專業(yè)，所以出色。
9.引領絢動光彩新生活。
10.我們只干一件事，我們干好一件事。
11.邁進未來，進軍無限。
12.秉承可靠品質，獨領世界風騷。
13.滿足你的需求，是我們不懈的`追求。
14.服務為先，誠信共贏。
15.夢想啟動未來。
16.用心點亮綠色照明。
17.柔暢光澤，靈逸光盛。
18.傳遞光明，輝映世界。
19.演繹色彩魅力，創(chuàng)造全新動力。
20.新新不息，創(chuàng)造無限。
21.苛求細節(jié)，制造精良品質。
中藥學論文的參考篇二
機電一體化專業(yè)的應用領域已延伸到了各行各業(yè)，比如家電產品的控制、汽車、車床、照明系統(tǒng)等，都和機電一體化專業(yè)密切相關，它被廣泛應用于工業(yè)、農業(yè)、國防等領域，在社會各項事務中發(fā)揮著巨大的作用?！毒S修電工》傳統(tǒng)的教學模式是理論教學和實踐教學分開進行的，學生先學習維修電工理論部分，再統(tǒng)一由實訓指導老師帶到實訓室進行技能操作訓練，理論與教學的分割導致理論基礎差的學生對理論的學習缺乏興趣，積極性不高，同時不能很好的把理論知識充分理解、掌握，進而應用的到技能操作訓練中，導致教學效率不高，教學效果欠佳。為了能夠提高學生的學習興趣和增強學生的認知能力，探索了“理實一體化”教學模式并應用于《維修電工》課程教學實踐中，以下是筆者學校在《維修電工》教學中“理實一體化”教學的一些做法。
1實現(xiàn)教師的角色轉變即以“教師為中心”轉變?yōu)椤耙詫W生為中心”
傳統(tǒng)的教學模式是“師本教育”，但在《維修電工》“理實一體化”教學模式中要以學生為中心，改變以往學生被動接受知識的學習方式，教師要承認并了解學生已有的知識經驗，并引導學生從原有的知識經驗中“生長”出新的知識經驗。
其次，教學的過程不應該只是知識簡單呈現(xiàn)和傳遞的過程，而是知識的處理和轉換的過程，作為教師應當有意識的'引導學生參與教學過程的各個環(huán)節(jié)，讓學生成為教學過程中的主人，逐漸讓學生懂得如何自主學習，培養(yǎng)學生的認知能力和學習能力。
2實現(xiàn)教學方法由“多講少練”向“精講多練”的轉變。
心理學研究結果表明：聽與看遠遠不如動手操作給人留下的印象深刻，對于《維修電工》課程的學習，更是如此。傳統(tǒng)的教學課堂上，學生很少有機會動手練習，其學習效果也就可想而知了?！袄韺嵰惑w化”的教學模式就是提倡“精講多練”，給學生更多動手的機會，在實踐中學習知識，總結經驗。要求老師能夠做到能盡量讓學生動手操作的就讓學生親自操作，能以練帶講的就只練不講，必須要講的就要“精講”，即做到：講重點、講聯(lián)系、講規(guī)律、講遷移。比如在教授電動機“起―保―?！笨刂齐娐方泳€內容的時候，由于學生剛學習了“點動控制”電路，兩部分內容變化不大，很多學生完全有能力通過自己預習的知識把“起―保―停”電路接出來，那就可以完全讓學生動手操作，只有在確實遇到困難的時候予以指導，最后對所學內容進行總結就可以了。學生在學習的整個過程中經歷了摸索、挫折、改進，最終完成任務，這使得他們對知識的理解更加透徹，記憶更加深刻，且增強了學生學習的興趣和主動性。
3實現(xiàn)從注重教學結果轉向注重教學過程的轉變。
傳統(tǒng)課堂教學存在“重結果、輕過程”的弊端，只重視知識的結論，讓學生死記硬背，而忽略知識的來龍去脈，這樣會導致學生一知半解，降低教學質量?！袄韺嵰惑w化”教學模式要求教師在教學中把重點放在揭示知識形成的過程上，讓學生通過感知―概括―應用的思維過程去發(fā)現(xiàn)真理、總結規(guī)律。比如在教授《維修電工》中小型三相異步電動機拆裝部分內容時，不但要讓學生掌握如何順利的將三相異步電動機拆卸、組裝的技能，還要在拆裝的過程中嚴格規(guī)范學生的每一步操作，講解安全操作的重要性并對每一個拆下的零件進行結構、原理和功能的介紹，強調操作過程的重要性。學生通過了解電動機內部結構和功能原理，知道為什么要以這樣的流程拆裝，加深了對知識的記憶和對電動機的認知，同時為今后學習電動機的相關知識打下了良好的基礎。
4以項目為引領的維修電工“理實一體化”教學。
“理實一體化”教學如果僅僅停留在邊教邊做的程度上，那還不能充分發(fā)揮這種教學模式的優(yōu)勢和體現(xiàn)專業(yè)的特點。《維修電工》課程的學習過程中往往能夠制作出具有一定功能的實物或者完成一個系統(tǒng)的操作流程。針對這一特點，師生可以通過共同實現(xiàn)一個完整的項目來開展教學活動，從信息的收集、方案的設計、任務的實施到最終的評價，都由師生共同負責，學生通過任務的完成，了解并把握整個過程以及每一環(huán)節(jié)的基本要求。通過這種教學方式，學生的學習興趣大大提高，促進團隊意識和獨立工作能力的培養(yǎng)。但切記，并不是所有內容都適合以項目為引領的“理實一體化”教學，因為這種教學方法具有要求高、準備工作繁重;對學生遷移運用能力要求高;占用時間多等特點。所以“理實一體化”教學模式要有一定的靈活性，應用適合學習內容的教學方法方能取得更好的教學效果。
5實現(xiàn)評價模式單一化到評價模式多元化的轉變。
傳統(tǒng)教學以學生學業(yè)成績作為評價的唯一尺度，而對于中職生來說，沒有升學的壓力，如何掌握技能，進而在畢業(yè)的時候具有更強的社會競爭力是中職學習的最重要目標。所以，對中職生的評價就不能只停留在學業(yè)成績的好壞上，要從評價模式的單一化轉變?yōu)樵u價模式的多元化?？刹捎美碚撛u價和實踐評價相結合，開卷考核與閉卷考核相結合的方式進行評價。具體可以從以下幾個方面實施：一、加強平時測驗，利用剛上課幾分鐘的時間，通過閉卷答題或提問的方式，對學生進行測試，測試內容重點為維修電工課程的基本概念、原理等重要知識點。二、期末考試成績包括理論知識考核和技能操作考核，可以參考的比重為理論占百分之四十，技能操作占百分之六十。三、將維修電工中級工技能鑒定成績，計入綜合成績考量。四、不應只注重考試結果，技能操作過程中的良好操作習慣，學生的社會能力和創(chuàng)新能力的體現(xiàn)等都是衡量一個好學生的重要標準。
“理實一體化”教學模式提高了學生對本課程學習的興趣，培養(yǎng)學生的動手能力和社會實踐能力，激發(fā)了學生的創(chuàng)造能力，使學生更能適應人才市場的需求，具有更強的社會競爭力。必須指出的是，當前“理實一體化”教學模式還不夠完善，還需要教師在實踐中不斷總結經驗，加以完善，不斷探索，提高理實一體化教學的科學性。
中藥學論文的參考篇三
3、藝術管理學基本問題研究。
4、藝術設計管理應用研究。
5、藝術管理視野下高職院校園文化建設。
6、新中國藝術管理體制的生成。
7、湖北美術館藝術管理與營銷傳播策略研究。
8、藝術管理模式研究。
9、藝術管理中的主客體研究。
10、淺析學校管理的領導藝術。
11、香港藝術團體分類管理體制及經驗借鑒分析。
12、“技能?才能?智能”：藝術管理專業(yè)人才培養(yǎng)的理念與實踐。
13、基于元理論的音樂表演藝術組織戰(zhàn)略管理研究。
14、論藝術中介的管理。
15、公共藝術機制與管理研究。
16、全球化與當代藝術管理。
17、高中藝術生特點及管理對策研究。
18、地鐵公共藝術發(fā)展與管理機制探析。
19、公共藝術的管理與運營機制研究。
20、魯迅美術活動及其管理思想研究。
21、從巴黎歌劇院的成功經驗試論中國國家大劇院的經營管理。
22、中國民營美術館現(xiàn)狀報告。
23、藝術管理模式研究。
24、美術館與商業(yè)的合作關系研究。
25、藝術產業(yè)運營策略研究。
26、現(xiàn)階段我國民營美術館運營模式分析。
27、新中國藝術管理體制的生成。
28、藝術管理中的主客體研究。
29、當代文化環(huán)境中的上海雙年展。
30、藝術品電子商務營銷初探。
32、現(xiàn)代項目管理在美術館運營中的應用研究。
33、論中國當代藝術策展人的本土藝術價值取向。
34、藝術博物館商店管理。
35、從artnews收藏家排行榜看當代藝術品收藏的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢。
36、我國民營話劇團經營管理模式研究。
37、藝考熱的生態(tài)分析。
38、公共藝術的管理與運營機制研究。
39、南通港口物流公司綜合管理信息系統(tǒng)建設研究。
40、中小城市公共藝術建設的調查與思考。
41、論藝術中介的管理。
42、協(xié)同工作方式下的港口智能化綜合管理信息系統(tǒng)的研究。
43、阿爾弗雷德稨?巴爾與紐約現(xiàn)代藝術博物館的早期建立。
44、與美術游戲。
45、論中國書畫市場中的作偽現(xiàn)象。
46、藝術博物館選址因素研究。
47、冷戰(zhàn)背景下美國抽象表現(xiàn)主義的對外傳播。
48、建國初期聲樂界“土洋之爭”研究。
49、我國藝術表演團體管理的有效性研究。
中藥學論文的參考篇四
目前l(fā)ed的封裝方法有：支架排封裝，貼片封裝，模組封裝幾種，這些封裝方法都是我們常見和常用的。
中國照明網技術論文·燈具支架排封裝是最早采用，用來生產單個led器件，這就是我們常見的引線型發(fā)光二極管（包括食人魚封裝），它適合做儀器指示燈、城市亮化工程，廣告屏，護攔管，交通指示燈，及目前我國應用比較普遍的一些產品和領域。
中國照明網技術論文·燈具貼片封裝（smd）是一種無引線封裝，體積小、薄，很適合做手機的鍵盤顯示照明，電視機的背光照明，以及需要照明或指示的電子產品，近年來貼片封裝有向大尺寸和高功率的方向發(fā)展，一個貼片內封裝三、四個led芯片，可用于組裝照明產品。模組封裝也是一種多芯片封裝，在氧化鋁或氮化鋁基板上以較小的尺寸、高的封裝密度封裝幾十個或幾百個led芯片，內部的聯(lián)線是混聯(lián)型式，即有多個芯片的.串聯(lián)、又有好幾路的并聯(lián)。這種封裝主要是擴大功率，用做照明產品。模組封裝由于封裝的密度較高，應用時產生的熱量大，散熱是解決應用的首要問題。采用以上的封裝方法生產的器件，用于生產照明燈具都有一個共同特點：熱阻的道數(shù)較多，難以生產出高質量的照明燈具，且模組本身與散熱器的連接處理要求比較高。
目前所有的封裝方法都是將黃色熒光粉（yag）和環(huán)氧樹脂按不同比列混合均勻，直接點到發(fā)藍光的led芯片上，再加熱固化。這種常見的做法優(yōu)點是節(jié)約材料，缺點是不利于散熱、熒光粉也會老化。因為環(huán)氧樹脂和熒光粉都不是導熱好的材料，且包裹整個芯片就會影響散熱。對于制造led照明燈具采用這種方法顯然不是最好的方案。中國照明網技術論文·燈具目前國外生產的大功率芯片，0.5瓦以上的白光芯片都是在藍光芯片上涂敷一層均勻的yag熒光粉漿，外表看去是一粒黃色的立方體，（除用于焊接的二個金墊沒有熒光粉，這種方法比前面常用的方法可提高光效，因此在國外普遍使用。）。
在封裝時只要將這種白光芯片焊接在設計好的電路板上就可以，省去了涂敷熒光粉的工序。給燈具生產企業(yè)帶來了方便，但目前國內生產芯片的供應商還不能大批量生產此類led白光芯片。中國照明網技術論文·燈具我國是較早開發(fā)led路燈的國家，目前在國內使用也不錯，原因是國家重視“低碳經濟”，我國推行十城萬盞led路燈，很多城市都有實驗路段，以檢驗led路燈的可行性，我國是以路燈應用為突破，而國外（歐司朗、日亞、三星等公司）則是以室內照明為突破口，這二種路線究竟誰更具有優(yōu)勢，目前還未見分曉。就我國而言先從led路燈照明為應用方向，是國情所致，原因是我國國民收入較低，而led室內照明燈的成本較高，老百姓接受不了。而led路燈的使用是政府出銀子，led路燈生產企業(yè)正是看中了這一點。
其實led路燈的工作條件比室內led照明燈具更苛刻，要求更高，如能做到質量過關（散熱、使用壽命、顯色性、可靠性等），那么再來做室內的led照明燈就比較容易了。目前國外的led巨頭都在大量推出幾百款甚至上千款的led室內照明燈具，價格在20-75美元之間，功率從幾瓦到二十瓦。但它們采用的封裝方法都是前面提及的，唯一飛利浦公司，使熒光粉涂敷在led燈罩上，被評為20xx年最有創(chuàng)意的led照明產品之一。中國照明網技術論文·燈具筆者認為：凡是led照明燈具其制造都應采用多芯片封裝和模組封裝（模組封裝是一種高密度的多芯片封裝），而且最好是led芯片直接封裝在燈具主體上，這樣熱阻的道數(shù)最少，可以取得較好的散熱效果?；蛘咴跓艟咧黧w上制成敷有銅箔的線路體，其熱阻也較低。
中藥學論文的參考篇五
摘要：本文分析了加油站對環(huán)境污染的主要途徑有油品揮發(fā)、油品泄漏和污水排放，并提出了改進作業(yè)方法、采用油氣回收系統(tǒng)、改造和更新設施設備等防控措施。
關鍵詞：加油站；污染；防控措施；
一、加油站污染環(huán)境的主要途徑。
（一）油品揮發(fā)。
加油站經營的油品具有易揮發(fā)、易擴散、有毒性的特點。加油站排入大氣中的油蒸氣還可產生光化學煙霧。大氣污染的主要物質是氮氧化合物，空氣中氮氧化合物的含量隨工業(yè)的迅猛發(fā)展和汽車數(shù)量的劇增而急劇增加，排入大氣中的油蒸氣更使空氣質量雪上加霜。當油蒸氣（烴類物質）遇到氮氧化合物時，在陽光中紫外線的作用下，可發(fā)生一系列的光化學反應，生成臭氧、一氧乙酰硝酸酯、高活性自由基、醛、酮和有機酸等二次污染物，一次和二次污染物的混合物就構成光化學煙霧。光化學煙霧有很強的氧化性，產生的有毒物質對人體有較大危害，可誘發(fā)人體器官尤其是呼吸器官的病變。
（二）油品泄漏。
由于儲油罐和輸油管線長期與地表水、土壤直接接觸，不可避免地會出現(xiàn)腐蝕和滲漏現(xiàn)象。由于近幾年國家開展加油站專項整治，對于一些嚴重不符合規(guī)范的加油站進行了關閉，其地下油罐一般沒有運走而繼續(xù)留在地下，隨著時間的推移，這些地下油罐由于金屬材料的銹蝕出現(xiàn)不同程度的滲（泄）漏，污染了油罐周圍的土壤，甚至污染物還會滲入土壤，污染附近的地下水。如果污染源與地下取水源較近，這樣的污染事故的后果不堪設想。如在某市一起加油站泄漏污染地下水事故中，其水質化驗指標高錳酸鹽指數(shù)為44.6mg/l，石油類項目結果高達2.8×103mg/l，遠遠大于地下水的國家標準。
（三）污水排放。
加油站的污水主要包括收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水等。收發(fā)區(qū)污水主要來自油罐清洗水、地面沖洗水和輔助設施排水，其中油罐清洗水的污染度與油罐儲存油品的性質、檢修周期、操作管理等密切相關。生活污水來自廁所、浴室以及洗車排水，主要污染物是懸浮物和cod。污染雨水，主要指受污染的地面雨水，來自儲油罐區(qū)和收發(fā)油設施的含油初期雨水。加油站含油污水的排放管道一般采用埋地敷設，檢修困難，長期使用后，地基下沉易造成管道接口漏水、檢查井開裂，引起雨天外漏、非雨天內漏的惡性循環(huán)，既污染環(huán)境（土壤、地下水等），又直接加大了含油污水的處理難度。從加油站污水的形成和排放途徑可看出，它排放的污水存在著排放不連續(xù)，水量變化幅度大，變化規(guī)律性差，難以控制等特點。
二、防治加油站環(huán)境污染的措施。
（一）改進作業(yè)方法，減少油品蒸發(fā)。
首先，加油站收油時應盡量選擇在早晨或晚上溫度較低時進行，用清洗或大修后的油罐進行初次收油時，應加快初次收油的速度。其次，盡量提高油品的`罐裝率，減少儲油罐中的油氣空間。試驗數(shù)據(jù)表明，當油罐的罐裝率由95%減少至20%后，油氣排放量增加到原來的8倍，因此，平時應盡量將罐裝量保持在較高值，以降低油氣排放量。第三，應盡量在清晨或傍晚進行量油，有條件的加油站應采用密閉式量油工藝，以減少油蒸氣的排放給空氣造成污染。
（二）利用油氣回收系統(tǒng)，收集油蒸氣。
油氣回收，是通過一定的裝置將收發(fā)油過程中所產生的油氣進行回收，防止其排入大氣而污。
染環(huán)境的一種措施。加油站的油氣回收系統(tǒng)一般可分為獨立回收處理型和一、二級聯(lián)合型兩種。獨立回收處理型油氣回收系統(tǒng)，可直接在加油站將油氣處理，并回收為油品。該類油氣回收系統(tǒng)適用于大型加油站、獨立加油站和無一級油氣回收系統(tǒng)的加油站。一、二級聯(lián)合型油氣回收系統(tǒng)，必須與一級和二級兩套油氣回收系統(tǒng)配套使用。一般在加油站安裝二級油氣回收系統(tǒng)，在油庫或煉油廠安裝一級油氣回收系統(tǒng)，二級油氣回收系統(tǒng)的作用是將油氣收集到加油站的地下儲油罐中，并由運油槽車將油氣運到一級油氣回收系統(tǒng)統(tǒng)一處理。該類油氣回收系統(tǒng)適用于有一級油氣回收系統(tǒng)的石油公司的連鎖加油站。安裝油氣回收系統(tǒng)不儀對環(huán)境保護有利，而且也可以給加油站帶來一定的經濟效益。據(jù)有關資料介紹，油氣回收裝置加上更換油槍等費用共7～8萬元，它的回收率為3～14kg/h（連續(xù)工作時），每年1萬t吞量的加油站每月可回收油品2000l，其投資成本一年時間就可以收回[1]。
（三）改造和更新設施設備，防止出現(xiàn)跑、冒、漏油現(xiàn)象。
《汽車加油加氣站設計與施工規(guī)范》gb50156-2002規(guī)定，對建在水源保護區(qū)內以及建在地下建筑物上方的埋地油罐應采取防滲漏擴散的保護措施，并應設置滲漏檢測設施。目前我國一些加油站的埋地油罐不但防滲漏擴散的保護措施做得不好，并且?guī)缀鯖]有設滲漏檢測設施。因此，應積極改造加油站的儲油罐，采用混凝土罐室并對其內壁作防滲處理，同時在罐室內安裝帶有聲光報警的檢漏裝置。有媒體報道，江浙一帶的外資、合資加油站在這方面做得比較好，有的已采用玻璃鋼槽罐室進行防滲。
而采用“耐油、耐土壤腐蝕、導靜電的”非金屬環(huán)保地下輸油管道。為了防止地下水和土壤被污染，一些有條件的加油站應積極采取措施，主動采用一些環(huán)保的設施設備，達到保護環(huán)境的目的。
（四）有效處理污水，避免直接排放。
加油站排放的收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水，不應直接排入排水管道，應在建筑物墻外或圍墻內分別設水封井。水封井的水封高度不應小于0.25m，水封井應設沉泥段，沉泥段高度不應小于0.25m[2]。對那些有污染情況的地點，要采取清理整治行動。例如，對于油罐周圍污染的土壤，可以把污染了的土壤運到專門的有害廢棄物填埋場填埋，或是將其經過一定的處理后運到一般的廢棄物填埋場填埋，然后用新土回填原處。
參考文獻。
[1]李春燕.加油站環(huán)境風險分析與風險防范[j].浙江化工.2006（07）。
[2]王飛.加油站的環(huán)境污染與防治對策分析[j].滁州學院學報.2005（04）。
中藥學論文的參考篇六
宗族是維系社會結構的紐帶，是穩(wěn)定社會的因素。
考慮到整個社會歷史的變化，著眼于宗族本身歷史的進程，才能將宗族發(fā)展的歷史分期，從而更準確地研究宗族的歷史發(fā)展軌跡及其發(fā)展規(guī)律。
宗法（宗法性）制度及其觀念，與等級制度及其觀念，是貫穿全部中國歷史的兩大制度及觀念，體現(xiàn)宗法（宗法性）制度與觀念的宗族，無疑是中國歷史的及其重要部分。
應該說，宗族是歷史上存在時間最長、流布最廣泛的社會組織，擁有的民眾之廣泛為其他任何社會群體所不能比擬，宗族關系是人們最主要的社會關系，它作為民眾自己的組織，在其內部實行自我管理、自我教育，難能可貴地具有某種“自治”性質。
本文將從宗族的界定、宗族的歷史發(fā)展軌跡以及宗族發(fā)展的規(guī)律三方面淺談宗族的發(fā)展。
一、宗族的界定。
什么叫做“宗族”？最早為宗族下定義的是《爾雅·釋親》：“父之黨曰宗族”，所謂“父之黨”之“父”也即是指父系的，同時也應該理解為有明確父系祖先的，亦即是說它是一種父系的較大型的親屬組織。
東漢鄭玄對“黨”做了注釋：“黨，五百家”，意指是由家聚合而成的大規(guī)模的集團。
關于“宗”，許慎《說文解字》解釋說：“宗：尊祖廟也?！币簿褪钦f，宗法的“宗”的本義是宗廟，這說明宗法制的紐帶是血緣。
東漢班固《白虎通·宗族》中說到：“宗，尊者尊也"，說明宗法制的形成有利于凝聚宗族。
關于“族”，《說文解字》解釋說：“族：矢鋒也，束之族族也?！薄栋谆⑼ā分姓f到：“族者，湊也，聚也”“上湊高祖，下湊玄孫”，這說明宗族是聚合的共同體，這個共同體是由高祖到玄孫不同輩分的各代人分別組成的。
綜合以上觀點，我們認為：宗族是由宗界定出來的證明父系繼承關系的群體，它可以是缺乏實際社會功能的人群范疇，也可能是帶有各種不同功能作用彼此互動的社會群體，既是內部關系比較清楚的宗族，也是內部關系松懈的同姓繼嗣群體。
二、宗族的歷史發(fā)展軌跡。
宗族由于內部矛盾運動及其受相關事物的影響，處于不斷變化的狀態(tài)。
從殷周到現(xiàn)代，宗族經歷了四個階段的變化，分別是先秦、秦到唐、宋元明清以及近現(xiàn)代時期。
下面將簡單分析宗族在各個時期的發(fā)展狀況。
（一）世族世官的宗族制的盛衰（先秦）。
宗族的發(fā)展首先要追溯到先秦時期，其特征是宗族制與貴族制及政治制度相結合。
早在原始社會末期，就逐漸形成了父系宗族組織，進入階級社會以后它即處在世族制與分封制的政治制度下緩慢而不斷地演變和發(fā)展。
“先秦時期就存在世族制，就存在世代仕事為官，世襲官爵的家族，這就是人們常說的世卿世祿或世官世祿?！毕纳虝r期便有區(qū)分直旁系的繼承制度、嫡庶制度、宗廟制度和祭祖制度。
商代的宗族雖說仍是一種血緣組織，但與原始社會時期的氏族組織相比較，已有本質的區(qū)別，宗族內部不是平等的關系，而是有明確的等級劃分和地位差別。
受商代宗族的巨大影響，西周形成了嚴格的宗法制度，它的特點是“宗子之法”，即注重嫡長子繼承和大小宗的差異，核心是維護宗子特別是大宗的權威。
春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著世族制的瓦解，宗族衰微了。
宗族的衰微不等于宗族瓦解，宗族依然存在，宗族的一些制度和原則也依然存在。
（二）士族宗族制的興衰（秦—隋唐時期）。
秦唐間宗族與先秦不同，一是民間宗族在皇族以外發(fā)展了，宗族組織較前普遍，但仍以官僚家族為多，是宗族制度民間化的第一個階段。
二是君統(tǒng)與宗統(tǒng)分離，君權與族權關系演進到第二個階段。
三是修譜活動大發(fā)展，成為官修譜牒的黃金時代。
六國遺留的豪強，到兩漢與官僚結合，發(fā)展成為世家豪強，所謂“世吏二千石”家族，也可以說是世族。
魏晉實行九品中正制，使世族進一步與官僚結合，正式成為士族。
兩晉南北朝又從世代為官的家族和北方少數(shù)民族中產生一批新士族。
北魏實行定族姓的政策，鞏固了士族的地位。
由于寒族勢力的上升，并經過隋末戰(zhàn)爭的打擊，到隋唐士族勢力衰落，地主制經濟的發(fā)展與唐末農民戰(zhàn)爭的結果，使士族作為一個等級退出歷史舞臺。
（三）科舉制下祠堂族長宗族制的成長（宋元明清時期）。
唐末農民戰(zhàn)爭及五代的戰(zhàn)亂，給予門閥士族以毀滅性的打擊，戰(zhàn)亂也導致人們大批地背井離鄉(xiāng)，遷徙他方，原有的血緣與地緣結合的社會結構被破壞了，隨著經濟上標志土地進一步私有化的租佃制和政治上科舉制的鞏固，給予宗族社會的變遷以深刻的影響。
加強宗族的血緣凝聚力、防止組人的貧富分化以及確保士大夫家庭長享富貴，成為重建宗族制度要解決的基本問題。
這一時期宗族制的特征是：宗族通過祭祖及建立祠堂、選族長、修族譜、設族田、建族學使之組織化。
體現(xiàn)了民間社會組織的普及化與自治化。
這時宗族組織與國家政權分離，體現(xiàn)出民眾化的特點，但二者之間又有著很強的互動關系。
（四）宗族的變異（近現(xiàn)代時期）。
近代、現(xiàn)代的宗族有的保留傳統(tǒng)因素，基本上與明清時代一樣，它們沒能反映變化了的宗族時代特點，而有些宗族則與從前的宗族有了重大區(qū)別，表現(xiàn)在：組織原則和形式：近代西方議會制觀念在中國傳播之后，一些宗族召開宗族會議，決定宗族大事，以此削弱族長權力。
血緣原則受到一定破壞：宗親會吸收成員，以同姓為原則，甚而異姓聯(lián)宗，合數(shù)姓為一組織，不再像過去嚴格執(zhí)行排斥同姓不宗的同宗法則。
宗族功能發(fā)生變化：在近代，宗族規(guī)約中有反對吸食、販賣鴉x的條文，表現(xiàn)出愛國主義精神;在海外的宗親組織，許多參加反滿運動，成為反對清朝的社團。
在現(xiàn)代，有些宗親會宣揚保持中華文化傳統(tǒng)，可知宗族政治功能隨時代的變化而變化。
三、宗族發(fā)展的規(guī)律。
縱觀宗族歷史發(fā)展的各個階段，有四個特點特別值得注意：一是宗族制度的演變，總的趨勢是逐漸削弱，有時削弱得很嚴重，但不妨礙它在某些方面的復蘇發(fā)展。
二是民眾化的發(fā)展，即由貴族為基本成員的群體，發(fā)展到以平民為主體的組織，由社會上層人物為管理人，逐步演變?yōu)槭咳撕推矫裾莆盏慕M織。
民眾化，使其自身得到發(fā)展，成為經久不衰的社團。
三是宗族功能的變化，其政治功能在古代是宗族基本功能，這種功能一直保存到近現(xiàn)代，但其作用不斷下降。
四是宗族的宗法性質由強變弱，先秦的宗族內部具有嚴格的等級性，大宗統(tǒng)治小宗，族人人身依附性強烈。
宗族的宗法性質，變成帶有一定的宗法性，在向民主性轉變，而到近代族會出現(xiàn)，完成這種過渡。
四、結語。
在我國現(xiàn)實生活中，存在著宗族活動，聯(lián)宗續(xù)譜有一定普遍性。
對于宗族活動存在的現(xiàn)實，有一個如何認識、如何對待的問題。
對宗族進行研究有三個實用價值：一，尋找現(xiàn)在宗族活動與歷史上宗法活動的聯(lián)系、異同，以便明了宗族活動的特點。
二，為海外華人尋根問祖提供便利，有利于改革開放政策的實踐。
三，發(fā)揚宗族文化的精華，建設新時代的家庭文明。
所以，宗族的研究對現(xiàn)代社會的發(fā)展有很大的作用。
通過對宗族的歷史發(fā)展過程和發(fā)展規(guī)律的探討，有助于我們更加全面的認識宗族。
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中藥學論文的參考篇七
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1、本研究內容的總體方案設計與選擇論證;。
3、本研究內容的理論分析。對本研究內容及成果應進行較全面、客觀的理論闡述，應著重指出本研究內容中的創(chuàng)新、改進與實際應用之處。理論分析中，應將他人研究成果單獨書寫，并注明出處，不得將其與本人提出的理論分析混淆在一起。對于將其他領域的理論、結果引用到本研究領域者，應說明該理論的出處，并論述引用的可行性與有效性。
中藥學論文的參考篇八
2、初探旅游地中心文化遞減規(guī)律的倫理。
3、旅游客源地與目的地的文化交流與互動研究。
4、淺談當代中國旅游文化播傳播。
5、導游與民俗旅游文化的傳播。
6、中西方旅游文化思想的對比研究。
7、論旅游產業(yè)與旅游可持續(xù)發(fā)展。
8、(中國)西方建筑藝術與旅游產業(yè)的發(fā)展。
9、近代中國的出境旅游思想的分析。
10、古典。
詩詞。
與××地區(qū)旅游文化。
中藥學論文的參考篇九
開放大學是在原電視大學體系基礎上改建而來，屬于成人高等繼續(xù)教育范疇，辦學定位就是培養(yǎng)合格的“當班人”。上海開放大學于2010年建立之時就明確將辦學目標定位在構建為學習者提供終身學習的開放教育平臺。而如何充分體現(xiàn)開放大學的“開放性”，是專業(yè)改革的頭等大事。
行政管理在我國是一個新發(fā)展起來的專業(yè)，以政治學與管理學學科為理論基礎，為黨政機關培養(yǎng)具有現(xiàn)代政治理念與管理思想的干部人才。隨著社會的發(fā)展，企事業(yè)單位對組織內部的現(xiàn)代化專業(yè)化管理需求增加，行政管理的內容與層次也豐富起來：行政管理不僅包括政府公共管理，也包括企事業(yè)單位內部管理；從層次上也可以分為高級、中級與基層三種管理。
要解決上述問題，上海開放大學行政管理專業(yè)改造及需要符合學科發(fā)展的規(guī)律，也需要從實際出發(fā)回應社會現(xiàn)實需求與學習者的實際需求。
（一）專業(yè)培養(yǎng)目標多元化。
上海開放大學的行政管理專業(yè)生源構成以企業(yè)員工與社區(qū)服務人員為主體，因此上海開放大學行政管理專業(yè)培養(yǎng)適應上海區(qū)域發(fā)展與社會治理的實際需求，掌握行政管理專業(yè)基礎理論、專門知識，具有現(xiàn)代行政管理基本技能與初步能力，同時兼具較好的政治素質、法律意識、人文素養(yǎng)，能夠在上海的.基層政府、社區(qū)、企事業(yè)單位與社會組織從事行政管理工作的應用型專門人才及具有優(yōu)良素養(yǎng)的勞動者。
（二）專業(yè)培養(yǎng)要求層次化。
在專業(yè)優(yōu)化過程中，應綜合專業(yè)特征、社會需求與學習者素質等三方面因素，將開放?？茖哟蔚男姓芾韺I(yè)培養(yǎng)要求解構為三個層次：
一是知識要求，即具有較為完整的行政管理專業(yè)知識結構與較寬的行政管理專業(yè)視野；掌握行政管理領域的基本知識與基本方法。
二是能力要求，即具有較強的解讀法律與政策的理解能力與適用法律及貫徹政策的執(zhí)行能力；具有較強的行政工作能力，具有運用代信息技術的能力，能參與到行政管理的網格管理中。
三是素質要求，即具有從事行政管理事務性工作所必需的基本素質，包括職業(yè)道德素質、文化素質、基礎能力素質等；具有健康的體魄，良好的心理素質與承擔專業(yè)工作的身心條件；具有一定的奉獻精神。
（三）優(yōu)化課程體系。
專業(yè)培養(yǎng)目標與培養(yǎng)要求最終要由課程體系來體現(xiàn)。上述專業(yè)改造的總體思路必須落實到專業(yè)課程體系的優(yōu)化上。在課程結構方面，根據(jù)知識、能力與素質三個層次的培養(yǎng)要求設計；對應培養(yǎng)目標的多元化，按照公共行政（政府營銷、社會保障理論與實務）、企業(yè)行政（企業(yè)行政管理）與基層社會治理（社會組織管理、社區(qū)管理）三個方向設置專業(yè)選修課。
（四）強化實踐教學。
為了強化學生的實踐能力，行政管理專業(yè)針對應用型人才的培養(yǎng)目標與行政管理崗位背景進行多元化設計，在專業(yè)課程體系優(yōu)化過程中，首先考慮到了實踐的因素，許多課程都以“方法”、“實務”、“應用”命名，教學內容強調理論與實踐相結合；在課時分配上，專業(yè)課程安排了不低于20%的課程實踐教學，提升學生應用理論知識與方法的能力。
專業(yè)改造也不可避免地存在遺憾。一方面，在缺乏國家財政支持的情況下，開放大學不得不以市場為導向，使得行政管理專業(yè)的課程設置、教學內容、教學要求、考核方式都隨著生源素質的下降而改變；在課程作業(yè)與考試環(huán)節(jié)盡量采用客觀題形式，降低對學生書面表達能力的培養(yǎng)要求，甚至連畢業(yè)作業(yè)都將采用電腦模擬實踐系統(tǒng)，把大學教育導向職業(yè)崗位技能培訓的方向。另一方面，實驗室與實驗基地的缺位也造成實踐教學的局限性。盡管在教學計劃中專業(yè)課程設置了不低于20%的實踐教學學時，但是，并沒有足夠的實踐教學資源可供利用，因此，不得不將“小組討論”、“參觀認知”設為主要的實踐教學形式，對于提升學生的實踐能力幫助甚微。
[3]安翔.對行政管理專業(yè)實驗教學的思考.實驗室科學，2009.4。
中藥學論文的參考篇十
摘要：亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調好恰當焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。
禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬。”一個人眼界開闊與否決定了他的人生價值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。
“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處?！睂W習也有三個境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水?！碑斈闾心嘤谡n篇時，反而不能真切體會，死抓每個詞理解時，又如何能看清文章脈絡，走向、把握深義?經歷這個苦苦跋涉階段，你的思路會走向開闊;這時需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統(tǒng)領全書，宏觀把握。你才能“識得廬山真面目?！?BR> 亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
清醒總附麗于距離，美感也就出現(xiàn)?！疤旖中∮隄櫲缢郑萆b看近卻無”，“蓮可遠觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對一切，更要超脫美好，感恩地面對你擁有的一切。春爭迷人，走近它卻害羞消失;海水蔚藍，親撫一泉，它只是純凈無色。
李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道?？雌萍t塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來，調準焦距，才能照出最好生活。
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中藥學論文的參考篇十一
3.科技點亮生活，節(jié)約鑄就財富。
4.黃昏過后，真彩依舊。
5.綠色照明新時代。
6.照亮全世界的光芒。
7.讓我們用心點亮世界。
8.理性照亮世界，led奉獻光明。
9.專業(yè)就是贏家。
10.美麗的星星組成天上的街市，讓我們的夢想一起飛翔。
11.精彩世界，繽紛呈現(xiàn)。
12.一心憑科技追求卓越，雙手獻真誠創(chuàng)造輝煌。
13.以專業(yè)品質贏得市場，以合理價格率先行。
14.讓世界更明亮。
15.追求卓越品質，締造多彩生活。
16.倡導綠色品質，寫意精彩生活。
中藥學論文的參考篇十二
關于中國哲學研究內容雖然表述不盡相同，但大多偏向認為中國傳統(tǒng)哲學研究的對象或內容是人，是道德倫理，這個判斷應該說是準確的?？茖W認知范式順沿這一思路并引向了深入?；诳茖W認知范式，中國學者發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學關注的是道德性命問題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說：“吾國先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬物皆備于我’；程子言‘學要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨，其為用力于內不待言，此皆與西人異趣者。西人遠在希臘時代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學上種種發(fā)明，非此無以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時予以調和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學，足以盡性至命，斯道如日月經天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當挹取，又何可忽乎？”[1]就是說，中國哲學雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內，是“萬物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說：“中國首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對象’義甚顯，而生命則是內在的，其為對象義甚細微，并不如自然之顯明。所以中國人之運用其心靈是內向的，由內而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因為智是表現(xiàn)觀解的最恰當?shù)臋C能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出?！盷就是說，具有科學特性的西方哲學，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學問；而中國哲學的心靈之光照射在“生命”上，是“向內”的學問。所謂“向內”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認為這個特點在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說：“中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復加以特殊的規(guī)定，而成為‘內在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識’為中心而展開的?！盵3]就是說，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過儒家的表現(xiàn)更為突出，因為儒家對主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學。方東美提示我們，即便具體到某個哲學家，也能證明中國哲學研究的內容是“道德性命”。他說：“惟朱熹于斯道高標，造詣不深，淺行即止，蓋知識領域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識不能無損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對照。西方科學家以及深受科學影響之哲學家，其心目中之自然知識觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價值須全部漂白，以獲致客觀性之知識云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時少年，十六七歲入太學受教，學于窮理致知，藉嫻習忠、信、孝、悌。故窮理之學，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關事物在客觀自然界之實然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關系中之應然理想也?！盵4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內容，可以發(fā)現(xiàn)他的學問中有對自然界奧秘的關注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學者一樣，所重視所思索的問題仍然是道德性命，而不是自然知識，即便偶爾涉及自然知識也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”。可見，以科學認知范式為坐標和方法，中國傳統(tǒng)哲學在研究內容上所表現(xiàn)出的特點不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關系。
中國哲學在主客關系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學認知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認為，由于中國哲學以倫理、政治等為研究對象，從而導致它的學問方向反身向內，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內用功，關注人自身的問題，對于人之外的自然界從不用心，也毫無興趣。他說：“儒學已長久失去它的生命力，宋明的新學派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學，并想以此復興儒學，這兩種方法就是：宋學的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認識到王x明學派的價值，同時也不得不認為他的邏輯理論是與科學的程序和精神不兩立的。而宋代哲學家對‘格物’的解釋雖然是對的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因為：（1）缺乏實驗的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’。”[5]就是說，雖然是“格物”，但所“格”的對象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會有實驗的程序，忽視了“心”的指導作用，并通過將“物”換成“事”而取消客觀認識對象，在這里就不再有主客的對立，不再有天人之間的張力。熊十力認為，中國多數(shù)哲學家興趣都好反身向內，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進而取消了二者的對峙關系。熊十力說：“中土哲人，其操術皆善反，孔子言反求與默識，孟子言“萬物皆備于我”，則以反身而誠得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉。’莊子云自明自見，亦此旨也?！盵6]就是說，與西方哲學宇宙人生兩分的旨趣比較，中國哲學更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識的方法理解世界、處理人與自然的關系?？鬃又鲝埛瓷砼c默識，孟子言萬物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內外一體，無不如此。馮友蘭認為，中國哲學中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說：“中國哲學亦未以第一節(jié)所述之知識問題（狹義的）為哲學中之重要問題。其所以，固由于中國哲學家之不喜為知識而求知識，然亦以中國哲學迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺。‘我’已自覺之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’?！摇侵饔^的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也?！摇啊俏摇确?，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問題，乃隨之而生，于是知識論乃成為西洋哲學中之一重要部分。在中國人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識問題（狹義的）未成為中國哲學上之大問題?！边@里說得很清楚，由于中國哲學從未將個人與宇宙分為二，“我”不能獨立出來，不能解放出來，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學中所發(fā)生的“我”對“非我”的好奇與認識的沖動。換言之，科學發(fā)生的基本模式在中國哲學中都不曾建立，怎么會有進一步的科學學說和原理的需求？馮友蘭說：“正因為中國的理想是取享受而舍力量，所以中國不需要科學，即使依培根所說，科學出力量。我剛才說過，中國哲學家不需要科學的確實性，因為他們希望知道的只是他們自己；同樣地，他們不需要科學的力量，因為他們希望征服的只是他們自己。在他們看來，智慧的內容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質財富。在道家看來，物質財富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質的東西。那么，科學還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學的確實性與科學的力量對中國人而言純屬是多余。張岱年將中國哲學特點準確地概括為“一天人”，他說：“中國大部分哲學家認為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當然的準衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學家認為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學最甚。邵子說：‘學不際天人，不足以謂之學。’（《觀物外篇》）程明道說：‘天人本無二，不必言合?！ā墩Z錄》）程伊川說：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道。’（《語錄》）天與人，本來一體。天道與人道，只是一道。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應將我與非我分開。于是內外之對立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國人則不認宇宙為外在的，而認為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國哲人的宇宙論實乃以不分內外物我天人為其根本見地?！盵9]張岱年指出，中國哲學將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關系通過“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國哲學不像西方哲學那樣將宇宙作為一個外在對象來研究，而是作為內在德性來研究，因為研究“心”就是研究宇宙，研究“我”就是研究“非我”?？梢?，依照科學認知范式，中國哲學在主客關系上的態(tài)度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式。
以往關于中國傳統(tǒng)哲學思維方式也有許多論說，有人認為是抽象思辯，有人認為是直觀類推，也有人認為是歸納演繹，這些觀點因取材不同而有其合理性。不過，基于科學認知范式的判斷，中國傳統(tǒng)哲學在思維方式上的特點只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴復較早接觸西方的自然科學，對科學方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學思維方式與中國哲學思維方式做比較。他說：“蓋西學自希臘亞理斯大德勒以來，常教學人先為界說，故其人非甚不學，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨中國不然。其訓詁非界說也，同名互訓，以見古今之異言而已。且科學弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知。”[10]就是說，中國傳統(tǒng)哲學雖有訓詁，但不是界說。所謂界說，就是對一種事物的本質特征或一個概念的內涵外延，給予確切、簡要的說明。但中國哲學沒有這個東西，故與邏輯思維相悖；中國哲學不是建立在科學基礎之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國哲學在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴復舉例說：“有時所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國老儒先生之言氣字。問人何以??？曰邪氣內侵。問國家以何衰？曰元氣不復。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對也。……出言用字如此，欲使治精深嚴確之科學哲學，庸有當乎？”[11]“氣”是中國傳統(tǒng)哲學中的一個重要概念，但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽氣等，任何物事都可用“氣”表示與說明，從而導致人們在實際生活中難于分辨“氣”的內涵，一個概念的內涵如比混亂，怎能清晰地表達哲學思想和觀念呢？熊十力認識到，中國哲學對事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說：“中國的哲學不似西哲注重解析。此個問題甚難置答。據(jù)我推測，大概中國人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實境界。因此他不愿意過計算的生活，不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析，不肯把他本來渾一的生命無端分作物我，別了內外。他見到分析是因實際生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識猜度的范圍而握住了真理。因此，應該說他是超知識的。”[12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國哲學追求的是大澈悟大自在真實境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測的，因而說到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國傳統(tǒng)哲學在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說：“在中國傳統(tǒng)哲學中，很多哲學家推崇直覺。直覺也是一個近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認”、“體會”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）又說：‘不窺牖，見天道?！ㄋ氖哒拢┧^‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經驗。莊子不但要求超越感官經驗，更要求超越理性思維，宣稱‘無思無慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘?！畨欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！ㄍ瑫洞笞趲煛罚┪┯型鼌s自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達到最高的認識。張載講‘體物’，他說：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我?！ā墩伞ご笮摹罚w物即消除了物我的對立，自我，以天地萬物為我，這樣來認識天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義。”[13]在張岱年看來，無論是老子超乎感覺經驗的“滌除玄覽”，還是莊子無思無慮的“坐忘”，無論是張載消除了物我對立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學理性、科學分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風格。
哲學在議論天下事象時，是實事求實？還是踩虛踏空？是據(jù)實求證？還是玄測臆想？依科學認知范式判斷，中國傳統(tǒng)哲學的議論風格之特點偏向玄談、臆測。哲學對物事要做評估，對學說要作評論，對結論要做判斷，我們概括為“議論風格”。以自然科學立場看，中國哲學的議事風格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴復浸潤西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認為與西方相比，中國哲學臆造之風較盛。他說：“西學之所以翔實，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學之所以多無補者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓而嚴之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠妄乎？此學術之所以多誣，而國計民生之所以病也。無他，其例之立根于臆造，而非實測之所會通故也?！盵14]就是說，中國古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎不是建立在事實基礎之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學，于國計民生有害無益。他舉例說：“夫陸王之學，質而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說，陸王心學以“心”為法，不問“心”外世界色彩，不問“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨尊，唯“心”是從。嚴復認為，這種風格是十分可怕的。他說：“不實驗于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說者，可懼也夫”[16]熊十力并不認為中國傳統(tǒng)哲學中沒有實證精神，沒有科學觀念，但他不能容忍中國哲學在議論風格上表現(xiàn)出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說：“凡哲學家立說，以經驗界之知識為依據(jù)者，若注重質測之術，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學，西洋哲學大概有此長。中國之學，超物而達于神化，非知識的。若其不務質測而好逞空想，則將本經驗界之見地，而應用到玄學上去，懸空構畫，以組成一套嚴密的理論，而說宇宙人生如是如是?！盵17]就是說，西方哲學以經驗界知識為根據(jù)，注重實驗之術，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國哲學不同，中國哲學既不以知識為根據(jù)，也不注重實驗，反而好空想、喜玄談，于科學進步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認為中國哲學注重的是神秘的覺悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說：“重了悟而不重論證。中國哲學不注重形式上的細密論證，亦無形式上的條理系統(tǒng)。中國思想家認為經驗上的貫通與實踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經驗，并在實踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細微的推敲?？梢哉f中國哲學只重生活上的實證，或內心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經驗乃得到貫通，如此即是有所得。中國思想家的習慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細證明之。所以中國哲學家的文章常是斷片的?！盵18]在張岱年看來，中國哲學既不注重形式上的細密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經驗的解釋，對于經驗無法說明的現(xiàn)象，則訴諸于內心的神秘冥證與沒有任何科學知識根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談?？傊?，依科學認知范式，中國哲學欠缺科學所要求的實驗、實證，非但欠缺這些“科學元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學元素”所擠占，因此說，科學認知范式這面魔鏡，使中國哲學中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅逐這些“妖”，中國哲學才能回到人間。這應該是中國哲學者以科學認知范式認知、理解和評價中國傳統(tǒng)哲學的初衷之一。
如上即是在科學認知范式下所獲得的關于中國傳統(tǒng)哲學特點的認識，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個緊要的問題需要做進一步澄明。首先，有助于更加全面認識中國哲學。對于中國傳統(tǒng)哲學特點的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標和方法，但這個坐標和方法必須有助于更加全面、準確地認識中國傳統(tǒng)哲學?？茖W認知范式的意義之一就在此。由于按照科學認知范式的主張，哲學研究的對象或內容必須包括自然界及其奧秘，哲學所主張的主客關系必須承認主客兩分，哲學所運用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學議論事象必須是實事求證。因此，如果中國傳統(tǒng)哲學的表現(xiàn)與此相反，中國傳統(tǒng)哲學的特點也就基本上可以確定了。而且，在科學認知范式應用過程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國傳統(tǒng)哲學特點的細節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國傳統(tǒng)哲學特點。中國傳統(tǒng)哲學特點是在漫長的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國傳統(tǒng)哲學特點具有動態(tài)中生長、豐滿的特性。漢代哲學對于先秦哲學有了新發(fā)展，隋唐哲學對于漢代哲學又有了新發(fā)展，宋明清哲學對于隋唐哲學又有了新發(fā)展，20世紀哲學對于宋明清哲學又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時代人民實踐智慧的凝集與升華，同時也因為不同時代都程度不同地吸收了新的哲學思想與學說，其中，佛教、西方哲學的影響最為鮮明。從這個意義上說，以科學認知范式為坐標所揭示的中國傳統(tǒng)哲學特點，同時也是提示中國傳統(tǒng)哲學在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學認知范式又一意義。最后，科學認知范式關于中國傳統(tǒng)哲學特點的判斷是相對的。雖然科學認知范式對于認識、豐富中國傳統(tǒng)哲學有著獨特的價值，但這并不意味著其關于中國傳統(tǒng)哲學特點的結論具有絕對意義，相反，其關于中國傳統(tǒng)哲學特點的判斷是相對的、有限的，即不能將科學認知范式關于中國傳統(tǒng)哲學特點判斷視為對其他特點的否定。這是因為，第一，在科學之外，尚有其他坐標與方法可為認識和理解中國傳統(tǒng)哲學特點提供服務，而且這種服務的結論同樣是有助于中國傳統(tǒng)哲學的更新與完善的，如人文認知范式的應用，即有此效果；[19]第二，應用科學認知范式分析所獲得的結論也不全然合理，如關于議論風格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國傳統(tǒng)哲學本貌；因此，科學認知范式的效應是需要我們謹慎對待的。
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中藥學論文的參考篇十三
3.專業(yè)品質，塑造品牌。
4.搶一步之先，光彩全球。
5.精于質量，優(yōu)于價格。
6.客戶的需求和滿意是我們的追求。
7.倡導綠色照明，寫意精彩生活。
8.米立之珠，也放光華。
9.用更少的電,發(fā)更強的光。
10.眾人仰慕,耀眼奪目,帝王之光。
11.比太陽更可愛。
12.你的光明我看得見,你的節(jié)能我劃得來。
13.能讓我家的電表針不跟月亮走的燈，是xx牌節(jié)能燈。
14.節(jié)能不節(jié)能，請看看數(shù)字。
15.若換上節(jié)能，你的開支也節(jié)能!
16.選對了,才會贏。
17.節(jié)能不是在口頭上!
18.小小節(jié)能燈，利國又利民!!
19.-----xxx節(jié)能燈節(jié)能魔力，光明無限!!
中藥學論文的參考篇十四
與臨床藥學的發(fā)展態(tài)勢相比，臨床中藥學的發(fā)展相對滯后，尚處于起步階段，但是新時期臨床中藥的應用得到了極大推廣，從一定程度上來說這無疑促進了臨床中藥學的快速發(fā)展。正因為當前臨床中藥學發(fā)展尚處于起步狀態(tài)，更有必要對臨床中藥學發(fā)展過程中的相關問題進行分析和探究。
基于學科比教學的角度來看，臨床中藥學具有下面的顯著特點：（1）以滿足中醫(yī)臨床用藥需求為主要目的。臨床中藥學嚴格按照中醫(yī)臨床的實際需求與用藥規(guī)律，對有關中藥學的相關問題進行研究，將中藥學的研究成果作為指導，促使中醫(yī)臨床用藥的安全、合理及優(yōu)化。（2）從兩個角度出發(fā)。臨床中藥學研究不僅可以從中醫(yī)臨床用藥的角度出發(fā)，同時也可以從重要研究的角度出發(fā)，但是，不管從哪個角度出發(fā)，都要進行中醫(yī)學與中藥學相結合、臨床研究與實驗研究相結合方面的工作，最終達到提升用藥安全的目的。（3）以中醫(yī)藥理論為指導。應按照中醫(yī)藥學發(fā)展的基本要求，充分體現(xiàn)中醫(yī)的基本內涵與規(guī)律，關注臟腑經絡病理，將臨床療效作為檢驗標準的重點，辨證論治。
臨床中藥學要想發(fā)展，與中醫(yī)臨床各科的發(fā)展是分不開的，它需要中醫(yī)臨床各科的發(fā)展為其提供支持，同時與中藥各分支科學及基礎學科的發(fā)展也是分不開的，例如藥理、制劑及藥化等，都需要當代高新科技手段為其提供支持。所以，臨床中藥學必須在研究手段方面加大多學科之間的合作力度，起點一定要高，這樣才能有效避免出現(xiàn)低水平重復的現(xiàn)象。
中藥學科建設應該時刻注意中醫(yī)學基本理論方面的指導，同時積極與中醫(yī)臨床實際需要相結合，為臨床實際需要提供服務，切實提升臨床醫(yī)療的水平與療效。如果沒有了中醫(yī)學基本理論作為指導，與中醫(yī)臨床需要相分離，那么就成了搞“純中藥”，這種研究不僅是不可能的，同時也是毫無意義可言的。因此，我們必須清醒的認識到，任何藥物研究都要和基本醫(yī)學理論以及臨床需要相結合，只有這樣才能得到應用依據(jù)，體現(xiàn)出實際應用的價值。
不管到何時，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學主體內核都要保持，并不斷深化認識，這樣才能對現(xiàn)代化的臨床中藥學進行發(fā)展。臨床中藥學是一種現(xiàn)代學科，它以傳統(tǒng)中醫(yī)藥學為主體，堅持傳統(tǒng)中醫(yī)藥學主體的科學內核，隨著該學科的快速發(fā)展，我們必須始終堅持傳統(tǒng)研究和現(xiàn)代研究的結合，以保持中醫(yī)藥學主體科學內核為基礎，更好的利用現(xiàn)代化手段進行研究，不斷深化傳統(tǒng)中藥學認識，使現(xiàn)代化臨床中藥學得到快速發(fā)展。
臨床中藥學直接根植于中醫(yī)臨床，將藥學研究作為重要支撐，不僅要有實驗研究的基地，同時還要具備臨床研究的基地，只有將實驗研究和臨床研究緊密結合起來，才能實現(xiàn)優(yōu)化量效、常要特用，更好的將現(xiàn)代學科的價值體現(xiàn)出來。只有將臨床研究和實驗研究結合起來，才能使實驗微觀研究和臨床宏觀療效觀察更好的實現(xiàn)互補。
臨床中藥學是上世紀八十年代中期興起的，當前已經發(fā)展成了獨立的新興學科，建設臨床中藥學的關鍵點主要在于中醫(yī)學和中藥學相結合、傳統(tǒng)研究與現(xiàn)代研究相結合、實驗研究和臨床研究相結合等方面，在研究過程中應明確臨床中藥學學科建設及其與相關學科之間的關系。
臨床中藥學的目標是“合理、科學、安全用藥”，將單味中藥、復方中藥的藥理與應用、各系統(tǒng)用藥規(guī)律作為主要研究核心，促進臨床應用與實驗研究的結合，將藥物化學、生藥學及藥理學等作為研究的基礎，形成一個全面的學科學術體系。
工作體系主要包括3方面內容，其一，學術思想體系，包括研究方向、研究領域相關的方法和理論；其二，人才培養(yǎng)體系，目的在于培養(yǎng)出學生、專家及研究人員；其三，研究機構體系，涉及到文獻理論研究室、專類實驗室及臨床研究基地等。這里特別值得注意的一點是，應結合臨床中藥學的特點，將臨床研究基地建設好，這是現(xiàn)階段臨床中藥學學科建設急需加強的地方。
基礎學科包括生藥學、藥理學及藥物化學等，臨床中藥學的基礎主要是上述學科和方劑學。策杖和支撐則為炮制學、制劑學及調劑學。
綜上，臨床中藥學是一個跨越多學科的新興學科，其建設發(fā)展任務十分艱巨，學科建設的內容與領域也非常多。要想將臨床中藥學建設和發(fā)展好，關鍵在于堅持醫(yī)藥結合，積極促進中藥學與中醫(yī)學的結合、傳統(tǒng)研究和現(xiàn)代研究的結合以及實驗研究和臨床研究的結合等多項工作。本文是筆者個人對臨床中藥學發(fā)展相關問題的看法，其意在拋磚引玉，可能存在不周之處，希望與大家在未來的學科發(fā)展及相關研究中不斷完善該學科，解決存在的問題和不足。
中藥學論文的參考篇十五
現(xiàn)代建筑裝飾，不僅注重室內空間的構成要素，更加重視照明對室內外環(huán)境所產生的美學效果以及由此而產生的心理效應。因此，燈光照明不僅僅是延續(xù)自然光，而是在建筑裝飾中充分利用明與暗的搭配，光與影的組合創(chuàng)造一種舒適、優(yōu)美的光照環(huán)境。所以，人們對室內裝修的燈飾選擇越來越重視。在裝潢中，依據(jù)不同建筑室內空間環(huán)境中所需照度，應正確選用照明方式與燈具類型來為人們提供良好的光照條件，以使人們在建筑室內空間環(huán)境中能夠獲得最佳的視覺效果，同時還能夠獲得某種氣氛和意境，增強其建筑室內空間表現(xiàn)效果及審美感受。照明設計具有二個特性：一是它的藝術性；二是它的功能性。藝術性是指，用各種不同的照明手法和色彩會產生各種不同的心理效果。各種形狀的顯示和立體感、境深及不同的建筑風格都需要通過照明設計來產生不同的效果。功能性是指，在不同類型的建筑中的使用功能不一樣，它需要按使用者在生理上的需要，來選擇不同的燈具和照度。如我們在看書和休息時的照度是不一樣的。這在國內至國際上有根據(jù)視覺健康面推薦各應用場所和活動形式的照度標準，有各工作場合的亮度分布值，有各類眩光評價等級，有頻閃影響的研究數(shù)據(jù)等等，供我們查尋。而我們有時候進行室內裝潢照明設計時，單純地追求藝術性，而往往忽略了人們生理上的需要。就此，列出十條注意事項，簡述如何選擇正確燈具的技巧，供朋友們參考。這十項技巧可解決裝潢中出現(xiàn)的一般室內燈光的問題，以達到使用者的所有需求和提供有效的工作條件環(huán)境：
1、人類的視力非常依賴周遭視界的亮度。當環(huán)境的亮度增加時，人類的動力和整體視力也相對地增加；而發(fā)生錯誤的可能性也降低。簡單來說，我們可以把照度分為7級：定向與簡單視覺作業(yè)30、50、100lx；普通視覺作業(yè)300、500、1000lx；特殊視覺作業(yè)3000~10000lx?？梢园凑詹煌氖覂纫髞磉x擇燈具的照度。
2.光線的分布——分布在室內不同平面的柔和燈光，能給予空間舒適感。相反地，不適合或過多的燈光將會造成視力的損傷和疲勞。
3.適當?shù)姆垂饪刂啤覂鹊姆垂怆m然不至于引響視力，但可能會對視力造成刺激和傷害。
4.良好的`對比校正——對比的重要是能使得眼睛分辨實物和背景。一個燈光系統(tǒng)內，良好的對比校正不會引起反光，甚至是發(fā)亮的平面和文件。既使是光滑的紙張也不會影響閱讀。
5.投射方向的正確——燈具投射方向的位置對對比校正而言是重要的。同時，它也影響光線和陰影的分布。6.適當?shù)年幱盃顟B(tài)——陰影可加強立體視線和指引的功能。有效的散布光和直接光組合可產生良好的陰影狀態(tài)。
7.適當顏色的呈現(xiàn)——白晝時，自然光源的光線會更換。因此，人工光源可呈現(xiàn)不同的顏色和光線表現(xiàn)，以支援不同的照明功能和情境。
8.自然顏色校正——僅有入射光內的頻譜性色彩可被物體反射和被肉眼察覺。顏色校正為人造光源能力的測量，以表現(xiàn)物體的天然顏色。有條件的話，推薦使用led類光源產品，顯色性以及色溫、節(jié)能方面都表現(xiàn)出眾。
9.有效的照明環(huán)境——光能影響人的心情和感覺。對室內和燈光的感受是一種主觀且無意識的印象。近年來，大眾越來越注意工作場所的正面照明環(huán)境的重要性。
10.有效的控制能源消耗——現(xiàn)代燈具設計的基本要求是能源的再利用和節(jié)省。節(jié)能、環(huán)保和健康是綠色照明的基本宗旨。1991年美國環(huán)保署倡導的綠色照明已普及全球，深入人心，對照明設計有深刻影響。目前對于燈具的安裝，和舊式低效率的系統(tǒng)的再改造和重整已經有許多解決方案。
中藥學論文的參考篇十六
科技館作為非正規(guī)教育場所，絕大部分展項為可操作動態(tài)展品。除了展廳現(xiàn)有的輔導講解、實驗表演等教育活動外，在展廳工作的輔導教師可以將展廳展品作為依托，開發(fā)探究式教育活動，讓觀眾在操作展品的同時能從中獲取直接經驗，體會科學帶給自己的樂趣。
科技館；非正規(guī)教育；探究；直接經驗。
如今，我國的科技館事業(yè)較從前有了飛速發(fā)展。“公眾理解科學”的逐漸滲透，以及越來越多的對外交流與合作拓寬了中國科技館人的思想和視野。中國的科技館不再僅局限于常規(guī)教育展覽，臨時展廳、特色主題教育活動已成為常態(tài)化的展覽、展示教育手段。隨著觀眾對科學知識的渴求程度的逐步提升，在輔導講解、各類表演之外，也可改變教育活動的形式，讓參與者從中獲取直接經驗，有所感悟和收獲。
在大多數(shù)觀眾眼里，科技館是一個休閑、游覽、甚至娛樂的場所，帶著學習目的前來的觀眾并不在多數(shù)。此外，展品數(shù)量多、展廳面積大，觀眾的參觀經常是隨機無序的。因此，科技館需要開展一些教育活動與常設展覽并行，由活動組織者有計劃、有目的地為參與者提供學習的條件，并令他們從中獲取知識和心得。無論是國內還是國外，各個博物館、科技館中都采用了這種展覽和教育并存的模式?？萍拣^內的動手參與展項較多，為教育活動的開展提供了更多可能性，有必要在教育活動模式上進行更多探索和改進。
探究式學習是由美國芝加哥大學教授施瓦布在1960年左右提出的[1]。早在20世紀初期，教育家杜威便提出了探究學習的初始觀念。在美國，學生從幼兒園時期便開始體驗探究式教學。
美國20世紀80年代提出的“2061”計劃以及科學素養(yǎng)導航圖，更是為美國的探究式學習提供了非常完備的理論依據(jù)。在溫·哈倫編著的《科學教育的`原則和大概念》一書中，著重寫到了科學教育應致力于的幾方面：“理解科學的大概念（包括科學概念、關于科學本身和科學在社會中所起作用的概念）；收集和運用實證的科學能力及科學態(tài)度。”它強調了學生獲取的科學知識中應該至少有部分是從不同形式的科學探究經驗中獲得的。
美加地區(qū)的很多科學館都是提倡讓觀眾進行親身“動手”與“參與”。讓觀眾在親自動手，獲探究式學習時代。博物館策劃、設計、制作具有觀眾參觀性的陳列展覽或其他活動項目，使人們不僅可以親自參與動手操作，同時還要用腦思考，從而對有關內容獲得真正的認知。經過多年發(fā)展，歐美非正規(guī)教育場所的探究式活動已經到了比較成熟的階段。
在非正規(guī)教育場所（如科技館、博物館等）嘗試推廣探究式教學法有其積極意義?？萍拣^作為非正規(guī)教育場所，有必要在探究式學習方面做出嘗試和貢獻；并具備讓學生親身操作體驗、還原實驗情境、獲取直接經驗的硬件資源和條件；代寫本科論文此外，帶領學生展開探究學習可以提高科技館輔導教師的教學水平。
在探究式教育活動的開發(fā)前期，展品范圍的選定十分重要[2]。在科技館展廳中的展品往往分為幾大類：以圖文版、模型等形式為主的靜態(tài)展示展品；將核心科技原理提煉出來，并直觀地展現(xiàn)在觀眾面前的動態(tài)演示型展品（如雙曲隧道、伸縮的線圈等展品）；實現(xiàn)原理展現(xiàn)的同時，還可以模擬再現(xiàn)科學實驗場景，為觀眾營造體驗科技、了解科技情境的參與體驗型展品（如法拉第實驗、手蓄電池等展品）。
由于展廳內觀眾流動性較大，參與體驗型的展品往往能讓觀眾深入其中，并有興趣了解展品背后的人文歷史故事。輔導教師應該選定參與體驗型展品為活動依托，并對展品展示內容通過模擬再現(xiàn)科學實境的形式，引導觀眾操作、觀察、體驗展品，把展品看作是科學實驗裝置，讓參與者進行相關探究實驗，并與同伴展開交流、討論，通過展品所展示的科學現(xiàn)象，自己發(fā)現(xiàn)和得出結論，從中獲取直接經驗。
參與者通過這樣一個有系統(tǒng)的探究式活動，不僅可以對現(xiàn)有定理、結論有一定的掌握，還能夠通過科技發(fā)展的進程更直觀地加深對科技與社會關系的理解，并培養(yǎng)敢于質疑，勇于實踐探索的科學精神，使教育活動的效果由“知識與技能”上升到“過程與方法”乃至“情感、態(tài)度、價值觀的層面”。
來科技館參觀的觀眾年齡層次分布較廣，在活動設計的前期，要對觀眾的年齡層和需求進行系統(tǒng)分析。
通過統(tǒng)計，觀眾主要分為五類：
通過表1不難看出，觀眾之間的差異十分明顯，因此在探究式教育活動策劃初期，需要特別聚焦在某一個群體，再針對選定群體的特性進行活動主體設計。由于10歲以上的青少年已經具備一定的理解分析能力，并有學校老師來做系統(tǒng)組織，因此，展廳內的探究活動更主要側重于小學高年級和中學生。
要做一場真正的“探究”式活動，首先要明確“探究”的定義。與傳統(tǒng)活動的不同之處在于，參與者需要自己去搜集例證、得出結論并進行驗證。在選定適合的展品和確定面向對象（中學生為主）之后，還需要確定本次活動要達到的目的。例如，“讓同學們對原電池的構造有更形象化的認識”，輔導教師需要把活動針對的目標作為基礎，篩選具有探究性質的展品進行分析和內容設計。
每一個較為成熟的教育活動實施前，都需要進行大量的準備、預演、試講工作。探究式教育活動更是如此，讓參與者進行探究活動之前，輔導教師需要針對活動的流程進行反復測試，以中國科技館探索與發(fā)現(xiàn)a廳的活動《手蓄電池探究式學習》為例，輔導教師在活動前期，對吸水紙蘸鹽水、肥皂水、醋、洗衣粉等均進行了反復測試并記錄數(shù)據(jù)。最終選定了與最初伏打實驗中一樣的鹽水作為活動材料。與此同時，輔導教師嘗試了多種正確或錯誤的伏打電堆搭建方法，站在參與者的角度進行思考、比對并分析，為活動開展的順利進行付出了大量努力。
[1][美]《國家科學教育標準》科學探究附屬讀物編委會.科學探究與國家科學教育標準——教與學的指南[m].科學普及出版社，2010，9.
[2]朱幼文.科技館教育的基本屬性與特征[z].第十六屆中國科協(xié)年會，2014.
[3]張云飛.館校結合中展教資源的開發(fā)和利用[z].
[4]中國科普理論與實踐探索——公民科學素質建設論壇暨全國科普理論研討會[r].2011.
中藥學論文的參考篇十七
文文和樂樂，是小弟的兩個孩子。文文是姐姐，樂樂是弟弟。
小弟和弟媳都在浙江的公司里上班。原來文文和樂樂一直在浙江，外公外婆一起幫著照料。如今，兩個孩子交給爺爺奶奶，留在鄉(xiāng)鎮(zhèn)老家讀書。
文文過了年十歲，讀小學二年級，寫得一手漂亮的漢字和拼音，當過班長，學習委員，成績一直都在全班前三名。幼時喜用左手吃飯，經過糾正，現(xiàn)在已經習慣使用右手，不過，更可以左右手同時開弓，那份從容淡定，倒顯得我的驚奇有點多余。每次重大節(jié)日，家人團聚時，文文總要籌備一次家庭文藝聯(lián)歡。過年那天下午2點，文文就組織了一次春節(jié)家庭聯(lián)歡。由她擔任主持人，拿一支水筆當話筒，邀請爺爺、奶奶等在場的每個家庭成員站到中間表演。爺爺唱起了自己兒時的童謠，奶奶唱起了《北京的金山上》，爸爸講起了生動的`寓言故事，媽媽跳起了優(yōu)美的廣場舞，我這個當姑姑的，也不甘落后，獻上一曲《井崗山下種南瓜》，文文除了自己單獨唱歌、古詩朗誦、講故事外，還和弟弟樂樂、表哥帥帥三個小朋友形成二人或三人組合，把會唱的歌唱了個遍。文文和帥帥還領著全家人一起，合唱了《中華人民共和國國歌》。每個節(jié)目，都贏得了全家人熱烈的掌聲。
樂樂5歲，在私人幼兒園里學習。他是文文的跟屁蟲，天天和姐姐在一起游戲玩耍，不管是說話還是動作，都喜歡模仿姐姐，姐姐唱歌，前面的他唱不來，每句的最后一個字，他卻總能和著唱上一個音。姐弟情深，卻又總是倚小賣小欺負姐姐。“每次睡覺，樂樂總是要把他那凍得冰冷的腳伸進我的肚皮，把他腳拿開，他就要哭，我煩死他了?！蔽奈臒o可奈何地向我告狀，樂樂卻在一邊瞇起眼睛“嘿嘿嘿”地笑著跑開了?？匆娢覀兇蛴鹈?，樂樂就要占著一個拍子，只是我們誰也不愿和他做對手。他先把羽毛球放在拍子上，然后用拍子把羽毛球往前面一拋，只要對方沒接住，他就一邊手舞足蹈地“咯咯”笑著一邊大喊：“我贏了！我贏了！”只把對手晾在那里發(fā)暈！
大人們自己過了多少年，都沒有什么特別的感覺?？粗煺婵蓯鄣暮⒆觽円惶焯扉L大，才更懂得了感恩并珍惜歲月和時光，因為她總會在不經意間為我們延續(xù)并展示著生命的溫情和美好！
中藥學論文的參考篇一
3.科技讓世界更亮麗體現(xiàn)生活之彩。
4.追求品質是我們永遠的目標。
5.因專業(yè)而領先。
6.科技，創(chuàng)造光與色的完美藝術。
7.完美是細節(jié)的堅持。
8.因為專業(yè)，所以出色。
9.引領絢動光彩新生活。
10.我們只干一件事，我們干好一件事。
11.邁進未來，進軍無限。
12.秉承可靠品質，獨領世界風騷。
13.滿足你的需求，是我們不懈的`追求。
14.服務為先，誠信共贏。
15.夢想啟動未來。
16.用心點亮綠色照明。
17.柔暢光澤，靈逸光盛。
18.傳遞光明，輝映世界。
19.演繹色彩魅力，創(chuàng)造全新動力。
20.新新不息，創(chuàng)造無限。
21.苛求細節(jié)，制造精良品質。
中藥學論文的參考篇二
機電一體化專業(yè)的應用領域已延伸到了各行各業(yè)，比如家電產品的控制、汽車、車床、照明系統(tǒng)等，都和機電一體化專業(yè)密切相關，它被廣泛應用于工業(yè)、農業(yè)、國防等領域，在社會各項事務中發(fā)揮著巨大的作用?！毒S修電工》傳統(tǒng)的教學模式是理論教學和實踐教學分開進行的，學生先學習維修電工理論部分，再統(tǒng)一由實訓指導老師帶到實訓室進行技能操作訓練，理論與教學的分割導致理論基礎差的學生對理論的學習缺乏興趣，積極性不高，同時不能很好的把理論知識充分理解、掌握，進而應用的到技能操作訓練中，導致教學效率不高，教學效果欠佳。為了能夠提高學生的學習興趣和增強學生的認知能力，探索了“理實一體化”教學模式并應用于《維修電工》課程教學實踐中，以下是筆者學校在《維修電工》教學中“理實一體化”教學的一些做法。
1實現(xiàn)教師的角色轉變即以“教師為中心”轉變?yōu)椤耙詫W生為中心”
傳統(tǒng)的教學模式是“師本教育”，但在《維修電工》“理實一體化”教學模式中要以學生為中心，改變以往學生被動接受知識的學習方式，教師要承認并了解學生已有的知識經驗，并引導學生從原有的知識經驗中“生長”出新的知識經驗。
其次，教學的過程不應該只是知識簡單呈現(xiàn)和傳遞的過程，而是知識的處理和轉換的過程，作為教師應當有意識的'引導學生參與教學過程的各個環(huán)節(jié)，讓學生成為教學過程中的主人，逐漸讓學生懂得如何自主學習，培養(yǎng)學生的認知能力和學習能力。
2實現(xiàn)教學方法由“多講少練”向“精講多練”的轉變。
心理學研究結果表明：聽與看遠遠不如動手操作給人留下的印象深刻，對于《維修電工》課程的學習，更是如此。傳統(tǒng)的教學課堂上，學生很少有機會動手練習，其學習效果也就可想而知了?！袄韺嵰惑w化”的教學模式就是提倡“精講多練”，給學生更多動手的機會，在實踐中學習知識，總結經驗。要求老師能夠做到能盡量讓學生動手操作的就讓學生親自操作，能以練帶講的就只練不講，必須要講的就要“精講”，即做到：講重點、講聯(lián)系、講規(guī)律、講遷移。比如在教授電動機“起―保―?！笨刂齐娐方泳€內容的時候，由于學生剛學習了“點動控制”電路，兩部分內容變化不大，很多學生完全有能力通過自己預習的知識把“起―保―停”電路接出來，那就可以完全讓學生動手操作，只有在確實遇到困難的時候予以指導，最后對所學內容進行總結就可以了。學生在學習的整個過程中經歷了摸索、挫折、改進，最終完成任務，這使得他們對知識的理解更加透徹，記憶更加深刻，且增強了學生學習的興趣和主動性。
3實現(xiàn)從注重教學結果轉向注重教學過程的轉變。
傳統(tǒng)課堂教學存在“重結果、輕過程”的弊端，只重視知識的結論，讓學生死記硬背，而忽略知識的來龍去脈，這樣會導致學生一知半解，降低教學質量?！袄韺嵰惑w化”教學模式要求教師在教學中把重點放在揭示知識形成的過程上，讓學生通過感知―概括―應用的思維過程去發(fā)現(xiàn)真理、總結規(guī)律。比如在教授《維修電工》中小型三相異步電動機拆裝部分內容時，不但要讓學生掌握如何順利的將三相異步電動機拆卸、組裝的技能，還要在拆裝的過程中嚴格規(guī)范學生的每一步操作，講解安全操作的重要性并對每一個拆下的零件進行結構、原理和功能的介紹，強調操作過程的重要性。學生通過了解電動機內部結構和功能原理，知道為什么要以這樣的流程拆裝，加深了對知識的記憶和對電動機的認知，同時為今后學習電動機的相關知識打下了良好的基礎。
4以項目為引領的維修電工“理實一體化”教學。
“理實一體化”教學如果僅僅停留在邊教邊做的程度上，那還不能充分發(fā)揮這種教學模式的優(yōu)勢和體現(xiàn)專業(yè)的特點。《維修電工》課程的學習過程中往往能夠制作出具有一定功能的實物或者完成一個系統(tǒng)的操作流程。針對這一特點，師生可以通過共同實現(xiàn)一個完整的項目來開展教學活動，從信息的收集、方案的設計、任務的實施到最終的評價，都由師生共同負責，學生通過任務的完成，了解并把握整個過程以及每一環(huán)節(jié)的基本要求。通過這種教學方式，學生的學習興趣大大提高，促進團隊意識和獨立工作能力的培養(yǎng)。但切記，并不是所有內容都適合以項目為引領的“理實一體化”教學，因為這種教學方法具有要求高、準備工作繁重;對學生遷移運用能力要求高;占用時間多等特點。所以“理實一體化”教學模式要有一定的靈活性，應用適合學習內容的教學方法方能取得更好的教學效果。
5實現(xiàn)評價模式單一化到評價模式多元化的轉變。
傳統(tǒng)教學以學生學業(yè)成績作為評價的唯一尺度，而對于中職生來說，沒有升學的壓力，如何掌握技能，進而在畢業(yè)的時候具有更強的社會競爭力是中職學習的最重要目標。所以，對中職生的評價就不能只停留在學業(yè)成績的好壞上，要從評價模式的單一化轉變?yōu)樵u價模式的多元化?？刹捎美碚撛u價和實踐評價相結合，開卷考核與閉卷考核相結合的方式進行評價。具體可以從以下幾個方面實施：一、加強平時測驗，利用剛上課幾分鐘的時間，通過閉卷答題或提問的方式，對學生進行測試，測試內容重點為維修電工課程的基本概念、原理等重要知識點。二、期末考試成績包括理論知識考核和技能操作考核，可以參考的比重為理論占百分之四十，技能操作占百分之六十。三、將維修電工中級工技能鑒定成績，計入綜合成績考量。四、不應只注重考試結果，技能操作過程中的良好操作習慣，學生的社會能力和創(chuàng)新能力的體現(xiàn)等都是衡量一個好學生的重要標準。
“理實一體化”教學模式提高了學生對本課程學習的興趣，培養(yǎng)學生的動手能力和社會實踐能力，激發(fā)了學生的創(chuàng)造能力，使學生更能適應人才市場的需求，具有更強的社會競爭力。必須指出的是，當前“理實一體化”教學模式還不夠完善，還需要教師在實踐中不斷總結經驗，加以完善，不斷探索，提高理實一體化教學的科學性。
中藥學論文的參考篇三
3、藝術管理學基本問題研究。
4、藝術設計管理應用研究。
5、藝術管理視野下高職院校園文化建設。
6、新中國藝術管理體制的生成。
7、湖北美術館藝術管理與營銷傳播策略研究。
8、藝術管理模式研究。
9、藝術管理中的主客體研究。
10、淺析學校管理的領導藝術。
11、香港藝術團體分類管理體制及經驗借鑒分析。
12、“技能?才能?智能”：藝術管理專業(yè)人才培養(yǎng)的理念與實踐。
13、基于元理論的音樂表演藝術組織戰(zhàn)略管理研究。
14、論藝術中介的管理。
15、公共藝術機制與管理研究。
16、全球化與當代藝術管理。
17、高中藝術生特點及管理對策研究。
18、地鐵公共藝術發(fā)展與管理機制探析。
19、公共藝術的管理與運營機制研究。
20、魯迅美術活動及其管理思想研究。
21、從巴黎歌劇院的成功經驗試論中國國家大劇院的經營管理。
22、中國民營美術館現(xiàn)狀報告。
23、藝術管理模式研究。
24、美術館與商業(yè)的合作關系研究。
25、藝術產業(yè)運營策略研究。
26、現(xiàn)階段我國民營美術館運營模式分析。
27、新中國藝術管理體制的生成。
28、藝術管理中的主客體研究。
29、當代文化環(huán)境中的上海雙年展。
30、藝術品電子商務營銷初探。
32、現(xiàn)代項目管理在美術館運營中的應用研究。
33、論中國當代藝術策展人的本土藝術價值取向。
34、藝術博物館商店管理。
35、從artnews收藏家排行榜看當代藝術品收藏的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢。
36、我國民營話劇團經營管理模式研究。
37、藝考熱的生態(tài)分析。
38、公共藝術的管理與運營機制研究。
39、南通港口物流公司綜合管理信息系統(tǒng)建設研究。
40、中小城市公共藝術建設的調查與思考。
41、論藝術中介的管理。
42、協(xié)同工作方式下的港口智能化綜合管理信息系統(tǒng)的研究。
43、阿爾弗雷德稨?巴爾與紐約現(xiàn)代藝術博物館的早期建立。
44、與美術游戲。
45、論中國書畫市場中的作偽現(xiàn)象。
46、藝術博物館選址因素研究。
47、冷戰(zhàn)背景下美國抽象表現(xiàn)主義的對外傳播。
48、建國初期聲樂界“土洋之爭”研究。
49、我國藝術表演團體管理的有效性研究。
中藥學論文的參考篇四
目前l(fā)ed的封裝方法有：支架排封裝，貼片封裝，模組封裝幾種，這些封裝方法都是我們常見和常用的。
中國照明網技術論文·燈具支架排封裝是最早采用，用來生產單個led器件，這就是我們常見的引線型發(fā)光二極管（包括食人魚封裝），它適合做儀器指示燈、城市亮化工程，廣告屏，護攔管，交通指示燈，及目前我國應用比較普遍的一些產品和領域。
中國照明網技術論文·燈具貼片封裝（smd）是一種無引線封裝，體積小、薄，很適合做手機的鍵盤顯示照明，電視機的背光照明，以及需要照明或指示的電子產品，近年來貼片封裝有向大尺寸和高功率的方向發(fā)展，一個貼片內封裝三、四個led芯片，可用于組裝照明產品。模組封裝也是一種多芯片封裝，在氧化鋁或氮化鋁基板上以較小的尺寸、高的封裝密度封裝幾十個或幾百個led芯片，內部的聯(lián)線是混聯(lián)型式，即有多個芯片的.串聯(lián)、又有好幾路的并聯(lián)。這種封裝主要是擴大功率，用做照明產品。模組封裝由于封裝的密度較高，應用時產生的熱量大，散熱是解決應用的首要問題。采用以上的封裝方法生產的器件，用于生產照明燈具都有一個共同特點：熱阻的道數(shù)較多，難以生產出高質量的照明燈具，且模組本身與散熱器的連接處理要求比較高。
目前所有的封裝方法都是將黃色熒光粉（yag）和環(huán)氧樹脂按不同比列混合均勻，直接點到發(fā)藍光的led芯片上，再加熱固化。這種常見的做法優(yōu)點是節(jié)約材料，缺點是不利于散熱、熒光粉也會老化。因為環(huán)氧樹脂和熒光粉都不是導熱好的材料，且包裹整個芯片就會影響散熱。對于制造led照明燈具采用這種方法顯然不是最好的方案。中國照明網技術論文·燈具目前國外生產的大功率芯片，0.5瓦以上的白光芯片都是在藍光芯片上涂敷一層均勻的yag熒光粉漿，外表看去是一粒黃色的立方體，（除用于焊接的二個金墊沒有熒光粉，這種方法比前面常用的方法可提高光效，因此在國外普遍使用。）。
在封裝時只要將這種白光芯片焊接在設計好的電路板上就可以，省去了涂敷熒光粉的工序。給燈具生產企業(yè)帶來了方便，但目前國內生產芯片的供應商還不能大批量生產此類led白光芯片。中國照明網技術論文·燈具我國是較早開發(fā)led路燈的國家，目前在國內使用也不錯，原因是國家重視“低碳經濟”，我國推行十城萬盞led路燈，很多城市都有實驗路段，以檢驗led路燈的可行性，我國是以路燈應用為突破，而國外（歐司朗、日亞、三星等公司）則是以室內照明為突破口，這二種路線究竟誰更具有優(yōu)勢，目前還未見分曉。就我國而言先從led路燈照明為應用方向，是國情所致，原因是我國國民收入較低，而led室內照明燈的成本較高，老百姓接受不了。而led路燈的使用是政府出銀子，led路燈生產企業(yè)正是看中了這一點。
其實led路燈的工作條件比室內led照明燈具更苛刻，要求更高，如能做到質量過關（散熱、使用壽命、顯色性、可靠性等），那么再來做室內的led照明燈就比較容易了。目前國外的led巨頭都在大量推出幾百款甚至上千款的led室內照明燈具，價格在20-75美元之間，功率從幾瓦到二十瓦。但它們采用的封裝方法都是前面提及的，唯一飛利浦公司，使熒光粉涂敷在led燈罩上，被評為20xx年最有創(chuàng)意的led照明產品之一。中國照明網技術論文·燈具筆者認為：凡是led照明燈具其制造都應采用多芯片封裝和模組封裝（模組封裝是一種高密度的多芯片封裝），而且最好是led芯片直接封裝在燈具主體上，這樣熱阻的道數(shù)最少，可以取得較好的散熱效果?；蛘咴跓艟咧黧w上制成敷有銅箔的線路體，其熱阻也較低。
中藥學論文的參考篇五
摘要：本文分析了加油站對環(huán)境污染的主要途徑有油品揮發(fā)、油品泄漏和污水排放，并提出了改進作業(yè)方法、采用油氣回收系統(tǒng)、改造和更新設施設備等防控措施。
關鍵詞：加油站；污染；防控措施；
一、加油站污染環(huán)境的主要途徑。
（一）油品揮發(fā)。
加油站經營的油品具有易揮發(fā)、易擴散、有毒性的特點。加油站排入大氣中的油蒸氣還可產生光化學煙霧。大氣污染的主要物質是氮氧化合物，空氣中氮氧化合物的含量隨工業(yè)的迅猛發(fā)展和汽車數(shù)量的劇增而急劇增加，排入大氣中的油蒸氣更使空氣質量雪上加霜。當油蒸氣（烴類物質）遇到氮氧化合物時，在陽光中紫外線的作用下，可發(fā)生一系列的光化學反應，生成臭氧、一氧乙酰硝酸酯、高活性自由基、醛、酮和有機酸等二次污染物，一次和二次污染物的混合物就構成光化學煙霧。光化學煙霧有很強的氧化性，產生的有毒物質對人體有較大危害，可誘發(fā)人體器官尤其是呼吸器官的病變。
（二）油品泄漏。
由于儲油罐和輸油管線長期與地表水、土壤直接接觸，不可避免地會出現(xiàn)腐蝕和滲漏現(xiàn)象。由于近幾年國家開展加油站專項整治，對于一些嚴重不符合規(guī)范的加油站進行了關閉，其地下油罐一般沒有運走而繼續(xù)留在地下，隨著時間的推移，這些地下油罐由于金屬材料的銹蝕出現(xiàn)不同程度的滲（泄）漏，污染了油罐周圍的土壤，甚至污染物還會滲入土壤，污染附近的地下水。如果污染源與地下取水源較近，這樣的污染事故的后果不堪設想。如在某市一起加油站泄漏污染地下水事故中，其水質化驗指標高錳酸鹽指數(shù)為44.6mg/l，石油類項目結果高達2.8×103mg/l，遠遠大于地下水的國家標準。
（三）污水排放。
加油站的污水主要包括收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水等。收發(fā)區(qū)污水主要來自油罐清洗水、地面沖洗水和輔助設施排水，其中油罐清洗水的污染度與油罐儲存油品的性質、檢修周期、操作管理等密切相關。生活污水來自廁所、浴室以及洗車排水，主要污染物是懸浮物和cod。污染雨水，主要指受污染的地面雨水，來自儲油罐區(qū)和收發(fā)油設施的含油初期雨水。加油站含油污水的排放管道一般采用埋地敷設，檢修困難，長期使用后，地基下沉易造成管道接口漏水、檢查井開裂，引起雨天外漏、非雨天內漏的惡性循環(huán)，既污染環(huán)境（土壤、地下水等），又直接加大了含油污水的處理難度。從加油站污水的形成和排放途徑可看出，它排放的污水存在著排放不連續(xù)，水量變化幅度大，變化規(guī)律性差，難以控制等特點。
二、防治加油站環(huán)境污染的措施。
（一）改進作業(yè)方法，減少油品蒸發(fā)。
首先，加油站收油時應盡量選擇在早晨或晚上溫度較低時進行，用清洗或大修后的油罐進行初次收油時，應加快初次收油的速度。其次，盡量提高油品的`罐裝率，減少儲油罐中的油氣空間。試驗數(shù)據(jù)表明，當油罐的罐裝率由95%減少至20%后，油氣排放量增加到原來的8倍，因此，平時應盡量將罐裝量保持在較高值，以降低油氣排放量。第三，應盡量在清晨或傍晚進行量油，有條件的加油站應采用密閉式量油工藝，以減少油蒸氣的排放給空氣造成污染。
（二）利用油氣回收系統(tǒng)，收集油蒸氣。
油氣回收，是通過一定的裝置將收發(fā)油過程中所產生的油氣進行回收，防止其排入大氣而污。
染環(huán)境的一種措施。加油站的油氣回收系統(tǒng)一般可分為獨立回收處理型和一、二級聯(lián)合型兩種。獨立回收處理型油氣回收系統(tǒng)，可直接在加油站將油氣處理，并回收為油品。該類油氣回收系統(tǒng)適用于大型加油站、獨立加油站和無一級油氣回收系統(tǒng)的加油站。一、二級聯(lián)合型油氣回收系統(tǒng)，必須與一級和二級兩套油氣回收系統(tǒng)配套使用。一般在加油站安裝二級油氣回收系統(tǒng)，在油庫或煉油廠安裝一級油氣回收系統(tǒng)，二級油氣回收系統(tǒng)的作用是將油氣收集到加油站的地下儲油罐中，并由運油槽車將油氣運到一級油氣回收系統(tǒng)統(tǒng)一處理。該類油氣回收系統(tǒng)適用于有一級油氣回收系統(tǒng)的石油公司的連鎖加油站。安裝油氣回收系統(tǒng)不儀對環(huán)境保護有利，而且也可以給加油站帶來一定的經濟效益。據(jù)有關資料介紹，油氣回收裝置加上更換油槍等費用共7～8萬元，它的回收率為3～14kg/h（連續(xù)工作時），每年1萬t吞量的加油站每月可回收油品2000l，其投資成本一年時間就可以收回[1]。
（三）改造和更新設施設備，防止出現(xiàn)跑、冒、漏油現(xiàn)象。
《汽車加油加氣站設計與施工規(guī)范》gb50156-2002規(guī)定，對建在水源保護區(qū)內以及建在地下建筑物上方的埋地油罐應采取防滲漏擴散的保護措施，并應設置滲漏檢測設施。目前我國一些加油站的埋地油罐不但防滲漏擴散的保護措施做得不好，并且?guī)缀鯖]有設滲漏檢測設施。因此，應積極改造加油站的儲油罐，采用混凝土罐室并對其內壁作防滲處理，同時在罐室內安裝帶有聲光報警的檢漏裝置。有媒體報道，江浙一帶的外資、合資加油站在這方面做得比較好，有的已采用玻璃鋼槽罐室進行防滲。
而采用“耐油、耐土壤腐蝕、導靜電的”非金屬環(huán)保地下輸油管道。為了防止地下水和土壤被污染，一些有條件的加油站應積極采取措施，主動采用一些環(huán)保的設施設備，達到保護環(huán)境的目的。
（四）有效處理污水，避免直接排放。
加油站排放的收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水，不應直接排入排水管道，應在建筑物墻外或圍墻內分別設水封井。水封井的水封高度不應小于0.25m，水封井應設沉泥段，沉泥段高度不應小于0.25m[2]。對那些有污染情況的地點，要采取清理整治行動。例如，對于油罐周圍污染的土壤，可以把污染了的土壤運到專門的有害廢棄物填埋場填埋，或是將其經過一定的處理后運到一般的廢棄物填埋場填埋，然后用新土回填原處。
參考文獻。
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中藥學論文的參考篇六
宗族是維系社會結構的紐帶，是穩(wěn)定社會的因素。
考慮到整個社會歷史的變化，著眼于宗族本身歷史的進程，才能將宗族發(fā)展的歷史分期，從而更準確地研究宗族的歷史發(fā)展軌跡及其發(fā)展規(guī)律。
宗法（宗法性）制度及其觀念，與等級制度及其觀念，是貫穿全部中國歷史的兩大制度及觀念，體現(xiàn)宗法（宗法性）制度與觀念的宗族，無疑是中國歷史的及其重要部分。
應該說，宗族是歷史上存在時間最長、流布最廣泛的社會組織，擁有的民眾之廣泛為其他任何社會群體所不能比擬，宗族關系是人們最主要的社會關系，它作為民眾自己的組織，在其內部實行自我管理、自我教育，難能可貴地具有某種“自治”性質。
本文將從宗族的界定、宗族的歷史發(fā)展軌跡以及宗族發(fā)展的規(guī)律三方面淺談宗族的發(fā)展。
一、宗族的界定。
什么叫做“宗族”？最早為宗族下定義的是《爾雅·釋親》：“父之黨曰宗族”，所謂“父之黨”之“父”也即是指父系的，同時也應該理解為有明確父系祖先的，亦即是說它是一種父系的較大型的親屬組織。
東漢鄭玄對“黨”做了注釋：“黨，五百家”，意指是由家聚合而成的大規(guī)模的集團。
關于“宗”，許慎《說文解字》解釋說：“宗：尊祖廟也?！币簿褪钦f，宗法的“宗”的本義是宗廟，這說明宗法制的紐帶是血緣。
東漢班固《白虎通·宗族》中說到：“宗，尊者尊也"，說明宗法制的形成有利于凝聚宗族。
關于“族”，《說文解字》解釋說：“族：矢鋒也，束之族族也?！薄栋谆⑼ā分姓f到：“族者，湊也，聚也”“上湊高祖，下湊玄孫”，這說明宗族是聚合的共同體，這個共同體是由高祖到玄孫不同輩分的各代人分別組成的。
綜合以上觀點，我們認為：宗族是由宗界定出來的證明父系繼承關系的群體，它可以是缺乏實際社會功能的人群范疇，也可能是帶有各種不同功能作用彼此互動的社會群體，既是內部關系比較清楚的宗族，也是內部關系松懈的同姓繼嗣群體。
二、宗族的歷史發(fā)展軌跡。
宗族由于內部矛盾運動及其受相關事物的影響，處于不斷變化的狀態(tài)。
從殷周到現(xiàn)代，宗族經歷了四個階段的變化，分別是先秦、秦到唐、宋元明清以及近現(xiàn)代時期。
下面將簡單分析宗族在各個時期的發(fā)展狀況。
（一）世族世官的宗族制的盛衰（先秦）。
宗族的發(fā)展首先要追溯到先秦時期，其特征是宗族制與貴族制及政治制度相結合。
早在原始社會末期，就逐漸形成了父系宗族組織，進入階級社會以后它即處在世族制與分封制的政治制度下緩慢而不斷地演變和發(fā)展。
“先秦時期就存在世族制，就存在世代仕事為官，世襲官爵的家族，這就是人們常說的世卿世祿或世官世祿?！毕纳虝r期便有區(qū)分直旁系的繼承制度、嫡庶制度、宗廟制度和祭祖制度。
商代的宗族雖說仍是一種血緣組織，但與原始社會時期的氏族組織相比較，已有本質的區(qū)別，宗族內部不是平等的關系，而是有明確的等級劃分和地位差別。
受商代宗族的巨大影響，西周形成了嚴格的宗法制度，它的特點是“宗子之法”，即注重嫡長子繼承和大小宗的差異，核心是維護宗子特別是大宗的權威。
春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著世族制的瓦解，宗族衰微了。
宗族的衰微不等于宗族瓦解，宗族依然存在，宗族的一些制度和原則也依然存在。
（二）士族宗族制的興衰（秦—隋唐時期）。
秦唐間宗族與先秦不同，一是民間宗族在皇族以外發(fā)展了，宗族組織較前普遍，但仍以官僚家族為多，是宗族制度民間化的第一個階段。
二是君統(tǒng)與宗統(tǒng)分離，君權與族權關系演進到第二個階段。
三是修譜活動大發(fā)展，成為官修譜牒的黃金時代。
六國遺留的豪強，到兩漢與官僚結合，發(fā)展成為世家豪強，所謂“世吏二千石”家族，也可以說是世族。
魏晉實行九品中正制，使世族進一步與官僚結合，正式成為士族。
兩晉南北朝又從世代為官的家族和北方少數(shù)民族中產生一批新士族。
北魏實行定族姓的政策，鞏固了士族的地位。
由于寒族勢力的上升，并經過隋末戰(zhàn)爭的打擊，到隋唐士族勢力衰落，地主制經濟的發(fā)展與唐末農民戰(zhàn)爭的結果，使士族作為一個等級退出歷史舞臺。
（三）科舉制下祠堂族長宗族制的成長（宋元明清時期）。
唐末農民戰(zhàn)爭及五代的戰(zhàn)亂，給予門閥士族以毀滅性的打擊，戰(zhàn)亂也導致人們大批地背井離鄉(xiāng)，遷徙他方，原有的血緣與地緣結合的社會結構被破壞了，隨著經濟上標志土地進一步私有化的租佃制和政治上科舉制的鞏固，給予宗族社會的變遷以深刻的影響。
加強宗族的血緣凝聚力、防止組人的貧富分化以及確保士大夫家庭長享富貴，成為重建宗族制度要解決的基本問題。
這一時期宗族制的特征是：宗族通過祭祖及建立祠堂、選族長、修族譜、設族田、建族學使之組織化。
體現(xiàn)了民間社會組織的普及化與自治化。
這時宗族組織與國家政權分離，體現(xiàn)出民眾化的特點，但二者之間又有著很強的互動關系。
（四）宗族的變異（近現(xiàn)代時期）。
近代、現(xiàn)代的宗族有的保留傳統(tǒng)因素，基本上與明清時代一樣，它們沒能反映變化了的宗族時代特點，而有些宗族則與從前的宗族有了重大區(qū)別，表現(xiàn)在：組織原則和形式：近代西方議會制觀念在中國傳播之后，一些宗族召開宗族會議，決定宗族大事，以此削弱族長權力。
血緣原則受到一定破壞：宗親會吸收成員，以同姓為原則，甚而異姓聯(lián)宗，合數(shù)姓為一組織，不再像過去嚴格執(zhí)行排斥同姓不宗的同宗法則。
宗族功能發(fā)生變化：在近代，宗族規(guī)約中有反對吸食、販賣鴉x的條文，表現(xiàn)出愛國主義精神;在海外的宗親組織，許多參加反滿運動，成為反對清朝的社團。
在現(xiàn)代，有些宗親會宣揚保持中華文化傳統(tǒng)，可知宗族政治功能隨時代的變化而變化。
三、宗族發(fā)展的規(guī)律。
縱觀宗族歷史發(fā)展的各個階段，有四個特點特別值得注意：一是宗族制度的演變，總的趨勢是逐漸削弱，有時削弱得很嚴重，但不妨礙它在某些方面的復蘇發(fā)展。
二是民眾化的發(fā)展，即由貴族為基本成員的群體，發(fā)展到以平民為主體的組織，由社會上層人物為管理人，逐步演變?yōu)槭咳撕推矫裾莆盏慕M織。
民眾化，使其自身得到發(fā)展，成為經久不衰的社團。
三是宗族功能的變化，其政治功能在古代是宗族基本功能，這種功能一直保存到近現(xiàn)代，但其作用不斷下降。
四是宗族的宗法性質由強變弱，先秦的宗族內部具有嚴格的等級性，大宗統(tǒng)治小宗，族人人身依附性強烈。
宗族的宗法性質，變成帶有一定的宗法性，在向民主性轉變，而到近代族會出現(xiàn)，完成這種過渡。
四、結語。
在我國現(xiàn)實生活中，存在著宗族活動，聯(lián)宗續(xù)譜有一定普遍性。
對于宗族活動存在的現(xiàn)實，有一個如何認識、如何對待的問題。
對宗族進行研究有三個實用價值：一，尋找現(xiàn)在宗族活動與歷史上宗法活動的聯(lián)系、異同，以便明了宗族活動的特點。
二，為海外華人尋根問祖提供便利，有利于改革開放政策的實踐。
三，發(fā)揚宗族文化的精華，建設新時代的家庭文明。
所以，宗族的研究對現(xiàn)代社會的發(fā)展有很大的作用。
通過對宗族的歷史發(fā)展過程和發(fā)展規(guī)律的探討，有助于我們更加全面的認識宗族。
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中藥學論文的參考篇七
應將論文的章節(jié)標題依次排列，標明其首頁頁碼。
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1、本研究內容的總體方案設計與選擇論證;。
3、本研究內容的理論分析。對本研究內容及成果應進行較全面、客觀的理論闡述，應著重指出本研究內容中的創(chuàng)新、改進與實際應用之處。理論分析中，應將他人研究成果單獨書寫，并注明出處，不得將其與本人提出的理論分析混淆在一起。對于將其他領域的理論、結果引用到本研究領域者，應說明該理論的出處，并論述引用的可行性與有效性。
中藥學論文的參考篇八
2、初探旅游地中心文化遞減規(guī)律的倫理。
3、旅游客源地與目的地的文化交流與互動研究。
4、淺談當代中國旅游文化播傳播。
5、導游與民俗旅游文化的傳播。
6、中西方旅游文化思想的對比研究。
7、論旅游產業(yè)與旅游可持續(xù)發(fā)展。
8、(中國)西方建筑藝術與旅游產業(yè)的發(fā)展。
9、近代中國的出境旅游思想的分析。
10、古典。
詩詞。
與××地區(qū)旅游文化。
中藥學論文的參考篇九
開放大學是在原電視大學體系基礎上改建而來，屬于成人高等繼續(xù)教育范疇，辦學定位就是培養(yǎng)合格的“當班人”。上海開放大學于2010年建立之時就明確將辦學目標定位在構建為學習者提供終身學習的開放教育平臺。而如何充分體現(xiàn)開放大學的“開放性”，是專業(yè)改革的頭等大事。
行政管理在我國是一個新發(fā)展起來的專業(yè)，以政治學與管理學學科為理論基礎，為黨政機關培養(yǎng)具有現(xiàn)代政治理念與管理思想的干部人才。隨著社會的發(fā)展，企事業(yè)單位對組織內部的現(xiàn)代化專業(yè)化管理需求增加，行政管理的內容與層次也豐富起來：行政管理不僅包括政府公共管理，也包括企事業(yè)單位內部管理；從層次上也可以分為高級、中級與基層三種管理。
要解決上述問題，上海開放大學行政管理專業(yè)改造及需要符合學科發(fā)展的規(guī)律，也需要從實際出發(fā)回應社會現(xiàn)實需求與學習者的實際需求。
（一）專業(yè)培養(yǎng)目標多元化。
上海開放大學的行政管理專業(yè)生源構成以企業(yè)員工與社區(qū)服務人員為主體，因此上海開放大學行政管理專業(yè)培養(yǎng)適應上海區(qū)域發(fā)展與社會治理的實際需求，掌握行政管理專業(yè)基礎理論、專門知識，具有現(xiàn)代行政管理基本技能與初步能力，同時兼具較好的政治素質、法律意識、人文素養(yǎng)，能夠在上海的.基層政府、社區(qū)、企事業(yè)單位與社會組織從事行政管理工作的應用型專門人才及具有優(yōu)良素養(yǎng)的勞動者。
（二）專業(yè)培養(yǎng)要求層次化。
在專業(yè)優(yōu)化過程中，應綜合專業(yè)特征、社會需求與學習者素質等三方面因素，將開放?？茖哟蔚男姓芾韺I(yè)培養(yǎng)要求解構為三個層次：
一是知識要求，即具有較為完整的行政管理專業(yè)知識結構與較寬的行政管理專業(yè)視野；掌握行政管理領域的基本知識與基本方法。
二是能力要求，即具有較強的解讀法律與政策的理解能力與適用法律及貫徹政策的執(zhí)行能力；具有較強的行政工作能力，具有運用代信息技術的能力，能參與到行政管理的網格管理中。
三是素質要求，即具有從事行政管理事務性工作所必需的基本素質，包括職業(yè)道德素質、文化素質、基礎能力素質等；具有健康的體魄，良好的心理素質與承擔專業(yè)工作的身心條件；具有一定的奉獻精神。
（三）優(yōu)化課程體系。
專業(yè)培養(yǎng)目標與培養(yǎng)要求最終要由課程體系來體現(xiàn)。上述專業(yè)改造的總體思路必須落實到專業(yè)課程體系的優(yōu)化上。在課程結構方面，根據(jù)知識、能力與素質三個層次的培養(yǎng)要求設計；對應培養(yǎng)目標的多元化，按照公共行政（政府營銷、社會保障理論與實務）、企業(yè)行政（企業(yè)行政管理）與基層社會治理（社會組織管理、社區(qū)管理）三個方向設置專業(yè)選修課。
（四）強化實踐教學。
為了強化學生的實踐能力，行政管理專業(yè)針對應用型人才的培養(yǎng)目標與行政管理崗位背景進行多元化設計，在專業(yè)課程體系優(yōu)化過程中，首先考慮到了實踐的因素，許多課程都以“方法”、“實務”、“應用”命名，教學內容強調理論與實踐相結合；在課時分配上，專業(yè)課程安排了不低于20%的課程實踐教學，提升學生應用理論知識與方法的能力。
專業(yè)改造也不可避免地存在遺憾。一方面，在缺乏國家財政支持的情況下，開放大學不得不以市場為導向，使得行政管理專業(yè)的課程設置、教學內容、教學要求、考核方式都隨著生源素質的下降而改變；在課程作業(yè)與考試環(huán)節(jié)盡量采用客觀題形式，降低對學生書面表達能力的培養(yǎng)要求，甚至連畢業(yè)作業(yè)都將采用電腦模擬實踐系統(tǒng)，把大學教育導向職業(yè)崗位技能培訓的方向。另一方面，實驗室與實驗基地的缺位也造成實踐教學的局限性。盡管在教學計劃中專業(yè)課程設置了不低于20%的實踐教學學時，但是，并沒有足夠的實踐教學資源可供利用，因此，不得不將“小組討論”、“參觀認知”設為主要的實踐教學形式，對于提升學生的實踐能力幫助甚微。
[3]安翔.對行政管理專業(yè)實驗教學的思考.實驗室科學，2009.4。
中藥學論文的參考篇十
摘要：亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調好恰當焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。
禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬。”一個人眼界開闊與否決定了他的人生價值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。
“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處?！睂W習也有三個境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水?！碑斈闾心嘤谡n篇時，反而不能真切體會，死抓每個詞理解時，又如何能看清文章脈絡，走向、把握深義?經歷這個苦苦跋涉階段，你的思路會走向開闊;這時需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統(tǒng)領全書，宏觀把握。你才能“識得廬山真面目?！?BR> 亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
清醒總附麗于距離，美感也就出現(xiàn)?！疤旖中∮隄櫲缢郑萆b看近卻無”，“蓮可遠觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對一切，更要超脫美好，感恩地面對你擁有的一切。春爭迷人，走近它卻害羞消失;海水蔚藍，親撫一泉，它只是純凈無色。
李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道?？雌萍t塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來，調準焦距，才能照出最好生活。
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中藥學論文的參考篇十一
3.科技點亮生活，節(jié)約鑄就財富。
4.黃昏過后，真彩依舊。
5.綠色照明新時代。
6.照亮全世界的光芒。
7.讓我們用心點亮世界。
8.理性照亮世界，led奉獻光明。
9.專業(yè)就是贏家。
10.美麗的星星組成天上的街市，讓我們的夢想一起飛翔。
11.精彩世界，繽紛呈現(xiàn)。
12.一心憑科技追求卓越，雙手獻真誠創(chuàng)造輝煌。
13.以專業(yè)品質贏得市場，以合理價格率先行。
14.讓世界更明亮。
15.追求卓越品質，締造多彩生活。
16.倡導綠色品質，寫意精彩生活。
中藥學論文的參考篇十二
關于中國哲學研究內容雖然表述不盡相同，但大多偏向認為中國傳統(tǒng)哲學研究的對象或內容是人，是道德倫理，這個判斷應該說是準確的?？茖W認知范式順沿這一思路并引向了深入?；诳茖W認知范式，中國學者發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學關注的是道德性命問題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說：“吾國先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬物皆備于我’；程子言‘學要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨，其為用力于內不待言，此皆與西人異趣者。西人遠在希臘時代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學上種種發(fā)明，非此無以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時予以調和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學，足以盡性至命，斯道如日月經天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當挹取，又何可忽乎？”[1]就是說，中國哲學雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內，是“萬物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說：“中國首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對象’義甚顯，而生命則是內在的，其為對象義甚細微，并不如自然之顯明。所以中國人之運用其心靈是內向的，由內而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因為智是表現(xiàn)觀解的最恰當?shù)臋C能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出?！盷就是說，具有科學特性的西方哲學，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學問；而中國哲學的心靈之光照射在“生命”上，是“向內”的學問。所謂“向內”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認為這個特點在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說：“中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復加以特殊的規(guī)定，而成為‘內在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識’為中心而展開的?！盵3]就是說，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過儒家的表現(xiàn)更為突出，因為儒家對主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學。方東美提示我們，即便具體到某個哲學家，也能證明中國哲學研究的內容是“道德性命”。他說：“惟朱熹于斯道高標，造詣不深，淺行即止，蓋知識領域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識不能無損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對照。西方科學家以及深受科學影響之哲學家，其心目中之自然知識觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價值須全部漂白，以獲致客觀性之知識云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時少年，十六七歲入太學受教，學于窮理致知，藉嫻習忠、信、孝、悌。故窮理之學，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關事物在客觀自然界之實然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關系中之應然理想也?！盵4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內容，可以發(fā)現(xiàn)他的學問中有對自然界奧秘的關注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學者一樣，所重視所思索的問題仍然是道德性命，而不是自然知識，即便偶爾涉及自然知識也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”。可見，以科學認知范式為坐標和方法，中國傳統(tǒng)哲學在研究內容上所表現(xiàn)出的特點不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關系。
中國哲學在主客關系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學認知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認為，由于中國哲學以倫理、政治等為研究對象，從而導致它的學問方向反身向內，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內用功，關注人自身的問題，對于人之外的自然界從不用心，也毫無興趣。他說：“儒學已長久失去它的生命力，宋明的新學派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學，并想以此復興儒學，這兩種方法就是：宋學的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認識到王x明學派的價值，同時也不得不認為他的邏輯理論是與科學的程序和精神不兩立的。而宋代哲學家對‘格物’的解釋雖然是對的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因為：（1）缺乏實驗的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’。”[5]就是說，雖然是“格物”，但所“格”的對象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會有實驗的程序，忽視了“心”的指導作用，并通過將“物”換成“事”而取消客觀認識對象，在這里就不再有主客的對立，不再有天人之間的張力。熊十力認為，中國多數(shù)哲學家興趣都好反身向內，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進而取消了二者的對峙關系。熊十力說：“中土哲人，其操術皆善反，孔子言反求與默識，孟子言“萬物皆備于我”，則以反身而誠得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉。’莊子云自明自見，亦此旨也?！盵6]就是說，與西方哲學宇宙人生兩分的旨趣比較，中國哲學更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識的方法理解世界、處理人與自然的關系?？鬃又鲝埛瓷砼c默識，孟子言萬物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內外一體，無不如此。馮友蘭認為，中國哲學中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說：“中國哲學亦未以第一節(jié)所述之知識問題（狹義的）為哲學中之重要問題。其所以，固由于中國哲學家之不喜為知識而求知識，然亦以中國哲學迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺。‘我’已自覺之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’?！摇侵饔^的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也?！摇啊俏摇确?，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問題，乃隨之而生，于是知識論乃成為西洋哲學中之一重要部分。在中國人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識問題（狹義的）未成為中國哲學上之大問題?！边@里說得很清楚，由于中國哲學從未將個人與宇宙分為二，“我”不能獨立出來，不能解放出來，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學中所發(fā)生的“我”對“非我”的好奇與認識的沖動。換言之，科學發(fā)生的基本模式在中國哲學中都不曾建立，怎么會有進一步的科學學說和原理的需求？馮友蘭說：“正因為中國的理想是取享受而舍力量，所以中國不需要科學，即使依培根所說，科學出力量。我剛才說過，中國哲學家不需要科學的確實性，因為他們希望知道的只是他們自己；同樣地，他們不需要科學的力量，因為他們希望征服的只是他們自己。在他們看來，智慧的內容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質財富。在道家看來，物質財富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質的東西。那么，科學還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學的確實性與科學的力量對中國人而言純屬是多余。張岱年將中國哲學特點準確地概括為“一天人”，他說：“中國大部分哲學家認為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當然的準衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學家認為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學最甚。邵子說：‘學不際天人，不足以謂之學。’（《觀物外篇》）程明道說：‘天人本無二，不必言合?！ā墩Z錄》）程伊川說：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道。’（《語錄》）天與人，本來一體。天道與人道，只是一道。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應將我與非我分開。于是內外之對立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國人則不認宇宙為外在的，而認為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國哲人的宇宙論實乃以不分內外物我天人為其根本見地?！盵9]張岱年指出，中國哲學將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關系通過“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國哲學不像西方哲學那樣將宇宙作為一個外在對象來研究，而是作為內在德性來研究，因為研究“心”就是研究宇宙，研究“我”就是研究“非我”?？梢?，依照科學認知范式，中國哲學在主客關系上的態(tài)度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式。
以往關于中國傳統(tǒng)哲學思維方式也有許多論說，有人認為是抽象思辯，有人認為是直觀類推，也有人認為是歸納演繹，這些觀點因取材不同而有其合理性。不過，基于科學認知范式的判斷，中國傳統(tǒng)哲學在思維方式上的特點只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴復較早接觸西方的自然科學，對科學方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學思維方式與中國哲學思維方式做比較。他說：“蓋西學自希臘亞理斯大德勒以來，常教學人先為界說，故其人非甚不學，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨中國不然。其訓詁非界說也，同名互訓，以見古今之異言而已。且科學弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知。”[10]就是說，中國傳統(tǒng)哲學雖有訓詁，但不是界說。所謂界說，就是對一種事物的本質特征或一個概念的內涵外延，給予確切、簡要的說明。但中國哲學沒有這個東西，故與邏輯思維相悖；中國哲學不是建立在科學基礎之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國哲學在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴復舉例說：“有時所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國老儒先生之言氣字。問人何以??？曰邪氣內侵。問國家以何衰？曰元氣不復。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對也。……出言用字如此，欲使治精深嚴確之科學哲學，庸有當乎？”[11]“氣”是中國傳統(tǒng)哲學中的一個重要概念，但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽氣等，任何物事都可用“氣”表示與說明，從而導致人們在實際生活中難于分辨“氣”的內涵，一個概念的內涵如比混亂，怎能清晰地表達哲學思想和觀念呢？熊十力認識到，中國哲學對事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說：“中國的哲學不似西哲注重解析。此個問題甚難置答。據(jù)我推測，大概中國人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實境界。因此他不愿意過計算的生活，不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析，不肯把他本來渾一的生命無端分作物我，別了內外。他見到分析是因實際生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識猜度的范圍而握住了真理。因此，應該說他是超知識的。”[12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國哲學追求的是大澈悟大自在真實境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測的，因而說到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國傳統(tǒng)哲學在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說：“在中國傳統(tǒng)哲學中，很多哲學家推崇直覺。直覺也是一個近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認”、“體會”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）又說：‘不窺牖，見天道?！ㄋ氖哒拢┧^‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經驗。莊子不但要求超越感官經驗，更要求超越理性思維，宣稱‘無思無慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘?！畨欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！ㄍ瑫洞笞趲煛罚┪┯型鼌s自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達到最高的認識。張載講‘體物’，他說：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我?！ā墩伞ご笮摹罚w物即消除了物我的對立，自我，以天地萬物為我，這樣來認識天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義。”[13]在張岱年看來，無論是老子超乎感覺經驗的“滌除玄覽”，還是莊子無思無慮的“坐忘”，無論是張載消除了物我對立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學理性、科學分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風格。
哲學在議論天下事象時，是實事求實？還是踩虛踏空？是據(jù)實求證？還是玄測臆想？依科學認知范式判斷，中國傳統(tǒng)哲學的議論風格之特點偏向玄談、臆測。哲學對物事要做評估，對學說要作評論，對結論要做判斷，我們概括為“議論風格”。以自然科學立場看，中國哲學的議事風格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴復浸潤西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認為與西方相比，中國哲學臆造之風較盛。他說：“西學之所以翔實，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學之所以多無補者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓而嚴之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠妄乎？此學術之所以多誣，而國計民生之所以病也。無他，其例之立根于臆造，而非實測之所會通故也?！盵14]就是說，中國古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎不是建立在事實基礎之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學，于國計民生有害無益。他舉例說：“夫陸王之學，質而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說，陸王心學以“心”為法，不問“心”外世界色彩，不問“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨尊，唯“心”是從。嚴復認為，這種風格是十分可怕的。他說：“不實驗于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說者，可懼也夫”[16]熊十力并不認為中國傳統(tǒng)哲學中沒有實證精神，沒有科學觀念，但他不能容忍中國哲學在議論風格上表現(xiàn)出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說：“凡哲學家立說，以經驗界之知識為依據(jù)者，若注重質測之術，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學，西洋哲學大概有此長。中國之學，超物而達于神化，非知識的。若其不務質測而好逞空想，則將本經驗界之見地，而應用到玄學上去，懸空構畫，以組成一套嚴密的理論，而說宇宙人生如是如是?！盵17]就是說，西方哲學以經驗界知識為根據(jù)，注重實驗之術，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國哲學不同，中國哲學既不以知識為根據(jù)，也不注重實驗，反而好空想、喜玄談，于科學進步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認為中國哲學注重的是神秘的覺悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說：“重了悟而不重論證。中國哲學不注重形式上的細密論證，亦無形式上的條理系統(tǒng)。中國思想家認為經驗上的貫通與實踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經驗，并在實踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細微的推敲?？梢哉f中國哲學只重生活上的實證，或內心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經驗乃得到貫通，如此即是有所得。中國思想家的習慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細證明之。所以中國哲學家的文章常是斷片的?！盵18]在張岱年看來，中國哲學既不注重形式上的細密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經驗的解釋，對于經驗無法說明的現(xiàn)象，則訴諸于內心的神秘冥證與沒有任何科學知識根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談?？傊?，依科學認知范式，中國哲學欠缺科學所要求的實驗、實證，非但欠缺這些“科學元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學元素”所擠占，因此說，科學認知范式這面魔鏡，使中國哲學中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅逐這些“妖”，中國哲學才能回到人間。這應該是中國哲學者以科學認知范式認知、理解和評價中國傳統(tǒng)哲學的初衷之一。
如上即是在科學認知范式下所獲得的關于中國傳統(tǒng)哲學特點的認識，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個緊要的問題需要做進一步澄明。首先，有助于更加全面認識中國哲學。對于中國傳統(tǒng)哲學特點的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標和方法，但這個坐標和方法必須有助于更加全面、準確地認識中國傳統(tǒng)哲學?？茖W認知范式的意義之一就在此。由于按照科學認知范式的主張，哲學研究的對象或內容必須包括自然界及其奧秘，哲學所主張的主客關系必須承認主客兩分，哲學所運用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學議論事象必須是實事求證。因此，如果中國傳統(tǒng)哲學的表現(xiàn)與此相反，中國傳統(tǒng)哲學的特點也就基本上可以確定了。而且，在科學認知范式應用過程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國傳統(tǒng)哲學特點的細節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國傳統(tǒng)哲學特點。中國傳統(tǒng)哲學特點是在漫長的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國傳統(tǒng)哲學特點具有動態(tài)中生長、豐滿的特性。漢代哲學對于先秦哲學有了新發(fā)展，隋唐哲學對于漢代哲學又有了新發(fā)展，宋明清哲學對于隋唐哲學又有了新發(fā)展，20世紀哲學對于宋明清哲學又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時代人民實踐智慧的凝集與升華，同時也因為不同時代都程度不同地吸收了新的哲學思想與學說，其中，佛教、西方哲學的影響最為鮮明。從這個意義上說，以科學認知范式為坐標所揭示的中國傳統(tǒng)哲學特點，同時也是提示中國傳統(tǒng)哲學在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學認知范式又一意義。最后，科學認知范式關于中國傳統(tǒng)哲學特點的判斷是相對的。雖然科學認知范式對于認識、豐富中國傳統(tǒng)哲學有著獨特的價值，但這并不意味著其關于中國傳統(tǒng)哲學特點的結論具有絕對意義，相反，其關于中國傳統(tǒng)哲學特點的判斷是相對的、有限的，即不能將科學認知范式關于中國傳統(tǒng)哲學特點判斷視為對其他特點的否定。這是因為，第一，在科學之外，尚有其他坐標與方法可為認識和理解中國傳統(tǒng)哲學特點提供服務，而且這種服務的結論同樣是有助于中國傳統(tǒng)哲學的更新與完善的，如人文認知范式的應用，即有此效果；[19]第二，應用科學認知范式分析所獲得的結論也不全然合理，如關于議論風格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國傳統(tǒng)哲學本貌；因此，科學認知范式的效應是需要我們謹慎對待的。
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中藥學論文的參考篇十三
3.專業(yè)品質，塑造品牌。
4.搶一步之先，光彩全球。
5.精于質量，優(yōu)于價格。
6.客戶的需求和滿意是我們的追求。
7.倡導綠色照明，寫意精彩生活。
8.米立之珠，也放光華。
9.用更少的電,發(fā)更強的光。
10.眾人仰慕,耀眼奪目,帝王之光。
11.比太陽更可愛。
12.你的光明我看得見,你的節(jié)能我劃得來。
13.能讓我家的電表針不跟月亮走的燈，是xx牌節(jié)能燈。
14.節(jié)能不節(jié)能，請看看數(shù)字。
15.若換上節(jié)能，你的開支也節(jié)能!
16.選對了,才會贏。
17.節(jié)能不是在口頭上!
18.小小節(jié)能燈，利國又利民!!
19.-----xxx節(jié)能燈節(jié)能魔力，光明無限!!
中藥學論文的參考篇十四
與臨床藥學的發(fā)展態(tài)勢相比，臨床中藥學的發(fā)展相對滯后，尚處于起步階段，但是新時期臨床中藥的應用得到了極大推廣，從一定程度上來說這無疑促進了臨床中藥學的快速發(fā)展。正因為當前臨床中藥學發(fā)展尚處于起步狀態(tài)，更有必要對臨床中藥學發(fā)展過程中的相關問題進行分析和探究。
基于學科比教學的角度來看，臨床中藥學具有下面的顯著特點：（1）以滿足中醫(yī)臨床用藥需求為主要目的。臨床中藥學嚴格按照中醫(yī)臨床的實際需求與用藥規(guī)律，對有關中藥學的相關問題進行研究，將中藥學的研究成果作為指導，促使中醫(yī)臨床用藥的安全、合理及優(yōu)化。（2）從兩個角度出發(fā)。臨床中藥學研究不僅可以從中醫(yī)臨床用藥的角度出發(fā)，同時也可以從重要研究的角度出發(fā)，但是，不管從哪個角度出發(fā)，都要進行中醫(yī)學與中藥學相結合、臨床研究與實驗研究相結合方面的工作，最終達到提升用藥安全的目的。（3）以中醫(yī)藥理論為指導。應按照中醫(yī)藥學發(fā)展的基本要求，充分體現(xiàn)中醫(yī)的基本內涵與規(guī)律，關注臟腑經絡病理，將臨床療效作為檢驗標準的重點，辨證論治。
臨床中藥學要想發(fā)展，與中醫(yī)臨床各科的發(fā)展是分不開的，它需要中醫(yī)臨床各科的發(fā)展為其提供支持，同時與中藥各分支科學及基礎學科的發(fā)展也是分不開的，例如藥理、制劑及藥化等，都需要當代高新科技手段為其提供支持。所以，臨床中藥學必須在研究手段方面加大多學科之間的合作力度，起點一定要高，這樣才能有效避免出現(xiàn)低水平重復的現(xiàn)象。
中藥學科建設應該時刻注意中醫(yī)學基本理論方面的指導，同時積極與中醫(yī)臨床實際需要相結合，為臨床實際需要提供服務，切實提升臨床醫(yī)療的水平與療效。如果沒有了中醫(yī)學基本理論作為指導，與中醫(yī)臨床需要相分離，那么就成了搞“純中藥”，這種研究不僅是不可能的，同時也是毫無意義可言的。因此，我們必須清醒的認識到，任何藥物研究都要和基本醫(yī)學理論以及臨床需要相結合，只有這樣才能得到應用依據(jù)，體現(xiàn)出實際應用的價值。
不管到何時，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學主體內核都要保持，并不斷深化認識，這樣才能對現(xiàn)代化的臨床中藥學進行發(fā)展。臨床中藥學是一種現(xiàn)代學科，它以傳統(tǒng)中醫(yī)藥學為主體，堅持傳統(tǒng)中醫(yī)藥學主體的科學內核，隨著該學科的快速發(fā)展，我們必須始終堅持傳統(tǒng)研究和現(xiàn)代研究的結合，以保持中醫(yī)藥學主體科學內核為基礎，更好的利用現(xiàn)代化手段進行研究，不斷深化傳統(tǒng)中藥學認識，使現(xiàn)代化臨床中藥學得到快速發(fā)展。
臨床中藥學直接根植于中醫(yī)臨床，將藥學研究作為重要支撐，不僅要有實驗研究的基地，同時還要具備臨床研究的基地，只有將實驗研究和臨床研究緊密結合起來，才能實現(xiàn)優(yōu)化量效、常要特用，更好的將現(xiàn)代學科的價值體現(xiàn)出來。只有將臨床研究和實驗研究結合起來，才能使實驗微觀研究和臨床宏觀療效觀察更好的實現(xiàn)互補。
臨床中藥學是上世紀八十年代中期興起的，當前已經發(fā)展成了獨立的新興學科，建設臨床中藥學的關鍵點主要在于中醫(yī)學和中藥學相結合、傳統(tǒng)研究與現(xiàn)代研究相結合、實驗研究和臨床研究相結合等方面，在研究過程中應明確臨床中藥學學科建設及其與相關學科之間的關系。
臨床中藥學的目標是“合理、科學、安全用藥”，將單味中藥、復方中藥的藥理與應用、各系統(tǒng)用藥規(guī)律作為主要研究核心，促進臨床應用與實驗研究的結合，將藥物化學、生藥學及藥理學等作為研究的基礎，形成一個全面的學科學術體系。
工作體系主要包括3方面內容，其一，學術思想體系，包括研究方向、研究領域相關的方法和理論；其二，人才培養(yǎng)體系，目的在于培養(yǎng)出學生、專家及研究人員；其三，研究機構體系，涉及到文獻理論研究室、專類實驗室及臨床研究基地等。這里特別值得注意的一點是，應結合臨床中藥學的特點，將臨床研究基地建設好，這是現(xiàn)階段臨床中藥學學科建設急需加強的地方。
基礎學科包括生藥學、藥理學及藥物化學等，臨床中藥學的基礎主要是上述學科和方劑學。策杖和支撐則為炮制學、制劑學及調劑學。
綜上，臨床中藥學是一個跨越多學科的新興學科，其建設發(fā)展任務十分艱巨，學科建設的內容與領域也非常多。要想將臨床中藥學建設和發(fā)展好，關鍵在于堅持醫(yī)藥結合，積極促進中藥學與中醫(yī)學的結合、傳統(tǒng)研究和現(xiàn)代研究的結合以及實驗研究和臨床研究的結合等多項工作。本文是筆者個人對臨床中藥學發(fā)展相關問題的看法，其意在拋磚引玉，可能存在不周之處，希望與大家在未來的學科發(fā)展及相關研究中不斷完善該學科，解決存在的問題和不足。
中藥學論文的參考篇十五
現(xiàn)代建筑裝飾，不僅注重室內空間的構成要素，更加重視照明對室內外環(huán)境所產生的美學效果以及由此而產生的心理效應。因此，燈光照明不僅僅是延續(xù)自然光，而是在建筑裝飾中充分利用明與暗的搭配，光與影的組合創(chuàng)造一種舒適、優(yōu)美的光照環(huán)境。所以，人們對室內裝修的燈飾選擇越來越重視。在裝潢中，依據(jù)不同建筑室內空間環(huán)境中所需照度，應正確選用照明方式與燈具類型來為人們提供良好的光照條件，以使人們在建筑室內空間環(huán)境中能夠獲得最佳的視覺效果，同時還能夠獲得某種氣氛和意境，增強其建筑室內空間表現(xiàn)效果及審美感受。照明設計具有二個特性：一是它的藝術性；二是它的功能性。藝術性是指，用各種不同的照明手法和色彩會產生各種不同的心理效果。各種形狀的顯示和立體感、境深及不同的建筑風格都需要通過照明設計來產生不同的效果。功能性是指，在不同類型的建筑中的使用功能不一樣，它需要按使用者在生理上的需要，來選擇不同的燈具和照度。如我們在看書和休息時的照度是不一樣的。這在國內至國際上有根據(jù)視覺健康面推薦各應用場所和活動形式的照度標準，有各工作場合的亮度分布值，有各類眩光評價等級，有頻閃影響的研究數(shù)據(jù)等等，供我們查尋。而我們有時候進行室內裝潢照明設計時，單純地追求藝術性，而往往忽略了人們生理上的需要。就此，列出十條注意事項，簡述如何選擇正確燈具的技巧，供朋友們參考。這十項技巧可解決裝潢中出現(xiàn)的一般室內燈光的問題，以達到使用者的所有需求和提供有效的工作條件環(huán)境：
1、人類的視力非常依賴周遭視界的亮度。當環(huán)境的亮度增加時，人類的動力和整體視力也相對地增加；而發(fā)生錯誤的可能性也降低。簡單來說，我們可以把照度分為7級：定向與簡單視覺作業(yè)30、50、100lx；普通視覺作業(yè)300、500、1000lx；特殊視覺作業(yè)3000~10000lx?？梢园凑詹煌氖覂纫髞磉x擇燈具的照度。
2.光線的分布——分布在室內不同平面的柔和燈光，能給予空間舒適感。相反地，不適合或過多的燈光將會造成視力的損傷和疲勞。
3.適當?shù)姆垂饪刂啤覂鹊姆垂怆m然不至于引響視力，但可能會對視力造成刺激和傷害。
4.良好的`對比校正——對比的重要是能使得眼睛分辨實物和背景。一個燈光系統(tǒng)內，良好的對比校正不會引起反光，甚至是發(fā)亮的平面和文件。既使是光滑的紙張也不會影響閱讀。
5.投射方向的正確——燈具投射方向的位置對對比校正而言是重要的。同時，它也影響光線和陰影的分布。6.適當?shù)年幱盃顟B(tài)——陰影可加強立體視線和指引的功能。有效的散布光和直接光組合可產生良好的陰影狀態(tài)。
7.適當顏色的呈現(xiàn)——白晝時，自然光源的光線會更換。因此，人工光源可呈現(xiàn)不同的顏色和光線表現(xiàn)，以支援不同的照明功能和情境。
8.自然顏色校正——僅有入射光內的頻譜性色彩可被物體反射和被肉眼察覺。顏色校正為人造光源能力的測量，以表現(xiàn)物體的天然顏色。有條件的話，推薦使用led類光源產品，顯色性以及色溫、節(jié)能方面都表現(xiàn)出眾。
9.有效的照明環(huán)境——光能影響人的心情和感覺。對室內和燈光的感受是一種主觀且無意識的印象。近年來，大眾越來越注意工作場所的正面照明環(huán)境的重要性。
10.有效的控制能源消耗——現(xiàn)代燈具設計的基本要求是能源的再利用和節(jié)省。節(jié)能、環(huán)保和健康是綠色照明的基本宗旨。1991年美國環(huán)保署倡導的綠色照明已普及全球，深入人心，對照明設計有深刻影響。目前對于燈具的安裝，和舊式低效率的系統(tǒng)的再改造和重整已經有許多解決方案。
中藥學論文的參考篇十六
科技館作為非正規(guī)教育場所，絕大部分展項為可操作動態(tài)展品。除了展廳現(xiàn)有的輔導講解、實驗表演等教育活動外，在展廳工作的輔導教師可以將展廳展品作為依托，開發(fā)探究式教育活動，讓觀眾在操作展品的同時能從中獲取直接經驗，體會科學帶給自己的樂趣。
科技館；非正規(guī)教育；探究；直接經驗。
如今，我國的科技館事業(yè)較從前有了飛速發(fā)展。“公眾理解科學”的逐漸滲透，以及越來越多的對外交流與合作拓寬了中國科技館人的思想和視野。中國的科技館不再僅局限于常規(guī)教育展覽，臨時展廳、特色主題教育活動已成為常態(tài)化的展覽、展示教育手段。隨著觀眾對科學知識的渴求程度的逐步提升，在輔導講解、各類表演之外，也可改變教育活動的形式，讓參與者從中獲取直接經驗，有所感悟和收獲。
在大多數(shù)觀眾眼里，科技館是一個休閑、游覽、甚至娛樂的場所，帶著學習目的前來的觀眾并不在多數(shù)。此外，展品數(shù)量多、展廳面積大，觀眾的參觀經常是隨機無序的。因此，科技館需要開展一些教育活動與常設展覽并行，由活動組織者有計劃、有目的地為參與者提供學習的條件，并令他們從中獲取知識和心得。無論是國內還是國外，各個博物館、科技館中都采用了這種展覽和教育并存的模式?？萍拣^內的動手參與展項較多，為教育活動的開展提供了更多可能性，有必要在教育活動模式上進行更多探索和改進。
探究式學習是由美國芝加哥大學教授施瓦布在1960年左右提出的[1]。早在20世紀初期，教育家杜威便提出了探究學習的初始觀念。在美國，學生從幼兒園時期便開始體驗探究式教學。
美國20世紀80年代提出的“2061”計劃以及科學素養(yǎng)導航圖，更是為美國的探究式學習提供了非常完備的理論依據(jù)。在溫·哈倫編著的《科學教育的`原則和大概念》一書中，著重寫到了科學教育應致力于的幾方面：“理解科學的大概念（包括科學概念、關于科學本身和科學在社會中所起作用的概念）；收集和運用實證的科學能力及科學態(tài)度。”它強調了學生獲取的科學知識中應該至少有部分是從不同形式的科學探究經驗中獲得的。
美加地區(qū)的很多科學館都是提倡讓觀眾進行親身“動手”與“參與”。讓觀眾在親自動手，獲探究式學習時代。博物館策劃、設計、制作具有觀眾參觀性的陳列展覽或其他活動項目，使人們不僅可以親自參與動手操作，同時還要用腦思考，從而對有關內容獲得真正的認知。經過多年發(fā)展，歐美非正規(guī)教育場所的探究式活動已經到了比較成熟的階段。
在非正規(guī)教育場所（如科技館、博物館等）嘗試推廣探究式教學法有其積極意義?？萍拣^作為非正規(guī)教育場所，有必要在探究式學習方面做出嘗試和貢獻；并具備讓學生親身操作體驗、還原實驗情境、獲取直接經驗的硬件資源和條件；代寫本科論文此外，帶領學生展開探究學習可以提高科技館輔導教師的教學水平。
在探究式教育活動的開發(fā)前期，展品范圍的選定十分重要[2]。在科技館展廳中的展品往往分為幾大類：以圖文版、模型等形式為主的靜態(tài)展示展品；將核心科技原理提煉出來，并直觀地展現(xiàn)在觀眾面前的動態(tài)演示型展品（如雙曲隧道、伸縮的線圈等展品）；實現(xiàn)原理展現(xiàn)的同時，還可以模擬再現(xiàn)科學實驗場景，為觀眾營造體驗科技、了解科技情境的參與體驗型展品（如法拉第實驗、手蓄電池等展品）。
由于展廳內觀眾流動性較大，參與體驗型的展品往往能讓觀眾深入其中，并有興趣了解展品背后的人文歷史故事。輔導教師應該選定參與體驗型展品為活動依托，并對展品展示內容通過模擬再現(xiàn)科學實境的形式，引導觀眾操作、觀察、體驗展品，把展品看作是科學實驗裝置，讓參與者進行相關探究實驗，并與同伴展開交流、討論，通過展品所展示的科學現(xiàn)象，自己發(fā)現(xiàn)和得出結論，從中獲取直接經驗。
參與者通過這樣一個有系統(tǒng)的探究式活動，不僅可以對現(xiàn)有定理、結論有一定的掌握，還能夠通過科技發(fā)展的進程更直觀地加深對科技與社會關系的理解，并培養(yǎng)敢于質疑，勇于實踐探索的科學精神，使教育活動的效果由“知識與技能”上升到“過程與方法”乃至“情感、態(tài)度、價值觀的層面”。
來科技館參觀的觀眾年齡層次分布較廣，在活動設計的前期，要對觀眾的年齡層和需求進行系統(tǒng)分析。
通過統(tǒng)計，觀眾主要分為五類：
通過表1不難看出，觀眾之間的差異十分明顯，因此在探究式教育活動策劃初期，需要特別聚焦在某一個群體，再針對選定群體的特性進行活動主體設計。由于10歲以上的青少年已經具備一定的理解分析能力，并有學校老師來做系統(tǒng)組織，因此，展廳內的探究活動更主要側重于小學高年級和中學生。
要做一場真正的“探究”式活動，首先要明確“探究”的定義。與傳統(tǒng)活動的不同之處在于，參與者需要自己去搜集例證、得出結論并進行驗證。在選定適合的展品和確定面向對象（中學生為主）之后，還需要確定本次活動要達到的目的。例如，“讓同學們對原電池的構造有更形象化的認識”，輔導教師需要把活動針對的目標作為基礎，篩選具有探究性質的展品進行分析和內容設計。
每一個較為成熟的教育活動實施前，都需要進行大量的準備、預演、試講工作。探究式教育活動更是如此，讓參與者進行探究活動之前，輔導教師需要針對活動的流程進行反復測試，以中國科技館探索與發(fā)現(xiàn)a廳的活動《手蓄電池探究式學習》為例，輔導教師在活動前期，對吸水紙蘸鹽水、肥皂水、醋、洗衣粉等均進行了反復測試并記錄數(shù)據(jù)。最終選定了與最初伏打實驗中一樣的鹽水作為活動材料。與此同時，輔導教師嘗試了多種正確或錯誤的伏打電堆搭建方法，站在參與者的角度進行思考、比對并分析，為活動開展的順利進行付出了大量努力。
[1][美]《國家科學教育標準》科學探究附屬讀物編委會.科學探究與國家科學教育標準——教與學的指南[m].科學普及出版社，2010，9.
[2]朱幼文.科技館教育的基本屬性與特征[z].第十六屆中國科協(xié)年會，2014.
[3]張云飛.館校結合中展教資源的開發(fā)和利用[z].
[4]中國科普理論與實踐探索——公民科學素質建設論壇暨全國科普理論研討會[r].2011.
中藥學論文的參考篇十七
文文和樂樂，是小弟的兩個孩子。文文是姐姐，樂樂是弟弟。
小弟和弟媳都在浙江的公司里上班。原來文文和樂樂一直在浙江，外公外婆一起幫著照料。如今，兩個孩子交給爺爺奶奶，留在鄉(xiāng)鎮(zhèn)老家讀書。
文文過了年十歲，讀小學二年級，寫得一手漂亮的漢字和拼音，當過班長，學習委員，成績一直都在全班前三名。幼時喜用左手吃飯，經過糾正，現(xiàn)在已經習慣使用右手，不過，更可以左右手同時開弓，那份從容淡定，倒顯得我的驚奇有點多余。每次重大節(jié)日，家人團聚時，文文總要籌備一次家庭文藝聯(lián)歡。過年那天下午2點，文文就組織了一次春節(jié)家庭聯(lián)歡。由她擔任主持人，拿一支水筆當話筒，邀請爺爺、奶奶等在場的每個家庭成員站到中間表演。爺爺唱起了自己兒時的童謠，奶奶唱起了《北京的金山上》，爸爸講起了生動的`寓言故事，媽媽跳起了優(yōu)美的廣場舞，我這個當姑姑的，也不甘落后，獻上一曲《井崗山下種南瓜》，文文除了自己單獨唱歌、古詩朗誦、講故事外，還和弟弟樂樂、表哥帥帥三個小朋友形成二人或三人組合，把會唱的歌唱了個遍。文文和帥帥還領著全家人一起，合唱了《中華人民共和國國歌》。每個節(jié)目，都贏得了全家人熱烈的掌聲。
樂樂5歲，在私人幼兒園里學習。他是文文的跟屁蟲，天天和姐姐在一起游戲玩耍，不管是說話還是動作，都喜歡模仿姐姐，姐姐唱歌，前面的他唱不來，每句的最后一個字，他卻總能和著唱上一個音。姐弟情深，卻又總是倚小賣小欺負姐姐。“每次睡覺，樂樂總是要把他那凍得冰冷的腳伸進我的肚皮，把他腳拿開，他就要哭，我煩死他了?！蔽奈臒o可奈何地向我告狀，樂樂卻在一邊瞇起眼睛“嘿嘿嘿”地笑著跑開了?？匆娢覀兇蛴鹈?，樂樂就要占著一個拍子，只是我們誰也不愿和他做對手。他先把羽毛球放在拍子上，然后用拍子把羽毛球往前面一拋，只要對方沒接住，他就一邊手舞足蹈地“咯咯”笑著一邊大喊：“我贏了！我贏了！”只把對手晾在那里發(fā)暈！
大人們自己過了多少年，都沒有什么特別的感覺?？粗煺婵蓯鄣暮⒆觽円惶焯扉L大，才更懂得了感恩并珍惜歲月和時光，因為她總會在不經意間為我們延續(xù)并展示著生命的溫情和美好！