讀后感是對所讀內(nèi)容的主觀感受和個人思考的表達，它可以幫助我們更好地理解和領(lǐng)悟作者的觀點、觀念和思想。那么如何寫一篇有深度有觸動的讀后感呢？首先，要認真閱讀全文，把握作者的主旨和觀點，其次，要理性思考，提出自己的見解和思考，最后，要用恰當?shù)恼Z言表達出個人的感受和體會。小編為大家整理了一些讀后感范文，希望可以幫助大家更好地展示自己的思考和理解。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇一
提到中華文化，無論是中國人還是其他國家的人都會想到“四大發(fā)明”、“文房四寶”、“唐詩宋詞”、以及令人敬仰的孔老夫子……五千年的歷程，為我們留下了太多，留給世界人民太多的記憶。
仁愛精神源遠流長，是我們的人民親和共處所依憑的準則。千百年來，經(jīng)過世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚清，仁愛思想升華凝聚，成為中華民族構(gòu)建倫理道德大廈的基準和標尺，并廣為人民所認同。仁愛精神內(nèi)涵十分豐富。易經(jīng)中以"地勢坤，君子以厚德載物"推重君子之德，即是強調(diào)一種"仁"的精神?！渡袝分姓f"有容，德乃大"，也體現(xiàn)了仁愛寬容的精神。什么是"仁"？"仁"就是愛人，與人友好相親。樊遲問仁。子曰："愛人"。子張問仁。子曰："能行五者于天下為仁矣"。諸問之，曰："恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲達而達人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁愛精神則達到了極致。墨家主張"兼愛"，推崇一種"天下之人皆相愛"的和諧境界，此即"強不執(zhí)弱，眾不卻寡，富不欺貧，貴不傲賤，詐不欺愚"。孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對仁愛精神更具深義的闡發(fā)。概而言之，仁愛精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個方面。這樣的仁愛精神熏陶、哺育了一代代華夏兒女，并不斷得到發(fā)揚光大。
但對于文化，我們不能僅是簡單的拿來使用，不去考慮它所帶來的影響。難道老祖宗留下的東西都是完全正確的嗎？不，不是的。雖說這些文化都是人類文化中的精華，但隨著歲月的沉積，其中不免也會夾雜著一些雜質(zhì)。
當傳統(tǒng)文化習俗與環(huán)境情況相碰撞時，我們需要權(quán)衡兩者，彼此改變一下。其實可以轉(zhuǎn)變一下觀念，我們作為后人可以利用多種形式對我們的先人表達懷念和尊敬。比如掃墓、植樹等。只有我們舍去這些傳統(tǒng)的迷信文化，為全世界人口、文化、衛(wèi)生、環(huán)境做出自己每一個人的時尚文化改觀。我們五千年的中國文化就仍能在世界優(yōu)秀文化中獲得重生。這樣可以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化蛻變的一小步。
取其精華，棄其糟粕。造我們永遠有的傳統(tǒng)文化上，融入現(xiàn)代文化元素，適應(yīng)時代發(fā)展潮流，實現(xiàn)偉大的“中國夢”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二
一個人倒下，立起的是墓碑；一個村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。
哭著倒下的綠。
對我而言，農(nóng)村永遠都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，聽慣了鳥鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來自土地的綠，亦是奔向天際的綠。
“當，當?！毙『⒆邮种械牟Ａе樗に樵趫杂驳乃嗦访嫔?。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽見村莊在哭泣！
村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。
灰，聳立的沉默。
這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無邊無際的灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無生氣。
沉默，當灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無盡的沉默?；疑?，他無聲地笑著。
綠，你在哪？恨，我看不見！雨點落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點點的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來了這樣的聲勢。
雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因為最痛心的淚水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。
不過，那層灰是堅硬的，是無情的。灰色，就是聳立著的沉默，笑著看著倒下的綠色……。
灰色之下，綠更深了。
躲在別家的門口，等待雨的停歇，也許是對灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進屋中，無心之間，我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問其緣由，他說種菜已經(jīng)習慣了，一個農(nóng)民，沒有那么多的心。
菜就是綠色，我恍然大悟：原來灰色終究遮不住內(nèi)心的綠。
農(nóng)民，失不了的就是對土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色；灰，可以永無休止的沉默，而農(nóng)民心中，永遠都跳動著最純的自然的顏色。
心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。
一個人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個村莊倒下，立起的是大片灰色，但農(nóng)人的心不變。倒下與立起，農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心，亦是村莊的“綠”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇三
近日，漢服之風又盛行開來。據(jù)報道，某學校同寢室的幾個女生因?qū)ζ湎矏鄱咳斩即h服，嚴格遵循古代禮儀。對此，我想說：中華文化需要傳承，但作為現(xiàn)代青年，應(yīng)在時代的潮流下，結(jié)合當下生活，以創(chuàng)新的形式體現(xiàn)對國家文化的尊重與熱愛。
泱泱華夏，文明悠久，在上下五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)了多少文化的精華，璀璨的明珠！漢服，作為一代禮儀之邦的象征，更具有其特色和優(yōu)點：左右交叉，袖子寬大，象征著漢民族的寬廣博大、兼容并蓄；美觀的裝飾，在近現(xiàn)代審美角度看仍不會顯得古板。不可否認，這樣的文化精華，我們要傳承并發(fā)揚光大。
那么，幾位高校女生的做法，是否符合傳承觀？發(fā)展的方式又是正確的嗎？
誠然，那幾位女生穿漢服，承古典之風，是值得贊賞的行為。但是，在現(xiàn)代高速運轉(zhuǎn)的時代中，每天都穿漢服，嚴格遵循古代禮儀，卻未必是一件好事。日新月異的世界在不斷改變，而古代那每天都穿漢服的典章制度早已不適合我們，不能一味盲目地傳承；新時代的我們，為今后更好地發(fā)展，必須拋棄一些傳統(tǒng)觀念思想和制度，才能更好地建設(shè)現(xiàn)代中國，走在世界前沿；再者，我們的日常生活逐漸豐富多彩，參與的活動也數(shù)不勝數(shù)。試想，假使穿著漢服在大學校園的食堂打飯菜，“飄飄欲仙”的長袖會使多少在意形象的女生對眼前可口的食物“望而卻步”、“求之不得”？古今生活大有不同，每天身著漢服必然會影響人們生活的方便性和舒適度，與現(xiàn)代生活的簡約化相悖。
當然，為了發(fā)揚傳統(tǒng)文化，永捧一棵炙熱的心，也是件非常難做到的事。那些高校女生和現(xiàn)代大多數(shù)民眾一樣，多為僅僅追求外觀的華麗而熱衷于漢服。但是，傳承中華文化之心，不能僅僅停留在外表層面，最重要的是精神和內(nèi)在修養(yǎng)。在發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時，學會先人們多年以來積累的優(yōu)秀經(jīng)驗——做人的道理，學習的方法以及對待不同事物的態(tài)度，這才領(lǐng)會了傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以在穿漢服的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新文化發(fā)展形式。做到外表美觀又不存在著文化精神的貧瘠，不在淺顯的層面認識傳統(tǒng)文化，未嘗不可；再者，不可抱有一種極端的思想表達對文化傳承的認知，而天天穿漢服，所體現(xiàn)的是對物質(zhì)美觀追求上的一種狂熱。
因此，作為新時代的新青年，傳承文化不能因循守舊。創(chuàng)新文化發(fā)展形式，了解文化的深層底蘊內(nèi)涵，才是正確的發(fā)展方式。故我們尚可以說：接時代步伐，承古典之風。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇四
冬風吹過，道路兩旁樹葉飄零。天雖冷，但人的心卻熱得異常，因為，春節(jié)就快到了。大街上滿是喜慶的感覺，到處張貼著火紅的對聯(lián)，圖畫；四下掛滿了鮮紅的燈籠，紙盒。這紅色，歷來是中國人心中最喜氣的顏色，看在眼中，心里也泛起陣陣暖意。
一切都很傳統(tǒng)，只是……。
只是對聯(lián)不再是手寫；貼圖不再是人剪的；燈籠不再用火點了；紙盒不勞手折了。一切，都是齊刷刷地從現(xiàn)代的印刷廠中印出來的，幾乎一樣地工整，一樣地美觀，一樣的喜氣洋洋。
但是，有人不滿意了。不少人追求“傳統(tǒng)”，追求氣氛。說這樣的春節(jié)沒有中國的味道，說這是拋棄了中國的風俗。
是這樣嗎？踏著剛剛爆成紅紙瓣的爆竹，聞著那尚未散去的煙花味，看著眾人臉上洋溢的那份喜氣，我知道我已經(jīng)有了答案。
答案就是否定，否定那所謂的遺忘自己風俗的說法。
試問：難道現(xiàn)代就與傳統(tǒng)相背？難道要傳統(tǒng)就必須返古？所謂傳統(tǒng)，是指一個國家，一個民族的文化精神內(nèi)涵。節(jié)日是一種體現(xiàn)文化內(nèi)涵的形式，而節(jié)日中的點綴更只是微乎其微的細節(jié)。更何況，細節(jié)處是在變地更完美，更居新意。這樣的春節(jié)，才更體現(xiàn)了不斷創(chuàng)新，不斷更進卻又不失風俗的健康面貌。這樣的進步和改變才是我們真正需要的。
年年煙花爆竹古往今來都有著除舊迎新的意思?？梢?，中國的風俗中自有一份創(chuàng)新。那么，這樣的春節(jié)其實也是最繼承傳統(tǒng)的春節(jié)。
這個新年，短信賀年或是e—mail祝福已顯得很常見。這高速發(fā)展的信息技術(shù)使得相距甚遠的親朋好友間都能夠在這一傳統(tǒng)的節(jié)日中互相祝福。雖然，這及不上登門拜訪那么親切，但是，古人有千里送鵝毛，禮輕情意重，那么我們?nèi)缃袢f里傳話語，距遠心連心。一些遠在他國的親友也通過高新科技受到了遙在故鄉(xiāng)的慰問，而國內(nèi)的人也因為高速發(fā)展的科技而受到了客居異國的.親人的祝福。
因為高科技，中國的傳統(tǒng)傳遍了世界各地。
在這個現(xiàn)代而傳統(tǒng)的春節(jié)中，一個傳統(tǒng)而不斷進步的中國已在明天招手……。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇五
我認為兩者都是一種極端，有些片面。拒不接受是一種固步自封，一種排外封閉保守思想的體現(xiàn)，而全盤吸收，則不利于傳統(tǒng)文化的傳承，使我們忘本。對此，應(yīng)當堅持以我為主，為我所用的思想，才真正有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
首先，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性是無可否認的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史，也是四大文明古國之一。在歷史發(fā)展過程中，老子，孔子，孟子等眾多的優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起，并互相影響，最終成為了指導(dǎo)中國人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此文化的影響下，中華兒女中涌現(xiàn)出了一個又一個的偉人。感動中國中的人物，哪一個不是大愛至深的體現(xiàn)呢？由此可見，中華文化擁有自己的優(yōu)點和存在的必要，我們絕不能將其置之不理。
但現(xiàn)在到了21世紀，世界都處于飛速發(fā)展階段，全球化趨勢不斷加深，外來文化也滲透到了我中華傳統(tǒng)文化之中。不少年輕人追求新奇，過起了洋節(jié)，卻忘記了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而面對外來文化的挑戰(zhàn)，中華文化也不能固步自封，不能閉關(guān)鎖國。清朝閉關(guān)鎖國就是一個慘痛的教訓。不與飛速發(fā)展的外界交流就會落后，我們不應(yīng)該從保護文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好，可會好心辦壞事，反而誤了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
那么面對沖擊力如此強大的外來文化，我們中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何應(yīng)對呢？首先我們要有文化自信，相信自己幾千年歷史的文化不會比那些外來文化差，只有有了文化自信，我們才有底氣與外來文化交流，我們才不會因外來文化的部分優(yōu)點而丟掉我們自己的東西。其次，我們應(yīng)當理性看待外來文化的沖擊，大學生所作所為固然不可取，但我們同樣不能過分開放。中華民族歷來以海納百川的胸襟吸收外來文化，這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但面對錯誤的事情，包容則一定是不利于我們發(fā)展的。
當代社會是一個全球化趨勢日益增強的社會土壤，也是一個機遇與挑戰(zhàn)并存的社會，只有能夠抓住機遇并且有能力迎接挑戰(zhàn)的國家和民族，才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化，才能長久地傳承下去。
我相信隨著我們大家的共同努力，中華文化與外來文化最終將和諧的共存，中華民族必將更加出彩。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇六
走過紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過車水馬龍的現(xiàn)代都市，聆聽快節(jié)奏的音符?，F(xiàn)代起源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。
歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒有了古人對書本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學精神也被越來越好的教學條件所埋沒。
幽深的宮中，是誰在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫師之時，這位絕世佳人也注定成為兩國友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論，或許是她對自己命運的悲嘆，亦或許是她對自己高潔的贊美吧。
時光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現(xiàn)代，帶給我們又是怎樣的一種情景，孔孟之學，老莊之道，以前做為統(tǒng)治階級禁錮人們思想的工具，但它所宣揚的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng)，正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒。
讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現(xiàn)代的事物，更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代，要讓他們看到現(xiàn)代社會是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統(tǒng)閑置一旁，無所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開花結(jié)果。我們的社會將會更好。
高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會融入到高樓林立當中，現(xiàn)代承載著傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是人們對現(xiàn)代的期盼。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇七
近日以來，南京一所大學的幾位女學生傳遍網(wǎng)絡(luò)，其原因是她們嚴格遵循古代禮儀，無論是學習還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論，對此，我贊同以上女學生穿著漢服，遵循古代禮儀的行為。
有的人已經(jīng)忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學的幾位女學生，堅持于生活中穿著漢服，嚴格遵循古代禮儀。誠然，穿著漢服，不便于在如今高速社會中行動，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項，但即便如此，在現(xiàn)在的社會里，就穿著漢服這一項，又有幾人能夠做到？況且那些女大學生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅持于生活中穿著漢服，嚴格遵循古代禮儀，這正是當今社會應(yīng)該提倡的風氣與行為。試想，我們整天說著中華文化博大精深，但到頭來卻一直穿著西服，用著西方的習慣方式，這如何能突顯出中國的博大文化呢？只有當我們穿戴著中國服飾，說著中國話，遵循著中國自身的禮儀，這才能體現(xiàn)出一國之大氣，一國之鼎盛。
傳承漢文化，在生活中展現(xiàn)，而不是將其隱藏起來。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現(xiàn)出它原有的價值，我們應(yīng)大方的將其拿出，只有經(jīng)過茶水的潤澤，那茶壺才會變得更加具有光澤，才能體現(xiàn)出它非凡的藝術(shù)價值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。
南京女大學生行為的內(nèi)涵，實實在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個國家所需要的，更是我們現(xiàn)在缺少的。
文化是民族的象征，而民族又代表著國家，所以說，文化是國家的根本，對于這種根本，我們應(yīng)在生活中去傳承它。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇八
高二黃曉林。今天的我們無時無刻不在接觸“新”的東西，價值觀念以及思想文化也有了不同程度的變化。在這如此高速發(fā)展的世界里，流行的東西很多很多，可它們就像過眼煙云一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。真正能讓人銘記于心的是那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。作為新青年的我們不能一昧地追求潮流而把先輩們留下來的優(yōu)秀文化拋之腦后。如果一個人把根都忘了，又談何發(fā)展呢？國家也亦是如此。
中國上下五千多年的歷史，留下的優(yōu)秀文化數(shù)不勝數(shù)，有堪稱“奇跡之作”的萬里長城，有耐人尋味的唐詩宋詞，有賞心悅目的蘇州園林......可隨著社會的發(fā)展、思想的開放，有些人開始漸漸變得崇洋媚外了。其實并不是我們的傳統(tǒng)文化不吸引人，而是沒能得到很好的宣傳。即使如此，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也不會隨時間的流逝一起消失在歷史的長河里，我們應(yīng)該用現(xiàn)代人能接受的形式去弘揚我們的優(yōu)秀文化。
在沒有手機的時代里，人們表達思念的方法是寫信，用語言文字來表達內(nèi)心的情緒。在當今的信息時代，人們表達內(nèi)心情緒的方式更多的是打電話、發(fā)信息。相比之下是更便捷了，可我卻覺得少了些許的韻味。打出來的字始終沒有親手一筆一劃寫出的字來得有魅力。在這個信息化的時代里，講的更多的是快、方便，而我們也應(yīng)該在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)揚語言文字的魅力。
前段時間的《朗誦者》和《一封家書》就很好地把語言文字的魅力融入到了我們的現(xiàn)代生活里。以朗讀的方式把文字流露出來的感情讀活了。這兩檔節(jié)目播出之后深受大眾的喜愛，人們總能從朗誦者有感情的朗誦中找到感情的共鳴，仿佛親身體驗了執(zhí)筆者寫信時的心情。文字的魅力就是這樣吸引人。
中華文化，是由傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化組成的，我們要棄其糟粕，取其精華。這樣，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就會似種子一樣扎根在我們的心中，同時，我們也要不斷地用優(yōu)秀的現(xiàn)代文化去澆灌它，使其慢慢地又長成一棵新的參天大樹。時代在進步，但傳統(tǒng)不能忘。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇九
面對氣勢洶涌的“歐風美雨”和“韓潮”，有人為之驚艷，盛贊外來文化的魅力；有人為之惶恐，憂慮中國傳統(tǒng)文化即將消失在大眾眼前。不論是“哈韓”的人還是憂心忡忡的人，他們似乎都沒有看到一點，那就是中國傳統(tǒng)文化正日漸融入現(xiàn)化生活，并已在這片土壤上開花結(jié)果。
自古以來，中國人尊崇“詩書傳家”，“琴棋書畫”是讀書人必修的四項技能。這本身就是一種文化。今天，“溫良恭儉讓”依舊是值得提倡的品質(zhì)，古箏、圍棋、書法、中國畫也是許多孩子的愛好。自“百家講壇”開講以來，更是掀起了一場“國學熱”，易中天品三國，于丹抒發(fā)《論語》心得，這一切無不表明傳統(tǒng)文化正成為現(xiàn)化生活的一部分。并且，傳統(tǒng)文化豐富了人們的精神生活，為城市中忙碌的人們帶來一場心靈的洗禮。
北京申奧成功后，奧運會的籌備工作牽動著每個中國人的心。如何舉辦一場“歷史上最好的運動會”？“舞動的北京”出來了，是中國印同奧運標志的完美組合；運動項目標志出來了，是隸書在圖案設(shè)計上的獨特運用；奧運獎牌出來了，是中國人以金玉寓示奧運精神的智慧體現(xiàn)。最后，“祥云”火炬展現(xiàn)在世界面前，它猶如中華華表的化身，涌動的云彩傳遞著北京的祝福。2008，當奧運會開幕，中國傳統(tǒng)文化定能讓世界喝彩。
余秋雨曾說他不擔心中國文化的消失。這是一種執(zhí)著的信念，一種對傳統(tǒng)文化的信任。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千年的傳承，王朝更替、外敵入侵，都沒能扯斷這傳承的紐帶。傳統(tǒng)文化有深厚的歷史沉淀，有無與倫比的強盛生命力。
現(xiàn)代的生活模式與文化與傳統(tǒng)并不沖突，我們不應(yīng)當人為地將它們對立，預(yù)示著種種可怕的“假如”?，F(xiàn)代生活的多姿多彩不能缺少傳統(tǒng)文化的支持，而傳統(tǒng)文化也只有在現(xiàn)代生活中才能繁榮，獲得新生。
迷人的色彩！
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十
今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因為疫情的傳播迅速，使今年的春節(jié)變得非比尋常，所以在這個春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來。
在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個字都一樣。比如說我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個大伯叫少平，還有一個大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個兄弟，他們四個名字的最后一個字連起來諧音是“華坪風云”，代表了我小爺爺對我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進步，人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺得那些名字不好聽，所以給我姐和我堂弟改了名字。
中國現(xiàn)在變得越來越好，人們的物質(zhì)生活也越來越來高，在一切都在變好的同時，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認為時代在進步，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時俱進。
在我看來，時代的進步，科技的發(fā)展，意味著國家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因為思想不一樣而廢除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，正是證實了我們國家的進步與人類的進步。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十一
翠，翠綠欲滴，離不開盤根錯節(jié)的根；幽香縷縷，亭亭玉立的花兒，離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就像那根與樹、葉與花、水與土的關(guān)系。
強壯的樹干因結(jié)實的根莖而屹立，磅礴的現(xiàn)代因精粹的傳統(tǒng)而耀眼。你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道撒謊能夠前行，你曾在燈火闌珊處注視著世人，你曾為中華而植入了不朽的根，而現(xiàn)在的你，卻在這個功利的社會中踽踽而行，猶如一個晚境凄慘的老人。
當天空飄著雨絲時，是否還能看到一個撐著油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當一瓶白酒的價格賣到成百上千塊錢時，人們是否還會想起“欲飲千杯無管弦”的情懷呢？當人們?yōu)榱私疱X、名利而不折手段時，還記得“澹泊明志，寧靜致遠”的處事態(tài)度嗎？我們看到的是，在追求速度化的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化越來越淡出人們的視線。
人類文明的車輪一路向前，在越來越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在生活中獲得快樂。于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，甚至顛倒黑白，為了搞笑、為了娛樂大眾。這些人看來，傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者。而現(xiàn)代則給人們“時尚”、“希望”、“與時俱進”，它像一個富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時代的號角。表面看來，兩者卻有水火不容之勢，但兩者卻相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會的進程中。
魯迅先生曾用“吸其精華，棄其糟粕”的主張繼承外來文化。這八個字也同樣可以用來對待我們的傳統(tǒng)文化。因此，將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代語因傳統(tǒng)而富有底蘊，正如一個“腹有詩書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。
沒有了根，長得再高大的樹，最終的結(jié)局也是轟然倒地；沒有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒有了水，再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹就會綠樹成蔭，鳥語花香。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十二
我們追逐現(xiàn)代，又或者說是被現(xiàn)代推著拉著往前走，偶爾間碰見了一個偶然，記起了被我們落下的傳統(tǒng)，喟嘆感懷了一番，卻還是不能避免又重新丟下。我想，我們該要駐足思考了。
匆行中挽留。
“小橋流水人家”是廈門的景點，名字很詩意，心里有了若有若無被勾起的向往。
但我依舊感到慶幸，也許那亭里的新漆、那支撐古樹的鐵線都是不夠純凈的傳統(tǒng)，但卻讓我感到我們的努力、我們的重視，在驀然回首后終于知道要抓住要珍惜。
珍惜后瞭望。
近來上美術(shù)課，又仿佛挖出我心中潛藏已久的疑惑。
為什么？為什么古人可以耐心地在一塊完玉上雕刻出一整件的玉佩，而我們不行？古人可以為求玉石的質(zhì)感而上五六遍的釉，而我們不行？古人可以精密把握火候，數(shù)人同時燒制出那么大體積的司母戊鼎，而我們不行？專家們感嘆連連，說這是奇跡，這是謎。照我看來，并非不可解釋，這是古人對美的追求，對藝術(shù)的信仰！不錯，我們有更了解世界的頭腦，有更高端的科技，可以用超聲波、用激光將玉石雕琢得精美無比，但再怎么好看，也只是缺少靈魂、缺少精神的木偶而已，我們從中看不到制作者的心意與情感，它只是機器切割、模具套印的可以成批生產(chǎn)的貨物。它禁受不住挑剔的眼神，更經(jīng)不起時間的打量，有時擁有情感和精神才能真正永恒。
但是，被世界鞭打過的我們怕了，所以越來越快，我們太忙了，忙得沒有耐心做出有靈魂的藝術(shù)品來，忙得好像只有匆匆看它一眼的時間。這一眼乍看上去美不就夠了么？正當一些人快捷地生活著，用著僅僅是生活用品的生活用品，而一些人卻不斷挖掘，研究古人留下的不僅僅是生活用品的生活用品。我們還是依舊向往美的，不是嗎？我們可以慢下來、靜下來的。我相信，我們完全可以用現(xiàn)代之手鑄入傳統(tǒng)精神，創(chuàng)造出更有價值和靈魂的美，開創(chuàng)一個屬于我們的藝術(shù)輝煌！
安逸時堅守。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十三
任何一種新模式的出現(xiàn)，必然會對現(xiàn)有模式造成沖擊。十多年前，當連鎖經(jīng)營在零售業(yè)迅速發(fā)展時，傳統(tǒng)商業(yè)同樣經(jīng)歷了一次涅般的重生。電商近兩年來的異常兇猛，使傳統(tǒng)零售似乎只有招架之功。不過不要忘了，當年，本土零售企業(yè)也被外資企業(yè)擠壓得似乎到了末日。
毫無疑問，電商已經(jīng)成為零售格局中很重要的一極，但絕不是替代性的。電商充斥著大量的消費欺詐、假貨水貨，飽受詬病，傳統(tǒng)零售企業(yè)在經(jīng)營能力、信譽水平、口碑及對優(yōu)質(zhì)供應(yīng)商的把控上，都有自身優(yōu)勢。
街上沒人不等于沒人逛街dd這是淘寶網(wǎng)霸氣十足的廣告，
淘寶想表明的是：消費者都在網(wǎng)上逛街。但街上沒人真不等于都在網(wǎng)上逛街。電商很重要，但還不至于徹底決定我們的生活?？纯幢本┤A冠購物中心在郊區(qū)搞個40小時不打烊，單店銷售輕松就破億，或許大家能有些許感受：傳統(tǒng)零售業(yè)與電商的消費者雖然有重合，但卻還有更多差異化。
當然，傳統(tǒng)零售面臨的挑戰(zhàn)是多重的甚至是空前的。租金上漲、消費疲軟、新渠道擠壓，此外城市生活節(jié)奏加快、交通的擁堵、消費娛樂趨向的變化，使消費者對傳統(tǒng)零售渠道購物的娛樂化功能消弱，而便捷性需求增強。未來，傳統(tǒng)零售業(yè)將向便捷化、網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)變。
這一點，成功打造了中國首家未來超市的安徽樂城投資股份有限公司總經(jīng)理王衛(wèi)的判斷更為精準：傳統(tǒng)零售企業(yè)必須縮短與消費者的距離，結(jié)合電商擴充自身的平臺。實體店更要在品類和經(jīng)營方式上做重大調(diào)整。比如未來超市要向“鮮、活、特、服”上轉(zhuǎn)型。即生鮮商品的強化和超市餐飲化，寵物、園藝市場的個性需求，特色商品和獨家經(jīng)營的資源壟斷，提供送貨、干洗、彩擴、家政、雜志等功能服務(wù)的套餐，與電商合而有道，讓實體店華麗轉(zhuǎn)身。
因此，電商也好，實體零售也罷，未來各有各的活法。沃爾瑪中國區(qū)ceo高福瀾的觀就顯得更為客觀，他說：電商確實兇猛，但中國消費者一樣喜歡到實體店購物，傳統(tǒng)零售商要做的就是為消費者提供更多選擇――有電商渠道，也有實體店。事實上，傳統(tǒng)零售商已經(jīng)很清醒地正視著電商的威脅，他們不是在等死，他們一樣在創(chuàng)新！至于未來究竟是誰的末日，且再看吧。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十四
漢字，偏居人人所不及處，終有一日，漢字的幽靈，將且僅將在庸人心頭回蕩，卻不屑悲憫嘆息。
央視舉辦的漢字聽寫大會，預(yù)料之中地暴露出漢字書寫的嚴重問題，有如虛假繁榮的當頭一棒，讓人們從被社會導(dǎo)向宣揚捧到的云霧里摔下，警醒，然后意識到當代文化的頹唐，荒蕪。
漢字在中華文明中，從來領(lǐng)銜主演，策劃著時代的發(fā)展。漢字，是野蠻與文化的邊界，是左祍與開化的差別，由漢字開創(chuàng)的早起國家直接衍生出“天下共主”的思想，莫不賦予中華民族強烈的精神認同和整體意識，其后演變?yōu)樘扑蔚钠帐乐髁x，中華民族精神依托漢字得以體現(xiàn)，舒展，最終使整個亞洲為其先進的文化，文明折服，讓中國一時萬國來朝。
可以說是千年間文化的積淀，時間的沖刷，在神州大地上孕育出無數(shù)閃耀的群星，積累出千年的時間，空間，積累出我大中華，然而，身為中國人，我們有理由堅信，能讓我們在世界面前，引以為傲的，并非是科技，而是我們的文化底蘊，那是深浸在骨髓里，經(jīng)時間發(fā)酵，可于一言一行間投射出一個人的品行修養(yǎng)的靈魂素養(yǎng)，這種人文情懷，絕不是任何尖端技術(shù)在一朝一夕間可模擬的，貪圖多與快，卻背棄了對自我行為道德的約束，或許會飛黃一時，但代價，卻是整個民族的永久倒退。
每個漢字，都封存了多少塵封的歷史，往事，回望書寫大會，唯愿人人警覺自醒，倘若某日漢字消亡，中華民族定當不負在存。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十五
今天，我讀了一則小故事，名為《鑿壁取光》，它講述的是西漢的匡衡因為家里祖祖輩輩都是務(wù)農(nóng)，生活十分貧困，為了幫助家里，他白天要外出干活，只能靠夜晚時間讀書?？墒羌依锔F得連晚上點燈用的油都買不起。他非常苦惱，他又非常喜歡讀書。一次，他發(fā)現(xiàn)與鄰居家合用的一堵墻的壁縫里透過絲絲光線來，他高興極了，找到了借光的好辦法。他把原有的縫隙鑿得大點，這樣，就有更多地光線透過來了，他就依靠著這些光線，緊挨著墻壁，夜夜苦讀到天明，直到鄰居就寢為止。
讀了這則故事后，我聯(lián)想到自己現(xiàn)在的生活。我們學習的環(huán)境非常好，爸爸媽媽不用我們?yōu)榧彝サ纳嬁紤]，也不用我出去打工掙錢，只要認真學習就行，還有很多優(yōu)秀的老師教授我們知識和技能，晚上也沒有不能學習的擔憂，可我們卻沒有百分之百把精力花在學習上，沒有感受到父母和老師對我們的期望。通過這則小故事，我感到很慚愧，也懂得了一個道理：那就是要好好珍惜現(xiàn)在擁有的一切，全身心地投入到學習中去，少壯不努力，老大徒傷悲，我可不想到老了之后，一事無成，后悔莫及。所以，我決定，從現(xiàn)在開始，我要好好努力，天天向上，將來成為國家有用的人才。
匡衡，你是好樣的，我要向你學習！
傳統(tǒng)故事讀后感（二）：《圓木警枕》讀后感。
大家應(yīng)該知道一些關(guān)于司馬光的故事吧，他可是我國北宋時代的大學問家哪！最近，我讀了他的一篇故事：《圓木警枕》講的是：司馬光找了一個原木枕頭放在他的木板床上，原木枕頭是用來提醒司馬光學習的，那個原木枕頭放到硬邦邦的木板床上，極容易滾動。只要稍微動一下，他就滾走了，司馬光的頭跌在木板床上，他驚醒了就會立刻爬起來讀書。后來，司馬光給它起了個名字叫警枕。
看看司馬光，再看看我們，區(qū)別是不是很大那。我們每天早上賴在床上不起，特別是冬天，暖暖的被窩更讓你寸不離手。而司馬光總是認真、堅持不懈地學習，不放過一分一秒，就連晚上也只睡一會兒。
學問就像大海一樣廣闊無邊，但是人們可以渡過去，而渡海的舟船就是刻苦。簡單點說，要想學習好，就得勤奮刻苦。只要勤奮刻苦，就能取得好成績。司馬光孜孜不倦、夜以繼日，學業(yè)不斷長進，事業(yè)也取得了很高的成就，他給我們樹立了勤奮刻苦學習的榜樣，我們要像司馬光一樣，勤奮刻苦讀書，掌握科學知識，做個對祖國有用的好學生。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十六
一是標準統(tǒng)一、業(yè)務(wù)規(guī)范。在企業(yè)范圍內(nèi)，管理系統(tǒng)提供的統(tǒng)一的表格、數(shù)據(jù)標準，已成為公司事實上的標準。通過系統(tǒng)建設(shè)企業(yè)必然梳理出若干規(guī)范統(tǒng)一的業(yè)務(wù)流程，成為企業(yè)共同的業(yè)務(wù)規(guī)范。規(guī)范帶來的是人力資源管理效率和管理準確性的大幅度提升。
二是數(shù)據(jù)顯性、管理透明。高層管理者可以通過系統(tǒng)清晰概覽人力資源全貌。既可以微觀觀察某一專業(yè)、某一區(qū)域人力資源狀況，找出管理癥結(jié)，又可以全面分析、掌握人力資源結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)，掌握流動與變化規(guī)律，為人力資源決策有效實施調(diào)控手段提供有效手段?；鶎庸芾碚咭部梢约皶r有效掌握上級的意圖和目標，管理指標、管理數(shù)據(jù)更加剛性，可信度更高。
三是決策更有科學依據(jù)。通過信息化數(shù)據(jù)展示平臺，可以及時掌握諸如企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子、組織機構(gòu)、隊伍結(jié)構(gòu)、薪酬結(jié)構(gòu)等各類人力資源統(tǒng)計、分析數(shù)據(jù)，進一步提高人力資源部門的數(shù)據(jù)分析水平，提高企業(yè)人力資源決策的有效性、可靠性和決策支持能力。
信息化在人力資源管理中的意義
企業(yè)引入人力資源管理信息化系統(tǒng)，提升了人力資源管理的精細化，優(yōu)化了管理流程和組織結(jié)構(gòu)，大力建設(shè)和完善各種業(yè)務(wù)模塊，轉(zhuǎn)變粗放落后的人力資源管理方式，加快實現(xiàn)了精細化，扁平化管理，提高整體管理效率和科學決策水平。
1.促進傳統(tǒng)人力資源管理理念的變革
人力資源管理信息化建設(shè)會給人力資源管理帶來全新的管理理念和管理思想。管理系統(tǒng)推廣應(yīng)用是一個極其艱辛而又漫長的過程，但一旦步人正軌就會大幅度減輕管理者工作量還可以利用協(xié)同工具分析數(shù)據(jù)并提供相應(yīng)的解決方案，隨時隨地向管理層提供決策支持。
2.實現(xiàn)了人力資源管理與其他管理系統(tǒng)的數(shù)據(jù)共享
人力資源管理信息化是企業(yè)整體信息化建設(shè)系統(tǒng)的組成部分，相對于當前主流信息管理系統(tǒng)，如erp、mrp、mis而言，它更多的是提供信息支持，同時，也可以通過與上述系統(tǒng)的銜接，達到數(shù)據(jù)共享的目的。
3.加強內(nèi)部溝通實現(xiàn)管理方式人性化
人力資源管理信息化有助于企業(yè)迅速、有效地收集各種信息，加強內(nèi)部溝通，加強對全系統(tǒng)人力資源管理的實時監(jiān)控。同時使員工與企業(yè)之間在根本利益方面的互動成為可能，體現(xiàn)了實時管理的優(yōu)越性。人力資源管理信息化是管理技術(shù)與信息技術(shù)之間的完美融合，在消化吸收先進的人力資源管理理念的基礎(chǔ)上，可以在系統(tǒng)中體現(xiàn)人力資源管理的全部內(nèi)容與業(yè)務(wù)流程，從而使得人力資源管理系統(tǒng)可以用來定義專業(yè)部門的工作內(nèi)容，優(yōu)化和規(guī)范其業(yè)務(wù)流程，從而成為企業(yè)人力資源部門信息化、職業(yè)化、個性化的管理平臺，真正實現(xiàn)管理方式的人性化。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十七
一襲白衣，素手點染鄉(xiāng)村的李子柒頗受歡迎;《琵琶行》的流行改編在網(wǎng)上走紅;3d打印技術(shù)為傳統(tǒng)建筑設(shè)計增光添彩……互聯(lián)網(wǎng)時代，我們既要弘揚傳統(tǒng)，又要不斷創(chuàng)新。
互聯(lián)網(wǎng)時代，就像一張巨大的網(wǎng)，將每個人包裹起來，網(wǎng)線連接著你、我、他，每個人都享受著互聯(lián)網(wǎng)帶來的巨大便利，這其中也不乏守正創(chuàng)新的身影。
互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)并沒有退出時代的舞臺，而是被新方法創(chuàng)新傳承，傳統(tǒng)被更新，文化被點亮，泱泱大國的傳統(tǒng)走向了世界，成為獨特的風骨，不滅的印記。“數(shù)字敦煌”的建立不僅沿襲了一代代敦煌守護者立誓保護敦煌的決心，更讓敦煌在互聯(lián)網(wǎng)時代中煥發(fā)出了新的生命力。
一代人有一代人的青春，一代人有一代人的理想?？上攵?，互聯(lián)網(wǎng)時代對于這些守護者意義重大。
其實，不乏文化守護者們，還有一些人也充分利用了“互聯(lián)網(wǎng)時代”這個優(yōu)厚的條件。
“三月桃花做成糕，九月葡萄釀成酒”，視頻博主李子柒的走紅在于她用互聯(lián)網(wǎng)弘揚了傳統(tǒng)文化，用創(chuàng)新手法慰藉海內(nèi)外民眾的心靈;古風流行歌曲受到年輕人的喜愛，將傳統(tǒng)戲腔的韻味銘刻在遠離盛世大唐的人們心里;90后清華博士生導(dǎo)師畢嘯天“畢導(dǎo)”充分調(diào)動自己的幽默細胞，在b站上普及講解科學知識，獲贊數(shù)百萬。如此看來，在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們不僅要弘揚傳統(tǒng)，更要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新。
但也有人在互聯(lián)網(wǎng)時代中迷失了自我，失去了本真。信息繁下，像泥石流一樣沖刷著他們，他們只是追求熱度，而忽略了對傳統(tǒng)的維護，究其原因，還是沒有認識到互聯(lián)網(wǎng)時代的正確操作方法。對傳統(tǒng)的創(chuàng)新型傳承和傳播，能夠增加我們對民族文化的認同感，有利于增強中華文化的影響力，讓世界更好地了解中國。
我們青年一代是與這個時代緊密相連的一代，我們身上躍動著青春的力量，于這個時代而言，無疑是一股動力源泉。
互聯(lián)網(wǎng)時代下，不斷呼吁著更多科技創(chuàng)新，我相信，我們青少年必將在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，因為這個時代屬于我們。以互聯(lián)網(wǎng)為沃土，傳統(tǒng)為根基，創(chuàng)新為肥料，妍森必將果滿華夏!
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十八
據(jù)報載，一名老漢在南京一公交站下車時，從車后門跌倒在地，當場爬不起來，跟在身后的乘客卻都不敢上前救他，直到老漢大喊一聲：“是我自己跌的，不用擔心，跟你們沒關(guān)系”后昏迷在地，乘客們這才上前施救。
你也許會問，老漢跌倒了，為什么旁觀的乘客都“面面相覷”，而無人上前救助？圍觀人們的同情心哪兒去了？這一現(xiàn)象的原委，要追溯到三年前的“彭宇案。”南京一男子彭宇下車時因攙扶摔倒的老太太，反而被告上法庭。
長久以來，是什么讓我們相信社會的良知？是熏陶我們的道德教育。但彭宇案的出現(xiàn)，直接破壞了社會信任的基礎(chǔ)，直接破壞了人們的道德信念。在中國，“看客心理”常常備受指責，然而，在經(jīng)歷了彭宇案這種事件之后，試問誰還會敢見義勇為？即便只是一起事件，所造成的社會影響對于人們心中的信任、同情心和樂于助人的美德都是致命的打擊。
我認為，對于現(xiàn)實社會而言，人們“不敢善良”的現(xiàn)象的出現(xiàn)的確是令人遺憾，但也是非常正常的。我們幫助他人不求回報，但正常人大多也不希望損害自身吧。而對于彭宇案中的老太太，我們不能草率地討論人性善惡的問題，但“人人皆高尚”的理想情況是不可能存在于現(xiàn)實社會的。既然必然存在這樣的“老太太”，那見義勇為的風險該由誰承擔呢？也難怪事后有人們評論說，以后“做好事”都得三思，說不定還得錄音拍照找?guī)讉€目擊證人。
既然見義勇為的行為存在如此大的風險，為什么我們的課本上，老師的教育里卻只有一味鼓勵，而不見“注意事項”？要說美德教育錯了，未免太過武斷；但我想，就現(xiàn)實而言，要減少、避免一個有一個“彭宇案”的出現(xiàn)，我們有責任重新思考我們的教育方式。
當然，“老太太”只是極少數(shù)的個例，美德仍然有著其深遠的意義和價值。但我們也應(yīng)該明白，并教育我們的后代去明白，見義勇為要學會保護自身；同時，我們應(yīng)該懂得，這一事件所折射出的不僅僅在這一類事件。在我們所有的理想化的教育之外，或許現(xiàn)實教育有著更重要的意義。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十九
百余載驚濤拍岸，九萬里風鵬正舉。中華古國，蘊納百象；黃河文明，滔滔不絕。
近年來，我國文博事業(yè)服務(wù)品質(zhì)的提升和展陳方式的創(chuàng)新與豐富，讓博物館成了網(wǎng)紅界的“鰲頭”。以故宮為例，紀錄片風靡全球，文創(chuàng)產(chǎn)品頻成爆款。透過故宮紅出中國韻味之象，我們自然欣喜傳統(tǒng)文化再渡重煥生機。
傳統(tǒng)文化興隆，是個人之幸，國家之幸，民族之幸。前幾年中，傳統(tǒng)文化頻遭滅亡，崇洋媚外現(xiàn)象尤為嚴重。有人發(fā)出質(zhì)疑：“傳統(tǒng)文化經(jīng)住了歷史的更迭，經(jīng)住了戰(zhàn)火的摧殘，為什么會因為無法融入現(xiàn)代文明車軌而落伍呢？”疑惑擲地有聲，亟待解決成了每個中國人的任務(wù)。所幸，在每個人對傳統(tǒng)文化的關(guān)注下，文化經(jīng)過“推陳出新，革故鼎新”的洗禮，容貌煥然一新，展現(xiàn)了“草木蔓發(fā)，春山可望”的理想狀態(tài)，成就了藝術(shù)之幸、文化之幸、歲月之幸。
文化創(chuàng)新，無遠弗屆。在故宮博物館里，一群活躍四射的年輕人，用“泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水費是指鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也”的堅持、用“千里奔涌，萬壑歸流”的雄心、用“流水不爭先，爭的是滔滔不絕”的沉穩(wěn)，為文化注力，為傳統(tǒng)賦能。他們傳承絕技，在繁瑣工藝中恢復(fù)文物往日的神采；他們醉心鉆研，在精美展陳中呈現(xiàn)文物背后的獨特意蘊；他們銳意創(chuàng)新，在互聯(lián)網(wǎng)端展示故宮有趣、有溫度的一面……他們不僅是傳承的排頭兵，更是創(chuàng)新的主力軍。
傳承載物、載文，創(chuàng)新注力、賦能。5g時代的到來，使萬物互聯(lián)，從過去的實地旅游，到現(xiàn)在的云端游覽，互聯(lián)網(wǎng)成為傳承與創(chuàng)新的紐帶，為人民提供視覺盛宴。云游敦煌的推出，展示了“敦大也，煌盛也”的精妙；數(shù)字故宮的推出，呈現(xiàn)了“城闊也，宮紅也”的絕倫。生于這樣一個浸滿傳統(tǒng)文化芬芳的時代，我們所幸沒將功利和市儈去衡量傳統(tǒng)文化價值，而是在其陷入窘境時，送去了幾縷春風和些許溫柔。
國民之魂，文以化之；國家之魂，文以鑄之。傳統(tǒng)文化之興，亦是國民之興，國家之興，民族之興，而民族偉大復(fù)興之夢也可敢望，敢想，敢赴，敢擔。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二十
在秦朝末年，在楚地有一個叫季布的人，他遵守諾言，只要答應(yīng)的事就一定做到，不管多么困難，就因為他守信用，所以很受大家的歡迎，當時，兩國戰(zhàn)爭，季布是項羽的部下，曾幾次獻策，使劉邦的軍隊吃了敗仗，劉邦經(jīng)常氣恨不已，就想抓季布，但人們都好心在暗中幫助他，他就以自己遵守諾言的好品質(zhì)贏得了大家的信任，因此大家都紛紛幫忙，一直都沒有讓劉邦得逞，我也要像季布一樣，助人為樂，遵守諾言，答應(yīng)的事情就一定要做到！
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二十一
上完辛老師的課后感覺自己似乎也變的有點自由主義了，但看了愛德華.希爾斯（被貼上了極端保守主義者的標簽）的《論傳統(tǒng)》的一部分之后，發(fā)現(xiàn)每一種主義后面都有一種對理想國家的建構(gòu)，而每一種主義更多的應(yīng)該與政治有關(guān)，而與純學術(shù)無關(guān)。其實韋伯所說的“價值中立”、“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發(fā)達的國家，它也并沒有完全實現(xiàn)。因此每個學者都會有自己對于國家未來的設(shè)想，也會有自己的主義。不管我們把自己歸為哪一種主義，我們不能拒絕任何優(yōu)秀的思想，因為優(yōu)秀的`思想沒有主義，它是對現(xiàn)實的反應(yīng)，而不是對未來的建構(gòu)。
何為“傳統(tǒng)”？“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中創(chuàng)造性的想象的沉淀。”它是“從過去延傳到現(xiàn)在的事物”。它是“延傳三代以上的，被人類賦予價值和意義的事物”。
“傳統(tǒng)”何以存在？近代以來中西方的學者中很多人都把“傳統(tǒng)”與“理性”對立起來，都想通過人的“理性”來驅(qū)逐走“傳統(tǒng)”，驅(qū)逐走“克里斯瑪”。而希爾斯告訴我們：“實質(zhì)性的傳統(tǒng)都是人類原始心理傾向的表露，都是人類作為社會動物的人類的原始心理需要?！蔽覀冃枰诮蹋枰叛鍪且驗樗鼈兡軌蚪o我們生存的價值與意義，因為它們能給我們精神上的關(guān)懷。正如前面所述“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發(fā)達的國家，他也并沒有完全實現(xiàn)。作為人我們不僅僅需要理性，我們還需要生存，生活，生產(chǎn)的意義，我們需要心靈的關(guān)懷。因此“沒有更好的、更具克里斯瑪?shù)膫鹘y(tǒng)，舊傳統(tǒng)就會死灰復(fù)燃?！币虼宋蚁胫袊残枰皢⒚蛇\動”，也需要“新教改革”。所謂“不破不立”作為一種規(guī)律事實上應(yīng)該到過來說，即“不立不破”，沒有更好的新東西，舊的總會從頭再來。中國只有根據(jù)新的現(xiàn)實，建構(gòu)出與之相符的傳統(tǒng)――一種更具克里斯瑪?shù)膫鹘y(tǒng)。才能改變現(xiàn)在的現(xiàn)狀，維持長久的繁榮。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二十二
如果說在過去，每個人都是一個環(huán)環(huán)相扣的鏈條上的一環(huán)，或者是社會網(wǎng)絡(luò)中一個固定的紐結(jié)，容易找到自己的位置，踏踏實實地安頓自我；那么到了現(xiàn)代城市社會，一個人則變成了茫茫人海中的一粒沙子，一個匆匆人流中的過客，一個斷了根而四處漂流的浮萍，漸漸地失去了自我。我們什么時候能重新繪出一道風景，連接上過去和現(xiàn)在，架起一座傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的橋，重鑄一個金色的春節(jié)！
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從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二十三
工業(yè)文明為人類社會的進步做出了巨大貢獻,但因?qū)Y源、環(huán)境等方面的破壞而使其陷入發(fā)展的困境.由于人們對工業(yè)文明的理性反思和對人與自然關(guān)系認識的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代文明正經(jīng)歷著一場結(jié)構(gòu)性的范式轉(zhuǎn)型.作為迄今為止人類歷史上最高的文明形態(tài),生態(tài)文明是人類文明的`自覺選擇,是和諧社會的基石,必將促進社會的進步和人的全面發(fā)展.要構(gòu)建生態(tài)文明,需要從思想觀念到道德行為、從發(fā)展模式到生活方式、從人與自然關(guān)系到人與社會關(guān)系進行徹底的變革和轉(zhuǎn)型.
作者：李衛(wèi)東liweidong作者單位：國防大學,北京,100091刊名：社科縱橫英文刊名：socialsciencesreview年，卷(期)：24(2)分類號：c913關(guān)鍵詞：工業(yè)文明生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)型生態(tài)文明建構(gòu)
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇一
提到中華文化，無論是中國人還是其他國家的人都會想到“四大發(fā)明”、“文房四寶”、“唐詩宋詞”、以及令人敬仰的孔老夫子……五千年的歷程，為我們留下了太多，留給世界人民太多的記憶。
仁愛精神源遠流長，是我們的人民親和共處所依憑的準則。千百年來，經(jīng)過世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚清，仁愛思想升華凝聚，成為中華民族構(gòu)建倫理道德大廈的基準和標尺，并廣為人民所認同。仁愛精神內(nèi)涵十分豐富。易經(jīng)中以"地勢坤，君子以厚德載物"推重君子之德，即是強調(diào)一種"仁"的精神?！渡袝分姓f"有容，德乃大"，也體現(xiàn)了仁愛寬容的精神。什么是"仁"？"仁"就是愛人，與人友好相親。樊遲問仁。子曰："愛人"。子張問仁。子曰："能行五者于天下為仁矣"。諸問之，曰："恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲達而達人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁愛精神則達到了極致。墨家主張"兼愛"，推崇一種"天下之人皆相愛"的和諧境界，此即"強不執(zhí)弱，眾不卻寡，富不欺貧，貴不傲賤，詐不欺愚"。孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對仁愛精神更具深義的闡發(fā)。概而言之，仁愛精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個方面。這樣的仁愛精神熏陶、哺育了一代代華夏兒女，并不斷得到發(fā)揚光大。
但對于文化，我們不能僅是簡單的拿來使用，不去考慮它所帶來的影響。難道老祖宗留下的東西都是完全正確的嗎？不，不是的。雖說這些文化都是人類文化中的精華，但隨著歲月的沉積，其中不免也會夾雜著一些雜質(zhì)。
當傳統(tǒng)文化習俗與環(huán)境情況相碰撞時，我們需要權(quán)衡兩者，彼此改變一下。其實可以轉(zhuǎn)變一下觀念，我們作為后人可以利用多種形式對我們的先人表達懷念和尊敬。比如掃墓、植樹等。只有我們舍去這些傳統(tǒng)的迷信文化，為全世界人口、文化、衛(wèi)生、環(huán)境做出自己每一個人的時尚文化改觀。我們五千年的中國文化就仍能在世界優(yōu)秀文化中獲得重生。這樣可以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化蛻變的一小步。
取其精華，棄其糟粕。造我們永遠有的傳統(tǒng)文化上，融入現(xiàn)代文化元素，適應(yīng)時代發(fā)展潮流，實現(xiàn)偉大的“中國夢”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二
一個人倒下，立起的是墓碑；一個村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。
哭著倒下的綠。
對我而言，農(nóng)村永遠都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，聽慣了鳥鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來自土地的綠，亦是奔向天際的綠。
“當，當?！毙『⒆邮种械牟Ａе樗に樵趫杂驳乃嗦访嫔?。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽見村莊在哭泣！
村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。
灰，聳立的沉默。
這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無邊無際的灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無生氣。
沉默，當灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無盡的沉默?；疑?，他無聲地笑著。
綠，你在哪？恨，我看不見！雨點落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點點的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來了這樣的聲勢。
雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因為最痛心的淚水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。
不過，那層灰是堅硬的，是無情的。灰色，就是聳立著的沉默，笑著看著倒下的綠色……。
灰色之下，綠更深了。
躲在別家的門口，等待雨的停歇，也許是對灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進屋中，無心之間，我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問其緣由，他說種菜已經(jīng)習慣了，一個農(nóng)民，沒有那么多的心。
菜就是綠色，我恍然大悟：原來灰色終究遮不住內(nèi)心的綠。
農(nóng)民，失不了的就是對土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色；灰，可以永無休止的沉默，而農(nóng)民心中，永遠都跳動著最純的自然的顏色。
心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。
一個人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個村莊倒下，立起的是大片灰色，但農(nóng)人的心不變。倒下與立起，農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心，亦是村莊的“綠”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇三
近日，漢服之風又盛行開來。據(jù)報道，某學校同寢室的幾個女生因?qū)ζ湎矏鄱咳斩即h服，嚴格遵循古代禮儀。對此，我想說：中華文化需要傳承，但作為現(xiàn)代青年，應(yīng)在時代的潮流下，結(jié)合當下生活，以創(chuàng)新的形式體現(xiàn)對國家文化的尊重與熱愛。
泱泱華夏，文明悠久，在上下五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)了多少文化的精華，璀璨的明珠！漢服，作為一代禮儀之邦的象征，更具有其特色和優(yōu)點：左右交叉，袖子寬大，象征著漢民族的寬廣博大、兼容并蓄；美觀的裝飾，在近現(xiàn)代審美角度看仍不會顯得古板。不可否認，這樣的文化精華，我們要傳承并發(fā)揚光大。
那么，幾位高校女生的做法，是否符合傳承觀？發(fā)展的方式又是正確的嗎？
誠然，那幾位女生穿漢服，承古典之風，是值得贊賞的行為。但是，在現(xiàn)代高速運轉(zhuǎn)的時代中，每天都穿漢服，嚴格遵循古代禮儀，卻未必是一件好事。日新月異的世界在不斷改變，而古代那每天都穿漢服的典章制度早已不適合我們，不能一味盲目地傳承；新時代的我們，為今后更好地發(fā)展，必須拋棄一些傳統(tǒng)觀念思想和制度，才能更好地建設(shè)現(xiàn)代中國，走在世界前沿；再者，我們的日常生活逐漸豐富多彩，參與的活動也數(shù)不勝數(shù)。試想，假使穿著漢服在大學校園的食堂打飯菜，“飄飄欲仙”的長袖會使多少在意形象的女生對眼前可口的食物“望而卻步”、“求之不得”？古今生活大有不同，每天身著漢服必然會影響人們生活的方便性和舒適度，與現(xiàn)代生活的簡約化相悖。
當然，為了發(fā)揚傳統(tǒng)文化，永捧一棵炙熱的心，也是件非常難做到的事。那些高校女生和現(xiàn)代大多數(shù)民眾一樣，多為僅僅追求外觀的華麗而熱衷于漢服。但是，傳承中華文化之心，不能僅僅停留在外表層面，最重要的是精神和內(nèi)在修養(yǎng)。在發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時，學會先人們多年以來積累的優(yōu)秀經(jīng)驗——做人的道理，學習的方法以及對待不同事物的態(tài)度，這才領(lǐng)會了傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以在穿漢服的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新文化發(fā)展形式。做到外表美觀又不存在著文化精神的貧瘠，不在淺顯的層面認識傳統(tǒng)文化，未嘗不可；再者，不可抱有一種極端的思想表達對文化傳承的認知，而天天穿漢服，所體現(xiàn)的是對物質(zhì)美觀追求上的一種狂熱。
因此，作為新時代的新青年，傳承文化不能因循守舊。創(chuàng)新文化發(fā)展形式，了解文化的深層底蘊內(nèi)涵，才是正確的發(fā)展方式。故我們尚可以說：接時代步伐，承古典之風。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇四
冬風吹過，道路兩旁樹葉飄零。天雖冷，但人的心卻熱得異常，因為，春節(jié)就快到了。大街上滿是喜慶的感覺，到處張貼著火紅的對聯(lián)，圖畫；四下掛滿了鮮紅的燈籠，紙盒。這紅色，歷來是中國人心中最喜氣的顏色，看在眼中，心里也泛起陣陣暖意。
一切都很傳統(tǒng)，只是……。
只是對聯(lián)不再是手寫；貼圖不再是人剪的；燈籠不再用火點了；紙盒不勞手折了。一切，都是齊刷刷地從現(xiàn)代的印刷廠中印出來的，幾乎一樣地工整，一樣地美觀，一樣的喜氣洋洋。
但是，有人不滿意了。不少人追求“傳統(tǒng)”，追求氣氛。說這樣的春節(jié)沒有中國的味道，說這是拋棄了中國的風俗。
是這樣嗎？踏著剛剛爆成紅紙瓣的爆竹，聞著那尚未散去的煙花味，看著眾人臉上洋溢的那份喜氣，我知道我已經(jīng)有了答案。
答案就是否定，否定那所謂的遺忘自己風俗的說法。
試問：難道現(xiàn)代就與傳統(tǒng)相背？難道要傳統(tǒng)就必須返古？所謂傳統(tǒng)，是指一個國家，一個民族的文化精神內(nèi)涵。節(jié)日是一種體現(xiàn)文化內(nèi)涵的形式，而節(jié)日中的點綴更只是微乎其微的細節(jié)。更何況，細節(jié)處是在變地更完美，更居新意。這樣的春節(jié)，才更體現(xiàn)了不斷創(chuàng)新，不斷更進卻又不失風俗的健康面貌。這樣的進步和改變才是我們真正需要的。
年年煙花爆竹古往今來都有著除舊迎新的意思?？梢?，中國的風俗中自有一份創(chuàng)新。那么，這樣的春節(jié)其實也是最繼承傳統(tǒng)的春節(jié)。
這個新年，短信賀年或是e—mail祝福已顯得很常見。這高速發(fā)展的信息技術(shù)使得相距甚遠的親朋好友間都能夠在這一傳統(tǒng)的節(jié)日中互相祝福。雖然，這及不上登門拜訪那么親切，但是，古人有千里送鵝毛，禮輕情意重，那么我們?nèi)缃袢f里傳話語，距遠心連心。一些遠在他國的親友也通過高新科技受到了遙在故鄉(xiāng)的慰問，而國內(nèi)的人也因為高速發(fā)展的科技而受到了客居異國的.親人的祝福。
因為高科技，中國的傳統(tǒng)傳遍了世界各地。
在這個現(xiàn)代而傳統(tǒng)的春節(jié)中，一個傳統(tǒng)而不斷進步的中國已在明天招手……。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇五
我認為兩者都是一種極端，有些片面。拒不接受是一種固步自封，一種排外封閉保守思想的體現(xiàn)，而全盤吸收，則不利于傳統(tǒng)文化的傳承，使我們忘本。對此，應(yīng)當堅持以我為主，為我所用的思想，才真正有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
首先，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性是無可否認的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史，也是四大文明古國之一。在歷史發(fā)展過程中，老子，孔子，孟子等眾多的優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起，并互相影響，最終成為了指導(dǎo)中國人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此文化的影響下，中華兒女中涌現(xiàn)出了一個又一個的偉人。感動中國中的人物，哪一個不是大愛至深的體現(xiàn)呢？由此可見，中華文化擁有自己的優(yōu)點和存在的必要，我們絕不能將其置之不理。
但現(xiàn)在到了21世紀，世界都處于飛速發(fā)展階段，全球化趨勢不斷加深，外來文化也滲透到了我中華傳統(tǒng)文化之中。不少年輕人追求新奇，過起了洋節(jié)，卻忘記了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而面對外來文化的挑戰(zhàn)，中華文化也不能固步自封，不能閉關(guān)鎖國。清朝閉關(guān)鎖國就是一個慘痛的教訓。不與飛速發(fā)展的外界交流就會落后，我們不應(yīng)該從保護文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好，可會好心辦壞事，反而誤了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
那么面對沖擊力如此強大的外來文化，我們中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何應(yīng)對呢？首先我們要有文化自信，相信自己幾千年歷史的文化不會比那些外來文化差，只有有了文化自信，我們才有底氣與外來文化交流，我們才不會因外來文化的部分優(yōu)點而丟掉我們自己的東西。其次，我們應(yīng)當理性看待外來文化的沖擊，大學生所作所為固然不可取，但我們同樣不能過分開放。中華民族歷來以海納百川的胸襟吸收外來文化，這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但面對錯誤的事情，包容則一定是不利于我們發(fā)展的。
當代社會是一個全球化趨勢日益增強的社會土壤，也是一個機遇與挑戰(zhàn)并存的社會，只有能夠抓住機遇并且有能力迎接挑戰(zhàn)的國家和民族，才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化，才能長久地傳承下去。
我相信隨著我們大家的共同努力，中華文化與外來文化最終將和諧的共存，中華民族必將更加出彩。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇六
走過紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過車水馬龍的現(xiàn)代都市，聆聽快節(jié)奏的音符?，F(xiàn)代起源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。
歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒有了古人對書本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學精神也被越來越好的教學條件所埋沒。
幽深的宮中，是誰在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫師之時，這位絕世佳人也注定成為兩國友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論，或許是她對自己命運的悲嘆，亦或許是她對自己高潔的贊美吧。
時光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現(xiàn)代，帶給我們又是怎樣的一種情景，孔孟之學，老莊之道，以前做為統(tǒng)治階級禁錮人們思想的工具，但它所宣揚的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng)，正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒。
讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現(xiàn)代的事物，更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代，要讓他們看到現(xiàn)代社會是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統(tǒng)閑置一旁，無所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開花結(jié)果。我們的社會將會更好。
高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會融入到高樓林立當中，現(xiàn)代承載著傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是人們對現(xiàn)代的期盼。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇七
近日以來，南京一所大學的幾位女學生傳遍網(wǎng)絡(luò)，其原因是她們嚴格遵循古代禮儀，無論是學習還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論，對此，我贊同以上女學生穿著漢服，遵循古代禮儀的行為。
有的人已經(jīng)忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學的幾位女學生，堅持于生活中穿著漢服，嚴格遵循古代禮儀。誠然，穿著漢服，不便于在如今高速社會中行動，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項，但即便如此，在現(xiàn)在的社會里，就穿著漢服這一項，又有幾人能夠做到？況且那些女大學生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅持于生活中穿著漢服，嚴格遵循古代禮儀，這正是當今社會應(yīng)該提倡的風氣與行為。試想，我們整天說著中華文化博大精深，但到頭來卻一直穿著西服，用著西方的習慣方式，這如何能突顯出中國的博大文化呢？只有當我們穿戴著中國服飾，說著中國話，遵循著中國自身的禮儀，這才能體現(xiàn)出一國之大氣，一國之鼎盛。
傳承漢文化，在生活中展現(xiàn)，而不是將其隱藏起來。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現(xiàn)出它原有的價值，我們應(yīng)大方的將其拿出，只有經(jīng)過茶水的潤澤，那茶壺才會變得更加具有光澤，才能體現(xiàn)出它非凡的藝術(shù)價值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。
南京女大學生行為的內(nèi)涵，實實在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個國家所需要的，更是我們現(xiàn)在缺少的。
文化是民族的象征，而民族又代表著國家，所以說，文化是國家的根本，對于這種根本，我們應(yīng)在生活中去傳承它。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇八
高二黃曉林。今天的我們無時無刻不在接觸“新”的東西，價值觀念以及思想文化也有了不同程度的變化。在這如此高速發(fā)展的世界里，流行的東西很多很多，可它們就像過眼煙云一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。真正能讓人銘記于心的是那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。作為新青年的我們不能一昧地追求潮流而把先輩們留下來的優(yōu)秀文化拋之腦后。如果一個人把根都忘了，又談何發(fā)展呢？國家也亦是如此。
中國上下五千多年的歷史，留下的優(yōu)秀文化數(shù)不勝數(shù)，有堪稱“奇跡之作”的萬里長城，有耐人尋味的唐詩宋詞，有賞心悅目的蘇州園林......可隨著社會的發(fā)展、思想的開放，有些人開始漸漸變得崇洋媚外了。其實并不是我們的傳統(tǒng)文化不吸引人，而是沒能得到很好的宣傳。即使如此，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也不會隨時間的流逝一起消失在歷史的長河里，我們應(yīng)該用現(xiàn)代人能接受的形式去弘揚我們的優(yōu)秀文化。
在沒有手機的時代里，人們表達思念的方法是寫信，用語言文字來表達內(nèi)心的情緒。在當今的信息時代，人們表達內(nèi)心情緒的方式更多的是打電話、發(fā)信息。相比之下是更便捷了，可我卻覺得少了些許的韻味。打出來的字始終沒有親手一筆一劃寫出的字來得有魅力。在這個信息化的時代里，講的更多的是快、方便，而我們也應(yīng)該在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)揚語言文字的魅力。
前段時間的《朗誦者》和《一封家書》就很好地把語言文字的魅力融入到了我們的現(xiàn)代生活里。以朗讀的方式把文字流露出來的感情讀活了。這兩檔節(jié)目播出之后深受大眾的喜愛，人們總能從朗誦者有感情的朗誦中找到感情的共鳴，仿佛親身體驗了執(zhí)筆者寫信時的心情。文字的魅力就是這樣吸引人。
中華文化，是由傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化組成的，我們要棄其糟粕，取其精華。這樣，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就會似種子一樣扎根在我們的心中，同時，我們也要不斷地用優(yōu)秀的現(xiàn)代文化去澆灌它，使其慢慢地又長成一棵新的參天大樹。時代在進步，但傳統(tǒng)不能忘。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇九
面對氣勢洶涌的“歐風美雨”和“韓潮”，有人為之驚艷，盛贊外來文化的魅力；有人為之惶恐，憂慮中國傳統(tǒng)文化即將消失在大眾眼前。不論是“哈韓”的人還是憂心忡忡的人，他們似乎都沒有看到一點，那就是中國傳統(tǒng)文化正日漸融入現(xiàn)化生活，并已在這片土壤上開花結(jié)果。
自古以來，中國人尊崇“詩書傳家”，“琴棋書畫”是讀書人必修的四項技能。這本身就是一種文化。今天，“溫良恭儉讓”依舊是值得提倡的品質(zhì)，古箏、圍棋、書法、中國畫也是許多孩子的愛好。自“百家講壇”開講以來，更是掀起了一場“國學熱”，易中天品三國，于丹抒發(fā)《論語》心得，這一切無不表明傳統(tǒng)文化正成為現(xiàn)化生活的一部分。并且，傳統(tǒng)文化豐富了人們的精神生活，為城市中忙碌的人們帶來一場心靈的洗禮。
北京申奧成功后，奧運會的籌備工作牽動著每個中國人的心。如何舉辦一場“歷史上最好的運動會”？“舞動的北京”出來了，是中國印同奧運標志的完美組合；運動項目標志出來了，是隸書在圖案設(shè)計上的獨特運用；奧運獎牌出來了，是中國人以金玉寓示奧運精神的智慧體現(xiàn)。最后，“祥云”火炬展現(xiàn)在世界面前，它猶如中華華表的化身，涌動的云彩傳遞著北京的祝福。2008，當奧運會開幕，中國傳統(tǒng)文化定能讓世界喝彩。
余秋雨曾說他不擔心中國文化的消失。這是一種執(zhí)著的信念，一種對傳統(tǒng)文化的信任。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千年的傳承，王朝更替、外敵入侵，都沒能扯斷這傳承的紐帶。傳統(tǒng)文化有深厚的歷史沉淀，有無與倫比的強盛生命力。
現(xiàn)代的生活模式與文化與傳統(tǒng)并不沖突，我們不應(yīng)當人為地將它們對立，預(yù)示著種種可怕的“假如”?，F(xiàn)代生活的多姿多彩不能缺少傳統(tǒng)文化的支持，而傳統(tǒng)文化也只有在現(xiàn)代生活中才能繁榮，獲得新生。
迷人的色彩！
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十
今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因為疫情的傳播迅速，使今年的春節(jié)變得非比尋常，所以在這個春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來。
在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個字都一樣。比如說我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個大伯叫少平，還有一個大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個兄弟，他們四個名字的最后一個字連起來諧音是“華坪風云”，代表了我小爺爺對我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進步，人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺得那些名字不好聽，所以給我姐和我堂弟改了名字。
中國現(xiàn)在變得越來越好，人們的物質(zhì)生活也越來越來高，在一切都在變好的同時，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認為時代在進步，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時俱進。
在我看來，時代的進步，科技的發(fā)展，意味著國家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因為思想不一樣而廢除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，正是證實了我們國家的進步與人類的進步。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十一
翠，翠綠欲滴，離不開盤根錯節(jié)的根；幽香縷縷，亭亭玉立的花兒，離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就像那根與樹、葉與花、水與土的關(guān)系。
強壯的樹干因結(jié)實的根莖而屹立，磅礴的現(xiàn)代因精粹的傳統(tǒng)而耀眼。你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道撒謊能夠前行，你曾在燈火闌珊處注視著世人，你曾為中華而植入了不朽的根，而現(xiàn)在的你，卻在這個功利的社會中踽踽而行，猶如一個晚境凄慘的老人。
當天空飄著雨絲時，是否還能看到一個撐著油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當一瓶白酒的價格賣到成百上千塊錢時，人們是否還會想起“欲飲千杯無管弦”的情懷呢？當人們?yōu)榱私疱X、名利而不折手段時，還記得“澹泊明志，寧靜致遠”的處事態(tài)度嗎？我們看到的是，在追求速度化的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化越來越淡出人們的視線。
人類文明的車輪一路向前，在越來越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在生活中獲得快樂。于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，甚至顛倒黑白，為了搞笑、為了娛樂大眾。這些人看來，傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者。而現(xiàn)代則給人們“時尚”、“希望”、“與時俱進”，它像一個富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時代的號角。表面看來，兩者卻有水火不容之勢，但兩者卻相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會的進程中。
魯迅先生曾用“吸其精華，棄其糟粕”的主張繼承外來文化。這八個字也同樣可以用來對待我們的傳統(tǒng)文化。因此，將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代語因傳統(tǒng)而富有底蘊，正如一個“腹有詩書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。
沒有了根，長得再高大的樹，最終的結(jié)局也是轟然倒地；沒有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒有了水，再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹就會綠樹成蔭，鳥語花香。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十二
我們追逐現(xiàn)代，又或者說是被現(xiàn)代推著拉著往前走，偶爾間碰見了一個偶然，記起了被我們落下的傳統(tǒng)，喟嘆感懷了一番，卻還是不能避免又重新丟下。我想，我們該要駐足思考了。
匆行中挽留。
“小橋流水人家”是廈門的景點，名字很詩意，心里有了若有若無被勾起的向往。
但我依舊感到慶幸，也許那亭里的新漆、那支撐古樹的鐵線都是不夠純凈的傳統(tǒng)，但卻讓我感到我們的努力、我們的重視，在驀然回首后終于知道要抓住要珍惜。
珍惜后瞭望。
近來上美術(shù)課，又仿佛挖出我心中潛藏已久的疑惑。
為什么？為什么古人可以耐心地在一塊完玉上雕刻出一整件的玉佩，而我們不行？古人可以為求玉石的質(zhì)感而上五六遍的釉，而我們不行？古人可以精密把握火候，數(shù)人同時燒制出那么大體積的司母戊鼎，而我們不行？專家們感嘆連連，說這是奇跡，這是謎。照我看來，并非不可解釋，這是古人對美的追求，對藝術(shù)的信仰！不錯，我們有更了解世界的頭腦，有更高端的科技，可以用超聲波、用激光將玉石雕琢得精美無比，但再怎么好看，也只是缺少靈魂、缺少精神的木偶而已，我們從中看不到制作者的心意與情感，它只是機器切割、模具套印的可以成批生產(chǎn)的貨物。它禁受不住挑剔的眼神，更經(jīng)不起時間的打量，有時擁有情感和精神才能真正永恒。
但是，被世界鞭打過的我們怕了，所以越來越快，我們太忙了，忙得沒有耐心做出有靈魂的藝術(shù)品來，忙得好像只有匆匆看它一眼的時間。這一眼乍看上去美不就夠了么？正當一些人快捷地生活著，用著僅僅是生活用品的生活用品，而一些人卻不斷挖掘，研究古人留下的不僅僅是生活用品的生活用品。我們還是依舊向往美的，不是嗎？我們可以慢下來、靜下來的。我相信，我們完全可以用現(xiàn)代之手鑄入傳統(tǒng)精神，創(chuàng)造出更有價值和靈魂的美，開創(chuàng)一個屬于我們的藝術(shù)輝煌！
安逸時堅守。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十三
任何一種新模式的出現(xiàn)，必然會對現(xiàn)有模式造成沖擊。十多年前，當連鎖經(jīng)營在零售業(yè)迅速發(fā)展時，傳統(tǒng)商業(yè)同樣經(jīng)歷了一次涅般的重生。電商近兩年來的異常兇猛，使傳統(tǒng)零售似乎只有招架之功。不過不要忘了，當年，本土零售企業(yè)也被外資企業(yè)擠壓得似乎到了末日。
毫無疑問，電商已經(jīng)成為零售格局中很重要的一極，但絕不是替代性的。電商充斥著大量的消費欺詐、假貨水貨，飽受詬病，傳統(tǒng)零售企業(yè)在經(jīng)營能力、信譽水平、口碑及對優(yōu)質(zhì)供應(yīng)商的把控上，都有自身優(yōu)勢。
街上沒人不等于沒人逛街dd這是淘寶網(wǎng)霸氣十足的廣告，
淘寶想表明的是：消費者都在網(wǎng)上逛街。但街上沒人真不等于都在網(wǎng)上逛街。電商很重要，但還不至于徹底決定我們的生活?？纯幢本┤A冠購物中心在郊區(qū)搞個40小時不打烊，單店銷售輕松就破億，或許大家能有些許感受：傳統(tǒng)零售業(yè)與電商的消費者雖然有重合，但卻還有更多差異化。
當然，傳統(tǒng)零售面臨的挑戰(zhàn)是多重的甚至是空前的。租金上漲、消費疲軟、新渠道擠壓，此外城市生活節(jié)奏加快、交通的擁堵、消費娛樂趨向的變化，使消費者對傳統(tǒng)零售渠道購物的娛樂化功能消弱，而便捷性需求增強。未來，傳統(tǒng)零售業(yè)將向便捷化、網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)變。
這一點，成功打造了中國首家未來超市的安徽樂城投資股份有限公司總經(jīng)理王衛(wèi)的判斷更為精準：傳統(tǒng)零售企業(yè)必須縮短與消費者的距離，結(jié)合電商擴充自身的平臺。實體店更要在品類和經(jīng)營方式上做重大調(diào)整。比如未來超市要向“鮮、活、特、服”上轉(zhuǎn)型。即生鮮商品的強化和超市餐飲化，寵物、園藝市場的個性需求，特色商品和獨家經(jīng)營的資源壟斷，提供送貨、干洗、彩擴、家政、雜志等功能服務(wù)的套餐，與電商合而有道，讓實體店華麗轉(zhuǎn)身。
因此，電商也好，實體零售也罷，未來各有各的活法。沃爾瑪中國區(qū)ceo高福瀾的觀就顯得更為客觀，他說：電商確實兇猛，但中國消費者一樣喜歡到實體店購物，傳統(tǒng)零售商要做的就是為消費者提供更多選擇――有電商渠道，也有實體店。事實上，傳統(tǒng)零售商已經(jīng)很清醒地正視著電商的威脅，他們不是在等死，他們一樣在創(chuàng)新！至于未來究竟是誰的末日，且再看吧。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十四
漢字，偏居人人所不及處，終有一日，漢字的幽靈，將且僅將在庸人心頭回蕩，卻不屑悲憫嘆息。
央視舉辦的漢字聽寫大會，預(yù)料之中地暴露出漢字書寫的嚴重問題，有如虛假繁榮的當頭一棒，讓人們從被社會導(dǎo)向宣揚捧到的云霧里摔下，警醒，然后意識到當代文化的頹唐，荒蕪。
漢字在中華文明中，從來領(lǐng)銜主演，策劃著時代的發(fā)展。漢字，是野蠻與文化的邊界，是左祍與開化的差別，由漢字開創(chuàng)的早起國家直接衍生出“天下共主”的思想，莫不賦予中華民族強烈的精神認同和整體意識，其后演變?yōu)樘扑蔚钠帐乐髁x，中華民族精神依托漢字得以體現(xiàn)，舒展，最終使整個亞洲為其先進的文化，文明折服，讓中國一時萬國來朝。
可以說是千年間文化的積淀，時間的沖刷，在神州大地上孕育出無數(shù)閃耀的群星，積累出千年的時間，空間，積累出我大中華，然而，身為中國人，我們有理由堅信，能讓我們在世界面前，引以為傲的，并非是科技，而是我們的文化底蘊，那是深浸在骨髓里，經(jīng)時間發(fā)酵，可于一言一行間投射出一個人的品行修養(yǎng)的靈魂素養(yǎng)，這種人文情懷，絕不是任何尖端技術(shù)在一朝一夕間可模擬的，貪圖多與快，卻背棄了對自我行為道德的約束，或許會飛黃一時，但代價，卻是整個民族的永久倒退。
每個漢字，都封存了多少塵封的歷史，往事，回望書寫大會，唯愿人人警覺自醒，倘若某日漢字消亡，中華民族定當不負在存。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十五
今天，我讀了一則小故事，名為《鑿壁取光》，它講述的是西漢的匡衡因為家里祖祖輩輩都是務(wù)農(nóng)，生活十分貧困，為了幫助家里，他白天要外出干活，只能靠夜晚時間讀書?？墒羌依锔F得連晚上點燈用的油都買不起。他非常苦惱，他又非常喜歡讀書。一次，他發(fā)現(xiàn)與鄰居家合用的一堵墻的壁縫里透過絲絲光線來，他高興極了，找到了借光的好辦法。他把原有的縫隙鑿得大點，這樣，就有更多地光線透過來了，他就依靠著這些光線，緊挨著墻壁，夜夜苦讀到天明，直到鄰居就寢為止。
讀了這則故事后，我聯(lián)想到自己現(xiàn)在的生活。我們學習的環(huán)境非常好，爸爸媽媽不用我們?yōu)榧彝サ纳嬁紤]，也不用我出去打工掙錢，只要認真學習就行，還有很多優(yōu)秀的老師教授我們知識和技能，晚上也沒有不能學習的擔憂，可我們卻沒有百分之百把精力花在學習上，沒有感受到父母和老師對我們的期望。通過這則小故事，我感到很慚愧，也懂得了一個道理：那就是要好好珍惜現(xiàn)在擁有的一切，全身心地投入到學習中去，少壯不努力，老大徒傷悲，我可不想到老了之后，一事無成，后悔莫及。所以，我決定，從現(xiàn)在開始，我要好好努力，天天向上，將來成為國家有用的人才。
匡衡，你是好樣的，我要向你學習！
傳統(tǒng)故事讀后感（二）：《圓木警枕》讀后感。
大家應(yīng)該知道一些關(guān)于司馬光的故事吧，他可是我國北宋時代的大學問家哪！最近，我讀了他的一篇故事：《圓木警枕》講的是：司馬光找了一個原木枕頭放在他的木板床上，原木枕頭是用來提醒司馬光學習的，那個原木枕頭放到硬邦邦的木板床上，極容易滾動。只要稍微動一下，他就滾走了，司馬光的頭跌在木板床上，他驚醒了就會立刻爬起來讀書。后來，司馬光給它起了個名字叫警枕。
看看司馬光，再看看我們，區(qū)別是不是很大那。我們每天早上賴在床上不起，特別是冬天，暖暖的被窩更讓你寸不離手。而司馬光總是認真、堅持不懈地學習，不放過一分一秒，就連晚上也只睡一會兒。
學問就像大海一樣廣闊無邊，但是人們可以渡過去，而渡海的舟船就是刻苦。簡單點說，要想學習好，就得勤奮刻苦。只要勤奮刻苦，就能取得好成績。司馬光孜孜不倦、夜以繼日，學業(yè)不斷長進，事業(yè)也取得了很高的成就，他給我們樹立了勤奮刻苦學習的榜樣，我們要像司馬光一樣，勤奮刻苦讀書，掌握科學知識，做個對祖國有用的好學生。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十六
一是標準統(tǒng)一、業(yè)務(wù)規(guī)范。在企業(yè)范圍內(nèi)，管理系統(tǒng)提供的統(tǒng)一的表格、數(shù)據(jù)標準，已成為公司事實上的標準。通過系統(tǒng)建設(shè)企業(yè)必然梳理出若干規(guī)范統(tǒng)一的業(yè)務(wù)流程，成為企業(yè)共同的業(yè)務(wù)規(guī)范。規(guī)范帶來的是人力資源管理效率和管理準確性的大幅度提升。
二是數(shù)據(jù)顯性、管理透明。高層管理者可以通過系統(tǒng)清晰概覽人力資源全貌。既可以微觀觀察某一專業(yè)、某一區(qū)域人力資源狀況，找出管理癥結(jié)，又可以全面分析、掌握人力資源結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)，掌握流動與變化規(guī)律，為人力資源決策有效實施調(diào)控手段提供有效手段?；鶎庸芾碚咭部梢约皶r有效掌握上級的意圖和目標，管理指標、管理數(shù)據(jù)更加剛性，可信度更高。
三是決策更有科學依據(jù)。通過信息化數(shù)據(jù)展示平臺，可以及時掌握諸如企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子、組織機構(gòu)、隊伍結(jié)構(gòu)、薪酬結(jié)構(gòu)等各類人力資源統(tǒng)計、分析數(shù)據(jù)，進一步提高人力資源部門的數(shù)據(jù)分析水平，提高企業(yè)人力資源決策的有效性、可靠性和決策支持能力。
信息化在人力資源管理中的意義
企業(yè)引入人力資源管理信息化系統(tǒng)，提升了人力資源管理的精細化，優(yōu)化了管理流程和組織結(jié)構(gòu)，大力建設(shè)和完善各種業(yè)務(wù)模塊，轉(zhuǎn)變粗放落后的人力資源管理方式，加快實現(xiàn)了精細化，扁平化管理，提高整體管理效率和科學決策水平。
1.促進傳統(tǒng)人力資源管理理念的變革
人力資源管理信息化建設(shè)會給人力資源管理帶來全新的管理理念和管理思想。管理系統(tǒng)推廣應(yīng)用是一個極其艱辛而又漫長的過程，但一旦步人正軌就會大幅度減輕管理者工作量還可以利用協(xié)同工具分析數(shù)據(jù)并提供相應(yīng)的解決方案，隨時隨地向管理層提供決策支持。
2.實現(xiàn)了人力資源管理與其他管理系統(tǒng)的數(shù)據(jù)共享
人力資源管理信息化是企業(yè)整體信息化建設(shè)系統(tǒng)的組成部分，相對于當前主流信息管理系統(tǒng)，如erp、mrp、mis而言，它更多的是提供信息支持，同時，也可以通過與上述系統(tǒng)的銜接，達到數(shù)據(jù)共享的目的。
3.加強內(nèi)部溝通實現(xiàn)管理方式人性化
人力資源管理信息化有助于企業(yè)迅速、有效地收集各種信息，加強內(nèi)部溝通，加強對全系統(tǒng)人力資源管理的實時監(jiān)控。同時使員工與企業(yè)之間在根本利益方面的互動成為可能，體現(xiàn)了實時管理的優(yōu)越性。人力資源管理信息化是管理技術(shù)與信息技術(shù)之間的完美融合，在消化吸收先進的人力資源管理理念的基礎(chǔ)上，可以在系統(tǒng)中體現(xiàn)人力資源管理的全部內(nèi)容與業(yè)務(wù)流程，從而使得人力資源管理系統(tǒng)可以用來定義專業(yè)部門的工作內(nèi)容，優(yōu)化和規(guī)范其業(yè)務(wù)流程，從而成為企業(yè)人力資源部門信息化、職業(yè)化、個性化的管理平臺，真正實現(xiàn)管理方式的人性化。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十七
一襲白衣，素手點染鄉(xiāng)村的李子柒頗受歡迎;《琵琶行》的流行改編在網(wǎng)上走紅;3d打印技術(shù)為傳統(tǒng)建筑設(shè)計增光添彩……互聯(lián)網(wǎng)時代，我們既要弘揚傳統(tǒng)，又要不斷創(chuàng)新。
互聯(lián)網(wǎng)時代，就像一張巨大的網(wǎng)，將每個人包裹起來，網(wǎng)線連接著你、我、他，每個人都享受著互聯(lián)網(wǎng)帶來的巨大便利，這其中也不乏守正創(chuàng)新的身影。
互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)并沒有退出時代的舞臺，而是被新方法創(chuàng)新傳承，傳統(tǒng)被更新，文化被點亮，泱泱大國的傳統(tǒng)走向了世界，成為獨特的風骨，不滅的印記。“數(shù)字敦煌”的建立不僅沿襲了一代代敦煌守護者立誓保護敦煌的決心，更讓敦煌在互聯(lián)網(wǎng)時代中煥發(fā)出了新的生命力。
一代人有一代人的青春，一代人有一代人的理想?？上攵?，互聯(lián)網(wǎng)時代對于這些守護者意義重大。
其實，不乏文化守護者們，還有一些人也充分利用了“互聯(lián)網(wǎng)時代”這個優(yōu)厚的條件。
“三月桃花做成糕，九月葡萄釀成酒”，視頻博主李子柒的走紅在于她用互聯(lián)網(wǎng)弘揚了傳統(tǒng)文化，用創(chuàng)新手法慰藉海內(nèi)外民眾的心靈;古風流行歌曲受到年輕人的喜愛，將傳統(tǒng)戲腔的韻味銘刻在遠離盛世大唐的人們心里;90后清華博士生導(dǎo)師畢嘯天“畢導(dǎo)”充分調(diào)動自己的幽默細胞，在b站上普及講解科學知識，獲贊數(shù)百萬。如此看來，在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們不僅要弘揚傳統(tǒng)，更要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新。
但也有人在互聯(lián)網(wǎng)時代中迷失了自我，失去了本真。信息繁下，像泥石流一樣沖刷著他們，他們只是追求熱度，而忽略了對傳統(tǒng)的維護，究其原因，還是沒有認識到互聯(lián)網(wǎng)時代的正確操作方法。對傳統(tǒng)的創(chuàng)新型傳承和傳播，能夠增加我們對民族文化的認同感，有利于增強中華文化的影響力，讓世界更好地了解中國。
我們青年一代是與這個時代緊密相連的一代，我們身上躍動著青春的力量，于這個時代而言，無疑是一股動力源泉。
互聯(lián)網(wǎng)時代下，不斷呼吁著更多科技創(chuàng)新，我相信，我們青少年必將在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，因為這個時代屬于我們。以互聯(lián)網(wǎng)為沃土，傳統(tǒng)為根基，創(chuàng)新為肥料，妍森必將果滿華夏!
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十八
據(jù)報載，一名老漢在南京一公交站下車時，從車后門跌倒在地，當場爬不起來，跟在身后的乘客卻都不敢上前救他，直到老漢大喊一聲：“是我自己跌的，不用擔心，跟你們沒關(guān)系”后昏迷在地，乘客們這才上前施救。
你也許會問，老漢跌倒了，為什么旁觀的乘客都“面面相覷”，而無人上前救助？圍觀人們的同情心哪兒去了？這一現(xiàn)象的原委，要追溯到三年前的“彭宇案。”南京一男子彭宇下車時因攙扶摔倒的老太太，反而被告上法庭。
長久以來，是什么讓我們相信社會的良知？是熏陶我們的道德教育。但彭宇案的出現(xiàn)，直接破壞了社會信任的基礎(chǔ)，直接破壞了人們的道德信念。在中國，“看客心理”常常備受指責，然而，在經(jīng)歷了彭宇案這種事件之后，試問誰還會敢見義勇為？即便只是一起事件，所造成的社會影響對于人們心中的信任、同情心和樂于助人的美德都是致命的打擊。
我認為，對于現(xiàn)實社會而言，人們“不敢善良”的現(xiàn)象的出現(xiàn)的確是令人遺憾，但也是非常正常的。我們幫助他人不求回報，但正常人大多也不希望損害自身吧。而對于彭宇案中的老太太，我們不能草率地討論人性善惡的問題，但“人人皆高尚”的理想情況是不可能存在于現(xiàn)實社會的。既然必然存在這樣的“老太太”，那見義勇為的風險該由誰承擔呢？也難怪事后有人們評論說，以后“做好事”都得三思，說不定還得錄音拍照找?guī)讉€目擊證人。
既然見義勇為的行為存在如此大的風險，為什么我們的課本上，老師的教育里卻只有一味鼓勵，而不見“注意事項”？要說美德教育錯了，未免太過武斷；但我想，就現(xiàn)實而言，要減少、避免一個有一個“彭宇案”的出現(xiàn)，我們有責任重新思考我們的教育方式。
當然，“老太太”只是極少數(shù)的個例，美德仍然有著其深遠的意義和價值。但我們也應(yīng)該明白，并教育我們的后代去明白，見義勇為要學會保護自身；同時，我們應(yīng)該懂得，這一事件所折射出的不僅僅在這一類事件。在我們所有的理想化的教育之外，或許現(xiàn)實教育有著更重要的意義。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十九
百余載驚濤拍岸，九萬里風鵬正舉。中華古國，蘊納百象；黃河文明，滔滔不絕。
近年來，我國文博事業(yè)服務(wù)品質(zhì)的提升和展陳方式的創(chuàng)新與豐富，讓博物館成了網(wǎng)紅界的“鰲頭”。以故宮為例，紀錄片風靡全球，文創(chuàng)產(chǎn)品頻成爆款。透過故宮紅出中國韻味之象，我們自然欣喜傳統(tǒng)文化再渡重煥生機。
傳統(tǒng)文化興隆，是個人之幸，國家之幸，民族之幸。前幾年中，傳統(tǒng)文化頻遭滅亡，崇洋媚外現(xiàn)象尤為嚴重。有人發(fā)出質(zhì)疑：“傳統(tǒng)文化經(jīng)住了歷史的更迭，經(jīng)住了戰(zhàn)火的摧殘，為什么會因為無法融入現(xiàn)代文明車軌而落伍呢？”疑惑擲地有聲，亟待解決成了每個中國人的任務(wù)。所幸，在每個人對傳統(tǒng)文化的關(guān)注下，文化經(jīng)過“推陳出新，革故鼎新”的洗禮，容貌煥然一新，展現(xiàn)了“草木蔓發(fā)，春山可望”的理想狀態(tài)，成就了藝術(shù)之幸、文化之幸、歲月之幸。
文化創(chuàng)新，無遠弗屆。在故宮博物館里，一群活躍四射的年輕人，用“泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水費是指鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也”的堅持、用“千里奔涌，萬壑歸流”的雄心、用“流水不爭先，爭的是滔滔不絕”的沉穩(wěn)，為文化注力，為傳統(tǒng)賦能。他們傳承絕技，在繁瑣工藝中恢復(fù)文物往日的神采；他們醉心鉆研，在精美展陳中呈現(xiàn)文物背后的獨特意蘊；他們銳意創(chuàng)新，在互聯(lián)網(wǎng)端展示故宮有趣、有溫度的一面……他們不僅是傳承的排頭兵，更是創(chuàng)新的主力軍。
傳承載物、載文，創(chuàng)新注力、賦能。5g時代的到來，使萬物互聯(lián)，從過去的實地旅游，到現(xiàn)在的云端游覽，互聯(lián)網(wǎng)成為傳承與創(chuàng)新的紐帶，為人民提供視覺盛宴。云游敦煌的推出，展示了“敦大也，煌盛也”的精妙；數(shù)字故宮的推出，呈現(xiàn)了“城闊也，宮紅也”的絕倫。生于這樣一個浸滿傳統(tǒng)文化芬芳的時代，我們所幸沒將功利和市儈去衡量傳統(tǒng)文化價值，而是在其陷入窘境時，送去了幾縷春風和些許溫柔。
國民之魂，文以化之；國家之魂，文以鑄之。傳統(tǒng)文化之興，亦是國民之興，國家之興，民族之興，而民族偉大復(fù)興之夢也可敢望，敢想，敢赴，敢擔。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二十
在秦朝末年，在楚地有一個叫季布的人，他遵守諾言，只要答應(yīng)的事就一定做到，不管多么困難，就因為他守信用，所以很受大家的歡迎，當時，兩國戰(zhàn)爭，季布是項羽的部下，曾幾次獻策，使劉邦的軍隊吃了敗仗，劉邦經(jīng)常氣恨不已，就想抓季布，但人們都好心在暗中幫助他，他就以自己遵守諾言的好品質(zhì)贏得了大家的信任，因此大家都紛紛幫忙，一直都沒有讓劉邦得逞，我也要像季布一樣，助人為樂，遵守諾言，答應(yīng)的事情就一定要做到！
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二十一
上完辛老師的課后感覺自己似乎也變的有點自由主義了，但看了愛德華.希爾斯（被貼上了極端保守主義者的標簽）的《論傳統(tǒng)》的一部分之后，發(fā)現(xiàn)每一種主義后面都有一種對理想國家的建構(gòu)，而每一種主義更多的應(yīng)該與政治有關(guān)，而與純學術(shù)無關(guān)。其實韋伯所說的“價值中立”、“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發(fā)達的國家，它也并沒有完全實現(xiàn)。因此每個學者都會有自己對于國家未來的設(shè)想，也會有自己的主義。不管我們把自己歸為哪一種主義，我們不能拒絕任何優(yōu)秀的思想，因為優(yōu)秀的`思想沒有主義，它是對現(xiàn)實的反應(yīng)，而不是對未來的建構(gòu)。
何為“傳統(tǒng)”？“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中創(chuàng)造性的想象的沉淀。”它是“從過去延傳到現(xiàn)在的事物”。它是“延傳三代以上的，被人類賦予價值和意義的事物”。
“傳統(tǒng)”何以存在？近代以來中西方的學者中很多人都把“傳統(tǒng)”與“理性”對立起來，都想通過人的“理性”來驅(qū)逐走“傳統(tǒng)”，驅(qū)逐走“克里斯瑪”。而希爾斯告訴我們：“實質(zhì)性的傳統(tǒng)都是人類原始心理傾向的表露，都是人類作為社會動物的人類的原始心理需要?！蔽覀冃枰诮蹋枰叛鍪且驗樗鼈兡軌蚪o我們生存的價值與意義，因為它們能給我們精神上的關(guān)懷。正如前面所述“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發(fā)達的國家，他也并沒有完全實現(xiàn)。作為人我們不僅僅需要理性，我們還需要生存，生活，生產(chǎn)的意義，我們需要心靈的關(guān)懷。因此“沒有更好的、更具克里斯瑪?shù)膫鹘y(tǒng)，舊傳統(tǒng)就會死灰復(fù)燃?！币虼宋蚁胫袊残枰皢⒚蛇\動”，也需要“新教改革”。所謂“不破不立”作為一種規(guī)律事實上應(yīng)該到過來說，即“不立不破”，沒有更好的新東西，舊的總會從頭再來。中國只有根據(jù)新的現(xiàn)實，建構(gòu)出與之相符的傳統(tǒng)――一種更具克里斯瑪?shù)膫鹘y(tǒng)。才能改變現(xiàn)在的現(xiàn)狀，維持長久的繁榮。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二十二
如果說在過去，每個人都是一個環(huán)環(huán)相扣的鏈條上的一環(huán)，或者是社會網(wǎng)絡(luò)中一個固定的紐結(jié)，容易找到自己的位置，踏踏實實地安頓自我；那么到了現(xiàn)代城市社會，一個人則變成了茫茫人海中的一粒沙子，一個匆匆人流中的過客，一個斷了根而四處漂流的浮萍，漸漸地失去了自我。我們什么時候能重新繪出一道風景，連接上過去和現(xiàn)在，架起一座傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的橋，重鑄一個金色的春節(jié)！
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從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二十三
工業(yè)文明為人類社會的進步做出了巨大貢獻,但因?qū)Y源、環(huán)境等方面的破壞而使其陷入發(fā)展的困境.由于人們對工業(yè)文明的理性反思和對人與自然關(guān)系認識的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代文明正經(jīng)歷著一場結(jié)構(gòu)性的范式轉(zhuǎn)型.作為迄今為止人類歷史上最高的文明形態(tài),生態(tài)文明是人類文明的`自覺選擇,是和諧社會的基石,必將促進社會的進步和人的全面發(fā)展.要構(gòu)建生態(tài)文明,需要從思想觀念到道德行為、從發(fā)展模式到生活方式、從人與自然關(guān)系到人與社會關(guān)系進行徹底的變革和轉(zhuǎn)型.
作者：李衛(wèi)東liweidong作者單位：國防大學,北京,100091刊名：社科縱橫英文刊名：socialsciencesreview年，卷(期)：24(2)分類號：c913關(guān)鍵詞：工業(yè)文明生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)型生態(tài)文明建構(gòu)