讀后感是讀完一本書后所產(chǎn)生的個人感受和思考。在寫讀后感時，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和其他相關(guān)的知識來加深對書中內(nèi)容的理解和解讀。接下來是一些讀后感的寫作示范，希望能夠為大家在寫作過程中提供一定的指導和參考。
中國歷史十五講讀后感篇一
中國歷史是一門龐大而深邃的學科，涵蓋著三千多年的歷史。學習中國歷史十五講這門課程，讓我深刻了解到了中華民族的文化底蘊和歷史淵源。通過學習和探究，我意識到了歷史在我們身邊并與我們息息相關(guān)。以下是我對中國歷史十五講所得到的一些心得體會。
第一段：了解中國歷史的重要性。
中國歷史是中華民族的文化和歷史底蘊，它涵蓋了數(shù)千年的歷史和文化。學習中國歷史，可以幫助我們更好地了解中華民族的文化和精神。在我看來，了解中國歷史，就是在了解自己的過程中不斷豐富自己，讓自己成為一個真正的中國人。而且，通過了解歷史，我們可以從中學到很多經(jīng)驗和教訓，對當下的社會生活和個人的發(fā)展都有很大的幫助。
第二段：歷史文化的繼承與發(fā)展。
在學習中國歷史十五講的過程中，我深刻感受到了中華民族歷史文化的繼承和發(fā)展。我了解到，中國歷史是一個博大精深的體系，而且在不同的時期，不同的政治制度、文化體制、經(jīng)濟形態(tài)等都有不同的變化。不同歷史時期的政治、宗教、哲學、藝術(shù)、文學等文化形式，都在不斷演化、變遷，構(gòu)成了獨特的文化體系。通過學習中國歷史，我得到了一種歷史上的思維方式，更好地了解了中國傳統(tǒng)文化和思想。
第三段：人民的智慧和創(chuàng)造力。
中國歷史是由人民的智慧和創(chuàng)造力構(gòu)成的，是中國人的文化遺產(chǎn)。在中國歷史的各個時期，人民創(chuàng)造了許多偉大的文化精神，如儒家思想、道家思想、法家思想等，這些思想和學說都是凝結(jié)了中國人民在長期的實踐中的經(jīng)驗和智慧。在學習中國歷史十五講的過程中，我認識到了每個人都可以做出對社會、民族、人類的偉大貢獻。當時代召喚我們，我們需要積極努力地參與其中，去創(chuàng)造未來的歷史。
第四段：歷史與現(xiàn)實的關(guān)系。
在學習中國歷史的過程中，我認識到歷史與現(xiàn)實之間的關(guān)系。我們身處在一個不斷變化、不斷發(fā)展的時代，歷史對于我們將會永遠存在。了解歷史，就是在了解自己的過去，從中尋找經(jīng)驗和啟示，以便更好地指導未來的發(fā)展。而且，歷史不是孤立存在的，它與我們身處的時代相互關(guān)聯(lián)。當我們面臨繁榮發(fā)展、困難困境、重大決策等問題時，需要借助歷史的智慧和啟示，對當前的問題進行更為科學的判斷和分析。
第五段：歷史對人類進步的意義。
通過學習中國歷史十五講，我認識到歷史對于人類進步的不可替代的作用。人類社會的發(fā)展離不開歷史的經(jīng)驗和智慧，只有在積極解放思想，不斷拓展視野，大力推進科技、經(jīng)濟和文化的現(xiàn)代化，才能不斷推進人類社會的發(fā)展。歷史是開展各類活動的重要基礎(chǔ)，它可以為人類社會提供啟示和參考。
總結(jié)：
學習中國歷史十五講，讓我深刻認識到中華文化傳統(tǒng)和傳承的重要性，并學會用歷史的眼光看待人生，更好地明確自己和生活。在未來的日子里，我們需要繼續(xù)深化對中國歷史的認識，堅信只要堅定信仰、不懈努力，人民群眾就可以創(chuàng)造出新的靈感、新的思想、新的作品、新的文化，不斷推動中華民族的歷史進步。
中國歷史十五講讀后感篇二
黑格爾曾說，人們經(jīng)常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無知的東西。而哲學，就是對于“自明性”的追問，對于這些不言而喻、不證自明的事物的追問。
我們都知道philosophy是愛智慧，因為愛智慧所以要追問寫什么。本書提供了三個線索以供參考：1、追問宇宙奧秘，是人對大自然的驚奇；2、追問歷史和社會（包括當代人類的生存困境），是人的社會責任感；3、追問人生意義和價值，是人對自我的追問。換作我們所熟悉的名詞，叫做世界觀、價值觀、人生觀。
“宇宙是什么？”《蘇菲的世界》中曾經(jīng)將人比作兔子身上的寄生蟲。大多數(shù)人貪戀兔毛深處的溫暖，而哲學家則爬上兔毛頂端想要查看到底發(fā)生了什么。我也曾看到以劉慈欣（《三體》）為代表的科幻作者對于宇宙的宏大建構(gòu)，但是宇宙是什么，對我來說始終是一個龐大的超出理解的概念。用現(xiàn)有的理論去解釋，始終像盲人摸象，只得到一點零星的拼圖。宗教徒們是幸運的，因為他們有一個全知全能的主。但人類最聰明的頭腦們是怎么解決這個問題的呢？希望經(jīng)過三年左右的閱讀，我能對此有一點粗淺的認識。
我們所看到的歷史是真實的嗎？我們對社會的理解準確嗎？事件的走向是由個人決定，還是趨勢使然？南美洲蝴蝶的翅膀，能不能引起得克薩斯的龍卷風？我曾經(jīng)以為了解歷史，但同時發(fā)現(xiàn)自己一無所知，幾次反復之后徹底陷入懷疑主義的泥潭。把一切歸諸于時代不公平。我是說，如果能夠掌握一個科學有效的方法，至少能對社會、歷史有一點自己的看法，不人云亦云，就好了。
有三個萬年無解的問題：“我是誰”“我從何處來”“要到哪里去”，追問的其實是人的自我。當初對心理學感興趣，只是為了解決這些關(guān)乎個人的問題，可是越深入，越困擾。若不在空間、時間上有著明確的定位，單獨去研究那一個點，研究的越明白，就越覺得虛無。
因此，我從狹小的自省中走出，希望尋求一個答案。
中國歷史十五講讀后感篇三
作為一名學習中華文明歷史的普通學生，我受益匪淺地讀完了《中國歷史十五講》一書。這本書以通俗易懂、生動有趣的形式，為我們闡釋了從夏朝到清朝的中國歷史發(fā)展過程，以及傳統(tǒng)文化、哲學、宗教的演變。通過閱讀這本書，我不僅加深了對中國歷史文化的認識，更讓我深刻領(lǐng)悟到了古代民族的智慧與胸懷。在此，我想分享一下我的個人心得體會。
第一段：“史前時代-夏、商、周的傳統(tǒng)文化”
在古代中國歷史中，夏、商、周時期是中華文明的萌芽階段。尤其在《夏商周斷代工程》一章，我們深入了解了這一時期中國歷史的演變。夏朝是中國歷史上第一個具有明確紀年的朝代，而商朝則在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、組織管理和制度建設(shè)方面取得了一定的成就。最為重要的是周朝，它代表了中國封建社會的高峰時期。《周禮》的創(chuàng)立，被譽為是中國歷史上最重要的制度建設(shè)思想之一，至今對中國人仍產(chǎn)生影響。
在這些朝代中，文化的演進也有了很大的突破。例如在《中國傳統(tǒng)文化的演變》一章中，我們知道了中國古代的傳統(tǒng)文化代表元素，如“天人合一”、“陰陽五行”、“禪宗思想”等等。此外，《象數(shù)》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》等經(jīng)典，為后來中國文化的進一步發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。
第二段：“春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴”
春秋戰(zhàn)國時期，不同的哲學家和思想家會在一起辯論，這種爭鳴形式被稱為“百家爭鳴”。在《百家爭鳴的歷史與思想》一章中，我們深入了解了這一時期的文化底蘊，例如墨家、道家、法家、儒家等學派。這些學派的誕生都揭示了當時中國人民的智慧與能力。
儒家被譽為是中國文化的中心，四書《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》等，精煉而富有智慧。墨家則強調(diào)愛、利國利民，比儒家還早的“公有制”也說明了其公平的思想。道家則注重個人修養(yǎng)和自然，開創(chuàng)了獨特的思維方式。法家則重視管治與紀律，為中國歷代政治奠定了基礎(chǔ)。
第三段：“漢唐宋元的文化繁榮”
漢唐宋元是中國歷史上輝煌的朝代。在《唐宋元時期的文學藝術(shù)和科技》一章中，我們得知了中國古代文學藝術(shù)的興盛。唐朝時期，在詩歌、繪畫等方面的成就都得到了極大的突破。例如杜甫的詩、韓愈的文學作品、唐代佛教藝術(shù)的繁榮。到了宋朝，書畫成為了社會上的主要流行藝術(shù)，作家文化達到了新的高度。到了元代，面對外族入侵，中國藝術(shù)更是迎來了新的蓬勃發(fā)展，例如元曲、書法藝術(shù)都這一時期取得了巨大進步。
除了文學藝術(shù)的繁榮外，《科技文明的騰飛》一章讓我們了解到中國古代科技的發(fā)展。從古代的農(nóng)業(yè)技術(shù)、造紙術(shù)，到火炮、水運等等，都體現(xiàn)出中國古代的科技實力。中國是世界上最早使用火藥的國家，尋找溫泉、石庫門、糖和制鹽技術(shù)的發(fā)明也代表中國科技的創(chuàng)新精神。
第四段：“明清時期的民族覺醒”
明清時期是中國歷史中最后兩個朝代，代表了中國歷史的結(jié)束和新時代的開端。在《明清的改革和天災人禍》一章中，我們讀到了中國歷史的衰落和改革，例如各種天災、民變造成的影響，以及明清的一系列變革。其中，最令人印象深刻的是近代中國的民族覺醒和各地爆發(fā)的義和團運動。從反對西方的文化侵略、依靠自己的文化優(yōu)勢來提高國際地位，最終到接受民主思想、組織致力于保護自己的民族和文化遺產(chǎn)，時代變遷證明了民族的覺醒和文化的重新崛起。
第五段：“中國歷史的啟示和反思”
通過讀《中國歷史十五講》，我從一個不同的角度看到了中國歷史的演變。在這里，我看到的是中國先賢們的智慧、中國文明的獨特、以及中國人民的勤勞與韌性。從蘇東坡的詩和翻譯，到曾國藩的辛勤工作，以及毛澤東的軍事才能，這些中國歷史上的杰出人物都是我們應該學習和效仿的榜樣。通過這本書，我明白了民族文化是中國社會發(fā)展的滋潤之源，我們需要重視它，繼承它，并尊重歷史。
總之，這本書的每一章都詮釋了中國歷史的重要時期和文化變遷，深入分析了古代中國歷史文化的核心概念和最值得推崇的思想體系。這些都是構(gòu)成中國文化精髓的基本元素，引領(lǐng)著中國文化的不斷發(fā)展。在我看來，《中國歷史十五講》為人們認清中國文化的能量和獨特性，并幫助人們了解中華民族的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
中國歷史十五講讀后感篇四
我就讀了這么一本經(jīng)典的書籍《中國歷史故事集》，爸爸說，讀了這本書，就可以對中華五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打開這本書，我就被書中一個個精彩的歷史故事深深地吸引住了，這本書從春秋戰(zhàn)國故事講到了三國故事，而且所有的故事都用一個生動的四字標題，比如說：晏子使楚、完璧歸照、三顧茅廬等。這些故事有得充分體現(xiàn)了古人的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的講一些不忘國恥的故事。
其中，給我印象最深的是“孟母搬家”.小的時候也背過“昔孟母，擇鄰處”,但是不明白其中含義。今天，我終于懂了。書中說的是孟子小時候很調(diào)皮，他媽媽對他非常嚴格。為了讓他有個好的環(huán)境，能夠?qū)Ｐ淖x書，搬了好幾次家。慢慢的，孟子開始變得懂事了，愛看書，也有禮貌了。孟母還教育孟子“只有持之以恒，堅持不懈，才能成為有用的人，做事不能半途而廢”.孟子長大后，成為了天下文明的大師。
這讓我想到了我的媽媽，媽媽也為了我能專心讀書，放棄了很好的工作，細心在家教導我，教育我。雖然有時我會嫌她嘮叨，但漸漸地我明白了她的良苦用心，都是為了我能夠成為有用的人?！安荒芄钾搵寢尩钠谕埃拔乙欢ㄒ煤脤W習，爭取用好的成績來回報我親愛的媽媽”，我給自己定下了目標。()
這本書里我喜歡的故事還有晏子使楚，說的是春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風，晏子用他的機智，巧妙回擊了楚王，維護了自己和國家尊嚴的故事。這樣有趣的故事還有很多，這一個個真實的歷史故事，一個個鮮活的歷史人物，讓我認識到了中華五千年文明的璀璨，中華民族崛起所遇到的艱難困苦，明白了我們今天的幸福生活是如此的珍貴，我們一定要牢記歷史，才能使中華民族更加富強。
中國歷史十五講讀后感篇五
第一，內(nèi)向性格和外向性格的人，差別在于他們的精力來源不同。內(nèi)向的人從內(nèi)部獲得精力，總是感覺刺激太多，他們喜歡對事物深入了解。外向的人從外部環(huán)境獲得精力，總認為刺激還不夠，喜歡了解更多東西。
第二，由不同的神經(jīng)質(zhì)激發(fā)不同的自主神經(jīng)中樞，這就是人們表現(xiàn)出不同性格的根本原因。閥門全開系統(tǒng)和閥門關(guān)閉系統(tǒng)，在每個人身上都發(fā)生作用，但因為受到基因遺傳和一定環(huán)境的影響，人們會更多使用其中一種系統(tǒng)。內(nèi)向的人傾向于使用閥門關(guān)閉系統(tǒng)，他們需要一定的時間思考，深思熟慮后才能做決定，乙酰膽堿讓身體在平靜的狀態(tài)中，才會感覺到幸福。而外向的人使用閥門全開系統(tǒng)，受到刺激時能夠迅速作出反應，多巴胺釋放出快樂的感覺，讓他們想停也停不下來。
第三，沒有哪種性格是好的，或者不好的，內(nèi)向者也有自身的性格優(yōu)勢，比如冷靜思考、謹慎專注、善于傾聽等等。只要了解自己的性格，找到自己自然狀態(tài)下傾向的那個點，就能夠讓自己保持理想狀態(tài)。對于內(nèi)向的人來說，關(guān)鍵是要讓精力可以及時恢復，這樣心境才能平和，發(fā)揮出自身性格的優(yōu)勢。
第四，內(nèi)向性格的人怎么管理精力呢。你可以用用這三招，控制個人節(jié)奏、控制個人邊界、創(chuàng)造條件讓自己恢復精力。有了充足的精力，你才能開足馬力，去創(chuàng)造美好生活。
當然，作者的研究僅代表當時的學術(shù)水平，我們也應該跳出這本書，適時地看到當前性格研究領(lǐng)域的新發(fā)展。
目前，書中偏向的類型說已經(jīng)有些失勢，更加主流的是特質(zhì)說。所謂特質(zhì)，可以理解為一種穩(wěn)定的心理特點。比如，外向性就是一種特質(zhì)，有的人外向性比較高，有的人內(nèi)向性比較低，大部分人處在不太外向也不太內(nèi)向的中間水平。特質(zhì)說與類型說的區(qū)別在于，不是簡單地把人分成兩類，而是把這種性格當成一把尺子，每個人都處在這把尺子的不同位置，構(gòu)成了一個連續(xù)的分布。通過許多這樣的特質(zhì)，就可以對一個人的性格給出全面、量化的描述。除此之外，還有一派觀點認為，不只是不存在固定的性格類型，連所謂的特質(zhì)也不存在，因為每個人都會根據(jù)情境調(diào)整自己的行為。比如，你可能在老師面前比較內(nèi)向，在同學面前比較外向，這都是你性格的一部分，如果用簡單的外向性高低來概括，就會損失掉很多個人的信息。
有趣的是，跨文化比較研究發(fā)現(xiàn)，東方人與西方人相比，行為表現(xiàn)更容易受到情境的影響。我們更善于依據(jù)自己身在何處、與什么人打交道，來調(diào)整自己的行為，而且在我們的眼中，這些可能完全不同，甚至截然相反的行為，都是“我”的一部分，我們可以把它們整合到一起，并不會為此感到不安。從這個角度來說，如果你正在為性格問題所困擾，除了參考本書的建議，也許可以嘗試換一種視角，撕掉內(nèi)向、外向的標簽，用一種更加開放的視角看待自我和他人，這樣也許能夠獲得一些不一樣的啟示。
中國歷史十五講讀后感篇六
中國歷史十五講是中國文化大師于1975年至1980年撰寫的一部史學專著。該專著介紹了中國幾千年的歷史、政治、文化、社會、科技、教育、哲學、花茶等各個領(lǐng)域的發(fā)展和變革。讀完此書，我深深地感受到中國的歷史、文化和智慧，獲得了久遠的啟示，有了更為深刻的思考和體悟，下面讓我們一起來看看我的心得和體會。
第一段：對十五講內(nèi)容的概述
從最古老的堯、舜、禹傳說到清朝末年的中國歷史，中國歷史十五講給我們提供了詳細的歷史事件，人物故事和歷史背景的解釋。在書中介紹了中國的三千年歷史，并且對中國文化的形成和發(fā)展進行了深入的分析，強調(diào)了文化的重要性，同時它還強調(diào)了他們的知識系統(tǒng)，包括文化、文學、教育、哲學、思想和宗教。
第二段：中國歷史的傳統(tǒng)美德
中國歷史十五講對于中國傳統(tǒng)的美德進行了詳細的闡述。其中主要包括仁、義、禮、智、信五個基本的美德。這些美德貫穿于中國歷代文化中，并且對于中國社會的發(fā)展起到了推動作用，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。而這些美德與日本、韓國等亞洲國家的美德文化都有相似之處，他們所代表的文化不僅在中國，在亞洲乃至全球都有著深刻的影響。
第三段：中國的玄學教育
中國歷史十五講還講述了中國的玄學教育。在中國玄學教育中，神秘主義和宗教被視為人類思想的核心。它在中國歷史和文化中扮演了重要的角色，從思維方式、智慧思想到藝術(shù)、歷法、醫(yī)學等方面都有著重要的貢獻。玄學教育讓人們知道自己的本性，了解自然、宇宙和萬物的規(guī)律，以及對命運、生命、人類和社會的深刻理解。
第四段：中國歷史的階級斗爭
在書中，強調(diào)階級和階級斗爭成為中國歷史的重要組成部分。從商代出現(xiàn)社會財產(chǎn)階級的存在以及封建王朝的建立，這一過程是階級斗爭的歷史過程。這是因為財產(chǎn)階級掌握了經(jīng)濟主要權(quán)力并利用它贏得了政治地位，然而，這些王朝的誕生和衰亡，都是階級斗爭的產(chǎn)物。中國的歷史發(fā)展不是一帆風順的，而是波瀾壯觀的歷史，它需要我們在對歷史的研究中深刻認識和理解。
第五段：中國的傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代生活的啟示
中國歷史十五講不僅提供了中國歷史的大量信息，而且提供了很多對現(xiàn)代生活有著重要意義的教訓和啟示。例如，我們可以發(fā)現(xiàn)幾千年來，中華民族對于團結(jié)、尊重、敬畏和信仰的理解是很深刻的。在抗擊疫情的時期，這些思想對于我們乃至全人類的苦難、生命和未來是至關(guān)重要的。這意味著，就像中國歷史十五講中深入分析的那樣，要保護和弘揚這份責任與擔當，以此抵制危機挑戰(zhàn)，并推動社會進步與人民幸福的建設(shè)。
總的來說，中國歷史十五講，尤其是其中所述的文化，玄學教育和階級斗爭，使我對中國文化的理解深刻了許多。同時，通過這種對過去的思考，我們也能夠從中獲得許多寶貴的啟示和經(jīng)驗，為未來的發(fā)展做出更好的計劃和決策。在今天充滿了挑戰(zhàn)和機遇的社會中，我們應該從中國歷史十五講中汲取力量，把握歷史的大趨勢，找到正確的方向。
中國歷史十五講讀后感篇七
由于本書每句話都是“高度濃縮的概括”,我也很難單獨僅抽某幾句話摘錄，這次的讀書筆記就記錄一下本書的脈絡(luò)吧。
第一章，“領(lǐng)導力來自哪里——提升領(lǐng)導力的七種理論工具”.本章對領(lǐng)導力理論百年間的發(fā)展軌跡進行了回顧，分別是偉人理論、領(lǐng)導性格理論、領(lǐng)導行為理論、情境領(lǐng)導理論、功能領(lǐng)導理論和關(guān)系理論。理論的更新不是否定過去，而是不斷的完善和與時俱進。
第二章，“當今領(lǐng)導者所面臨的挑戰(zhàn)——從管理創(chuàng)新到全球化的人才爭奪”.主要闡述創(chuàng)新、人才管理、社交媒體、全球化四方面的挑戰(zhàn)。憑心論，覺得這里放這個章節(jié)好像有點奇怪，可能是我還沒get到作者的深意吧。
第三章，“員工激勵——帶團隊，就是要激勵人心”.工作場景下的“激勵”被喬治·米勒（認知心理學的奠基人之一）定義為“心理驅(qū)動力——決定人在組織中的行為、努力程度和在面對困難時的持久力”.這方面的理論主要有4種，分別是：馬斯洛的需求層次理論——要留住人才，就幫他實現(xiàn)更高階的內(nèi)在需求；麥格雷戈的x-y理論——參與式的管理模式激發(fā)員工創(chuàng)造力；赫茨伯格的雙因素理論——成就感和職業(yè)發(fā)展空間，比薪資更能激勵員工；積極心理學——提升員工的幸福感，他們的工作效率會更高。這版塊里，印象最深的是激勵因素是員工工作滿意度提升的主要原因，而保健因素則是員工工作不滿意度降低的主要原因，而薪資，通常被歸類為保健因素。所以扣罰性的措施不是給予人動力，反而是提高不滿意度的主要原因，擔心不扣不動其實一定程度上是管理者的不作為，因為其沒有提供讓對方動的激勵因素，所以“負向激勵”很大程度是個偽命題。
第四章，“高情商領(lǐng)導者——洞察人心，才能激活團隊能量”.情感是領(lǐng)導者與下屬關(guān)系的重要紐帶，他們不僅要控制并積極表達出自身的感受，還必須能夠接受、傳達、回應下屬的感受，這才是高情商的體現(xiàn)。事實上，每個人都應認識到情感對于個人關(guān)系的強大影響力，而不只是身居管理之位的人。
第五章，“領(lǐng)導力提升術(shù)——挖掘和提升核心領(lǐng)導技能的四個方法”.本章主要是對幾種用于評估領(lǐng)導者個性和行為的工具（如心理測試、人格測試）進行討論，用于比較領(lǐng)導者自我和他我之間的差異性，并以此作為領(lǐng)導力發(fā)展計劃的出發(fā)點。
第六章，“心理契約——發(fā)現(xiàn)員工未說出來的期望”.心理契約是雇傭關(guān)系中不成文的觀點與期望，因人而異，還帶點時代烙印。心理契約的核心要點是雙方的相互信任。心理契約這個觀點對我來說還是挺新且有觸動的，領(lǐng)導力不是單向的輸出，更是雙向的互動。
第七章，“戰(zhàn)略領(lǐng)導力——為組織確立前進的方向”.這一部分有點大，看標題都懂的啦，就是知易行難而已。
第八章，“極致領(lǐng)導力——危機時刻，領(lǐng)導者該如何做”.這一部分其實是快速翻閱過去的，已經(jīng)沒有耐心看下去了。
第九章，“未來領(lǐng)導者要掌握的五個方法”.五個方法分別是：投入型領(lǐng)導力——合理分配知人善用，讓員工盡情釋放潛能；綜合心理學方法——培養(yǎng)領(lǐng)導者魅力和風度；服務(wù)型領(lǐng)導力——將員工需求放在首位，確保人心穩(wěn)固；真誠型領(lǐng)導力——堅持真我，追求多方共贏；倫理型領(lǐng)導力——以身正人，用品質(zhì)折服員工。
本書的結(jié)論寫得非常好，摘錄如下：
成為鼓舞人心的領(lǐng)導者的先決條件：你必須了解你的員工，知道他們的想法，他們的期望，以及為了完成愿景，他們的需求。施展領(lǐng)導力的前提是在于認清領(lǐng)導者和追隨者之間相互依存的關(guān)系，領(lǐng)導力是領(lǐng)導者和追隨者之間的共生關(guān)系。
在過去，初級員工會自發(fā)地尊重領(lǐng)導者，而如今，身居領(lǐng)導者之位的當權(quán)者們必須贏得下屬的尊重，隨著y一代進入勞動力市場，那些專制的指令和內(nèi)部管控文化可行有效的日子已經(jīng)一去不復返。
現(xiàn)代商業(yè)的核心主題是客戶至上，然而并不是所有的組織都意識到，客戶滿意度很大程度上取決于企業(yè)員工和客戶之間建立的聯(lián)系。公司通過服務(wù)人員之手直接或間接地將服務(wù)傳遞給客戶，所以事實上，管理者應當將提升客戶服務(wù)的重心放在提升員工敬業(yè)程度上。
最后用今天朋友圈中看到的一位師兄的圈文做結(jié)語：生活就是一本書，我們每天經(jīng)歷的事情，都是一個個埋藏著啟發(fā)的案例，關(guān)鍵是我們必須有能力解讀它。我們可以把生活中重要的部分選擇出來，然后從中發(fā)現(xiàn)更有價值的啟發(fā)。這個過程，就是在鍛煉反思的能力。（好像和主題沒什么關(guān)系，就是突然發(fā)現(xiàn)了這段把所想的成文并升華說出來的句子，順手記錄一下而已。）
終于翻完這本書，可以開新一本了。
中國歷史十五講讀后感篇八
本書是作為一本古代文學入門書，對于我這樣非文學專業(yè)的文學愛好者而言還是蠻契合口味的，讀來受益匪淺。
總體概括一下，這本書分十五個部分，按照時間順序（朝代發(fā)展），從《詩經(jīng)》講起，到楚辭，然后講了漢樂府民歌，再到魏晉時期的陶淵明，接下來講述唐代的代表詩人李白和杜甫，到了宋代，著重講述了三個人，蘇軾、陸游和辛棄疾。元朝時期出場的是關(guān)漢卿，明代講述了湯顯祖和《牡丹亭》以及《三國演義》，到清朝講述的是古代文言短篇小說的高峰和總結(jié)《聊齋志異》和古代長篇小說的高峰和總結(jié)《紅樓夢》。
按照歷史發(fā)展，基本都把每個朝代的典型作品和作者有了一些基礎(chǔ)性和普及性的介紹，遺憾之處就是很多作品和作者未收錄進去，未做普及和介紹。
書中對每個作品都從其相關(guān)背景開始做介紹，比如時代背景，作者的境遇和思想，文學創(chuàng)作產(chǎn)生的主客觀條件等方面做簡化但有重點的介紹。
對每個作品都有其內(nèi)容的概括，優(yōu)缺點的簡單分析，從思想內(nèi)容，人物分析，主題探究等方面來賞析作品，具有一定的審美性和思想性。
目錄的安排和內(nèi)容的安排都適合文學愛好者入門的水平，讀來很有感觸。
對每一章節(jié)的內(nèi)容都挺印象深刻的，每個部分都有具體作品內(nèi)容做了舉例，并且圍繞其進行賞析。而且這些內(nèi)容有助于我們對高中語文課本里的相關(guān)文學作品“溫故而知新”，是很奇妙的體驗，以前不感興趣的現(xiàn)在有興趣了，以前一知半解的現(xiàn)在了解更多，就感到很快樂。
筆記也做了很多，無法貼在這里，只好自己再品味品味?，F(xiàn)在看這種書，更多的感受是：溫故而知新和書讀百遍其義自見。
讀的我是津津有味，雖然它自己定位為古典文學的入門作，但我確實了解的挺多的，有淺顯的普及知識，也有深入的鑒賞之處，為我的肚子里添了一些墨。
但也不能否認它的不足之處有很多，比如很多作品和作者并沒有寫，有些內(nèi)容顯得過分偏頗，比如在鑒賞《竇娥冤》時，把竇娥的婆婆寫成一個完全善良的好人，就顯得偏頗。也比如有很多過時的詞句等。
總體來說，瑕不掩瑜，這算是一本合我胃口的書，值得收藏品讀。
中國歷史十五講讀后感篇九
利用業(yè)余時間，我翻看了《兒童發(fā)展心理學》，在讀了之后感觸頗深。
記得以前在一年級品生課上，我正在講故事給學生聽，我班的余佳鵬看見書上有一幅圖片是寒號鳥的故事。他不明白這幅圖是什么意思，就跑過來跟我說：“老師圖上這只小鳥在干什么??？”我就告訴他：“小鳥不壘窩快要凍死了，他又問：“那為什么不壘窩啊，它會壘嗎，我看鄰居家的小鳥都是在鳥籠中的啊，冬天屋里有暖氣不會凍死的啊，它怎么不去屋里取暖呢?”他一直不停的問當時我有些生氣了，這是后面還沒有學到的內(nèi)容，問這么多，干擾了我上課，就沒有一一的回答。在學習了《兒童發(fā)展心理學》后，我了解了兒童心理學所關(guān)心的問題，它研究的是兒童期的心理和行為發(fā)展和發(fā)生的規(guī)律，以及這個時期心理年齡特征。當然它還可以細分為更小的階段，比如常用的嬰幼兒期（出生到2歲）、兒童早期（2歲到6歲）、兒童中期（6歲到11歲）和青少年期（11歲到20歲）?，F(xiàn)在的發(fā)展心理學已逐步分化出各個以專門年齡階段為研究對象的分支學科。它主要包括嬰兒心理學、幼兒心理學、兒童心理學、青年心理學、成年心理學、中年心理學和老年心理學。在學習了幼兒心理學后，我了解了各階段幼兒的心理特點。知道了在他們的幼兒年齡段就是好學、好問的。他們的求知欲較強，所以只要是讓他們感興趣的事情，他們就會喋喋不休的問個不停。因此，對于處在這個生長時期的孩子來說好學、好問是他們的年齡特征。而做為教師和家長的我們就要在了解孩子的前提下，尊重孩子。要保護他們的求知欲，而不應該因嫌麻煩而拒絕回答孩子的提問。如果在被孩子問急的情況下，為了應付孩子的問題，給出了錯誤的答案，以后當孩子明白后，就會認為是老師撒謊，這也給孩子樹立了一個撒謊的“榜樣”。所以，看來要想當一名優(yōu)秀的教師前提應該是，給孩子樹立一個好的榜樣，處處考慮到孩子的身心發(fā)展特點。
還有一點很讓我感觸：專制型父母，控制有余，愛心不足；嬌寵型父母，愛得不理智，控制不足；冷漠型或拒絕型父母，無論從教養(yǎng)方法和教養(yǎng)態(tài)度上都很成問題。惟權(quán)威型父母是較為理想的父母，當然，這要視兒童所在社會化目標和兒童自身的特點而定。
我的思考：父母兒童個性和心理發(fā)展的過程中扮演了非常重要的角色。父母的一言一行，教育方式的細小差別都會導致孩子性格的改變。很多研究都表明,一個人的性格特點和養(yǎng)成的原因都與他們小時候的遭遇有關(guān)。因此在兒童性格形成的幼年時期，陪伴在兒童身邊的時間最多的父母應該有意重視對兒童的教育。國內(nèi)外一些研究表明父母的管教類型分為兩個維度：控制和愛。專制型的父母，很顯然對孩子的控制過多，通常這樣的父母按自己的意愿去培養(yǎng)孩子，不會去傾聽孩子心聲。同時孩子心理的想法無法和家人傾訴，專制的氛圍也讓孩子做事刻板固執(zhí)，不喜愛與人溝通，以自我為中心。長久這樣父母和孩子之間容易出現(xiàn)代溝，甚至是矛盾。嬌寵型的父母的最大行為特點就是溺愛?，F(xiàn)在的孩子大多是獨生子女，常常是一家父母，外公外婆爺爺奶奶寵愛一個孩子，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，舍不得讓他們經(jīng)歷風雨吃任何苦。對孩子的每個失敗都采取包容的5態(tài)度，對孩子的每個成長都無休止的褒獎，這只能換來孩子的自滿和自私，面對不了挫折和打擊，獨立性差，永遠成不了參天大樹。最近頻頻發(fā)生的富二代犯罪案件就反映出現(xiàn)在富二代囂張，目中無人，應變能力差，冷血冷漠的性格特點，根本原因還是要歸結(jié)到家庭教育，家長的一再庇護是不是真正對孩子好，是害了孩子。冷漠型的父母不論是在控制和愛上有問題，對待孩子的態(tài)度和個人價值觀也都是有問題的。通常這樣的父母二人之間也存在問題，例如離異或者是感情不和，對待孩子的時候也缺乏愛和責任，非常冷漠，不關(guān)心孩子的衣食住行。這樣的環(huán)境下生長而成的孩子性格往往是非常不健全的，做事極端，敏感多疑，心思縝密，非常獨立，缺乏安全感，不容易信任其他人。這樣的孩子成人之后對社會的威脅也是最大的，因為在他們心里有一種報復心理，要報復父母，報復社會。父母教育是一件復雜又重要的事情，必須學會適當控制，給予孩子充分的愛和關(guān)懷，例如在嬰兒時期就要和孩子之間建立正常的依戀，對嬰兒發(fā)出的各種信息能敏感地及時作出反應，與嬰兒相互作用時，尤其在指導兒童時，充滿熱情、鼓勵和溫和。
中國歷史十五講讀后感篇十
最近到圖書館借了本《每天一個心理技巧》，算是心理學的類別了，閑暇時翻閱了一番，獲益頗多，現(xiàn)在特地將感悟與大家分享一下。
“心理學究竟研究什么？”標準答案是：“心理學是研究人類心理活動的科學?！钡@樣的回答卻使人對它有很多的誤解。在很多人眼里，心理學是一門很神秘的學科，認為心理學家能看出人們在想什么，會洞悉別人的情感，甚至認為心理學可以用來算命。應該說，這是對心理學的誤解，那么心理學真的有那么神秘嗎？其實不然。
心理學一詞來源于古希臘語，在漢語中我們習慣于把思想和感情叫做“心”，把條理和規(guī)則叫做“理”，心理就是心思、思想、感情的總稱。而心理學則是關(guān)于心思、思想、感情等規(guī)律的總稱。所以這樣說來，心理學其實沒有那么神秘，心理學是與我們的日常生活息息相關(guān)的，人的任何活動都伴有心理現(xiàn)象。我們熟知的感覺、想象、情感、意志及個性等等都是心理現(xiàn)象。人與人的溝通、互動的技巧，人際間的壓力及人際不良關(guān)系，不能適應這個社會的表現(xiàn)都屬于心理學的范疇，心理學已經(jīng)越來越廣泛的應用于人們的生活實踐的各個領(lǐng)域。
因此熟知各種心理學常識和心理學技巧，并把它們應用到生活和學習當中是十分必要的，如果我們不能夠?qū)σ恍┗镜男睦碇R沒有一個認識，那么在說話做事當中就難免遇到一些小的狀況，道路也不會像別人那樣暢通了，而且在熟知心理學技巧的前提下，我們也能夠?qū)ψ约撼霈F(xiàn)的心理上的一些問題作出及時的必要的調(diào)整，讓自己的身心更加愉悅，生活學習的效率更高。
《每天一個心理技巧》中主要是通過諸多化解心結(jié)的故事和技巧使讀者自己做自己的心理醫(yī)生，成為身心皆健康的現(xiàn)代人。
比如說書中就介紹了如何克服憤怒、焦慮、虛榮悲觀等一系列的不良心理情緒，以及告訴我們?nèi)绾巫鲎约呵榫w的主人，如何讓自己受人歡迎，也介紹了青春期的心理調(diào)試等等心理技巧，讀來受益匪淺。
最終有一天，你要獨立去面對自己的人生。通過一個簡單、真實的例子再加上后來的一些通俗易懂的陳述，就讓人們真切的感受到了不要恐懼失敗的好處和心理暗示、自我鼓勵的方法,今后在遇到了相關(guān)的問題的時候，你就能夠游刃有余的解決了。
極的動力，人生如逆水行舟，不進則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標，沒有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時時努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進步，才能離成功更近一些。
心里學家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要，其中自我實現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價值，變成了一種興趣的時候，人就會以工作為樂，而不是以工作為負擔，一旦工作變成了一種興趣，就會變被動為主動，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。
保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時時擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計較，不以物喜，不以己悲，學會感激，只要健康的活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應有的一切，這也是心理學的最終目的。
在現(xiàn)實社會和工作中，一個人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。
通過以上我個人的一些小的淺顯的感悟，相信大家也能夠看到心理學的一些本質(zhì)所在，的確，心理學就是這么一門與人的生活和工作息息相關(guān)的科學，它的本質(zhì)就是一門幫助我們正確處理認知與行為、自身與環(huán)境、工作與人際關(guān)系等問題的實踐科學。但也沒有當初我們認為的那么神秘，全然隱藏在我們的生活學習當中，只要我們做一個有心人，就會很好的運用好心理學的各種技巧和處事方法，那樣我們的生活就會更加的美好，人際關(guān)系就會更加和諧！
[心理學讀后感]
中國歷史十五講讀后感篇十一
從現(xiàn)金到網(wǎng)銀，不管是支付寶的花唄，還是京東的白條，只要你擁有購物欲，就避免不了要用到這些。即使不是你主動消費，在我們的生活里，吃喝住行也樣樣都離不開“錢”字?？梢哉f，人只要活著，就需要錢，盡管它聽起來可能有些刺耳，卻是與我們時時息息相關(guān)的。
你身邊有沒有這樣一個朋友：明明工作待遇不錯，月光族不說，還經(jīng)常花唄借唄提前放肆，想要的一樣都不能少；外出聚會總是在人群中搶著埋單，怎么看他都不像是靠著app借錢度日的人。反而是那些真正生活富裕的人，才貨比三家，猶豫著終于把錢付給對方，精挑萬選后也只有一兩樣東西被帶回家。
怎么看他們都像是窮富顛倒的，越窮越裝大方，越富越小心謹慎。
有些人可能要說，我和金錢的關(guān)系還需要平衡么？的確如此，起初我也是這么想的，但《身邊的金錢心理學》這本書打開了我眼前的世界，改變了我的想法。所以，現(xiàn)在起我們要認真思考自己與金錢的關(guān)系，到底是怎樣的？你是金錢的主人，還是奴隸，這都取決于你是如何花錢的。相信想清楚了這兩者之間的關(guān)系，我們的生活都會有所變化的。
那么，下面就讓我們一起來看看書中都提到了哪些金錢病態(tài)人格的類型吧！再從自身的花錢方式來判斷，你究竟是屬于哪一種金錢人格！
一、焦慮型
第一種是焦慮型，這類人的表現(xiàn)在經(jīng)常會感到焦躁不安，反復查看自己的賬戶，恐怕里面的數(shù)字出現(xiàn)任何意外。生活中，那些退休后的長輩可能會出現(xiàn)這一人格類型，他們熱衷記錄點滴，無論是飲食、睡眠和理財，對事事都非常關(guān)心，并且要求精確的數(shù)值規(guī)律，往往對自己的生活控制得非常嚴格，忘記了享受當下的生活，放松自己。我有一位長輩就是這樣，每天要查賬戶好幾次，生怕她的小金庫會有什么損失，在年輕人里類似情況還是比較少見的。
我對焦慮型的建議是：不妨將金錢上的控制感轉(zhuǎn)移，讓自己生活得更輕松愉快一些，試著丟掉焦慮的心態(tài)，給網(wǎng)絡(luò)安全多一點信任，全身心的享受眼前的風景，或許會有不同的體驗。
二、囤積型
第二種是囤積型，這個詞多見于居家整理斷舍離，相信有囤積癖的人不在少數(shù)，讓我們舍棄擁有的東西，太難了！成年人應該都要才對！這是這類人比較典型的心態(tài)了。如果用一個詞來形容，就是難以割舍。對他們來說，金錢在手，安全感就有。他們害怕風險，希望能夠放在自己看得見、摸得著的地方，不會考慮投資。
我對這一類型的建議是，該放手時就放手，給它長大的機會，不要禁錮成長，或許會有意外的驚喜哦。
三、快感型
第三種是快感型，這類人比較享受買買買的快感，不同于前面兩類，從心理上來說他們比較放得開，懂得享受生活，滿足自己的需求和欲望。他們會根據(jù)自己的心情來行動，興奮起來不能控制的買買買，心情不好也要買買買，他們把消費當成一種發(fā)泄途徑，常說的購物療法就是指這類人。
對快感型的人，我的建議是，適當冷靜一下，看看自己的賬單，到底哪些是需要的，哪些是沖動消費，要明白自己把錢花在了哪里，消費快感是非常奢侈的行為。
四、炫耀型
有個大學生，他家境貧寒，父母省吃儉用供他上了私立學校。學校里的同學都是各種“富二代”，他們一起外出游玩，他經(jīng)常在席間大聲搶著結(jié)賬，營造出一種我很大方的假象，希望用花錢來賺得別人的關(guān)注和認可。
無獨有偶，某個從農(nóng)村出來的男人，想著北漂闖蕩一番，回去光耀門楣，在過節(jié)前花下血本買了輛車開了回去。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都投來羨慕的眼光，在席間還不忘吹捧自己工作的業(yè)績。其實，這些錢都是要還的，為了炫耀豁出去了。這種類型的人也很常見，尤其是北漂一族和自小就有自卑心理的人，往往很容易出現(xiàn)這類情況。
對這類人的建議是，花錢買炫耀是一時的風光，好名聲不是用錢花來的，而是自己一步步走出來的。當你足夠優(yōu)秀，還怕別人看不到你么？面子并不重要，你過好了，才是真正的揚眉吐氣。
五、逃避型
最后一種是逃避型，這類人占比也比較多，如果用動物來形容，他們就像鴕鳥一樣，寧可把頭埋在沙子里，也不愿意查看自己的賬單。他們是與時俱進的反義詞，更愿意待在懷舊的地方。微信支付、手機銀行常常遭到他們的排斥。他們不信任現(xiàn)代的科技產(chǎn)品，與焦慮型的人有著相似之處。
對這類人的建議是，凡事都要講個度，過于理性會少很多生活樂趣，可以嘗試下科技產(chǎn)品，還有助于增進人與人之間的感情哦！
當然，這本書中還介紹了很多我們?nèi)粘Ｖ袝龅降囊恍┡c金錢相關(guān)的事情，可能有些時候看上去很微不足道，但如果不稍加注意，很可能會釀成大禍。而在一些細節(jié)上，如果能夠準確的把握好心理學的角度，很可能會有事半功倍的效果，我比較喜歡這本書的一點，是它在每個小課題里有會有貼近我們生活的案例，同時用數(shù)據(jù)來說話，讓人很難不信服。整本書看下來，不僅僅是增長了金錢相關(guān)的心理學知識，還能夠輕松地運用到日常生活中去，哪怕是在人前裝一下也倍兒有面子??！
中國歷史十五講讀后感篇十二
讀了這十五講之后，豁然開朗，
想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風景而已。”也許，我也該學著用一種坦然的心態(tài)去面對這前進途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風景。
因為我如果一輩子不去做，一輩子沒有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的.來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實，一直強調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對這一點，我是相當認同的。對自己誠實，對社會誠實，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場血雨腥風，時時有人落敗。而堅強是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅強；摔倒了，要堅強；被侮辱了，要堅強；信念崩潰了，還要堅強。心理學角度上講，“要堅強”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅強就是輸不起。其實輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學學阿q，精神勝利法也沒什么不好。
所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當成是挫折，換位成機遇，換位成考驗，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當一回傻瓜，自娛自樂一下。
中國歷史十五講讀后感篇十三
這一講——靈的空間，讓我對中國藝術(shù)有了初步認識，引發(fā)了我的一下思考。
其一，中國藝術(shù)具有崇真尚簡的鮮明特點。無論是老子談“空”的妙用，還是中國藝術(shù)的幻影世界，又或是中國水墨畫呈現(xiàn)的無色之色，這些高超的中國“代表”無一不是穿云撥霧，透過我們眼前所熟識的認知世界，轉(zhuǎn)到世界的另一面，去探索本質(zhì)。所謂“真”，是基于萬物、又超于萬物的哲思。就如書中所言，世相如夢幻泡影，中國藝術(shù)家正是在做“蹈虛躡影”之事。又有無色是謂天下之本色，無色之色，才是根本之色。千百年來，無數(shù)輩超人的中國藝術(shù)家都是在用自己的方式探尋著“真”，探尋著大千世界不同之同。而“真”的展現(xiàn)往往與“簡”相聯(lián)，就像中國畫家們善用簡單的水與墨，勾畫出世的“影”。
其二，中國藝術(shù)追求畫面之延展、意境之延伸。其表現(xiàn)在兩方面，一則留白，二則造勢?！翱談t靈氣往來”，無筆墨處，無實物處，清空處，正是藝術(shù)的妙處。畫作中的簡略虛空處，筆跡中的凹凸之形，園林中的空曠靈韻，盡用空白之妙，而后才能在有限的平面或空間中，彈奏弦外之音。空白處看書無物，實為意境之延伸，用一小塊空白給藝術(shù)留下了更廣闊、更深遠的思維空間。言有盡，而意無窮。
中國歷史十五講讀后感篇十四
中國有著五千年的歷史，在這五千年的歷史里醞釀著一個國家的興衰榮辱。《中國歷史十五講》這本書重點突出，內(nèi)容和間節(jié)明晰，深入淺出，又能適當接觸學科前沿，能讓人更好地了解中國的歷史，卻也不會覺得乏味。
此書從中國文明起源的科學探索為第一講，講述了中國的古史，從黃帝炎帝的傳說時代，從而引發(fā)多源的文明和多元的文明，并發(fā)展了原始的農(nóng)耕經(jīng)濟，促進文明進步。這也是文明的開始，從而就是源源不斷的中國歷史的繼續(xù)和發(fā)展。依照朝代的順序，接著講到了中國古代社會與朝代的更替，講出了朝代的形成和更替，講到中國第一個大一統(tǒng)的'時代―秦朝的興亡，并對此引發(fā)思考。讓我們看到了當時那個時代的興衰，更好地了解當時發(fā)生的重大事件。
在書中，還提到了中國古代的交通以及文化的傳播，還有中國古代的外來文明。這也讓我們看到了中國歷史上對文明傳播的重視和取得的成就。作為一個多民族國家，中國歷史上對民族關(guān)系也采取了一些方針。書中講述了地理環(huán)境對民族關(guān)系的影響，并講到中國大一統(tǒng)之后對民族關(guān)系問題的處理以及民族之間的融合，也提出了民族關(guān)系中的問題。這讓我們看到了歷史上民族關(guān)系的發(fā)展與融合，更好地認識中國這個多民族的國家。書中不僅提到文明的傳播與發(fā)展，也有政治層面的，經(jīng)濟層面的，科技方面的。我們沒有辦法親身體會時代的變遷和發(fā)展，但是通過這本書，我們能更好地了解中國歷史的璀璨光芒。當然少不了的還有我們中國的近代史和社會主義現(xiàn)代化探索的曲折歷程。從而我們能全面看到中國歷史的進步和發(fā)展。
雖然這本書只有十五講，但是融合了中國歷史上的精華，讓我們能用最少的精力去了解最多的信息。從這本書中，我們能看到不一樣的中國歷史事件，中國的歷史不能用三言兩語來描述，我們不能親眼看到過去的時代帶來的輝煌和成就，但是我們能從這本書中感受到中國歷史的輝煌成就。也看到中國歷史得以傳承的價值。中國的歷史并不是僅僅以數(shù)字取勝，而是中國歷史中蘊含的各種不可磨滅的價值，讓中國得以在這個世界上存在，得以進步和發(fā)展。這本書也很好地將中國歷史的價值告訴了我們，讓我們無論如何都不能忘懷中國歷史上的大事和中國歷史給人們的啟發(fā)。這是我們永遠不能忘懷的歷史，是所有中國人的歷史。
中國歷史十五講讀后感篇十五
有人說，馬克思主義的誕生都一百幾十年了，在過去是指引性的，但在今天是過時和落伍的。在他們看來，馬克思沒見過飛機高鐵，沒上過互聯(lián)網(wǎng)，也沒用過微信、淘寶，時代不同了，用百年前的理論解答今天的問題，無異于“刻舟求劍”。
但是在我看來，馬克思主義不僅沒有過時，而且還很超前。馬克思主義理論是關(guān)乎生命、生活、價值觀，關(guān)乎我是誰、我追求什么的深入靈魂的命題。馬克思主義不是閉門造車，而是需要不斷地分析和實踐，不斷從事實出發(fā)，不斷地觀察社會，了解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，不斷更新對社會階級劃分和社會發(fā)展的認識，理清哪些是社會基礎(chǔ)，哪些在發(fā)生著變化。
對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
習近平總書記指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！秉h的十九大報告也指出：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望?！?BR> 在學習《馬克思主義十五講》之后，我對馬克思主義理論有了更全面的理解和更深一層的體會。因此，在任何時候任何地方，運用馬克思主義的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應該遵守的原則。我個人認為馬克思主義理論對我們普通人樹立正確的人生觀，世界觀，價值觀方面起了很重要的作用。
中國歷史十五講讀后感篇十六
習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立xx周年大會上的講話指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持馬克思主義指導地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖。”這就要求每一名共產(chǎn)黨員都要擰緊理想信念的“總開關(guān)”，加強理論武裝、提高黨性修養(yǎng)、堅定馬克思主義信仰，并為這一信仰去拼搏、去奮斗、去獻出全部精力乃至生命。
由我國著名馬克思主義理論家陳先達教授編寫的《馬克思主義十五講》，堅持問題導向，立足中國特色社會主義建設(shè)實踐，深刻回答了理論領(lǐng)域和實踐工作中最為關(guān)注的十五個馬克思主義重大問題。既高屋建瓴又切中肯綮，既說理透徹又行文流暢，通篇閃爍著馬克思主義理論的光芒，對于廣大黨員干部真懂真學真用馬克思主義，做一個信仰堅定的馬克思主義者具有重要的教育指導意義。
一、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真懂馬克思主義
“姓馬”容易“信馬”不易?！靶振R”是專業(yè)，反映技能專長，不涉及主觀感受。“信馬”是信仰，是高于專長之上的一種精神追求。只有真正弄懂馬克思主義，內(nèi)心認同馬克思主義，才能堅定馬克思主義的信仰。
一個半多世紀之前，馬克思恩格期批判吸收了康德、黑格爾、費樂巴哈等人的哲學思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義思想，亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟學思想，創(chuàng)立了馬克思主義學說。馬克思主義盡管誕生在一百多年前，但歷史和現(xiàn)實都證明了它是科學的理論，迄今依然有著強大的生命力，人類社會的發(fā)展依然沒有超出馬克思主義理論的范疇。
馬克思主義以事實為依據(jù)，以規(guī)律為對象，以實踐為檢驗標準，揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們認識世界、分析問題的有力思想武器。馬克思主義第一次科學闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向，馬克思主義堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類解放為己任，具有最鮮明的政治立場。馬克思主義運用唯物史觀分析資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得資本主義社會必然為社會主義社會和共產(chǎn)主義社會所代替的論斷，而且指明了實現(xiàn)這一代替的階級力量和革命道路，為人類社會發(fā)展進步指明了方向。
與時俱進是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，也是160多年來馬克國主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。馬克思主義的發(fā)展，就是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野、作出新概括的過程。馬克思主義發(fā)展的重要成果之一是馬克思主主中國化理論成果。在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決各種重大理論和實踐問題，不斷推進馬克思主義中國化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等重大成果，指導黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。
馬克思主義誕生以來，一代又一代、一批又一批反馬克思主義者一次又一次地宣布馬克思主義已經(jīng)被消來、被駁倒，可馬克思主義依然是當今世界最有影響力的學說。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，不是馬克思主義的失敗，而是教條主義和修正主義的失敗，是一種僵化體制的失敗。它從反面證明了馬克思主義的真理性。世界社會主義實踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產(chǎn)主義信念，就會土崩瓦解。正如習近平書記強調(diào)的，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。做一個信仰堅定的馬克思主義者，必須充分認識馬克思主義是科學性和革命性相統(tǒng)一的理論，充分認識堅持馬克思主義既是全中國人民的共同意愿、共同選擇，也是歷史發(fā)展的必由之路，必然選擇。
二、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真學馬克思主義
理論武裝越徹底，理想信念就越堅定，思想就越敏銳，行動就越自覺;
理論武裝上不去，信仰信念就容易動搖滑坡。堅定的理想信念不會自發(fā)產(chǎn)生，要煉就“金剛不壞之身”，必須用科學理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。對廣大黨員干部來說，就必須把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，堅持讀原著、學原文、悟原理，堅持系統(tǒng)學、深入學、跟進學，堅持學而信、學而用、學而行，更好地用馬克思主義基本理論特別是習近平總書記系列重要講話精神武裝頭腦、指導實踐、推動工作。
要真學馬克思主義，就要認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。任何科學理論特別是創(chuàng)新理論，其原創(chuàng)性內(nèi)容，包括立場、觀點、方法，實質(zhì)、精髓、體系，以及產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程，都集中凝結(jié)在創(chuàng)立者的原著中，原著是學習科學理論的第一手資料。馬克思主義經(jīng)典著作蘊含和體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)，更是發(fā)展馬克思主義的起點和前提。一個多世紀以前，恩格斯在一封給德國《社會主義月刊》的青年編輯布洛赫的信中談到學習唯物史觀時說:“我請您根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多?！痹诮o德國社會民主黨人福爾馬爾的另一封信中，他也強調(diào)要讀原著，因為“研讀原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入歧途”。只有認真研讀馬克思主義的經(jīng)典著作,才能系統(tǒng)掌握馬克思主義的基礎(chǔ)理論，才能以堅定的政治立場、政治信仰,從本源和基礎(chǔ)上深刻理解馬克思主義中國化的理論成果，創(chuàng)造性地運用馬克思主義的立場、觀點、方法去分析和解決我們面臨的實際問題,不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進。要通過不下大氣力、不下苦功夫、下真功夫研讀經(jīng)典著作，不斷提高馬克思主義思想覺悟和理論水平，始終保持對遠大理想和奮斗目標的清醒認識和執(zhí)著追求。
也不能只講馬列主義，不講中國特色社會主義。既要堅持老祖宗不能丟，大道理經(jīng)常講，還要堅持把“老祖宗的話”講對，把“新話”講好。正如恩格斯所說，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！卑褕猿竹R克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實踐不斷做出新的理論創(chuàng)造，這也是馬克思主義永葆生機活動的奧妙所在。
習近平總書記系列重要講話，是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是21世紀的馬克思主義，是當代中國馬克思主義，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進社會主義現(xiàn)代化提供了科學理論指導和行動指南。廣大黨員干部要真學馬克思主義，就要充分認識學習貫徹習近平總書記系列重要講話精神的重大意義，以更加堅決的態(tài)度、更加自覺的行動、更加有力的舉措、更加科學的方法，推動學習貫徹向深度和廣度發(fā)展。要深刻領(lǐng)會系列重要講話精神貫穿的堅定信仰信念、鮮明人民立場、強烈歷史擔當、求真務(wù)實作風、勇于創(chuàng)新精神、科學方法論，努力學到心里，觸動靈魂，經(jīng)常照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，努力實現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，始終堅定馬克思主義信仰，做一個堂堂正正的共產(chǎn)黨人。
三、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真用馬克思主義
“凡貴通者，貴其能用之也?！闭娑鎸W最終還是要落到真用上來。新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。我們要運用運用馬克思主義的立場、觀點和方法，認真總結(jié)過去，客觀分析現(xiàn)實，科學思考未來，在改造客觀世界的同時，主動改造主觀世界，不斷提高理論水平和實際工作能力。當前最重要的是要弘揚理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持學用結(jié)合、知行統(tǒng)一，著力用習近平總書記系列重要講話精神指導實踐推動工作，努力把學習成果轉(zhuǎn)化為做好本職工作、推動事業(yè)發(fā)展的生動舉措。
要不斷提高政治能力。掌握馬克思主義立場、觀點、方法，是對黨員干部的基本政治要求，是真用馬克思主義的前提。用習近平總書記系列重要講話指導實踐，一個重要著力點就是提高政治站位，加強政治能力訓練，善于從政治上觀察問題和謀劃工作，要牢固樹立“四個意識”特別是核心意識和看齊意識，在政治方向、政治路線、政治立場、政治主張上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致，把講政治貫穿于黨性鍛煉全過程，不斷提高自身政治素養(yǎng)。
要深入思考實際?！盀閷W之道，必本于思?！薄安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失?！闭嬗民R克思主義，就要用馬克思主義的立場、觀點、方法分析形勢、把握大勢、搶抓機遇、完善措施。習近平總書記系列重要講話既有統(tǒng)攬全局的普遍意義，也有指導各地區(qū)各部門工作具體意義。要結(jié)合工作實際，用習近平總書記系列重要講話特別是調(diào)研指導河南工作時的重要講話精神思考工作，分析問題。2013年3月、5月，習近平總書記兩次親臨河南調(diào)研指導，8月又在京聽取蘭考縣委和河南省委教育實踐活動情況匯報，先后發(fā)表4篇重要講話，對關(guān)系我省發(fā)展全局和長遠的重大問題給予精心指導，希望中原在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的進程中更加出彩，特別提出河南要打好“四張牌”，即以發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為主導推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升、以構(gòu)建自主創(chuàng)新體系為主導推進創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展、以強化基礎(chǔ)能力建設(shè)為主導推進培育發(fā)展新優(yōu)勢、以人為核心推進新型城鎮(zhèn)化。這些要求把準了河南發(fā)展脈搏，切中我省發(fā)展的突出矛盾和重大關(guān)鍵問題，為我們決勝全面小康、讓中原更加出彩指明了前進方向，提供了根本遵循。我們要以習近平總書記系列重要講話精神為指導，堅持用發(fā)展的眼光看問題，增強戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象，主流和支流，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，因勢而謀、應勢而動、順勢而為。
要堅持問題導向。問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。真用馬克思主義，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效方法上來。習近平總書記系列重要講話，對我們面臨的許多問題做出了許多科學回答，既部署了“過河的任務(wù)”，又提出如何解決“橋或船”的問題，為我們提供了破解難題的鑰匙。我們要樹立問題導向，增強問題意識，直面改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題，直面干部群眾關(guān)心的熱點難點問題，直面黨的建設(shè)的突出問題，以逢山開路、遇河架橋的勇氣，以咬定青山不放松的耐心和恒心，用講話精神為科學武器分析問題，找到攻堅克難的新思路、新方法、新舉措，不斷打開工作新局面，并以此為基礎(chǔ)，大力開展理論創(chuàng)新，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。
中國歷史十五講讀后感篇十七
人生在世不僅活著，而且希望知道他為什么活著，明白人生的意義和價值。然而，作為一個自然存在物，他生存于其中的自然界并沒有什么意義和價值，應該說，所謂意義和價值是人賦予這個世界的。因為他不能忍受一個沒有意義沒有價值的世界，所以他需要意義和價值。這一點我們從“價值”這個概念的詞源就可以看清楚。
所謂“價值（value）”一詞的詞源最初來自梵文的ver（掩蓋、保護）和wal（掩蓋、加固），拉丁文的valo（用堤護住、加固）、valeo（成為有力量的、堅固的、健康的）和valus（堤）具有“對人有掩護、保護、維持作用”的意思，后來演化為“可珍惜、令人重視、可尊重”的詞義。價值是與主體的目的、意愿或需要相關(guān)的概念。
滿足了這些生存需要是不夠的，它們只是生存的基本條件而不是生存的目的，他應該有更高的需要和追求，他需要知道他生存的意義和目的是什么。所以人而且只有人有“終極關(guān)懷”，他能夠把自己的一切生存活動指向某種作為最高價值或內(nèi)在目的的理想境界。
人的生活實踐是某種價值性的生存活動，這不僅體現(xiàn)了人類認識世界改造世界的主體能動性，而且是人類保護自身存在以抵御虛無主義的防線或“堤壩”。
中國歷史十五講讀后感篇一
中國歷史是一門龐大而深邃的學科，涵蓋著三千多年的歷史。學習中國歷史十五講這門課程，讓我深刻了解到了中華民族的文化底蘊和歷史淵源。通過學習和探究，我意識到了歷史在我們身邊并與我們息息相關(guān)。以下是我對中國歷史十五講所得到的一些心得體會。
第一段：了解中國歷史的重要性。
中國歷史是中華民族的文化和歷史底蘊，它涵蓋了數(shù)千年的歷史和文化。學習中國歷史，可以幫助我們更好地了解中華民族的文化和精神。在我看來，了解中國歷史，就是在了解自己的過程中不斷豐富自己，讓自己成為一個真正的中國人。而且，通過了解歷史，我們可以從中學到很多經(jīng)驗和教訓，對當下的社會生活和個人的發(fā)展都有很大的幫助。
第二段：歷史文化的繼承與發(fā)展。
在學習中國歷史十五講的過程中，我深刻感受到了中華民族歷史文化的繼承和發(fā)展。我了解到，中國歷史是一個博大精深的體系，而且在不同的時期，不同的政治制度、文化體制、經(jīng)濟形態(tài)等都有不同的變化。不同歷史時期的政治、宗教、哲學、藝術(shù)、文學等文化形式，都在不斷演化、變遷，構(gòu)成了獨特的文化體系。通過學習中國歷史，我得到了一種歷史上的思維方式，更好地了解了中國傳統(tǒng)文化和思想。
第三段：人民的智慧和創(chuàng)造力。
中國歷史是由人民的智慧和創(chuàng)造力構(gòu)成的，是中國人的文化遺產(chǎn)。在中國歷史的各個時期，人民創(chuàng)造了許多偉大的文化精神，如儒家思想、道家思想、法家思想等，這些思想和學說都是凝結(jié)了中國人民在長期的實踐中的經(jīng)驗和智慧。在學習中國歷史十五講的過程中，我認識到了每個人都可以做出對社會、民族、人類的偉大貢獻。當時代召喚我們，我們需要積極努力地參與其中，去創(chuàng)造未來的歷史。
第四段：歷史與現(xiàn)實的關(guān)系。
在學習中國歷史的過程中，我認識到歷史與現(xiàn)實之間的關(guān)系。我們身處在一個不斷變化、不斷發(fā)展的時代，歷史對于我們將會永遠存在。了解歷史，就是在了解自己的過去，從中尋找經(jīng)驗和啟示，以便更好地指導未來的發(fā)展。而且，歷史不是孤立存在的，它與我們身處的時代相互關(guān)聯(lián)。當我們面臨繁榮發(fā)展、困難困境、重大決策等問題時，需要借助歷史的智慧和啟示，對當前的問題進行更為科學的判斷和分析。
第五段：歷史對人類進步的意義。
通過學習中國歷史十五講，我認識到歷史對于人類進步的不可替代的作用。人類社會的發(fā)展離不開歷史的經(jīng)驗和智慧，只有在積極解放思想，不斷拓展視野，大力推進科技、經(jīng)濟和文化的現(xiàn)代化，才能不斷推進人類社會的發(fā)展。歷史是開展各類活動的重要基礎(chǔ)，它可以為人類社會提供啟示和參考。
總結(jié)：
學習中國歷史十五講，讓我深刻認識到中華文化傳統(tǒng)和傳承的重要性，并學會用歷史的眼光看待人生，更好地明確自己和生活。在未來的日子里，我們需要繼續(xù)深化對中國歷史的認識，堅信只要堅定信仰、不懈努力，人民群眾就可以創(chuàng)造出新的靈感、新的思想、新的作品、新的文化，不斷推動中華民族的歷史進步。
中國歷史十五講讀后感篇二
黑格爾曾說，人們經(jīng)常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無知的東西。而哲學，就是對于“自明性”的追問，對于這些不言而喻、不證自明的事物的追問。
我們都知道philosophy是愛智慧，因為愛智慧所以要追問寫什么。本書提供了三個線索以供參考：1、追問宇宙奧秘，是人對大自然的驚奇；2、追問歷史和社會（包括當代人類的生存困境），是人的社會責任感；3、追問人生意義和價值，是人對自我的追問。換作我們所熟悉的名詞，叫做世界觀、價值觀、人生觀。
“宇宙是什么？”《蘇菲的世界》中曾經(jīng)將人比作兔子身上的寄生蟲。大多數(shù)人貪戀兔毛深處的溫暖，而哲學家則爬上兔毛頂端想要查看到底發(fā)生了什么。我也曾看到以劉慈欣（《三體》）為代表的科幻作者對于宇宙的宏大建構(gòu)，但是宇宙是什么，對我來說始終是一個龐大的超出理解的概念。用現(xiàn)有的理論去解釋，始終像盲人摸象，只得到一點零星的拼圖。宗教徒們是幸運的，因為他們有一個全知全能的主。但人類最聰明的頭腦們是怎么解決這個問題的呢？希望經(jīng)過三年左右的閱讀，我能對此有一點粗淺的認識。
我們所看到的歷史是真實的嗎？我們對社會的理解準確嗎？事件的走向是由個人決定，還是趨勢使然？南美洲蝴蝶的翅膀，能不能引起得克薩斯的龍卷風？我曾經(jīng)以為了解歷史，但同時發(fā)現(xiàn)自己一無所知，幾次反復之后徹底陷入懷疑主義的泥潭。把一切歸諸于時代不公平。我是說，如果能夠掌握一個科學有效的方法，至少能對社會、歷史有一點自己的看法，不人云亦云，就好了。
有三個萬年無解的問題：“我是誰”“我從何處來”“要到哪里去”，追問的其實是人的自我。當初對心理學感興趣，只是為了解決這些關(guān)乎個人的問題，可是越深入，越困擾。若不在空間、時間上有著明確的定位，單獨去研究那一個點，研究的越明白，就越覺得虛無。
因此，我從狹小的自省中走出，希望尋求一個答案。
中國歷史十五講讀后感篇三
作為一名學習中華文明歷史的普通學生，我受益匪淺地讀完了《中國歷史十五講》一書。這本書以通俗易懂、生動有趣的形式，為我們闡釋了從夏朝到清朝的中國歷史發(fā)展過程，以及傳統(tǒng)文化、哲學、宗教的演變。通過閱讀這本書，我不僅加深了對中國歷史文化的認識，更讓我深刻領(lǐng)悟到了古代民族的智慧與胸懷。在此，我想分享一下我的個人心得體會。
第一段：“史前時代-夏、商、周的傳統(tǒng)文化”
在古代中國歷史中，夏、商、周時期是中華文明的萌芽階段。尤其在《夏商周斷代工程》一章，我們深入了解了這一時期中國歷史的演變。夏朝是中國歷史上第一個具有明確紀年的朝代，而商朝則在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、組織管理和制度建設(shè)方面取得了一定的成就。最為重要的是周朝，它代表了中國封建社會的高峰時期。《周禮》的創(chuàng)立，被譽為是中國歷史上最重要的制度建設(shè)思想之一，至今對中國人仍產(chǎn)生影響。
在這些朝代中，文化的演進也有了很大的突破。例如在《中國傳統(tǒng)文化的演變》一章中，我們知道了中國古代的傳統(tǒng)文化代表元素，如“天人合一”、“陰陽五行”、“禪宗思想”等等。此外，《象數(shù)》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》等經(jīng)典，為后來中國文化的進一步發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。
第二段：“春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴”
春秋戰(zhàn)國時期，不同的哲學家和思想家會在一起辯論，這種爭鳴形式被稱為“百家爭鳴”。在《百家爭鳴的歷史與思想》一章中，我們深入了解了這一時期的文化底蘊，例如墨家、道家、法家、儒家等學派。這些學派的誕生都揭示了當時中國人民的智慧與能力。
儒家被譽為是中國文化的中心，四書《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》等，精煉而富有智慧。墨家則強調(diào)愛、利國利民，比儒家還早的“公有制”也說明了其公平的思想。道家則注重個人修養(yǎng)和自然，開創(chuàng)了獨特的思維方式。法家則重視管治與紀律，為中國歷代政治奠定了基礎(chǔ)。
第三段：“漢唐宋元的文化繁榮”
漢唐宋元是中國歷史上輝煌的朝代。在《唐宋元時期的文學藝術(shù)和科技》一章中，我們得知了中國古代文學藝術(shù)的興盛。唐朝時期，在詩歌、繪畫等方面的成就都得到了極大的突破。例如杜甫的詩、韓愈的文學作品、唐代佛教藝術(shù)的繁榮。到了宋朝，書畫成為了社會上的主要流行藝術(shù)，作家文化達到了新的高度。到了元代，面對外族入侵，中國藝術(shù)更是迎來了新的蓬勃發(fā)展，例如元曲、書法藝術(shù)都這一時期取得了巨大進步。
除了文學藝術(shù)的繁榮外，《科技文明的騰飛》一章讓我們了解到中國古代科技的發(fā)展。從古代的農(nóng)業(yè)技術(shù)、造紙術(shù)，到火炮、水運等等，都體現(xiàn)出中國古代的科技實力。中國是世界上最早使用火藥的國家，尋找溫泉、石庫門、糖和制鹽技術(shù)的發(fā)明也代表中國科技的創(chuàng)新精神。
第四段：“明清時期的民族覺醒”
明清時期是中國歷史中最后兩個朝代，代表了中國歷史的結(jié)束和新時代的開端。在《明清的改革和天災人禍》一章中，我們讀到了中國歷史的衰落和改革，例如各種天災、民變造成的影響，以及明清的一系列變革。其中，最令人印象深刻的是近代中國的民族覺醒和各地爆發(fā)的義和團運動。從反對西方的文化侵略、依靠自己的文化優(yōu)勢來提高國際地位，最終到接受民主思想、組織致力于保護自己的民族和文化遺產(chǎn)，時代變遷證明了民族的覺醒和文化的重新崛起。
第五段：“中國歷史的啟示和反思”
通過讀《中國歷史十五講》，我從一個不同的角度看到了中國歷史的演變。在這里，我看到的是中國先賢們的智慧、中國文明的獨特、以及中國人民的勤勞與韌性。從蘇東坡的詩和翻譯，到曾國藩的辛勤工作，以及毛澤東的軍事才能，這些中國歷史上的杰出人物都是我們應該學習和效仿的榜樣。通過這本書，我明白了民族文化是中國社會發(fā)展的滋潤之源，我們需要重視它，繼承它，并尊重歷史。
總之，這本書的每一章都詮釋了中國歷史的重要時期和文化變遷，深入分析了古代中國歷史文化的核心概念和最值得推崇的思想體系。這些都是構(gòu)成中國文化精髓的基本元素，引領(lǐng)著中國文化的不斷發(fā)展。在我看來，《中國歷史十五講》為人們認清中國文化的能量和獨特性，并幫助人們了解中華民族的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
中國歷史十五講讀后感篇四
我就讀了這么一本經(jīng)典的書籍《中國歷史故事集》，爸爸說，讀了這本書，就可以對中華五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打開這本書，我就被書中一個個精彩的歷史故事深深地吸引住了，這本書從春秋戰(zhàn)國故事講到了三國故事，而且所有的故事都用一個生動的四字標題，比如說：晏子使楚、完璧歸照、三顧茅廬等。這些故事有得充分體現(xiàn)了古人的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的講一些不忘國恥的故事。
其中，給我印象最深的是“孟母搬家”.小的時候也背過“昔孟母，擇鄰處”,但是不明白其中含義。今天，我終于懂了。書中說的是孟子小時候很調(diào)皮，他媽媽對他非常嚴格。為了讓他有個好的環(huán)境，能夠?qū)Ｐ淖x書，搬了好幾次家。慢慢的，孟子開始變得懂事了，愛看書，也有禮貌了。孟母還教育孟子“只有持之以恒，堅持不懈，才能成為有用的人，做事不能半途而廢”.孟子長大后，成為了天下文明的大師。
這讓我想到了我的媽媽，媽媽也為了我能專心讀書，放棄了很好的工作，細心在家教導我，教育我。雖然有時我會嫌她嘮叨，但漸漸地我明白了她的良苦用心，都是為了我能夠成為有用的人?！安荒芄钾搵寢尩钠谕埃拔乙欢ㄒ煤脤W習，爭取用好的成績來回報我親愛的媽媽”，我給自己定下了目標。()
這本書里我喜歡的故事還有晏子使楚，說的是春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風，晏子用他的機智，巧妙回擊了楚王，維護了自己和國家尊嚴的故事。這樣有趣的故事還有很多，這一個個真實的歷史故事，一個個鮮活的歷史人物，讓我認識到了中華五千年文明的璀璨，中華民族崛起所遇到的艱難困苦，明白了我們今天的幸福生活是如此的珍貴，我們一定要牢記歷史，才能使中華民族更加富強。
中國歷史十五講讀后感篇五
第一，內(nèi)向性格和外向性格的人，差別在于他們的精力來源不同。內(nèi)向的人從內(nèi)部獲得精力，總是感覺刺激太多，他們喜歡對事物深入了解。外向的人從外部環(huán)境獲得精力，總認為刺激還不夠，喜歡了解更多東西。
第二，由不同的神經(jīng)質(zhì)激發(fā)不同的自主神經(jīng)中樞，這就是人們表現(xiàn)出不同性格的根本原因。閥門全開系統(tǒng)和閥門關(guān)閉系統(tǒng)，在每個人身上都發(fā)生作用，但因為受到基因遺傳和一定環(huán)境的影響，人們會更多使用其中一種系統(tǒng)。內(nèi)向的人傾向于使用閥門關(guān)閉系統(tǒng)，他們需要一定的時間思考，深思熟慮后才能做決定，乙酰膽堿讓身體在平靜的狀態(tài)中，才會感覺到幸福。而外向的人使用閥門全開系統(tǒng)，受到刺激時能夠迅速作出反應，多巴胺釋放出快樂的感覺，讓他們想停也停不下來。
第三，沒有哪種性格是好的，或者不好的，內(nèi)向者也有自身的性格優(yōu)勢，比如冷靜思考、謹慎專注、善于傾聽等等。只要了解自己的性格，找到自己自然狀態(tài)下傾向的那個點，就能夠讓自己保持理想狀態(tài)。對于內(nèi)向的人來說，關(guān)鍵是要讓精力可以及時恢復，這樣心境才能平和，發(fā)揮出自身性格的優(yōu)勢。
第四，內(nèi)向性格的人怎么管理精力呢。你可以用用這三招，控制個人節(jié)奏、控制個人邊界、創(chuàng)造條件讓自己恢復精力。有了充足的精力，你才能開足馬力，去創(chuàng)造美好生活。
當然，作者的研究僅代表當時的學術(shù)水平，我們也應該跳出這本書，適時地看到當前性格研究領(lǐng)域的新發(fā)展。
目前，書中偏向的類型說已經(jīng)有些失勢，更加主流的是特質(zhì)說。所謂特質(zhì)，可以理解為一種穩(wěn)定的心理特點。比如，外向性就是一種特質(zhì)，有的人外向性比較高，有的人內(nèi)向性比較低，大部分人處在不太外向也不太內(nèi)向的中間水平。特質(zhì)說與類型說的區(qū)別在于，不是簡單地把人分成兩類，而是把這種性格當成一把尺子，每個人都處在這把尺子的不同位置，構(gòu)成了一個連續(xù)的分布。通過許多這樣的特質(zhì)，就可以對一個人的性格給出全面、量化的描述。除此之外，還有一派觀點認為，不只是不存在固定的性格類型，連所謂的特質(zhì)也不存在，因為每個人都會根據(jù)情境調(diào)整自己的行為。比如，你可能在老師面前比較內(nèi)向，在同學面前比較外向，這都是你性格的一部分，如果用簡單的外向性高低來概括，就會損失掉很多個人的信息。
有趣的是，跨文化比較研究發(fā)現(xiàn)，東方人與西方人相比，行為表現(xiàn)更容易受到情境的影響。我們更善于依據(jù)自己身在何處、與什么人打交道，來調(diào)整自己的行為，而且在我們的眼中，這些可能完全不同，甚至截然相反的行為，都是“我”的一部分，我們可以把它們整合到一起，并不會為此感到不安。從這個角度來說，如果你正在為性格問題所困擾，除了參考本書的建議，也許可以嘗試換一種視角，撕掉內(nèi)向、外向的標簽，用一種更加開放的視角看待自我和他人，這樣也許能夠獲得一些不一樣的啟示。
中國歷史十五講讀后感篇六
中國歷史十五講是中國文化大師于1975年至1980年撰寫的一部史學專著。該專著介紹了中國幾千年的歷史、政治、文化、社會、科技、教育、哲學、花茶等各個領(lǐng)域的發(fā)展和變革。讀完此書，我深深地感受到中國的歷史、文化和智慧，獲得了久遠的啟示，有了更為深刻的思考和體悟，下面讓我們一起來看看我的心得和體會。
第一段：對十五講內(nèi)容的概述
從最古老的堯、舜、禹傳說到清朝末年的中國歷史，中國歷史十五講給我們提供了詳細的歷史事件，人物故事和歷史背景的解釋。在書中介紹了中國的三千年歷史，并且對中國文化的形成和發(fā)展進行了深入的分析，強調(diào)了文化的重要性，同時它還強調(diào)了他們的知識系統(tǒng)，包括文化、文學、教育、哲學、思想和宗教。
第二段：中國歷史的傳統(tǒng)美德
中國歷史十五講對于中國傳統(tǒng)的美德進行了詳細的闡述。其中主要包括仁、義、禮、智、信五個基本的美德。這些美德貫穿于中國歷代文化中，并且對于中國社會的發(fā)展起到了推動作用，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。而這些美德與日本、韓國等亞洲國家的美德文化都有相似之處，他們所代表的文化不僅在中國，在亞洲乃至全球都有著深刻的影響。
第三段：中國的玄學教育
中國歷史十五講還講述了中國的玄學教育。在中國玄學教育中，神秘主義和宗教被視為人類思想的核心。它在中國歷史和文化中扮演了重要的角色，從思維方式、智慧思想到藝術(shù)、歷法、醫(yī)學等方面都有著重要的貢獻。玄學教育讓人們知道自己的本性，了解自然、宇宙和萬物的規(guī)律，以及對命運、生命、人類和社會的深刻理解。
第四段：中國歷史的階級斗爭
在書中，強調(diào)階級和階級斗爭成為中國歷史的重要組成部分。從商代出現(xiàn)社會財產(chǎn)階級的存在以及封建王朝的建立，這一過程是階級斗爭的歷史過程。這是因為財產(chǎn)階級掌握了經(jīng)濟主要權(quán)力并利用它贏得了政治地位，然而，這些王朝的誕生和衰亡，都是階級斗爭的產(chǎn)物。中國的歷史發(fā)展不是一帆風順的，而是波瀾壯觀的歷史，它需要我們在對歷史的研究中深刻認識和理解。
第五段：中國的傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代生活的啟示
中國歷史十五講不僅提供了中國歷史的大量信息，而且提供了很多對現(xiàn)代生活有著重要意義的教訓和啟示。例如，我們可以發(fā)現(xiàn)幾千年來，中華民族對于團結(jié)、尊重、敬畏和信仰的理解是很深刻的。在抗擊疫情的時期，這些思想對于我們乃至全人類的苦難、生命和未來是至關(guān)重要的。這意味著，就像中國歷史十五講中深入分析的那樣，要保護和弘揚這份責任與擔當，以此抵制危機挑戰(zhàn)，并推動社會進步與人民幸福的建設(shè)。
總的來說，中國歷史十五講，尤其是其中所述的文化，玄學教育和階級斗爭，使我對中國文化的理解深刻了許多。同時，通過這種對過去的思考，我們也能夠從中獲得許多寶貴的啟示和經(jīng)驗，為未來的發(fā)展做出更好的計劃和決策。在今天充滿了挑戰(zhàn)和機遇的社會中，我們應該從中國歷史十五講中汲取力量，把握歷史的大趨勢，找到正確的方向。
中國歷史十五講讀后感篇七
由于本書每句話都是“高度濃縮的概括”,我也很難單獨僅抽某幾句話摘錄，這次的讀書筆記就記錄一下本書的脈絡(luò)吧。
第一章，“領(lǐng)導力來自哪里——提升領(lǐng)導力的七種理論工具”.本章對領(lǐng)導力理論百年間的發(fā)展軌跡進行了回顧，分別是偉人理論、領(lǐng)導性格理論、領(lǐng)導行為理論、情境領(lǐng)導理論、功能領(lǐng)導理論和關(guān)系理論。理論的更新不是否定過去，而是不斷的完善和與時俱進。
第二章，“當今領(lǐng)導者所面臨的挑戰(zhàn)——從管理創(chuàng)新到全球化的人才爭奪”.主要闡述創(chuàng)新、人才管理、社交媒體、全球化四方面的挑戰(zhàn)。憑心論，覺得這里放這個章節(jié)好像有點奇怪，可能是我還沒get到作者的深意吧。
第三章，“員工激勵——帶團隊，就是要激勵人心”.工作場景下的“激勵”被喬治·米勒（認知心理學的奠基人之一）定義為“心理驅(qū)動力——決定人在組織中的行為、努力程度和在面對困難時的持久力”.這方面的理論主要有4種，分別是：馬斯洛的需求層次理論——要留住人才，就幫他實現(xiàn)更高階的內(nèi)在需求；麥格雷戈的x-y理論——參與式的管理模式激發(fā)員工創(chuàng)造力；赫茨伯格的雙因素理論——成就感和職業(yè)發(fā)展空間，比薪資更能激勵員工；積極心理學——提升員工的幸福感，他們的工作效率會更高。這版塊里，印象最深的是激勵因素是員工工作滿意度提升的主要原因，而保健因素則是員工工作不滿意度降低的主要原因，而薪資，通常被歸類為保健因素。所以扣罰性的措施不是給予人動力，反而是提高不滿意度的主要原因，擔心不扣不動其實一定程度上是管理者的不作為，因為其沒有提供讓對方動的激勵因素，所以“負向激勵”很大程度是個偽命題。
第四章，“高情商領(lǐng)導者——洞察人心，才能激活團隊能量”.情感是領(lǐng)導者與下屬關(guān)系的重要紐帶，他們不僅要控制并積極表達出自身的感受，還必須能夠接受、傳達、回應下屬的感受，這才是高情商的體現(xiàn)。事實上，每個人都應認識到情感對于個人關(guān)系的強大影響力，而不只是身居管理之位的人。
第五章，“領(lǐng)導力提升術(shù)——挖掘和提升核心領(lǐng)導技能的四個方法”.本章主要是對幾種用于評估領(lǐng)導者個性和行為的工具（如心理測試、人格測試）進行討論，用于比較領(lǐng)導者自我和他我之間的差異性，并以此作為領(lǐng)導力發(fā)展計劃的出發(fā)點。
第六章，“心理契約——發(fā)現(xiàn)員工未說出來的期望”.心理契約是雇傭關(guān)系中不成文的觀點與期望，因人而異，還帶點時代烙印。心理契約的核心要點是雙方的相互信任。心理契約這個觀點對我來說還是挺新且有觸動的，領(lǐng)導力不是單向的輸出，更是雙向的互動。
第七章，“戰(zhàn)略領(lǐng)導力——為組織確立前進的方向”.這一部分有點大，看標題都懂的啦，就是知易行難而已。
第八章，“極致領(lǐng)導力——危機時刻，領(lǐng)導者該如何做”.這一部分其實是快速翻閱過去的，已經(jīng)沒有耐心看下去了。
第九章，“未來領(lǐng)導者要掌握的五個方法”.五個方法分別是：投入型領(lǐng)導力——合理分配知人善用，讓員工盡情釋放潛能；綜合心理學方法——培養(yǎng)領(lǐng)導者魅力和風度；服務(wù)型領(lǐng)導力——將員工需求放在首位，確保人心穩(wěn)固；真誠型領(lǐng)導力——堅持真我，追求多方共贏；倫理型領(lǐng)導力——以身正人，用品質(zhì)折服員工。
本書的結(jié)論寫得非常好，摘錄如下：
成為鼓舞人心的領(lǐng)導者的先決條件：你必須了解你的員工，知道他們的想法，他們的期望，以及為了完成愿景，他們的需求。施展領(lǐng)導力的前提是在于認清領(lǐng)導者和追隨者之間相互依存的關(guān)系，領(lǐng)導力是領(lǐng)導者和追隨者之間的共生關(guān)系。
在過去，初級員工會自發(fā)地尊重領(lǐng)導者，而如今，身居領(lǐng)導者之位的當權(quán)者們必須贏得下屬的尊重，隨著y一代進入勞動力市場，那些專制的指令和內(nèi)部管控文化可行有效的日子已經(jīng)一去不復返。
現(xiàn)代商業(yè)的核心主題是客戶至上，然而并不是所有的組織都意識到，客戶滿意度很大程度上取決于企業(yè)員工和客戶之間建立的聯(lián)系。公司通過服務(wù)人員之手直接或間接地將服務(wù)傳遞給客戶，所以事實上，管理者應當將提升客戶服務(wù)的重心放在提升員工敬業(yè)程度上。
最后用今天朋友圈中看到的一位師兄的圈文做結(jié)語：生活就是一本書，我們每天經(jīng)歷的事情，都是一個個埋藏著啟發(fā)的案例，關(guān)鍵是我們必須有能力解讀它。我們可以把生活中重要的部分選擇出來，然后從中發(fā)現(xiàn)更有價值的啟發(fā)。這個過程，就是在鍛煉反思的能力。（好像和主題沒什么關(guān)系，就是突然發(fā)現(xiàn)了這段把所想的成文并升華說出來的句子，順手記錄一下而已。）
終于翻完這本書，可以開新一本了。
中國歷史十五講讀后感篇八
本書是作為一本古代文學入門書，對于我這樣非文學專業(yè)的文學愛好者而言還是蠻契合口味的，讀來受益匪淺。
總體概括一下，這本書分十五個部分，按照時間順序（朝代發(fā)展），從《詩經(jīng)》講起，到楚辭，然后講了漢樂府民歌，再到魏晉時期的陶淵明，接下來講述唐代的代表詩人李白和杜甫，到了宋代，著重講述了三個人，蘇軾、陸游和辛棄疾。元朝時期出場的是關(guān)漢卿，明代講述了湯顯祖和《牡丹亭》以及《三國演義》，到清朝講述的是古代文言短篇小說的高峰和總結(jié)《聊齋志異》和古代長篇小說的高峰和總結(jié)《紅樓夢》。
按照歷史發(fā)展，基本都把每個朝代的典型作品和作者有了一些基礎(chǔ)性和普及性的介紹，遺憾之處就是很多作品和作者未收錄進去，未做普及和介紹。
書中對每個作品都從其相關(guān)背景開始做介紹，比如時代背景，作者的境遇和思想，文學創(chuàng)作產(chǎn)生的主客觀條件等方面做簡化但有重點的介紹。
對每個作品都有其內(nèi)容的概括，優(yōu)缺點的簡單分析，從思想內(nèi)容，人物分析，主題探究等方面來賞析作品，具有一定的審美性和思想性。
目錄的安排和內(nèi)容的安排都適合文學愛好者入門的水平，讀來很有感觸。
對每一章節(jié)的內(nèi)容都挺印象深刻的，每個部分都有具體作品內(nèi)容做了舉例，并且圍繞其進行賞析。而且這些內(nèi)容有助于我們對高中語文課本里的相關(guān)文學作品“溫故而知新”，是很奇妙的體驗，以前不感興趣的現(xiàn)在有興趣了，以前一知半解的現(xiàn)在了解更多，就感到很快樂。
筆記也做了很多，無法貼在這里，只好自己再品味品味?，F(xiàn)在看這種書，更多的感受是：溫故而知新和書讀百遍其義自見。
讀的我是津津有味，雖然它自己定位為古典文學的入門作，但我確實了解的挺多的，有淺顯的普及知識，也有深入的鑒賞之處，為我的肚子里添了一些墨。
但也不能否認它的不足之處有很多，比如很多作品和作者并沒有寫，有些內(nèi)容顯得過分偏頗，比如在鑒賞《竇娥冤》時，把竇娥的婆婆寫成一個完全善良的好人，就顯得偏頗。也比如有很多過時的詞句等。
總體來說，瑕不掩瑜，這算是一本合我胃口的書，值得收藏品讀。
中國歷史十五講讀后感篇九
利用業(yè)余時間，我翻看了《兒童發(fā)展心理學》，在讀了之后感觸頗深。
記得以前在一年級品生課上，我正在講故事給學生聽，我班的余佳鵬看見書上有一幅圖片是寒號鳥的故事。他不明白這幅圖是什么意思，就跑過來跟我說：“老師圖上這只小鳥在干什么??？”我就告訴他：“小鳥不壘窩快要凍死了，他又問：“那為什么不壘窩啊，它會壘嗎，我看鄰居家的小鳥都是在鳥籠中的啊，冬天屋里有暖氣不會凍死的啊，它怎么不去屋里取暖呢?”他一直不停的問當時我有些生氣了，這是后面還沒有學到的內(nèi)容，問這么多，干擾了我上課，就沒有一一的回答。在學習了《兒童發(fā)展心理學》后，我了解了兒童心理學所關(guān)心的問題，它研究的是兒童期的心理和行為發(fā)展和發(fā)生的規(guī)律，以及這個時期心理年齡特征。當然它還可以細分為更小的階段，比如常用的嬰幼兒期（出生到2歲）、兒童早期（2歲到6歲）、兒童中期（6歲到11歲）和青少年期（11歲到20歲）?，F(xiàn)在的發(fā)展心理學已逐步分化出各個以專門年齡階段為研究對象的分支學科。它主要包括嬰兒心理學、幼兒心理學、兒童心理學、青年心理學、成年心理學、中年心理學和老年心理學。在學習了幼兒心理學后，我了解了各階段幼兒的心理特點。知道了在他們的幼兒年齡段就是好學、好問的。他們的求知欲較強，所以只要是讓他們感興趣的事情，他們就會喋喋不休的問個不停。因此，對于處在這個生長時期的孩子來說好學、好問是他們的年齡特征。而做為教師和家長的我們就要在了解孩子的前提下，尊重孩子。要保護他們的求知欲，而不應該因嫌麻煩而拒絕回答孩子的提問。如果在被孩子問急的情況下，為了應付孩子的問題，給出了錯誤的答案，以后當孩子明白后，就會認為是老師撒謊，這也給孩子樹立了一個撒謊的“榜樣”。所以，看來要想當一名優(yōu)秀的教師前提應該是，給孩子樹立一個好的榜樣，處處考慮到孩子的身心發(fā)展特點。
還有一點很讓我感觸：專制型父母，控制有余，愛心不足；嬌寵型父母，愛得不理智，控制不足；冷漠型或拒絕型父母，無論從教養(yǎng)方法和教養(yǎng)態(tài)度上都很成問題。惟權(quán)威型父母是較為理想的父母，當然，這要視兒童所在社會化目標和兒童自身的特點而定。
我的思考：父母兒童個性和心理發(fā)展的過程中扮演了非常重要的角色。父母的一言一行，教育方式的細小差別都會導致孩子性格的改變。很多研究都表明,一個人的性格特點和養(yǎng)成的原因都與他們小時候的遭遇有關(guān)。因此在兒童性格形成的幼年時期，陪伴在兒童身邊的時間最多的父母應該有意重視對兒童的教育。國內(nèi)外一些研究表明父母的管教類型分為兩個維度：控制和愛。專制型的父母，很顯然對孩子的控制過多，通常這樣的父母按自己的意愿去培養(yǎng)孩子，不會去傾聽孩子心聲。同時孩子心理的想法無法和家人傾訴，專制的氛圍也讓孩子做事刻板固執(zhí)，不喜愛與人溝通，以自我為中心。長久這樣父母和孩子之間容易出現(xiàn)代溝，甚至是矛盾。嬌寵型的父母的最大行為特點就是溺愛?，F(xiàn)在的孩子大多是獨生子女，常常是一家父母，外公外婆爺爺奶奶寵愛一個孩子，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，舍不得讓他們經(jīng)歷風雨吃任何苦。對孩子的每個失敗都采取包容的5態(tài)度，對孩子的每個成長都無休止的褒獎，這只能換來孩子的自滿和自私，面對不了挫折和打擊，獨立性差，永遠成不了參天大樹。最近頻頻發(fā)生的富二代犯罪案件就反映出現(xiàn)在富二代囂張，目中無人，應變能力差，冷血冷漠的性格特點，根本原因還是要歸結(jié)到家庭教育，家長的一再庇護是不是真正對孩子好，是害了孩子。冷漠型的父母不論是在控制和愛上有問題，對待孩子的態(tài)度和個人價值觀也都是有問題的。通常這樣的父母二人之間也存在問題，例如離異或者是感情不和，對待孩子的時候也缺乏愛和責任，非常冷漠，不關(guān)心孩子的衣食住行。這樣的環(huán)境下生長而成的孩子性格往往是非常不健全的，做事極端，敏感多疑，心思縝密，非常獨立，缺乏安全感，不容易信任其他人。這樣的孩子成人之后對社會的威脅也是最大的，因為在他們心里有一種報復心理，要報復父母，報復社會。父母教育是一件復雜又重要的事情，必須學會適當控制，給予孩子充分的愛和關(guān)懷，例如在嬰兒時期就要和孩子之間建立正常的依戀，對嬰兒發(fā)出的各種信息能敏感地及時作出反應，與嬰兒相互作用時，尤其在指導兒童時，充滿熱情、鼓勵和溫和。
中國歷史十五講讀后感篇十
最近到圖書館借了本《每天一個心理技巧》，算是心理學的類別了，閑暇時翻閱了一番，獲益頗多，現(xiàn)在特地將感悟與大家分享一下。
“心理學究竟研究什么？”標準答案是：“心理學是研究人類心理活動的科學?！钡@樣的回答卻使人對它有很多的誤解。在很多人眼里，心理學是一門很神秘的學科，認為心理學家能看出人們在想什么，會洞悉別人的情感，甚至認為心理學可以用來算命。應該說，這是對心理學的誤解，那么心理學真的有那么神秘嗎？其實不然。
心理學一詞來源于古希臘語，在漢語中我們習慣于把思想和感情叫做“心”，把條理和規(guī)則叫做“理”，心理就是心思、思想、感情的總稱。而心理學則是關(guān)于心思、思想、感情等規(guī)律的總稱。所以這樣說來，心理學其實沒有那么神秘，心理學是與我們的日常生活息息相關(guān)的，人的任何活動都伴有心理現(xiàn)象。我們熟知的感覺、想象、情感、意志及個性等等都是心理現(xiàn)象。人與人的溝通、互動的技巧，人際間的壓力及人際不良關(guān)系，不能適應這個社會的表現(xiàn)都屬于心理學的范疇，心理學已經(jīng)越來越廣泛的應用于人們的生活實踐的各個領(lǐng)域。
因此熟知各種心理學常識和心理學技巧，并把它們應用到生活和學習當中是十分必要的，如果我們不能夠?qū)σ恍┗镜男睦碇R沒有一個認識，那么在說話做事當中就難免遇到一些小的狀況，道路也不會像別人那樣暢通了，而且在熟知心理學技巧的前提下，我們也能夠?qū)ψ约撼霈F(xiàn)的心理上的一些問題作出及時的必要的調(diào)整，讓自己的身心更加愉悅，生活學習的效率更高。
《每天一個心理技巧》中主要是通過諸多化解心結(jié)的故事和技巧使讀者自己做自己的心理醫(yī)生，成為身心皆健康的現(xiàn)代人。
比如說書中就介紹了如何克服憤怒、焦慮、虛榮悲觀等一系列的不良心理情緒，以及告訴我們?nèi)绾巫鲎约呵榫w的主人，如何讓自己受人歡迎，也介紹了青春期的心理調(diào)試等等心理技巧，讀來受益匪淺。
最終有一天，你要獨立去面對自己的人生。通過一個簡單、真實的例子再加上后來的一些通俗易懂的陳述，就讓人們真切的感受到了不要恐懼失敗的好處和心理暗示、自我鼓勵的方法,今后在遇到了相關(guān)的問題的時候，你就能夠游刃有余的解決了。
極的動力，人生如逆水行舟，不進則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標，沒有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時時努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進步，才能離成功更近一些。
心里學家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要，其中自我實現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價值，變成了一種興趣的時候，人就會以工作為樂，而不是以工作為負擔，一旦工作變成了一種興趣，就會變被動為主動，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。
保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時時擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計較，不以物喜，不以己悲，學會感激，只要健康的活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應有的一切，這也是心理學的最終目的。
在現(xiàn)實社會和工作中，一個人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。
通過以上我個人的一些小的淺顯的感悟，相信大家也能夠看到心理學的一些本質(zhì)所在，的確，心理學就是這么一門與人的生活和工作息息相關(guān)的科學，它的本質(zhì)就是一門幫助我們正確處理認知與行為、自身與環(huán)境、工作與人際關(guān)系等問題的實踐科學。但也沒有當初我們認為的那么神秘，全然隱藏在我們的生活學習當中，只要我們做一個有心人，就會很好的運用好心理學的各種技巧和處事方法，那樣我們的生活就會更加的美好，人際關(guān)系就會更加和諧！
[心理學讀后感]
中國歷史十五講讀后感篇十一
從現(xiàn)金到網(wǎng)銀，不管是支付寶的花唄，還是京東的白條，只要你擁有購物欲，就避免不了要用到這些。即使不是你主動消費，在我們的生活里，吃喝住行也樣樣都離不開“錢”字?？梢哉f，人只要活著，就需要錢，盡管它聽起來可能有些刺耳，卻是與我們時時息息相關(guān)的。
你身邊有沒有這樣一個朋友：明明工作待遇不錯，月光族不說，還經(jīng)常花唄借唄提前放肆，想要的一樣都不能少；外出聚會總是在人群中搶著埋單，怎么看他都不像是靠著app借錢度日的人。反而是那些真正生活富裕的人，才貨比三家，猶豫著終于把錢付給對方，精挑萬選后也只有一兩樣東西被帶回家。
怎么看他們都像是窮富顛倒的，越窮越裝大方，越富越小心謹慎。
有些人可能要說，我和金錢的關(guān)系還需要平衡么？的確如此，起初我也是這么想的，但《身邊的金錢心理學》這本書打開了我眼前的世界，改變了我的想法。所以，現(xiàn)在起我們要認真思考自己與金錢的關(guān)系，到底是怎樣的？你是金錢的主人，還是奴隸，這都取決于你是如何花錢的。相信想清楚了這兩者之間的關(guān)系，我們的生活都會有所變化的。
那么，下面就讓我們一起來看看書中都提到了哪些金錢病態(tài)人格的類型吧！再從自身的花錢方式來判斷，你究竟是屬于哪一種金錢人格！
一、焦慮型
第一種是焦慮型，這類人的表現(xiàn)在經(jīng)常會感到焦躁不安，反復查看自己的賬戶，恐怕里面的數(shù)字出現(xiàn)任何意外。生活中，那些退休后的長輩可能會出現(xiàn)這一人格類型，他們熱衷記錄點滴，無論是飲食、睡眠和理財，對事事都非常關(guān)心，并且要求精確的數(shù)值規(guī)律，往往對自己的生活控制得非常嚴格，忘記了享受當下的生活，放松自己。我有一位長輩就是這樣，每天要查賬戶好幾次，生怕她的小金庫會有什么損失，在年輕人里類似情況還是比較少見的。
我對焦慮型的建議是：不妨將金錢上的控制感轉(zhuǎn)移，讓自己生活得更輕松愉快一些，試著丟掉焦慮的心態(tài)，給網(wǎng)絡(luò)安全多一點信任，全身心的享受眼前的風景，或許會有不同的體驗。
二、囤積型
第二種是囤積型，這個詞多見于居家整理斷舍離，相信有囤積癖的人不在少數(shù)，讓我們舍棄擁有的東西，太難了！成年人應該都要才對！這是這類人比較典型的心態(tài)了。如果用一個詞來形容，就是難以割舍。對他們來說，金錢在手，安全感就有。他們害怕風險，希望能夠放在自己看得見、摸得著的地方，不會考慮投資。
我對這一類型的建議是，該放手時就放手，給它長大的機會，不要禁錮成長，或許會有意外的驚喜哦。
三、快感型
第三種是快感型，這類人比較享受買買買的快感，不同于前面兩類，從心理上來說他們比較放得開，懂得享受生活，滿足自己的需求和欲望。他們會根據(jù)自己的心情來行動，興奮起來不能控制的買買買，心情不好也要買買買，他們把消費當成一種發(fā)泄途徑，常說的購物療法就是指這類人。
對快感型的人，我的建議是，適當冷靜一下，看看自己的賬單，到底哪些是需要的，哪些是沖動消費，要明白自己把錢花在了哪里，消費快感是非常奢侈的行為。
四、炫耀型
有個大學生，他家境貧寒，父母省吃儉用供他上了私立學校。學校里的同學都是各種“富二代”，他們一起外出游玩，他經(jīng)常在席間大聲搶著結(jié)賬，營造出一種我很大方的假象，希望用花錢來賺得別人的關(guān)注和認可。
無獨有偶，某個從農(nóng)村出來的男人，想著北漂闖蕩一番，回去光耀門楣，在過節(jié)前花下血本買了輛車開了回去。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都投來羨慕的眼光，在席間還不忘吹捧自己工作的業(yè)績。其實，這些錢都是要還的，為了炫耀豁出去了。這種類型的人也很常見，尤其是北漂一族和自小就有自卑心理的人，往往很容易出現(xiàn)這類情況。
對這類人的建議是，花錢買炫耀是一時的風光，好名聲不是用錢花來的，而是自己一步步走出來的。當你足夠優(yōu)秀，還怕別人看不到你么？面子并不重要，你過好了，才是真正的揚眉吐氣。
五、逃避型
最后一種是逃避型，這類人占比也比較多，如果用動物來形容，他們就像鴕鳥一樣，寧可把頭埋在沙子里，也不愿意查看自己的賬單。他們是與時俱進的反義詞，更愿意待在懷舊的地方。微信支付、手機銀行常常遭到他們的排斥。他們不信任現(xiàn)代的科技產(chǎn)品，與焦慮型的人有著相似之處。
對這類人的建議是，凡事都要講個度，過于理性會少很多生活樂趣，可以嘗試下科技產(chǎn)品，還有助于增進人與人之間的感情哦！
當然，這本書中還介紹了很多我們?nèi)粘Ｖ袝龅降囊恍┡c金錢相關(guān)的事情，可能有些時候看上去很微不足道，但如果不稍加注意，很可能會釀成大禍。而在一些細節(jié)上，如果能夠準確的把握好心理學的角度，很可能會有事半功倍的效果，我比較喜歡這本書的一點，是它在每個小課題里有會有貼近我們生活的案例，同時用數(shù)據(jù)來說話，讓人很難不信服。整本書看下來，不僅僅是增長了金錢相關(guān)的心理學知識，還能夠輕松地運用到日常生活中去，哪怕是在人前裝一下也倍兒有面子??！
中國歷史十五講讀后感篇十二
讀了這十五講之后，豁然開朗，
想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風景而已。”也許，我也該學著用一種坦然的心態(tài)去面對這前進途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風景。
因為我如果一輩子不去做，一輩子沒有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的.來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實，一直強調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對這一點，我是相當認同的。對自己誠實，對社會誠實，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場血雨腥風，時時有人落敗。而堅強是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅強；摔倒了，要堅強；被侮辱了，要堅強；信念崩潰了，還要堅強。心理學角度上講，“要堅強”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅強就是輸不起。其實輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學學阿q，精神勝利法也沒什么不好。
所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當成是挫折，換位成機遇，換位成考驗，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當一回傻瓜，自娛自樂一下。
中國歷史十五講讀后感篇十三
這一講——靈的空間，讓我對中國藝術(shù)有了初步認識，引發(fā)了我的一下思考。
其一，中國藝術(shù)具有崇真尚簡的鮮明特點。無論是老子談“空”的妙用，還是中國藝術(shù)的幻影世界，又或是中國水墨畫呈現(xiàn)的無色之色，這些高超的中國“代表”無一不是穿云撥霧，透過我們眼前所熟識的認知世界，轉(zhuǎn)到世界的另一面，去探索本質(zhì)。所謂“真”，是基于萬物、又超于萬物的哲思。就如書中所言，世相如夢幻泡影，中國藝術(shù)家正是在做“蹈虛躡影”之事。又有無色是謂天下之本色，無色之色，才是根本之色。千百年來，無數(shù)輩超人的中國藝術(shù)家都是在用自己的方式探尋著“真”，探尋著大千世界不同之同。而“真”的展現(xiàn)往往與“簡”相聯(lián)，就像中國畫家們善用簡單的水與墨，勾畫出世的“影”。
其二，中國藝術(shù)追求畫面之延展、意境之延伸。其表現(xiàn)在兩方面，一則留白，二則造勢?！翱談t靈氣往來”，無筆墨處，無實物處，清空處，正是藝術(shù)的妙處。畫作中的簡略虛空處，筆跡中的凹凸之形，園林中的空曠靈韻，盡用空白之妙，而后才能在有限的平面或空間中，彈奏弦外之音。空白處看書無物，實為意境之延伸，用一小塊空白給藝術(shù)留下了更廣闊、更深遠的思維空間。言有盡，而意無窮。
中國歷史十五講讀后感篇十四
中國有著五千年的歷史，在這五千年的歷史里醞釀著一個國家的興衰榮辱。《中國歷史十五講》這本書重點突出，內(nèi)容和間節(jié)明晰，深入淺出，又能適當接觸學科前沿，能讓人更好地了解中國的歷史，卻也不會覺得乏味。
此書從中國文明起源的科學探索為第一講，講述了中國的古史，從黃帝炎帝的傳說時代，從而引發(fā)多源的文明和多元的文明，并發(fā)展了原始的農(nóng)耕經(jīng)濟，促進文明進步。這也是文明的開始，從而就是源源不斷的中國歷史的繼續(xù)和發(fā)展。依照朝代的順序，接著講到了中國古代社會與朝代的更替，講出了朝代的形成和更替，講到中國第一個大一統(tǒng)的'時代―秦朝的興亡，并對此引發(fā)思考。讓我們看到了當時那個時代的興衰，更好地了解當時發(fā)生的重大事件。
在書中，還提到了中國古代的交通以及文化的傳播，還有中國古代的外來文明。這也讓我們看到了中國歷史上對文明傳播的重視和取得的成就。作為一個多民族國家，中國歷史上對民族關(guān)系也采取了一些方針。書中講述了地理環(huán)境對民族關(guān)系的影響，并講到中國大一統(tǒng)之后對民族關(guān)系問題的處理以及民族之間的融合，也提出了民族關(guān)系中的問題。這讓我們看到了歷史上民族關(guān)系的發(fā)展與融合，更好地認識中國這個多民族的國家。書中不僅提到文明的傳播與發(fā)展，也有政治層面的，經(jīng)濟層面的，科技方面的。我們沒有辦法親身體會時代的變遷和發(fā)展，但是通過這本書，我們能更好地了解中國歷史的璀璨光芒。當然少不了的還有我們中國的近代史和社會主義現(xiàn)代化探索的曲折歷程。從而我們能全面看到中國歷史的進步和發(fā)展。
雖然這本書只有十五講，但是融合了中國歷史上的精華，讓我們能用最少的精力去了解最多的信息。從這本書中，我們能看到不一樣的中國歷史事件，中國的歷史不能用三言兩語來描述，我們不能親眼看到過去的時代帶來的輝煌和成就，但是我們能從這本書中感受到中國歷史的輝煌成就。也看到中國歷史得以傳承的價值。中國的歷史并不是僅僅以數(shù)字取勝，而是中國歷史中蘊含的各種不可磨滅的價值，讓中國得以在這個世界上存在，得以進步和發(fā)展。這本書也很好地將中國歷史的價值告訴了我們，讓我們無論如何都不能忘懷中國歷史上的大事和中國歷史給人們的啟發(fā)。這是我們永遠不能忘懷的歷史，是所有中國人的歷史。
中國歷史十五講讀后感篇十五
有人說，馬克思主義的誕生都一百幾十年了，在過去是指引性的，但在今天是過時和落伍的。在他們看來，馬克思沒見過飛機高鐵，沒上過互聯(lián)網(wǎng)，也沒用過微信、淘寶，時代不同了，用百年前的理論解答今天的問題，無異于“刻舟求劍”。
但是在我看來，馬克思主義不僅沒有過時，而且還很超前。馬克思主義理論是關(guān)乎生命、生活、價值觀，關(guān)乎我是誰、我追求什么的深入靈魂的命題。馬克思主義不是閉門造車，而是需要不斷地分析和實踐，不斷從事實出發(fā)，不斷地觀察社會，了解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，不斷更新對社會階級劃分和社會發(fā)展的認識，理清哪些是社會基礎(chǔ)，哪些在發(fā)生著變化。
對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
習近平總書記指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！秉h的十九大報告也指出：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望?！?BR> 在學習《馬克思主義十五講》之后，我對馬克思主義理論有了更全面的理解和更深一層的體會。因此，在任何時候任何地方，運用馬克思主義的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應該遵守的原則。我個人認為馬克思主義理論對我們普通人樹立正確的人生觀，世界觀，價值觀方面起了很重要的作用。
中國歷史十五講讀后感篇十六
習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立xx周年大會上的講話指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持馬克思主義指導地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖。”這就要求每一名共產(chǎn)黨員都要擰緊理想信念的“總開關(guān)”，加強理論武裝、提高黨性修養(yǎng)、堅定馬克思主義信仰，并為這一信仰去拼搏、去奮斗、去獻出全部精力乃至生命。
由我國著名馬克思主義理論家陳先達教授編寫的《馬克思主義十五講》，堅持問題導向，立足中國特色社會主義建設(shè)實踐，深刻回答了理論領(lǐng)域和實踐工作中最為關(guān)注的十五個馬克思主義重大問題。既高屋建瓴又切中肯綮，既說理透徹又行文流暢，通篇閃爍著馬克思主義理論的光芒，對于廣大黨員干部真懂真學真用馬克思主義，做一個信仰堅定的馬克思主義者具有重要的教育指導意義。
一、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真懂馬克思主義
“姓馬”容易“信馬”不易?！靶振R”是專業(yè)，反映技能專長，不涉及主觀感受。“信馬”是信仰，是高于專長之上的一種精神追求。只有真正弄懂馬克思主義，內(nèi)心認同馬克思主義，才能堅定馬克思主義的信仰。
一個半多世紀之前，馬克思恩格期批判吸收了康德、黑格爾、費樂巴哈等人的哲學思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義思想，亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟學思想，創(chuàng)立了馬克思主義學說。馬克思主義盡管誕生在一百多年前，但歷史和現(xiàn)實都證明了它是科學的理論，迄今依然有著強大的生命力，人類社會的發(fā)展依然沒有超出馬克思主義理論的范疇。
馬克思主義以事實為依據(jù)，以規(guī)律為對象，以實踐為檢驗標準，揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們認識世界、分析問題的有力思想武器。馬克思主義第一次科學闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向，馬克思主義堅持實現(xiàn)人民解放、維護人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類解放為己任，具有最鮮明的政治立場。馬克思主義運用唯物史觀分析資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得資本主義社會必然為社會主義社會和共產(chǎn)主義社會所代替的論斷，而且指明了實現(xiàn)這一代替的階級力量和革命道路，為人類社會發(fā)展進步指明了方向。
與時俱進是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，也是160多年來馬克國主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。馬克思主義的發(fā)展，就是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野、作出新概括的過程。馬克思主義發(fā)展的重要成果之一是馬克思主主中國化理論成果。在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決各種重大理論和實踐問題，不斷推進馬克思主義中國化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等重大成果，指導黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。堅持以馬克思主義為指導，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。
馬克思主義誕生以來，一代又一代、一批又一批反馬克思主義者一次又一次地宣布馬克思主義已經(jīng)被消來、被駁倒，可馬克思主義依然是當今世界最有影響力的學說。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，不是馬克思主義的失敗，而是教條主義和修正主義的失敗，是一種僵化體制的失敗。它從反面證明了馬克思主義的真理性。世界社會主義實踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產(chǎn)主義信念，就會土崩瓦解。正如習近平書記強調(diào)的，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。做一個信仰堅定的馬克思主義者，必須充分認識馬克思主義是科學性和革命性相統(tǒng)一的理論，充分認識堅持馬克思主義既是全中國人民的共同意愿、共同選擇，也是歷史發(fā)展的必由之路，必然選擇。
二、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真學馬克思主義
理論武裝越徹底，理想信念就越堅定，思想就越敏銳，行動就越自覺;
理論武裝上不去，信仰信念就容易動搖滑坡。堅定的理想信念不會自發(fā)產(chǎn)生，要煉就“金剛不壞之身”，必須用科學理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。對廣大黨員干部來說，就必須把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，堅持讀原著、學原文、悟原理，堅持系統(tǒng)學、深入學、跟進學，堅持學而信、學而用、學而行，更好地用馬克思主義基本理論特別是習近平總書記系列重要講話精神武裝頭腦、指導實踐、推動工作。
要真學馬克思主義，就要認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。任何科學理論特別是創(chuàng)新理論，其原創(chuàng)性內(nèi)容，包括立場、觀點、方法，實質(zhì)、精髓、體系，以及產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程，都集中凝結(jié)在創(chuàng)立者的原著中，原著是學習科學理論的第一手資料。馬克思主義經(jīng)典著作蘊含和體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)，更是發(fā)展馬克思主義的起點和前提。一個多世紀以前，恩格斯在一封給德國《社會主義月刊》的青年編輯布洛赫的信中談到學習唯物史觀時說:“我請您根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多?！痹诮o德國社會民主黨人福爾馬爾的另一封信中，他也強調(diào)要讀原著，因為“研讀原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入歧途”。只有認真研讀馬克思主義的經(jīng)典著作,才能系統(tǒng)掌握馬克思主義的基礎(chǔ)理論，才能以堅定的政治立場、政治信仰,從本源和基礎(chǔ)上深刻理解馬克思主義中國化的理論成果，創(chuàng)造性地運用馬克思主義的立場、觀點、方法去分析和解決我們面臨的實際問題,不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進。要通過不下大氣力、不下苦功夫、下真功夫研讀經(jīng)典著作，不斷提高馬克思主義思想覺悟和理論水平，始終保持對遠大理想和奮斗目標的清醒認識和執(zhí)著追求。
也不能只講馬列主義，不講中國特色社會主義。既要堅持老祖宗不能丟，大道理經(jīng)常講，還要堅持把“老祖宗的話”講對，把“新話”講好。正如恩格斯所說，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！卑褕猿竹R克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實踐不斷做出新的理論創(chuàng)造，這也是馬克思主義永葆生機活動的奧妙所在。
習近平總書記系列重要講話，是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是21世紀的馬克思主義，是當代中國馬克思主義，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進社會主義現(xiàn)代化提供了科學理論指導和行動指南。廣大黨員干部要真學馬克思主義，就要充分認識學習貫徹習近平總書記系列重要講話精神的重大意義，以更加堅決的態(tài)度、更加自覺的行動、更加有力的舉措、更加科學的方法，推動學習貫徹向深度和廣度發(fā)展。要深刻領(lǐng)會系列重要講話精神貫穿的堅定信仰信念、鮮明人民立場、強烈歷史擔當、求真務(wù)實作風、勇于創(chuàng)新精神、科學方法論，努力學到心里，觸動靈魂，經(jīng)常照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，努力實現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，始終堅定馬克思主義信仰，做一個堂堂正正的共產(chǎn)黨人。
三、做一個信仰堅定的馬克思主義者，要真用馬克思主義
“凡貴通者，貴其能用之也?！闭娑鎸W最終還是要落到真用上來。新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。我們要運用運用馬克思主義的立場、觀點和方法，認真總結(jié)過去，客觀分析現(xiàn)實，科學思考未來，在改造客觀世界的同時，主動改造主觀世界，不斷提高理論水平和實際工作能力。當前最重要的是要弘揚理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持學用結(jié)合、知行統(tǒng)一，著力用習近平總書記系列重要講話精神指導實踐推動工作，努力把學習成果轉(zhuǎn)化為做好本職工作、推動事業(yè)發(fā)展的生動舉措。
要不斷提高政治能力。掌握馬克思主義立場、觀點、方法，是對黨員干部的基本政治要求，是真用馬克思主義的前提。用習近平總書記系列重要講話指導實踐，一個重要著力點就是提高政治站位，加強政治能力訓練，善于從政治上觀察問題和謀劃工作，要牢固樹立“四個意識”特別是核心意識和看齊意識，在政治方向、政治路線、政治立場、政治主張上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致，把講政治貫穿于黨性鍛煉全過程，不斷提高自身政治素養(yǎng)。
要深入思考實際?！盀閷W之道，必本于思?！薄安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失?！闭嬗民R克思主義，就要用馬克思主義的立場、觀點、方法分析形勢、把握大勢、搶抓機遇、完善措施。習近平總書記系列重要講話既有統(tǒng)攬全局的普遍意義，也有指導各地區(qū)各部門工作具體意義。要結(jié)合工作實際，用習近平總書記系列重要講話特別是調(diào)研指導河南工作時的重要講話精神思考工作，分析問題。2013年3月、5月，習近平總書記兩次親臨河南調(diào)研指導，8月又在京聽取蘭考縣委和河南省委教育實踐活動情況匯報，先后發(fā)表4篇重要講話，對關(guān)系我省發(fā)展全局和長遠的重大問題給予精心指導，希望中原在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的進程中更加出彩，特別提出河南要打好“四張牌”，即以發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為主導推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升、以構(gòu)建自主創(chuàng)新體系為主導推進創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展、以強化基礎(chǔ)能力建設(shè)為主導推進培育發(fā)展新優(yōu)勢、以人為核心推進新型城鎮(zhèn)化。這些要求把準了河南發(fā)展脈搏，切中我省發(fā)展的突出矛盾和重大關(guān)鍵問題，為我們決勝全面小康、讓中原更加出彩指明了前進方向，提供了根本遵循。我們要以習近平總書記系列重要講話精神為指導，堅持用發(fā)展的眼光看問題，增強戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象，主流和支流，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，因勢而謀、應勢而動、順勢而為。
要堅持問題導向。問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。真用馬克思主義，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效方法上來。習近平總書記系列重要講話，對我們面臨的許多問題做出了許多科學回答，既部署了“過河的任務(wù)”，又提出如何解決“橋或船”的問題，為我們提供了破解難題的鑰匙。我們要樹立問題導向，增強問題意識，直面改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題，直面干部群眾關(guān)心的熱點難點問題，直面黨的建設(shè)的突出問題，以逢山開路、遇河架橋的勇氣，以咬定青山不放松的耐心和恒心，用講話精神為科學武器分析問題，找到攻堅克難的新思路、新方法、新舉措，不斷打開工作新局面，并以此為基礎(chǔ)，大力開展理論創(chuàng)新，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。
中國歷史十五講讀后感篇十七
人生在世不僅活著，而且希望知道他為什么活著，明白人生的意義和價值。然而，作為一個自然存在物，他生存于其中的自然界并沒有什么意義和價值，應該說，所謂意義和價值是人賦予這個世界的。因為他不能忍受一個沒有意義沒有價值的世界，所以他需要意義和價值。這一點我們從“價值”這個概念的詞源就可以看清楚。
所謂“價值（value）”一詞的詞源最初來自梵文的ver（掩蓋、保護）和wal（掩蓋、加固），拉丁文的valo（用堤護住、加固）、valeo（成為有力量的、堅固的、健康的）和valus（堤）具有“對人有掩護、保護、維持作用”的意思，后來演化為“可珍惜、令人重視、可尊重”的詞義。價值是與主體的目的、意愿或需要相關(guān)的概念。
滿足了這些生存需要是不夠的，它們只是生存的基本條件而不是生存的目的，他應該有更高的需要和追求，他需要知道他生存的意義和目的是什么。所以人而且只有人有“終極關(guān)懷”，他能夠把自己的一切生存活動指向某種作為最高價值或內(nèi)在目的的理想境界。
人的生活實踐是某種價值性的生存活動，這不僅體現(xiàn)了人類認識世界改造世界的主體能動性，而且是人類保護自身存在以抵御虛無主義的防線或“堤壩”。