隨著一段時間的過去，總結成為了我們了解自己成長和進步的有效工具?？偨Y要注重實用性，突出重點，盡量避免瑣碎的細節(jié)。以下是小編為大家整理的一些總結范文，供大家參考和借鑒。
社會公德的大學思修論文篇一
40后的一代，是自我價值觀體現最突出的一代，如何引導大學生樹立正確的社會主義核心價值觀應是思政課教學中的重中之重。黨的十八大報告明確提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和實踐社會主義核心價值觀。2013年12月中共中央辦公廳下發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中明確指出，要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，培養(yǎng)和實踐社會主義核心價值觀要從小抓起，從學校抓起，堅持育人為本，德育為先，圍繞立德樹人的根本任務，落實到教育教學和管理服務各環(huán)節(jié)，覆蓋到所有愛教育者，形成課堂教學，社會實踐，校園文化多位一體的育人平臺，推動主義核心價值觀教材，進課堂，進學生頭腦，再次，突出以愛國主義為核心的傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，中共中央辦公廳關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，做出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內涵，使之在新的時代條件下發(fā)展壯大，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，浩如煙海，這是中華民族之所以屹立于世界民族之林的根基，也是最能呼其民族自豪感的契機，更是容易激起共鳴的一個天然條件。最后，法律原理和法律觀念的教育也是本門課的一個重點，依法治國是我們的一個基本國策。法治觀念、法治意識是我們造就一代合格人才所應具備素質的必經途徑，而社會主義核心價值觀的重要保證就是法律法規(guī)，所以，要用法律的權威增強大學生培育和踐行社會主義核心價值觀的自覺性。因此實體法、程序法和憲法的教學就顯得非常之必要。
一、思政課的教學要從實際出發(fā)，要做到深入淺出，通俗易懂。
高職院校的實際情況有三個：一是，高職院校培養(yǎng)的是實用化技術型人才，對其知識的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識較一般，理論知識的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學生的求知欲較強，學習態(tài)度端正，目標明確。故此，根據以上學生的實際，再結合思政課的轉點（大部分認為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點和規(guī)律，本人結合自己多年的教學經驗，總結出以下幾點，就學生的反饋來看，應該說效果不錯。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認為，把思政課變成故事會，小品表演，吸引學生，課堂效果好，但本人認為，這是舍本逐末，違背科學的行為，大學教育的主要職能就是傳道，尤其是大學思想政治理論課所肩負的神圣職責，這一點，在任何時候都不能背離，事實上，絕大部分大學生還是喜歡聽理論的，關鍵是教師如何傳授理論，是不看對象，引經據典，濤濤不絕，還是聯系實際，結合熱點，因人施教，簡明扼要，其結果是不同的。譬如說，如何講價值觀，本人首先提問，讓學生概括價值的含義，但很少有學生能回答出來，但我隨手拿起講臺上的茶杯，問學生它的價值是什么，結果學生豁然開朗。原來，價值就是一個人或事物的有用性，從而引導出價值的定義、價值觀以及不同的價值觀等一系列理論問題，學生聽的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯網的普及，信息量的增大，同時，由于年齡、閱歷、知識結構、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學生的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過現象看本質的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學的教學方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應該是什么樣的，錯誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學生們在課堂上討論，1，人生幾何，對酒當歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結果絕大部分同學認為有價值的人生應該是多為他人考慮，即多點奉獻少點索取，這樣講的效果要遠遠大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學有所得，學有所用。正確思想觀念的樹立、科學信仰的確定、核心價值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導并使之從內心深處接受之，40后一代是非常務實的一代（這可能和他們處在市場經濟這個大環(huán)境中不無關系）如果思想政治理論的傳授不從對他們今后的成長出發(fā)，他們會覺得事不關己，就不會接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過程中始終讓學生明白你們所學的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質，否則就會被社會所淘汰，或不被社會所容納和認可，并佐以事實證據，譬如在法律基礎理論的講解中，告訴學生現在是法治社會，要用法治思維來觀察問題、分析問題，并用法治方法來解決問題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學生都非常用心去聽，去記。并提出了大量的問題，教學效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應生動具體，言簡意賅，一語中的。從高職大學生的來源上講，他們的理論功底不是太深厚，對思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學生的興趣出發(fā)，通過生動形象的語言，藝術性的把這些應該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內之事。
二、思想道德與法律基礎的教學理論聯合實際，寓教于樂。
馬克思主義基本理論是科學是真理，他本身是具體而生動的，尤其是作為馬克思主義中國化的偉大成果之一的社會主義核心價值觀所倡導的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當代大學生的脈搏，是他們的內心之渴望，他們有汲取這方面營養(yǎng)的內在需求，因而，如何找到一個恰當的切入點，應是思想道德所參與法律知識培養(yǎng)的一個重點。在這個問題上，有兩個關鍵點需要處理好，首先，學生要注重學習和掌握思想道德與法律基本知識，學習和掌握基本知識是提高大學生思想道德素質好和法律素質的理論基石，也是培養(yǎng)社會主義合格人才和建設者的內在要求，通過這些基本知識的學習，解決最基本的立場、觀點和方法，從而提高大學生的分析問題、觀察、思考問題的能力，認識和解決自己成長中的問題。其次，要注重聯系實際，注重學以致用。任何知識都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識也是如此，學習本課程要把知和行結合起來，把學習和實踐結合起來，把學習規(guī)范與模范遵守規(guī)范結合起來，把知識轉化為內在素質，在學中做，做中學，學以致用，最后通過社會熱點問題，學生感興趣的問題，學生有內在需求的問題作為切入點，并使理論和實際有機結合起來，情景結合，寓教于樂。
三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學形式應不拘一格，力求使學生喜聞樂見。
對高校思政課教學形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學生喜聞樂見，并達到思政課教學之目的，有三個方面的問題應該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎的內容是抽象的。同現實的差距是客觀存在的，這種理論和現實的反差使學生在認同感上存在一個很大的疑問，當然，在接受并付之于行動上就存在很大問題。所以，從這一客觀現實出發(fā)，思政課的教學形式應該是從實際出發(fā)，從中國的國情出發(fā)，從大學生實際出發(fā)，從大學生接受度出發(fā)，有理有據，中共中央辦公廳下發(fā)“關于培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的意見”所提出的24個字即富強、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、誠信、敬業(yè)、友善作為普世價值，應貫穿于整個思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學，并作為主線和核心內容。這樣才能得到大學生的認同，并予以接受。二是從大學生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學的受眾者，共思想的活躍性，生長環(huán)境的不同性，受社會環(huán)境影響的復雜性等等都決定了教師在教學上不能一概而論，而應因人施教，對癥下藥。因此在制訂教學計劃，設計教學方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學手段的更新，隨著信息產業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學生日常生活的一個重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學應該是思政課教師必須重視的一個問題；同時，根據現在大學生活渴望鍛煉，渴望體現自我價值的特點，發(fā)揮大學生的參與意識、主人翁意識也是思政課老師好好發(fā)掘的一個內容，總之，思政課教學模式如果應用得當，大學生是非常歡迎這門課的。其教學效益和社會效益是能得到充分體現的。
社會公德的大學思修論文篇二
〔論文摘要)公民道德可以說是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉敲”是與法律所規(guī)定的公民義務內容相一致的。長期以來，我們一直忽略對公民權利的維護和算重，這是道德教育不能發(fā)揮應有作用的原因之一。要加強公民道德建設，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權利、尊重公共生活規(guī)則的道德習慣，首先要讓公民學會尊重自己，讓整個社會尊重普通公民的權利。
我國公民是指擁有我國國籍，充分享有我國法律所賦予的權利并承擔相應義務的所有成員。每一個公民都擁有兩項最基本的人身權利:身份平等、人格自由。這是公民享有其他權利并承擔公民義務的基本前提。公民道德可以說是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻”是與法律所規(guī)定的公民義務內容相一致的。當然，公民道德與法律規(guī)范是有區(qū)別的。公民道德是指公民個人在社會生活中的道德，是構成公民個人品行不可缺少的道德準則，也是走向更高道德境界的基礎，是整個道德體系的基本組成部分。在實現手段上，雖然公民義務與公民道德的實現都需要自律與他律的共同作用，但前者趨向他律，后者趨向自律，不容忽視的是公民道德建設目標的實現是依賴于公民權利建設的成功。
我們一般不習慣于將權利和道德聯系在一起，講到道德就等于講到了義務，雖然這種義務更多地以自覺的形式主動地履行的，但是權利與道德本來就是雙向互動、辯證統(tǒng)一的。我們可以設想一下:一個沒有權利的人（比如奴隸），他奉獻別人他所有的一切，他的奉獻可以稱之為道德嗎？當然不，因為他是被剝奪的，因此他的奉獻是沒有道德價值的。今天，我們的社會充斥著圓滑、世故、明哲保身，隨時準備委屈自己去討人喜歡的人，因為這個人在某種程度上，掌握著自己想要得到的利益（甚至于掌握著自己的命運）。我們太多的人習慣于為討他人喜歡而將內心的愿望忽略不計，本該享有的權利隨時準備放棄，在這種條件下，我們做出的道德行為有幾分是真實的？如果不是出于心甘情愿而盡的義務，我們可以將它稱之為道德嗎？正如馬克思所說:“道德的基礎是人類精神的自律，”道德必須具備主體性特征，也就是說只有當道德成為一個人的需要并自由選擇付諸實踐時這個人才稱的上是有道德的人，由這樣的人組成的社會才是真正的道德社會。
長期以來，我們一直忽略對公民權利的維護和尊重，這是道德教育不能發(fā)揮應有作用的原因之一。很多學者都指出，我國當前的道德失范現象，原因在于轉型期的倫理精神蛻變。在轉型的過程中，人們的道德觀念發(fā)生重大變革，面臨著新舊兩種價值標準的沖突及雙重評價標準的沖突，從而導致道德教育的遲滯低效和道德控制機制不力，道德監(jiān)督功能難以發(fā)揮。換言之，就是自律沒有了依據，他律沒有了標準。
實行市場經濟體制以來，整個社會生活發(fā)生了翻天覆地的變革，在新的時代、新的條件下再用舊的道德標準來衡量今天人們的行為，本身就不是很恰當的，因此對一些領域的道德判斷沒有必要非常悲觀，比如講求效益、追求個人正當利益、家庭關系中強調夫妻恩愛和感情生活質量，雖然還有許多人不以為然，但認為其不道德或至少不高尚也未免失之武斷。自律缺少依據在造成今天的道德現狀中不是主要原因，我們今天所提倡的公民道德規(guī)范一是從法律上確認了必須履行的標準，二是無論從傳統(tǒng)道德文化還是西方主流價值觀都是一致確認了其正當性。見利忘義、損公肥私、欺詐豪奪、以權謀私、腐化墮落等行為，從道德認知的角度來看，幾乎人人都可以作出否定的判斷（特別是針對他人時），但恰恰是因為這些大家都知道的不道德的現象充斥于社會，我們才認為“公民道德建設是沉甸甸的時代課題。公民道德的缺乏，直接原因在于轉型時期的道德監(jiān)督、道德控制不力—沒有了像傳統(tǒng)道德一樣“綱”、“常”、“目”齊備、結構完善、層次鮮明的道德規(guī)范體系。如果我們進一步追問，為什么一旦控制的力量減弱，道德的水平就大幅下降，我們應該追究導致公民道德缺乏的第二個原因。我們一直缺乏一種支持公民道德的公民文化，也就是說，我們一直缺乏一種以平等、獨立、自由為特征的道德主體意識，而這種道德主體意識是走向真正道德人的基礎。
針對公民道德建設的思路，現在大多還集中于如何加強控制方面，有不少學者在研究制度倫理，希望通過加強制度建設來加強道德規(guī)范的控制能力。通過建立杜會賞罰機制來改善道德秩序，提高道德風尚水平，這在當前的道德建設中無疑是首先要考慮的，這是針對現實的一劑良藥。同時我們決不可忽略的是:一切外在控制的手段都并不著眼于調動人的主體性，不著眼于調動人的是非感和人格力量，依靠它是無法培養(yǎng)出有自律精神的道德人格的，這一點與法律的控制別無二致。我們必須認識到我們進行公民道德建設，在全社會形成良好的道德秩序只是第一步，我們最終的目標是在整個社會把共產主義的高尚道德風貌建設成功。公民道德建設的目標不是讓人成為遵守道德的木偶，無條件的服從道德規(guī)范的奴隸，而是要讓每一個都成為自由、獨立、幸福，具有良知和正義感的豐富的生命體。同樣，社會主義公民道德建設，也不是愚民道德建設，而是為了人的完善而確立，使公民成為“具有豐富、全面而深刻感覺的人?！彼晕覀兊墓竦赖陆ㄔO必須關注和重視人的價值和尊嚴，最大限度地發(fā)揮人的聰明才智，實現完整意義上人的精神解放。
早在清代，梁啟超先生就指出:“凡權利與智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分之權利；有百分之智慧，就有百分之權利，一毫不容假借?！睆墓駲嗬慕ㄔO而言，首先應當是制度的設置，羅爾斯在《正義論》中也指出，離開制度的正義性是不能奢談個人道德的修養(yǎng)和完善的，而制度的正義性在于使其最大限度的實現某種平等，這種平等當然是所有社會成員權利間的平等，在當前最基本的就是公民權利間的平等。公民所要求的在政治生活中的民主參與權利、經濟生活中自主選擇和追求利益權利、文化生活中的受教育權利、日常生活中的享有安全、和諧的權利，在憲法中已給予了充分的保證，相對于制度設置而言，我們現在更缺乏的是公民的權利意識。
要加強公民道德建設，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權利、尊重公共生活規(guī)則的道德習慣，首先要讓公民學會尊重自己，讓整個社會尊重普通公民的權利。當前急需加強公民權利意識教育:讓每一個公民真正了解自己的法律地位、社會地位，懂得作為一個公民所擁有的權利、義務和利益，懂得如何享受和捍衛(wèi)法律所斌予自身的權利，懂得如何作這個國家的主人，讓每一個擔任公職的公民懂得尊重他人的權利，懂得任何一個最普通的公民的權利都是神圣不可侵犯的，懂得利用公共權利去侵犯他人的權利是要付出相當代價的。惟有如此，公民權利才能成為每一個人在現實生活中享有的權利而不是停留在文本中蒼白的詞句。知道是第一步，理解是第二步，告訴公民享有什么權利是容易的，讓公民們真正意識到自己的權利，在日常生活的每一個細節(jié)中享有和合理運用自己的權利，是不容易的。當前在公民權利意識上存在兩個非理性:一個是群體對于權利的非理性，在社會中相當多的人權利意識淡薄，處于對公民權利的無知和無能的狀態(tài)，把自己的命運寄托在某一權威和領袖身上，相對應的是社會中還有相當多掌握一定權力的人權利意識膨脹，只看到了自己的權利和自由，完全無視其他人的權利，為了實現自己的利益通過權力去侵犯他人的權利被視為理所當然。
二是個體對于權利的非理性，一方面意識不到自己享有的正當權益，當正當權益受到侵害時不能自覺或明知權利受到侵害時卻不積極抗爭，不能把自己看作是平等權利的主體，自覺或不自覺的放棄或出賣自己的權利；另一方面，基于利益受損的補償心理，在一切可能的條件下追逐非正當權利的行使，摸視他人的權利或踐踏他人的權利。這兩種權利上的非理性都無疑會導致非道德的行為。前者，權利得不到保障的群體（只能是不具備公共權力的群體）普遍地產生抗拒心理，否認當前道德價值體系的正當性，從而導致道德難以有效的調節(jié)人們的行為。對于后者，當自己應該要求而又為社會條件所確認的正當權益不能通過正當途徑實現時，他必然通過非正當途徑，比如出賣自己的某些權利謀取另一些權利或者踐踏他人的權利來實現自己的權利，同時為自己的不道德行為找到合理的借口。兩種非理性，前者是根本上的問題，后者是派生出來的問題，要消滅個體在權利上的非理性，必須首先解決群體在權利上的非理性。對權力進行監(jiān)督和限制，防止其對于公民權利進行侵害，是維護公民權利的一條出路，而培養(yǎng)公民的民主意識、權利意識，建立民主制度使公民基于自己利益的需要而可以抗爭、勇于抗爭，是維護公民權利的根本出路。在這一點我們已經看到了希望，雖然要走的路還很長，但我們已經具備兩個條件:一是市場經濟深人人心，經濟生活中對主體性的要求，對謀利正當性的肯定，使公民產生維護覺醒了的利益欲望的沖動以及維護自身權利的勇氣。二是社會主義所倡導和提供的民主政治制度和民主生活，使公民能夠更充分地了解公共事務和自己的權利所在，并教會公民合法理性地表達和獲取利益，學會在自己與他人、自己與社會的利益關系中達到恰當的平衡，使公民維護自己的權利有制度性的保障。二者的有機結合，為公民權利的建設提供了根本保證。
一個公民從小就應該培養(yǎng)起公民權利意識，這是一個公民理當享有的自由意志，只有當公民從自己、他人、社會的權利中認識道德的必然性，體會到了社會利益、他人利益和自己利益是融合統(tǒng)一不可分割的，公民就真正成為“自己立法的主人”，外在的道德規(guī)范才能化為自覺而情愿的行為，并為自己提出更高的道德境界追求，公民道德建設就有了扎根現實并超越于現實的價值。讓我們培養(yǎng)出擁有尊嚴和完整自我的堂堂正正的公民，而且我們相信只有這樣的公民才可能組成一個美好有序的社會。
社會公德的大學思修論文篇三
思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學，能夠讓學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為了提高學生們對思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動交流，即，教師提出教學主題，把課堂的主動權交給學生，調動學生參與的積極性。培養(yǎng)學生的思維能力及表達能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學生的思維，一種比較客觀、科學、理性的東西自然而然地進入了學生的潛意識之中，一個階段過后，學生的整個精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學生組建團隊自編自導自演校園故事，展現出符合大學生良好形象的道德行為。讓學生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時時刻刻在身邊學習提高。
（二）校園文化活動多彩化。
高校的校園是大學生主要的學習活動場所，我們要充分利用校園內豐富多彩的活動形式，對學生進行思想道德修養(yǎng)教育?？砷_展主題班會、團日活動、學術講座，把思想道德教育引入其中。學校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學素養(yǎng)教育，都對大學生思想道德修養(yǎng)有很好的引領作用。高校通過對青年志愿者服務活動、暑期社會實踐“三下鄉(xiāng)”活動、西部支教服務活動，讓學生進入社會中去，提升自己素質能力。
（三）網絡媒體模式新穎化。
網絡媒體具有高效性和互動性的特點，也具有覆蓋范圍廣、信息量內容大的優(yōu)勢。高校應注重對網絡媒體的利用。利用網絡拓展德育空間，強化網絡道德教育，對于培養(yǎng)大學生健康的網絡道德需要，提高他們的網絡道德素質。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、qq群，開設網絡道德規(guī)范教育、法紀教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網絡上大學生的困惑、疑難、心理障礙等進行有效引導和疏通。并加強網絡德育教育的合理組織和控制，增加學生的網絡參與度，提高大學生網絡道德素質教育的效果。積極構建高校道德工作的新平臺，在全面服務于學生的理論學習、生活、情感等需求的同時，把正確的世界觀、價值觀、人生觀滲透于其中，以促進大學生全面健康成長，避免網絡給學習生活帶來的負面影響。
（四）正面典型事跡身邊化。
對于正在處于學習階段的大學生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛入學的大學生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學生活多少感覺到進茫，這時為他們樹立恰當的榜樣，來引導他們融入大學生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學長作為榜樣，在新生中擴大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們在入學之初就能好好規(guī)劃自己的大學生涯。
（五）結束語。
馬克思說：“道德的基礎是人類精神的自律”。道德修養(yǎng)的過程是人們在道德品質、道德意識中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程。大學生的道德修養(yǎng)更需要學校、社會、家庭三方面結合，營造良好的氛圍，推動大學生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會主義和諧社會的建設中，愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范必將深植于每個公民心中，轉化為人們的自覺行動。從小事抓起，從點滴人手，著眼于尊重人、理解人、關心人、幫助人、建立科學文明的社會方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設出力，人人為構建和諧社會盡責的良好氛圍。公民道德素質提高了，和諧社會建設就有了堅實的基礎。
社會公德的大學思修論文篇四
摘要：人生環(huán)境是一個很廣義的概念。它很復雜，與每個社會成員息息相關。大學生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關系到民族的未來與國家的地位。大學生既有夢想,又有追求,同時又有一些自負。擔心。恐懼與迷茫。
關鍵詞：實踐能力道德教育心理定位。
1、面對復雜的社會環(huán)境,大學生應該有合理的心理定位。
大學生是一個高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學生找工作。擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族。在大學生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學生年輕是一個資本,其次大學生卻缺乏經驗,你們的專業(yè)等等。合理調整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力。
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學生在面對挫折時,如果有這種心理準備,就可以克服好高騖遠的通病,正確的自我評價,對自己的所學專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關系。成功=(努力+機會)*人際關系。
開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色。與他人協調地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當一部分大學生在傳統(tǒng)的學習中,并沒有掌握,所以你必須重新學。
一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人。
有人說大學生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強調了人際關系的重要性,人際關系是一種能力社會需要,我們每個人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會。與他人交往應遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學生所必備的實踐能力。
行動高于一切,當今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當當今的大學生應缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn)。我們要學歷,但不唯是學歷,我們更要重視我們的實踐能力。隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現在單純強調學歷與文憑的觀念將會改變,學歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受。
學歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力。
4、擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的。當一個大學生從學校走上社會,一定會有許多不適應,加上工作的壓力與挫折,會產生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調整與勇敢面對。對自己不滿得人和無加以客觀的`對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓,自己才能吃一趼,長一智。以后才會有長途的發(fā)展,才有進步。
5、擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處。
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松。由此可見,一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長,因為經營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士。
6、正確處理競爭與合作。
在社會正確處理競爭與合作的關系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學生應增強競爭意識，掌握更多的科學知識，提高自身的人文素質，提高參與競爭能力。
正確認識競爭，正確的競爭能夠調動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協調一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團結合作，團結有力量團結能制勝?，F代科學技術內容復雜，學科交叉，配合精密，要求大學生具備健康的心態(tài)良好的素質，團結合作精神與組織協調能力。
正確處理競爭與合作的關系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關系，個人與他人的關系，主角與配角的關系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀。
面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念，“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美。”偉大的共產主義導師馬克思。
現在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎之上象年輕時的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8、加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。
當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習慣，和人們的內心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現。
道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協調，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點鐘的太陽”面對復雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個大學生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。
社會公德的大學思修論文篇五
摘 要：新加坡是全球人口密度最大的國家之一，多民族多語系集中于同一空間內卻始終能保持共存不悖，正是由于儒家思想治國的理念所使然。以儒家文化統(tǒng)領國民人生價值觀，舉國同心在幾十年的時間里就完成了新加坡從落后的殖民地國家轉而成為東南亞的“瑞士”。新加坡儒家思想的治國之道，對我國當下的執(zhí)政建設、公民個人價值觀的培育皆具有現實的指導借鑒意義。
關鍵詞：儒家思想；治國；新加坡。
初來新加坡時帶著很多疑惑。一個地域面積只有682平方公里的國家，在馬來半島的地圖上不過是一個小紅點。四面環(huán)海，沒有任何資源，甚至連最基本的生活用水都要靠從馬來西亞進口，然而在它的土地上竟有500萬常居人口。就是這樣一個擁擠的彈丸之地，創(chuàng)造出一個不可能的奇跡——從全球排名第五的最繁忙港口及新興的金融、高科技產業(yè)發(fā)展起來的經濟體中，孕育了東南亞的“瑞士”。
李光耀是怎樣使一個多民族多語系國家的人們和諧共處，團結一致，是通過什么樣的價值觀來統(tǒng)領多元文化？在研究之后才得以認清，他是從文化、倫理層面的儒家思想的基本價值觀升華為新加坡的國家意識，把儒學作為整個新加坡的統(tǒng)治思想和指導思想。
上世紀八十年代初，新加坡政府就將“仁、智、勇、義、禮、信”確定為中學《儒家倫理》課的重要內容，把“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”作為政府必須貫徹的治國綱領。忠，就是忠于國家，國家的利益高于一切，由此產生的群體意識也使人們獲得歸屬感；孝、仁、愛、禮、義、廉、恥則是家庭社會倫理基本的要求，形成了人民統(tǒng)一的價值觀。
儒家思想能夠傳承數千年而不衰，必然有其獨到之處，儒家經典文獻里的許多概念警句包含著精辟的義理。新加坡治國有道受益于儒學思想，今后中國社會的發(fā)展同樣可向這一寶庫中去尋求智慧。
何為儒家思想？總的來說，儒家思想是一種人類社會道德倫理規(guī)范的學說。它的最基本的理論基礎是“性善論”。即人的本性（天性）是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近帶有普遍性的。只是由于后天生活習慣和環(huán)境的變化，才造成了行為的各種差異，導致了“善”的背離現象。
在性善論的基礎上，中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。這種思想認為，既然人的本性是好的，惡習只是后來感染的，所以治理社會就應該從道德教育入手，勸人們放棄惡習，回到先天性的“善”的境地，社會就會安寧了。中國古代強調“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認為，如果以道德和禮制來教導百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠服。
儒家思想中的仁德學說非常重要。儒家不倚重武力，而強調仁義道德是爭天下和治天下的不二法門。在過去的幾千年里，這一思想被無數次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功；凡是違背這一法則的，必然失敗。這是人類歷史幾千年經驗智慧積累下來的一個結晶，不止過去，現在和將來也都會發(fā)揮作用。儒家的仁德思想理論永遠也不會過時。這一思想不光是可以作為治國理念，對任何階層的領導者都有用。
儒家的倫理思想的核心是一個“禮”字。既然人本性都是善的，執(zhí)政者就應該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會狀態(tài)中去。就是所謂的“克己復禮”。這個禮包括了禮節(jié)、禮數、禮貌和規(guī)章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節(jié)，消除暴力，以達到一種平和的社會環(huán)境。
人類文化所具有的繼承性是人類得以以“人”的方式存在而區(qū)別于一般動物的一個基本原因。與時代的要求相適應的、內化為中華民族精神的儒家思想之精華是當代中國和諧社會建設之內在動力的重要組成部分。儒家思想追求“普遍和諧”的基本價值取向及其文化生態(tài)模式可以為我們今天進行和諧社會的建設提供以下兩個方面的借鑒：
其一，從注重普遍和諧的要求出發(fā)，應當高度重視對“和諧”的系統(tǒng)追求。儒家文化生態(tài)模式注重和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性的基本運行機理應當對我們今天尋求和諧之道提供某種程度的警示作用。同時儒家思想所看重的“和諧”與“生生”內在統(tǒng)一價值取向，有助于消除追求和諧過程中的片面性。建構和諧社會構成了具有中國特色的現代化事業(yè)的一項重要內容，因而對其內在的精神動力的探討自然而然地關涉到中國現代化之精神動力這一重要的理論課題。
其二，強調了民族精神的極端重要性：民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族精神堪稱民族文化的核心和靈魂，因而，作為中國文化的主流傳統(tǒng)之一，儒家思想的精華可以說構成了中華民族精神的重要組成部分。完全有理由把與時代的要求相適應的、內化為中華民族精神的儒家思想之精華看作是當代中國和諧社會建設之內在動力元素。
中國是儒家思想的發(fā)源地，儒家思想和精神塑造了中華民族特有的民族性格、民族心理和民族素質，幾千年來指引我們民族團結、奮斗。目前中國人的價值取向在哪里？社會主義的核心價值觀從哪里體現？溫家寶近日感嘆社會誠信缺失、道德滑坡，強調一個國家如果沒有國民素質的提高和道德力量的約束，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。人民網發(fā)表文章說，改革開放以來，中共相繼在社會道德領域通過推行“五講四美三熱愛”活動、發(fā)布《愛國主義教育實施綱要》等舉措，但與之相背離的是，學校為了分數，將道德教化拋置一邊；醫(yī)院為了效益，讓醫(yī)德和救死扶傷統(tǒng)統(tǒng)走開。而在中國極其脆弱的道德生態(tài)中，道德環(huán)境最大的污染源就是貪污腐敗，且有越演越烈之勢，滲透各行各業(yè)、各部門，嚴重敗壞了社會風氣。
改革開放三十多年，我國經濟快速發(fā)展，成為世界關注的焦點，但與此同時，經濟全球化，在西方文化的沖擊下，人們的價值取向已經發(fā)生了改變，道德缺失以致個人主義、拜金主義、等現象司空見慣；假藥，毒食品不斷挑戰(zhàn)人們的道德底線。2010年調查評比中，中國人的幸福感在世界155個國家中名列125位，在精神生活水平方面有幸福感的只占39%。三十年人們經濟條件生活條件得到極大提升，絕大多數人已衣食無憂，但與此相對的是幸福指數的下降。問題的核心還在于價值觀——讓欲望占據支配地位，缺乏信念，除了賺錢，不知道人生的目標與追求到底是什么，不善于發(fā)現陽光面，只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福，更不懂得奉獻。樂于無私奉獻的人越來越少，有統(tǒng)計我國私營企業(yè)老板愿意花大把的錢去賭（新加坡賭場營業(yè)額竟然有70%是中國大陸人送去的），去娛樂，卻不會愿意伸出援助之手去做慈善。斤斤計較的人越來越多，人與人之間充滿了相互不信任。
在公共行政學中提到，一核心三面對，任何政治體制，司法體系，行政管理都不能代替?zhèn)惱斫逃?。學而反思，面向21世紀的未來，我們應該探索具有中華民族特色的儒家文化與時代的結合，取其精華，我們建設社會主義和諧社會的基礎首先是誠信，難以想象缺少誠信的社會環(huán)境是怎樣的，而誠信是發(fā)自內心的并且要隨時約束的。每日自我反省，鏟除不良的思想，正心誠意，從善如流；見賢思齊，聞惡厭之等等無不彰顯出儒家思想的純正端方與源遠流長。借鑒和運用儒家思想是歷史上每個時代共同產生的認識，是經歷驗證的正確選擇，是符合中國人國情的理想座標，不光在今天對建設社會主義和諧社會有著積極的促進作用，即使在將來也會產生深遠的教育意義，因此值得思考學習新加坡儒家治國理念。
培育核心倫理價值觀是至關重要的決策。倫理之于政府，有如靈魂之于人。它主要是按照社會的要求規(guī)定人們的行為方向，生活目標，設定人生理想，解決人們應該如何的規(guī)范。再先進的政治制度，管理技術，法律規(guī)范，沒有倫理，猶如一個空殼?？鬃佑谩爸摇⑿ⅰ⑷省?、禮、義、廉、恥”八個字簡單明了地指明了倫理取向。要借鑒新加坡的經驗，需從教育入手，用儒家倫理解決人們的價值取向問題。
首先教育應從孩子入手。從青少年抓起，從學校做起，新加坡針對不同層次的學生采用不同的方法，小學生通過漫畫、圖示等，進入中學大學就會開設必修的儒家倫理學，當然這不能是簡單的說教，是滲透，是積極地影響規(guī)范。現在應試教育使我們的學校只會教書不會育人，本末倒置。我們培養(yǎng)一個優(yōu)秀的人必須是先會做人才會做事。
其次從公職人員入手，懂得仁愛、禮儀、廉恥。儒家思想強調民為根本。政府是為人民辦事的，把人民的一切需要勇敢地擺在個人利益之上。最重要是擁有大仁愛之心，仁在孔子看來，既是人們追求的目標和應當達到的理想境界，又是為人處世最高的道德行為規(guī)范。它的核心是愛人，要泛愛眾。一方面尊重人的人格，一方面為人民謀利益，體現了以人為本和以人全面發(fā)展為中心的思想。已所不欲，勿施于人。
“我的責任是讓人民快樂地生活，而不是從人民的苦難中獲利”，這是李光耀在1965年講的話，他確實做到了，用了46年便把一個非國家的小島建設成為人民安居樂業(yè)、國家富強的強國。務實的作風貫穿新加坡整個治理過程，政策落在實地。要誠信，教育人們做一個誠實守信的人?？鬃诱f敬事而信，信而成之。國家取信于民才能立國，人民信賴國家，才能安家。人而無信，不可其可也。信，國之寶也，民之所庇也。面向21世紀，面向改革開放五光十色的商品經濟的大潮中，崇尚誠信的美德，仍是應付挑戰(zhàn)的立國之本。公職人員是代表人民行使權力，要時刻把人民的利益放在首位。要知廉恥。李光耀強調，一個國家的興衰關鍵是要有一個人民尊重的廉潔政府。新加坡的生存靠的是官員的廉政高效。我國目前反腐的聲音也越來越大。日前溫答記者問時候說道：“目前，我以為最大的危險在于腐敗。而消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制。我深知國之命在人心，解決人民的怨氣，實現人民的愿望就必須創(chuàng)造條件，讓人民批評和監(jiān)督政府。”所以大力提升公職人員素質，以儒家思想為指導為人民創(chuàng)造一個務實、公平、廉潔、高效的政府。
三是從公共媒體入手。媒體是社會宣傳的工具，是引領社會文化的航向標，人們會用媒體思維來度視社會，特別是現在網絡發(fā)達，真假新聞讓人們無法辯別是非，目前我國新聞負面報道的多，正面引導的少，大家會從特例以偏蓋全，看不到政府積極的一面，看不到經濟繁榮，看不到中國已經引起全世界的矚目，看不到日益豐富的生活，看不到國家前進的步伐。新加坡政府擅于向社會傳達信息，始終讓國民意識到處在危機中，讓國家的利益至上?！肮簧希认萝嚭笊宪?，避免人擠人，主動讓座方為人上”人等簡短的提醒語使尊老愛幼的影子隨處可見，給人深刻印象。要讓意識形態(tài)通過各種媒介廣泛的覆蓋，時刻提醒人們日常的言行舉止，做誠實守信之人。誠實乃是道德高尚的品德。
四從嚴管重罰入手。對涉及危害公共利益，喪失倫理道德的事件要從嚴從重處罰。毒奶粉、假藥品都是危及人們生命安全的生活要素，對玩忽職守不能盡到監(jiān)管職能的公職人員必須嚴辦。提升官員形象、增強政府公信力，首要規(guī)范公權力，將官員放進“金魚缸”里。對官員種種不誠信行為予以公開曝光和問責，對懈怠公務、冷漠民生的失職瀆職行為以零容忍態(tài)勢嚴懲不貸。
參考文獻：
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作者簡介：
徐琳，女，江蘇金湖人，江蘇省金湖縣人民政府副縣長。
社會公德的大學思修論文篇六
后來我們漸漸成長，走進了人生最寶貴的青春時光。“洽同學少年，豐華正貌?！备髯远汲錆M著理想與渴望。面對著同樣不斷成長的社會與世界。我們開始接觸人際交往，為人處世，培養(yǎng)積極興趣，操控充實時間……這無一不是難題。因此我們學會了以責人心責已，以恕已心恕人。明白了“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”懂得了“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！焙鋈话l(fā)現，原來每個問題早就寫好了答案。難的不是解決，而是怎樣在成長中做出正確的判斷與選擇。從小一直在父母的懷抱下所成長的我們，這時會想去叛逆一下，掙脫一次。讓自已去面對叛斷與選擇，學著選擇自已的方向，邁出那不知對錯的一步。然而我們誰不曾有過迷茫？又有誰不曾體會過失望？為什么從小都是父母告訴我們什么是對，什么是錯，選擇這個，放棄那個。似乎認何判斷與選擇都是那么的理所應當。而自己去做時，竟是那么的困難。青春是渴望獨立的，然而當我們真正獨立時，卻早已不再青春，讓我們打開夢想的藍圖當作畫布，涂上最美麗的顏色展示青春吧！
我曾經看過一篇文章，文章說人生就如同學生做的選擇題，判斷題和填空題。選擇題利在于可以去選擇，即使不知答案，也可以憑直覺做出選擇。就像成長中所要選擇的各種人生道路，當我們不知道怎么走時，只能去選擇一條，或是通向光明的天路，或是邁向黑暗的迷途……判斷題判斷是非對錯，成長中有太多事是我們不能憑主觀去判斷的。但我們也有一半對的機率。填空題沒有選擇性，所以它最難，也是在成長中我們做的最多的題。想象一下，在短暫的青春年少后。我們也將成長為一個真正的大人。步入青年，中年甚至是老年。像父母他們那樣，尋找生活里的不足，努力去將其填補。學會了付出與包容，堅強與坦然。用信念支撐著自已的責任與壓力，填補著似乎永遠也填不完的空白。因為越成長就有越多的渴望。于是我們又將懂得去競爭，學會當別人耽擱時你決定，別人拖延時你開始，別人抱怨時你學習，別人放棄時你堅持……雖然做起來會很難，但它會讓我們在別人失敗時邁向成功。也只有這樣，我們才能夠在成長中給取收獲。到了垂暮之年，我們不會再有太多的空白與遺憾。當我們回憶童年時會為天真的幼稚而發(fā)笑。當我們回想少年時，會為年少的勇敢而自豪。當我們回首中年時，會為滄桑的辛勞而感慨……但我們也同樣會像保爾說的那樣：“不因虛度年華而悔恨，不為卑鄙庸俗而羞愧！”這就是一個人成長的價值。這就是一個人成長的啟示。自定我們成長的意義，她乘載快樂，卻充滿坎坷，她耐人尋味，卻無法挽回，她無畏短促，卻渴望永恒；她蘊含價值，卻千金難買……在成長中體會了太多的好與壞，品嘗了太多的苦與甜，經歷了太多的成與敗……我們把成長自定義，將美好的甘露注入胸襟，讓成長的春花長成秋實，讓放飛的夢想交織成云，讓繽紛的青春從此綻放，純真的希望才會快快來臨！
大學是人一生中最為關鍵的階段。從入學的第一天起，就應當對大學四年有一個正確的認識和規(guī)劃。
大學是人生的關鍵階段。這是因為，進入大學是你終于放下高考的重擔，第一次開始追逐自己的理想、興趣。這是你離開家庭生活，第一次獨立參與團體和社會生活。這是你不再單純地學習或背誦書本上的理論知識，第一次有機會在學習理論的同時親身實踐。這是你第一次不再由父母安排生活和學習中的一切，而是有足夠的自由處置生活和學習中遇到的各類問題，支配所有屬于自己的時間。
大學是人生的關鍵階段。這是因為，這是你一生中最后一次有機會系統(tǒng)性地接受教育。這是你最后一次能夠全心建立你的知識基礎。這可能是你最后一次可以將大段時間用于學習的人生階段，也可能是最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實自我的成長歷程。這也許是你最后一次能在相對寬容的，可以置身其中學習為人處世之道的理想環(huán)境。
有一位母親問一位大學信息類教授:”大學究竟教給我的孩子什么，為什么她連visicalc都不會用，那位教授是當時當時回答道：“電腦的發(fā)展日新月異。我們不能保證大學里所教的任何一項技術在五年以后仍然管用，我們也不能保證學生可以學會每一種技術和工具。我們能保證的是，你的孩子將學會思考，并掌握學習的方法，這樣，無論五年以后出現什么樣的新技術或新工具，你的孩子都能游刃有余?！彼又鴨枺骸皩W最新的軟件不是教育，那教育的本質究竟是什么呢？”
教授回答說：“如果我們將學過的東西忘得一干二凈時，最后剩下來的東西就是教育的本質了。”其實這就是“授之以魚不如授之以漁”
大學不是“職業(yè)培訓班”，而是一個讓學生適應社會，適應不同工作崗位的平臺。在大學期間，學習專業(yè)知識固然重要，但更重要的還是要學習獨立思考的方法，培養(yǎng)舉一反三的能力，只有這樣，大學畢業(yè)生才能適應瞬息萬變的未來世界。上中學時，老師會一次又一次重復每一課里的關鍵內容。但進了大學以后，老師只會充當引路人的角色，學生必須自主地學習、探索和實踐。走上工作崗位后，自學能力就顯得更為重要了。微軟公司曾做過一個統(tǒng)計：在每一名微軟員工所掌握的知識內容里，只有大約10%是員工在過去的學習和工作中積累得到的，其他知識都是在加入微軟后重新學習的。這一數據充分表明，一個缺乏自學能力的人是難以在微軟這樣的現代企業(yè)中立足的。
自學能力必須在大學期間開始培養(yǎng)。許多同學總是抱怨老師教得不好，懂得不多，學校的課程安排也不合理。名家這樣說：“與其詛咒黑暗，不如點亮蠟燭”。大學生不應該只會跟在老師的身后亦步亦趨，而應當主動走在老師的前面。例如，大學老師在一個課時里通常要涵蓋課本中幾十頁的信息內容，僅僅通過課堂聽講是無法把所有知識學通、學透的。最好的學習方法是在老師講課之前就把課本中的相關問題琢磨清楚，然后在課堂上對照老師的講解彌補自己在理解和認識上的不足之處。中學生在學習知識時更多地是追求“記住”知識，而大學生就應當要求自己“理解”知識并善于提出問題。對每一個知識點，都應當多問幾個“為什么”。一旦真正理解了理論或方法的來龍去脈，大家就能舉一反三地學習其他知識，解決其他問題，甚至達到無師自通的境界。
年教師、博士生、碩士生乃至自己的同班同學都是最好的知識來源和學習伙伴。每個人對問題的理解和認識都不盡相同，只有互幫互學，大家才能共同進步。大學生應該充分利用圖書館和互聯網，培養(yǎng)獨立學習和研究的本領，為適應今后的工作或進一步的深造做準備。首先，除了學習老師規(guī)定的課程以外，大學生一定要學會查找書籍和文獻，以便接觸更廣泛的知識和研究成果。例如，當我們在一門課上發(fā)現了自己感興趣的課題，就應當積極去圖書館查閱相關文獻，了解這個課題的來龍去脈和目前的研究動態(tài)。熟練和充分地使用圖書館資源，這是大學生特別是那些有志于科學研究的大學生的必備技能之一。其次，在書本之外，互聯網也是一個巨大的資源庫，大學生們可以借助搜索引擎在網上查找各類信息。還有些同學很容易相信網上的謠言，而不會利用搜索引擎自己查考、求證。除了搜索引擎以外，網上還有許多網站和社區(qū)也是很好的學習園地。
自學時，不要因為達到了學校的要求就沾沾自喜，也不要認為自己在大學里功課好就足夠了。在二十一世紀的今天，人才已經變成了一個國際化的概念。總之，善于舉一反三，學會無師自通，這是大學四年中你可以送給自己的最好的禮物。基礎知識：數學、英語、計算機、互聯網如果說大學是一個學習和進步的平臺，那么，這個平臺的地基就是大學里的基礎課程。在大學期間，同學們一定要學好基礎知識其中包括數學、英語、計算機和互聯網的使用，以及本專業(yè)要求的基礎課程。在科技發(fā)展日新月異的今天，應用領域里很多看似高深的技術在幾年后就會被新的技術或工具取代。只有對基礎知識的學習才可以受用終身。另一方面，如果沒有打下好的基礎，大學生們也很難真正理解高深的應用技術。最后，在許多的中國大學里，教授對基礎課程也比對最新技術有更豐富的教學經驗。
數學是理工科學生必備的基礎。很多學生在高中時認為數學是最難學的，到了大學里，一旦發(fā)現本專業(yè)對數學的要求不高，就會徹底放松對數學知識的學習，而且他們看不出數學知識有什么現實的應用或就業(yè)前景。但大家不要忘記，絕大多數理工科專業(yè)的知識體系都建立在數學的基石之上。例如，要想學好計算機工程專業(yè)，那至少要把離散數學（包括集合論、圖論、數理邏輯等）、線性代數、概率統(tǒng)計和數學分析學好；要想進一步攻讀計算機科學專業(yè)的碩士或博士學位，可能還需要更高的數學素養(yǎng)。同時，數學也是人類幾千年積累的智慧結晶，學習數學知識可以培養(yǎng)和訓練人的思維能力。通過對幾何的學習，我們可以學會用演繹、推理來求證和思考的方法；通過學習概率統(tǒng)計，我們可以知道該如何避免鉆進思維的死胡同，該如何讓自己面前的機會最大化。所以，大家一定要用心把數學學好，不能敷衍了事。學習數學也不能僅僅局限于選修多門數學課程，而是要知道自己為什么學習數學，要從學習數學的過程中掌握認知和思考的方法。
信息時代已經到來，大學生在信息科學與信息技術方面的素養(yǎng)也已成為他們進入社會的必備基礎之一。雖然不是每個大學生都需要懂得計算機原理和編程知識，但所有大學生都應能熟練地使用計算機、互聯網、辦公軟件和搜索引擎，都應能熟練地在網上瀏覽信息和查找專業(yè)知識。在二十一世紀里，使用計算機和網絡就像使用紙和筆一樣是人人必備的基本功。不學好計算機，你就無法快捷全面地獲得自己需要的知識或信息。
上高中時，許多學生會向老師提出“為什么？有什么用？”的問題，通常，老師給出的答案都是“不準問”。進入大學后，這些問題的答案應該是“不準不問”。在大學里，同學們應該懂得每一個學科的知識、理論、方法與具體的實踐、應用如何結合起來，尤其是工科的學生更是如此。
有一句關于實踐的諺語是這樣說的：“我聽到的會忘掉，我看到的能記住，我做過的才真正明白。
社會公德的大學思修論文篇七
摘要：當代大學生是肩負推動社會發(fā)展使命的重要群體，是國家和民族的未來和希望，加強大學生社會公德教育具有重要的社會現實意義。著重分析了當代大學生社會公德觀念及行為存在的不良現狀和產生的原因，并就此提出了幾點相應的改善方案。
關鍵詞：大學生；社會公德；教育。
俗話說，人無德不立，國無德不興。2001年1月江澤民在全國宣傳部長會議上第一次提出“以德治國”的科學論斷，2002年11月召開的黨的十六大，以德治國的思想寫入了十六大報告，把思想道德建設作為治國的基本方略，把德治提高到與法治并舉的高度，在我們黨的歷史上還是第一次。社會主義道德建設是發(fā)展先進文化的重要內容，加強社會公德教育連續(xù)被寫入了黨的十五大、十六大和報告。道德建設對新世紀全面建設小康社會，加快改革開放和現代化建設步伐，順利實現第三步戰(zhàn)略目標具有十分重要的意義。社會公德教育是道德建設的核心內容，已經成為當前影響經濟和社會和諧發(fā)展的一個不容忽視的問題。學校是進行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，而大學生社會公德教育是思想道德教育的重要內容。
一、當前中國大學生社會公德現狀及存在的問題。
從總體上看，當代大學生的社會公德意識有了一定程度的提高，大多數學生具有較強的社會公德意識和社會責任感，他們熱愛祖國，關心國家的前途和命運，熱心公益活動，樂于助人，能夠在行為層面上很好地踐行社會公德，這是當代大學生的主流。但也有相當一部分大學生的社會公德意識淡薄，甚至漠視社會公德，只講個人享樂，無視國家、集體和他人的利益，具體表現在以下兩個方面：
有的學生對愛國、守法、遵守社會公德等觀念不以為然，忽視自己的公共形象，缺乏應有的公德意識，如不注意公共衛(wèi)生，亂扔廢物；在公共場所大聲喧嘩、吸煙、打架等也時有發(fā)生；上課交頭接耳、談戀愛、接打電話等現象也屢見不鮮；不珍惜公共財物甚至破壞公共財物現象也隨處可見；參加集體活動時特立獨行、滋擾活動秩序等等也時有發(fā)生。
由于應試教育的影響，一些學校片面追求高升學率，忽視學生道德教育，造成一些學生知識水平高但道德觀念缺失。
一些學生在網上聊天時謊話連篇，有的在bbs論壇上發(fā)表一些不健康的言論，在網上散布一些有害信息，瀏覽一些不健康的黃色網站，也有一些學生不講學術道德，剽竊他人學術成果，有的甚至弄虛作假抄襲或購買網上論文當做自己的論文發(fā)表。對于教育工作者來說，一定要重視學生道德行為的養(yǎng)成與規(guī)范，要科學地規(guī)劃和培養(yǎng)大學生道德修養(yǎng)和建設。
二、當代大學生社會公德意識缺失的主要原因。
改革開放三十年來，中國的經濟發(fā)展突飛猛進，而精神文明建設卻相對滯后，出現了“一手比較硬，一手比較軟”的現象。針對這種狀況，鄧小平提出了“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略思想。而思想道德建設是精神文明建設的重要內容，當代大學生是肩負國家前途和社會發(fā)展任務的重要力量團隊，因而大學生的社會公德教育是不容忽視的一項重要的人格教育。德國大詩人但丁說過：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷?！睂τ诋敶髮W生來講，只注重文化知識的學習而忽略思想道德建設，并不能成為社會所需要的人。當前，大學生社會公德意識缺失的主要原因有以下幾方面：
1.社會環(huán)境的負面影響。
整個社會尚未形成優(yōu)秀的社會公德氛圍和遵守社會公德的習慣，尚未建立完善的社會公德體系。大學生是一個最敏感和富有活力的社會群體，同時思想又未完全成熟，社會上的不良風氣會迅速感染他們。有些大學生價值主體唯我化、價值取向世俗化、價值評價利己化，社會公德意識淡化，社會公德作為一種精神力量對大學生的行為約束力也相應弱化了。
2.學校教育的缺陷。
由于中國應試教育體制的影響，整個社會和學校往往更多地關注學生成績的好壞，并以此來評價學生素質，造成了偏重知識傳授忽略學生社會公德教育的現象。同時，高校德育教育也存在缺陷，呆板單調，缺乏理論創(chuàng)新。在社會環(huán)境以及網絡傳媒文化的多層次多視角情況下，不能針對社會新現象的產生以一種學生樂于接受的方式去因材施教、因勢施教，照本宣科式的說教方式和理論重復導致學生產生逆反心理，甚至由于“重理論、輕實踐”的空泛說教而導致“知行相?！薄?BR> 3.家庭教育的缺失。
大學生的社會公德教育環(huán)節(jié)中，家庭教育起著不可替代的作用。當前在校大學生大多數是獨生子女，在家庭中處于“核心”地位，家長對孩子的溺愛嬌寵對孩子的德育教育也是一種不良影響。此外，許多家長只注重孩子的學習成績、只關心孩子的日常生活，忽視孩子的社會公德教育，普遍存在重智力輕德育的傾向。也有許多家長擔心孩子在外面吃虧，灌輸孩子一些違背社會公德的教育思想，無形中給子女形成了一種負面的示范作用。以上種種，使得孩子以自我為中心，不懂得尊重別人，同時缺乏責任感。
網絡虛擬的交往環(huán)境削弱了傳統(tǒng)的倫理道德，網絡信息良莠不齊、五花八門，加之網絡文化的虛擬性和隨意性，削弱了社會公德外在的約束功能，使得大學生很容易迷失自我。另一方面，網絡價值觀模糊、淡化甚至混淆了全體公民在社會交往和公共生活中共同遵循的行為準則?！罢\實守信、文明禮貌”等屬于社會公德的內容認同感降低，甚至扭曲，這種意識層面的東西滲透到行為中就形成了有些大學生無視社會公德的現象。
1.優(yōu)化社會環(huán)境，形成良好的社會公德氛圍。
隨著《公民道德建設實施綱要》的頒布，把公民道德建設作為全面建設小康社會的重要環(huán)節(jié)，收到了一定效果。建立合理、公正的獎懲制度，對形成良好社會公德氛圍具有促進作用。要充分發(fā)揮報刊、雜志、電視、廣播、網絡等媒體的作用，宣傳、弘揚高尚的社會公德，鞭撻社會丑惡現象。同時，要建立并灌輸一種全社會認可的公德觀念。
古人云：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！边@是指道德建設的總體趨勢而言的，道德建設應以“倉廩實”、“衣食足”做基礎，但是，道德就其主體部分而言，是不會隨著經濟的發(fā)展自然而然提高的，必須從外部灌輸，加強教育。江澤民在談到德國前施密特寫的《在尋找公共道德的道路上》一書時指出：“德國人需要很長時間，從小學到大學的教育中，灌輸一種全社會都認可的道德觀，這個看法值得我們思考?！?BR> 要改進傳統(tǒng)的只“教”不“育”的做法，把理論灌輸和社會實踐結合起來，建立一套科學的思想道德教育內容和目標體系。首先要加強誠信教育，形成誠信的道德文化。其次要加強大學生心理健康教育，形成良好的社會公德認知及行為習慣。此外，要積極開展有益的公益活動，同時引導學生參加諸如“青年志愿者協會”、“環(huán)保協會”等公益組織，使學生能在實踐中形成健康的道德人格，從而提升社會公德意識。
3.不斷提高教育者整體素質。
校園文化建設的核心是精神文化建設，形成優(yōu)良的校風是精神文化建設的關鍵環(huán)節(jié)。優(yōu)良的校風對于大學生社會公德意識的培養(yǎng)具有直接的影響和促進作用，可以陶冶大學生的情操，開啟他們的智慧，有效地規(guī)范他們的行動，促使他們形成正確的價值觀和世界觀，從而形成良好的公德觀念和自我約束力。
從總體上看，當代大學生有較強的社會公德觀念，并能在行為層面有所踐行。但也有部分大學生對社會公德缺乏應有的認識，認為社會公德是無關大局的小節(jié)、小德，甚至有與社會公德相悖的行為。當代大學生作為肩負推動社會發(fā)展使命的重要群體，每個人都應以高度的社會責任感從自己做起，從現在做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，自覺地以社會公德規(guī)范自己、約束自己，從而推動精神文明的發(fā)展和社會的全面進步。
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社會公德的大學思修論文篇八
論文摘要：在我國飛速發(fā)展的時代，在物質文明昌而盛之的同時，我們必須正視一個事關重大的問題—社會公德的培養(yǎng)和教育的問題。本文由一些缺失公德的焦點事件開始，論述社會公德的重要性，最后對社會公德的培養(yǎng)和教育提出建設性的意見。
近年來，隨著我國經濟的迅速發(fā)展，精神文明建設的不斷加強以及社會整體教育水平的普遍提高，廣大公民的道德修養(yǎng)也有了很大進步，但一些與社會整體文明進步趨勢相悖的現象還存在著，冷漠歧視、破壞公物、破壞環(huán)境、破壞公共秩序等有損人際關系和社會秩序的行為，對社會公德建設以及社會整體的道德建設提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。為此，我們必須重視和加強社會公德建設，提高社會整體的公德意識和公德水平。
一、公德缺失的狀況。
寂靜深夜，手機短信驚醒夢中人，打開一看，原來是“二手車優(yōu)惠廣告”;新手初上路，貼上“實習”標簽，望求車友包涵照顧，哪料屢遭別車；超市里，有人站在“請勿品嘗”標牌旁細品慢嘗相信以上狀況幾乎每個人都遇到過，當我們困擾于生活中這些問題時，應該都會想到兩個字“公德”。
表現在人與人的關系上，不講文明禮貌，不誠實守信，比如梁麗“撿”黃金案。表現在人與社會的關系上，不愛護公物、損害公共利益，維護公共秩序意識淡漠。比如，“醉駕”和“富二代飄車”成為了民眾議論的熱點。表現在人與自然的關系上，過分追求經濟利益，肆意破壞自然環(huán)境。中央二臺2009年8月11日播出的節(jié)目—削峰行動：撫平寶寶的痛，讓人觸目驚心?！跋忍齑谨{裂，先天11生腦積液膨出，先天性脊柱裂，山西大量新生兒驚現先天殘疾。環(huán)境惡化，水源污染，礦產非法開采威脅新生兒生命”。
社會公德是公民在社會生活中，應該遵守的最簡單、最起碼、最普通的行為準則，它處于道德規(guī)范體系中的最低層次，它是敬業(yè)、奉獻等更高道德境界的基礎，是一個社會文明進步的重要標志。任何昌盛發(fā)達之邦，所有文明繁榮之國，無不將社會公德培養(yǎng)教育放在治世重要位置。
良好的社會公德是人類社會文明進步的重要標志?？v觀我國文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國，今有西方文明，日韓中興，經濟騰飛，文明發(fā)達的美好現實。然則無不以修德養(yǎng)德，恰守公德，遵行公德作為治世基礎、為生產發(fā)展的促進和保障。公德的建設、培養(yǎng)、教化也是社會進步人類文明的一個顯著標志。英、德等國不吝惜在社會公德教育上投巨資，使本國公德建設達到相當高水平。日本、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國民公德意識。
第一，整個社會要大張旗鼓營造一種氛圍，在意識形態(tài)領域里構筑起遵守社會公德的堤岸。政府要花力氣在社會公德教育上投資，廣開渠道興辦公德教育事業(yè)。大力加強社會公德教育，廣泛開展各種形式的“講文明、樹新風”活動，淳化民風，凈化社會風氣，使廣大市民樹立良好的公德意識，形成遵章守紀為榮、違章違紀為恥的觀念，把遵章守紀這個外在要求變成自己的自覺行為習慣。
第二，家長的公德教育勢在必行。馬克思曾經指出：“法官的行業(yè)是法律，傳教士的行業(yè)是宗教，家長的行業(yè)是教育子女”。家長作為一種行業(yè)的從業(yè)者，自然應當像其它行業(yè)的從業(yè)者一樣接受必要的職業(yè)訓練。
魯迅先生就嚴厲批判過“當父母不須受教”的舊觀念，提出應專門為家長開辦師范性質的學堂：‘.殊不知中國現在，正需父范學堂?！笨墒沁@些教育理念在國人心中的普及程度太低了。太多的父母自身道德修養(yǎng)有限，更不知道怎樣教育孩子；少數父母忽略言傳身教的作用，我行我素，根本不顧及不良行為對孩子的影響。這樣一個個兒童在家庭教育里邊就沒有養(yǎng)成遵守公德的習慣，長大以后壞習慣難以糾正。
第三，把教育者的教育提到議事日程。教育者的公德教育刻不容緩，全社會要有緊迫感和使命感，拉響公德教育的警鐘，教育者絕不能坐等自己被別人教育，而要主動學習，主動修養(yǎng)。我們不能等待先有一批達到理想人格的教育者，再由他們去培養(yǎng)被教育者的人格?？鬃诱f過：其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視，一言一行可資效法，具有較高公德評論價值。教育者要與學校中的學生一道補上公德教育課，讓每個社會成員都成為凈化社會風氣的“活性碳”，留給子孫后代一個沒有污染的社會。
第四，教育要以育人為目標，強調道德教育。我們的教育目標是把學生培養(yǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆眮斫y(tǒng)帥“才”，才能保證“才”的正當發(fā)揮；以“才”來支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。但眾所周知的事實是，從小學階段至大學階段，德育的地位一直很尷尬。因為現在中小學都是以高考為指揮棒，相對應的學科甚至在幼兒園都已經受到重視。德育不是必考，且無法考出真實成績。于是學校階段的德育教育成為雞肋，地位重要，實際學生都無所謂。課程不受重視，行為自然也就不加約束。造成絕大多數學生思想政治可以考很高的分數，但行為散漫，道德修養(yǎng)和法律素質很低。
第五，加強公德的培養(yǎng)和建設除了需要“軟”的道德教育外，還需要“硬”的強制手段：即由政府和法律所代表的硬性機制。在現代條件下，社會秩序主要靠法制來維護，正義也要靠法制來伸張。法規(guī)是人們遵守社會秩序的有效武器，只有法制才能真正做到治惡懲惡的作用，并使遵守和維護道德的行為不至于付出太大的代價。但需要指出的是，把解決道德問題完全交由法律來承擔，將導致全社會對道德教育的放松。因此，只有將道德教育與法律結合起來，才能加強道德的“硬”度和威力。
時代在發(fā)展，社會在進步。社會公德的培養(yǎng)和教育必將使人們的公德意識水漲船高，使人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關系更加和諧、更加完美，從而真正實現黨的報告中提出的：“建設和諧文化，培育文明風尚”目標。
社會公德的大學思修論文篇九
2、對社會主義核心價值體系內涵的理解。
3、從“醉駕入刑”談法律規(guī)范在社會公共生活中的作用。
4、如何認識個人理想與社會主義共同理想的關系。
5、大學生“理想信念現狀”的調查與對策。
6、論大學生的理想信念教育。
7、結合利比亞戰(zhàn)爭，談談國防建設的意義。
8、中華民族愛國主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。
9、結合臺灣問題談談新時期的愛國主義。
10、愛國熱情與愛國理性的辯證關系。
11、大學生正確人生觀確立的意義價值。
12、如何理解人生自我價值與社會價值的關系。
13、結合食品安全問題，論環(huán)境保護。
14、讓人生閃光：我對人生價值的認識。
15、如何實現自己的人生價值追求。
16、弘揚中華民族傳統(tǒng)美德對大學生成才的意義。
17、聯系實際，談樹立社會主義榮辱觀的價值。
18、公民基本道德規(guī)范的認識與踐行。
19、從注冊會計考試漏題，談誠信與法律救濟。
20、對當代大學生誠信現狀的思考。
21、關于高校誠信道德教育的現狀與思考。
22、如何正確認識人民代表大會制度。
23、結合自身談大學生社會公德意識的培養(yǎng)。
24、“人肉搜索”的道德與法律分析。
25、結合“彭宇案”分析社會公德的現狀。
26、當前大學生社會公德的現狀、原因與對策。
27、結合自身談談理想信念對大學生成才的重要意義。
28、網絡道德的現狀調查與分析。
29、論對勞動者權利的保護。
30、結合自己的專業(yè)，談如何進行職業(yè)生涯設計。
31、面對當今就業(yè)形勢，如何定位自己。
32、怎樣認識愛情與人生。
33、戀愛問題的道德性與法律性。
34、試論“父債子償”
35、如何理解社會主義法治理念。
36、聯系實際，談對法律權利與法律義務的理解。
37、淺議憲法的司法化。
38、論民無信不立。
39、從孝道的角度看大學生的感恩教育。
40、天宮一號的成功與愛國主義的弘揚。
41、如何增強法治觀念，樹立法律權威。
42、大學生婚姻愛情觀的調查與報告。
43、從高鐵動車事故談社會誠信的價值。
44、經濟全球化下的愛國主義精神。
45、結合現在的環(huán)境問題談人與自然關系的協調。
46、論道德與法律的辯證關系。
47、結合實際，談對“厚德載物”的認識。
48、如何在承擔自我責任中實現自己的人生價值。
49、立志高遠與始于足下的關系認識。
50、談談當代大學生怎樣樹立誠信品質期末論文寫作規(guī)范要求規(guī)范要求：
1、文章由題目、內容摘要、關鍵詞、正文和參考文獻組成。
2、字數不少于3000字。
3、字跡工整。
4、參考文獻編寫規(guī)定如下：
a．專著、論文集、學位論文、報告。
[序號]主要責任者．文獻題名[文獻類型標識]．出版地：出版者，出版年．。
b．期刊文章。
[序號]主要責任者．文獻題名[文獻類型標識]．刊名，年，卷（期）．。
c．論文集中的析出文獻。
d．報紙文章。
[序號]主要責任者．文獻題名[文獻類型標識]．報紙名，出版日期（版次）．
參考文獻特殊標識。
參考文獻類型。
專著。
論文集。
報紙文章。
期刊文章。
報告。
標準。
專利。
文獻類型標識。
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關于正文部分的說明。
（一）二級標題之一。
（二）二級標題之二。
二、一級標題之二。
（一）二級標題之一。
1、三級標題之一。
2、四級標題之二。
（二）二級標題之二。
社會公德的大學思修論文篇十
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經歷、文化素質、道德修養(yǎng)等一系列內外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內容，是促使人們做事的內部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權力高于一切，那么追逐權力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩者關系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們三者決定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關重要的。尤其在面對現在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
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社會公德的大學思修論文篇十一
在革命戰(zhàn)爭年代，以毛澤東為代表，包括楊獻珍在內的中國共產黨人憑著堅定的馬克思主義信念，不怕流血犧牲，浴血奮斗，建立了新中國。新中國成立后，他們同樣憑著堅定的信念和旺盛的熱情，帶領全國人民迅速改變了舊面貌，使中華民族巋然屹立于世界民族之林。革命先烈在實踐中形成的堅定理想信念是我們當前開展理想信念教育的豐富資源。我們以楊獻珍為例進行簡要探析。
楊獻珍出生于湖北鄖縣安陽鎮(zhèn)的手工業(yè)者家庭。在中學時期，他不滿地方政府開除思想開明的校長而參加抗議游行?？範師o果的楊獻珍決定離開鄖陽到武漢去尋求真理。初到武漢的一年多時間里，他在小旅店里當賬房先生，廣泛接觸了城市社會的各個階層，對封建軍閥的黑暗統(tǒng)治深惡痛絕，立志為勞苦大眾謀取幸福。
俄國十月革命和中國五四運動激發(fā)了楊獻珍的革命思想，進步書刊和李漢俊的影響，促使他接受了馬克思主義。畢業(yè)后，他婉拒銀行的高薪職位，選擇了教育救國的道路。國民革命軍占領武昌后，楊獻珍積極投入革命洪流之中。他和大家一起書寫傳單標語，向市民宣傳北伐戰(zhàn)爭，并到軍營中慰問士兵，幫助他們書寫家信。楊獻珍的表現受到了黨組織的關注，在國民大革命的洪流中，他加入了中國共產黨，此時，他已經是三十而立的年齡了。由于成為馬克思主義者是他長期尋求救國救民真理的必然結果，走上革命道路是他自覺自愿的選擇，所以，走上革命道路的特殊經歷使他能夠矢志不渝，忠實于自己的信念，雖九死而不悔。
走上革命道路以后，楊獻珍在武漢以教書為掩護，從事地下工作。在汪精衛(wèi)發(fā)動的“七一五”政變中，他不幸被捕，關押近兩年后才經人具保獲釋。根據黨組織安排，他先是在上海編輯校訂英文版的馬克思主義著作，后又到開封在高中講授政治經濟學，馬克思主義理論的功底日益增進。在北平第二次被捕后，楊獻珍經受了酷刑逼供的考驗。在監(jiān)獄里，他擔任地下黨支部的學習干事，利用監(jiān)獄看守不懂外文的機會，買通看守購買外文的馬克思主義理論書刊，翻譯后在共產黨員中傳播。他們把國民黨反動政府關押政治犯的監(jiān)獄，變成了學習理論，培養(yǎng)干部的獄中紅色黨校。編輯和翻譯馬克思主義著作的經歷為楊獻珍打下了堅實深厚的理論基礎。先后兩次長達七年的煉獄考驗，培養(yǎng)了楊獻珍堅忍不拔的革命意志。
在山西抗戰(zhàn)的烽火歲月里，楊獻珍為“山西犧牲救國同盟”起草了廣受好評新綱領，為抗戰(zhàn)救亡訓練了大量軍政干部，為報刊撰寫了許多社論和宣傳文章。他來回奔波傾心盡力營救革命同志，他熱切召喚故鄉(xiāng)熱血青年馳騁疆場抗擊日寇，他創(chuàng)辦學校精心培養(yǎng)抗日游擊骨干，他深入淪陷區(qū)領導抗日政權建設，他深刻揭露閻錫山破壞統(tǒng)一戰(zhàn)線的罪惡行徑。在山西，他出入槍林彈雨，成長為一個政治、經濟、軍事經驗日益豐富的革命家。在山西，他著書立論，把統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論運用于革命斗爭的實際，并及時總結實踐經驗以豐富統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論，成長為一個頗具影響的理論家。
楊獻珍不是在書齋里誕生的理論家，他學習馬克思主義理論是希望學習俄國經驗，尋找改變自己國家和民族命運的真理，他研究馬克思主義理論是希望用馬克思主義的普遍真理指導中國革命的具體實踐，他宣講馬克思主義理論是希望讓更多的黨員干部掌握馬克思主義這個精神武器為中國革命和建設事業(yè)作出更大的貢獻。獨特的人生經歷鍛煉了他的革命意志，使他具備堅定的信念。這是一大批像楊獻珍這樣具有堅定理想信念的共產黨人，帶領中國人民獲得了新民主主義革命的勝利，為實現民族復興的中國夢奠定了基礎。
改革開放以來，中國面臨的國際和國內形勢發(fā)生了深刻變化。隨著對外開放不斷擴大，西方文化思潮和價值觀念不斷涌入；隨著社會主義市場經濟深入發(fā)展，社會利益格局日益復雜，人們思想活動的選擇性也日益增強，造成一些人不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊等問題。特別是部分黨員干部的理想信念也發(fā)生動搖，表現在：有的黨員干部經不起物質利益誘惑，拜金主義盛行；有的黨員干部拋棄正確的價值觀念，思想行為極端自私自利；有的黨員干部喪失正確的政治立場，意識形態(tài)產生迷惘。在這些問題的沖擊下，一部分領導干部以權謀私、貪贓枉法、腐化墮落，黨風和社會風氣也不斷惡化。
對此，中共中央同志指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’?！盵2]堅定的理想信念是共產黨人前赴后繼、艱苦奮斗的精神支柱和力量源泉。在改革開放和現代化建設的新時期，只有繼承革命先烈的遺志，繼續(xù)保持堅定的理想信念，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，堅定不移地走中國特色社會主義道路，中國才能實現民族復興，實現中華民族近代以來最偉大的夢想。
首先是加強學習。江澤民同志曾經指出：“100多年來，沒有哪一種理論、學說能像馬克思主義一樣，保持著它的勃勃生機，對推動社會進步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠的影響。盡管現在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢并沒有越出馬克思主義經典作家所揭示的基本規(guī)律?！盵3]通過學習，掌握馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的立場觀點和方法。理論是行動的先導，對于中國共產黨來說，只有以科學的理論為武裝，才能正確判斷形勢、明確使命，才能制定正確的路線方針政策。
其次是加強黨性鍛煉。黨員干部無論在什么樣的條件下必須明確政治方向，站穩(wěn)政治立場，嚴守政治紀律，努力做到理論上清醒，政治上堅定，作風上清正，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高黨性修養(yǎng)。
最后是要通過實踐檢驗。實踐是檢驗真理的標準，實踐也是檢驗黨員干部理想信念的試金石。黨員干部是否具有堅定的理想信念，要看他在實際工作中如何面對困難和挑戰(zhàn)，關鍵時刻會不會不動搖，危難關頭能不能挺得住，處理國家、集體和個人利益關系時是不是能夠做到局部利益服從整體利益、個人利益服從國家利益，總之，就是在實踐中能不能做到為實現理想信念而不懈奮斗。
參考文獻：
[1]本書編寫組：《報告輔導讀本》，人民出版社2012年版，第50頁。
[2]：《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學習宣傳貫徹黨的精神》，《人民日報》2012年11月19日。
[3]轉引自侯惠勤辛向陽：《深刻領會馬克思主義中國化的精神實質》，《人民日報》2011年11月9日。
作者簡介：
昝啟均；性別：男；出生：1976年10月，籍貫：湖北房縣；工作單位：湖北醫(yī)藥學院思政課部；職稱：講師；學歷：博士研究生；研究方向：馬克思主義理論教育。
社會公德的大學思修論文篇十二
摘要:新時期做好思想工作要解決好理想和信念問題，認識到造成信念危機的三個原因:1經濟轉軌原因。2黨內存在消極因素。3現實中存在一些封建唯心和反科學的東西。黨員干部要正確處理好六方面問題：1教育人的人首先要接受好教育。2把好入黨提干關。3有說服力的教材。4處理好現實和理想的關系。5堅定信念反對西化。6立黨為公、執(zhí)政為民。
關鍵詞:信念教育改進工作理想和現實的關系。
理想信念問題，是新形勢下思想政治工作所要解決的深層次問題。怎樣認識理想信念問題，社會上有各種各樣的議論。其中，有的說全黨和全國普遍存在著理想信念的危機問題。要實事求是地進行分析，既要看到問題的客觀存在，又不能說過了頭。從總體上看，廣大黨員干部還是堅信馬克思主義科學理論和共產主義理想信念的，不能說全黨和全國普遍存在理想信念的危機問題。但是，在部分黨員干部中的確存在著對馬克思主義信仰和對共產主義信念的危機問題，也存在著對黨的信任下降和對社會主義的信心不足的問題。我們應該面對這樣的事實。比如，社會上流傳的“共產主義是遠的、馬克思主義是空的、權利技術是硬的、黃金鈔票是實的”、“現代人不想遠的、丟掉空的、掌握硬的、大撈實的”等順口溜，在相當一部分人中有市場。又比如，一些黨員干部甚至會發(fā)出“蘇聯和東歐的社會主義紅旗倒了，中國的社會主義紅旗還能抗多久”等疑問。
為什么在部分黨員干部和群眾中會出現理想信念的危機問題？首先，從國際上看，上世紀80年代末和90年代初以來，東歐巨變，蘇聯解體世界社會主義運動遭受嚴重挫折，出現低潮，一些人包括我們有些黨員干部對馬克思主義、共產主義發(fā)生了信仰和信念動搖；隨著我國對外開放的擴大，西方敵對勢力加緊對社會主義國家推行西化，分化戰(zhàn)略，加大了思想文化方面得滲透。從國內來看，第一，我國正處于經濟體制轉軌時期，隨著市場經濟的發(fā)展和改革的深化，使經濟。社會。文化。生活的各方面發(fā)生了深刻變化，面對現實生活中的種種新矛盾。新問題，一些人的思想發(fā)生了迷惘和困惑，而我們的思想政治工作，組織工作宣傳工作和群眾工作等卻與形勢發(fā)展不大適應，“一手軟一手硬”的問題至今尚未很好解決。尤其在理想信念方面的教育，還不得力、不得法、這是在部分人群和黨員干部中出現上述危機的重要原因。第二，黨和政府中出現的消極腐敗現象和社會上出現的丑惡現象，仍在繼續(xù)蔓延。盡管進行了大力整治，但還沒有從根本上扭轉。再加上失業(yè)待崗人員的不斷增加和就業(yè)壓力的日益加大以及社會上出現的越來越嚴重的分配不公等問題，一些人由此對社會主義前途產生消極悲觀情緒，甚至對黨和政府失去信任。第三，由于受幾千年封建腐朽思想的影響，唯心論。有神論以及一些偽科學。反科學的東西還有一定市場，不時沉渣泛起，嚴重腐蝕人們的思想。
社會公德的大學思修論文篇十三
勿庸置疑,農村信用社同其他許多國有企業(yè)一樣,也有過自己昔日的輝煌.在其40多年的`發(fā)展中,對西部農業(yè)和農村經濟的發(fā)展發(fā)揮了不可替代的重要作用.隨著我國加入wto和農村經濟體制改革的不斷深化,西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施,給農村信用社的生存和發(fā)展帶來了新的機遇.然而受多種因素的制約,農村信用社目前還面臨著諸多困難,嚴重地制約著農村信用社的發(fā)展.現就榆中縣農村信用社存在的風險、化解措施及建議做一淺析.
作者：趙宗福作者單位：人民銀行榆中縣支行刊名：甘肅金融英文刊名：gansufinance年，卷(期)：”"(11)分類號：f8關鍵詞：
社會公德的大學思修論文篇十四
摘要：從黨章歷史沿革的維度來研究黨的思想建設，得出的結論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長期革命斗爭中和社會主義現代化建設的實踐中形成的具有中國特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強對中青年黨員干部的理想信念教育。
關鍵詞：黨的建設；思想建設；理想信念。
鄧小平同志早就講過：“中國要出問題，還是出在共產黨內部”[1]。蘇聯、東歐共產黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問題?？v觀中國共產黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對黨員干部進行思想教育，把思想建設放在黨的建設的首位，堅持用馬克思主義的世界觀、價值觀、人生觀和共產主義理想信念來教育全黨。
在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者、社會主義榮辱觀的自覺實踐者、社會和諧的積極促進者。
通過對中共黨章的梳理和研究，總結我們黨在思想建設，特別是在理想信念教育方面的經驗教訓，為新形勢下加強黨的思想建設提供歷史借鑒。
一、民主革命時期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。
1921年第一次黨的代表大會（注：后文中黨的歷次代表大會均用簡稱）通過的《中國共產黨綱領》，明確要求所有黨員必須承認黨的綱領和政策，對黨忠誠，并且必須與那些和我們黨的綱領背道而馳的黨派和集團斷絕一切聯系[2]。這說明，一大的政治綱領具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現了列寧建黨學說的一些重要原則，沒有任何機會主義色彩。在當時能做到這一點是非常難能可貴的。
1922年黨的二大討論通過了中國共產黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內容是加強組織建設和建立嚴明的組織紀律，特別對黨員和干部必須遵守黨的政治紀律做了嚴格的規(guī)定[3]。二大還通過了一個《關于中國共產黨的組織章程決議案》，對黨的無產階級先鋒隊性質和黨的反帝反封建的民主革命綱領作了明確的闡述，進一步豐富和拓展了黨章的內容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對于健全黨內生活、指導黨員的政治言行、促進黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴密的組織體系和嚴格的政治紀律，正是一個馬克思主義政黨的基本特征。
1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過了兩個《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國共產黨中央執(zhí)行委員會組織法》，黨的四大制定了《對于組織問題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領導下，很快就迎來了中國革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開時的190多人、三大召開時的400多人、四大召開時的994人，到1927年五大召開時已經發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強大政治力量。
1927年4月的五大是在大革命處于危急時刻召開的，會議期間沒有制定黨章。根據此次會議通過的《組織問題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過了《中國共產黨第三次修正章程決議案》。這個修正章程共計12章85條，除了沒有總綱以外，在結構上已經與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬的共產黨人慘遭殺害，但絕大部分共產黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產主義信仰，決不出賣組織機密和革命同志，表現出堅定的理想信念和堅貞不屈的意志品格，就連國民黨陣營中的有識之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵和鼓舞著當代的中國共產黨人，成為我們黨的寶貴精神財富。那些活下來的共產黨人，并沒有被國民黨反動派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國工農紅軍和大批農村根據地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭中，這一時期參加革命的共產黨人，大多數都成為我們黨的中堅力量和各級領導干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級黨組織依據黨章對黨員干部進行的理想信念教育也是卓有成效的。
1945年4月至6月，黨在延安召開了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個方面的特色：
1、七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開門見山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的集體智慧的結晶——毛澤東思想，是中國化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導思想，并號召全黨要努力學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無產階級思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。
2、七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識，充分體現了中國共產黨解放思想、實事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國特色。
3、七大黨章充分吸取了一大到六大黨章（包括《古田會議決議》）的優(yōu)點，著重強調從思想上建黨。劉少奇在《關于修改黨章的報告》中指出：“我們黨的建設中最主要的問題，首先就是思想建設問題，就是以馬克思列寧主義——無產階級的科學思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產階級革命分子的問題，就是和黨內各種非無產階級的思想進行斗爭并加以克服的問題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產階級革命分子，在入黨以前和以后，更須學習，并進行思想上的改造，必須拋棄他們原來的階級立場，站在無產階級的立場上，克服他們的主觀主義、個人主義、宗派主義等傾向。沒有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長期的艱苦的工作，并且是一個痛苦的過程，這就是我們黨的建設上特別重大的問題和重大的特點。”[6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個重要指導思想，就是特別強調思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無產階級思想，使廣大黨員真正樹立堅定的共產主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠。
二、建國以后到改革開放前的黨章：對執(zhí)政黨思想建設的艱辛探索。
（一）八大黨章：大力加強執(zhí)政黨的思想建設。
1956年9月在北京召開了八大。八大黨章在思想建設方面的主要創(chuàng)新點，一是更加強調對黨員進行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風和日益滋長的驕傲自滿情緒，把國家和人民群眾的利益放在個人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險性。鄧小平在修改黨章的報告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報刊中，著重進行黨的群眾路線教育。”[7]這充分體現了我們黨的執(zhí)政意識。二是明確指出要提高黨員標準。鄧小平對此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對于人民所負的責任的加強，黨在人民群眾中的威信的增長，都要求黨對于黨員提出更高的標準。而且，如果在以前，一個人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險，去為群眾的利益斗爭，去為人類的最高理想斗爭；那么在現在，就容易出現這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u和地位而入黨，他們在入黨以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠然，這樣的人在我們黨內是極少數，但是，我們決不能忽視這個事實。為提高黨員的標準而斗爭，這是當前黨的重要的政治任務之一。”[8]這說明我們黨已經開始站在執(zhí)政黨的立場上思考如何加強黨的思想建設，如何加強對黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進性。
（二）九大、十大黨章：黨的思想建設出現嚴重混亂。
九大是在“”的高潮中（1969年9月）召開的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡單，突出強調“無產階級專政下繼續(xù)革命的理論”和“無產階級“””，強調“以階級斗爭為綱”。九大黨章對黨的性質和指導思想（特別是對毛澤東思想）做了錯誤的、不科學的論述。
總的來說，在““””時期召開的兩次黨代會及其制定的黨章，是在當時“以階級斗爭為綱”的錯誤路線指導下制定出來的，完全背離了毛澤東過去幾十年所堅持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴重削弱了對黨員干部進行科學的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產主義理想信念教育，教訓慘痛。
（三）十一大黨章：思想建設的進步與徘徊。
1977年8月在北京召開了十一大。十一大黨章在總綱部分強調要大力發(fā)揚黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，保持和發(fā)揚謙虛謹慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風，防止黨員，特別是黨的領導干部利用職權謀取任何特權，同資產階級思想和作風做堅決的斗爭；強調“黨員不論何時何地都要以個人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕犧牲，為實現黨的綱領積極工作，為共產主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項義務，貫穿了理想信念教育的基本內容；在第19條黨的基層組織的基本任務中，還明確規(guī)定了“領導黨員和非黨員認真學習馬列主義、毛澤東思想，對他們進行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識教育”[11]的內容。這些修改無疑都是積極的和正確的。
但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于黨的性質和指導思想、特別是關于毛澤東思想的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于無產階級專政下繼續(xù)革命的理論和無產階級“”的性質以及“這種性質的政治大革命今后還要進行多次”的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于黨在社會主義歷史階段的基本路線的錯誤論述等，這些又是錯誤的。
十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會。由于黨的領導層還沒有實現指導思想上的撥亂反正，在當時還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對毛主席的個人崇拜中覺醒過來，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯誤的東西；既體現了一種努力向前、穩(wěn)定團結、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對“以階級斗爭為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。
三、改革開放以后的新黨章：不斷深化對黨的思想建設規(guī)律的認識。
（一）十二大黨章：為改革開放時期的新黨章奠基。
1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強思想建設方面的主要創(chuàng)新點是：第一，根據七大、八大黨章的歷史經驗，結合新時期黨的建設的新情況、新特點，系統(tǒng)地科學地闡述了黨的性質和最高理想、奮斗目標、黨的指導思想、黨在現階段的主要任務和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強黨的建設的三項基本要求等，形成了一個內容充實的總綱；第二，對黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴格的要求，對黨員的8項義務、8項權利的表述更加嚴謹科學；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個基本條件。
十二大黨章專門針對加強黨的建設提出了三項基本要求，這是我們黨總結歷史經驗教訓得出的重要結論。其中第二項要求就是全心全意為人民服務。其主要內容是：中國共產黨人要永遠為工人階級和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實行能夠體現人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅持走群眾路線。建國以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權搞腐化、脫離人民群眾，對執(zhí)政黨是最大的危險。因此，在改革開放的歷史條件下，必須教育全黨堅持全心全意為人民服務的根本宗旨。
（二）十三大提出了10條黨章修正案。
（三）十四大黨章：對黨章總綱進行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設的內容。
1992年10月在北京召開了黨的十四大。十四大黨章在思想建設方面的突出貢獻：一是對鄧小平建設有中國特色社會主義的理論進行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國實際相結合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個理論上升為黨的指導思想。二是把黨在社會主義初級階段的基本路線正式寫進黨章，并且表明這是黨在改革開放和社會主義市場經濟條件下必須長期堅持、絕不能動搖的基本路線。三是把建立完善的社會主義市場經濟體制確立為我國經濟體制改革的總目標，第一次系統(tǒng)闡述了我國在社會主義初級階段的基本經濟制度。社會主義市場經濟是一個全新的政治命題，這對全黨來說又是一次重大的思想變革，在當時產生了極大的解放思想的作用。四是對新時期黨的建設基本要求進行了重大修改。
（四）十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導思想。
1997年9月在北京召開了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導思想。十五大政治報告指出，在馬克思列寧主義與中國實際相結合的歷史過程中，有兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國實際相結合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經過近二十年改革開放和社會主義現代化建設的成功實踐所得出的一個科學結論，是我們黨在思想認識上的一次升華。在十五大黨章起草過程中，江澤民就指出：“旗幟問題至關重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說堅持十一屆三中全會以來的路線不動搖，就是高舉鄧小平建設有中國特色社會主義理論旗幟不動搖。在鄧小平逝世后，我們全黨，特別是高級領導干部，在這個問題上尤其要有高度的自覺性和堅定性。無論遇到什么困難、什么風險，都不動搖。”[13]在十五大報告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無疑將以這一點為標志載入史冊。”[14]現在，鄧小平理論已經成為對黨員干部和青年學生進行理想信念教育的重要思想武器。
（五）十六大黨章：對黨的性質和指導思想的又一次完善。
2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對總綱第一段（關于黨的性質和最高理想、最終奮斗目標）的修改；其次是對黨的指導思想的補充和完善，把“三個代表”重要思想正式確立為黨的指導思想，并單列一段加以論述[15]。“三個代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領導集體對馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的重大命題，“三個代表”重要思想則回答了“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”的重大命題，它進一步深化了黨對自身建設規(guī)律的認識。把這個重要思想寫進黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進黨的團結，加強理想信念教育。
（六）十七大黨章：總結歷史經驗，大力倡導理想信念教育。
2007年10月在北京召開了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點：一是在總綱第七段增寫了科學發(fā)展觀，明確指出：“科學發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”[16]這是對黨的指導思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經艱辛開創(chuàng)的這條道路和這個理論體系”[17]這段文字，這是總結改革開放29年的歷史經驗得出的基本政治結論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問題，回應了黨內存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國特色社會主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時大幅度修改了第15段和第16段。在先進文化建設這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，倡導社會主義榮辱觀，增強民族自尊、自信、自強精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會丑惡現象，努力使我國人民成為有理想、有紀律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時提出“對黨員還要進行共產主義遠大理想教育。”[18]四是在黨章第三條（黨員義務）增加了“學習科學發(fā)展觀”和“帶頭實踐社會主義榮辱觀”的內容。在黨章第34條（領導干部的基本條件）也增加了“帶頭貫徹落實科學發(fā)展觀”和“樹立正確的政績觀，做出經得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。”的論述。[19]這實際上是對黨員、干部提出了更高的思想道德和政績標準。
總之，從十二大到十七大，中國共產黨章程經歷了一個“黃金發(fā)展時期”。這是黨的歷史上黨章結構最穩(wěn)定、體系最健全、理論創(chuàng)新最活躍的一個時期。黨章在十二大奠定的框架結構基本保持穩(wěn)定的基礎上，經過五次黨代會的反復修訂，現在已經日臻完善，對黨的思想建設發(fā)揮著越來越重要的作用。
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社會公德的大學思修論文篇十五
摘要：蘇格拉底說:“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗?！绷_曼?羅蘭也說：“最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念?！倍韲骷伊蟹?托爾斯泰說：“理想是指路的明星。沒有理想，就沒有堅定的方向，就沒有真正的生活?！崩硐胄拍钍侨说男撵`世界的核心。有無理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚，充實還是空虛。
關鍵詞：挫折失敗奮斗目標前進動力精神境界。
追求遠大理想，堅定崇高信念，是大學生健康成長，成就事業(yè)，開創(chuàng)未來的精神支柱和前進的動力。我們當代的大學生要追求和堅定自己的理想與信念。
一、理想信念克服人生的挫折失敗。
一個人在成長和成才的道路上，并非只有成功和花朵。也可能遇到挫折和失敗。我們對這些一定要有充分的準備。是在逆境中奮起，還是在逆境中消沉。常常成為一個人成功的關鍵。理想信念是激勵人們迎接挑戰(zhàn)，克服困難的精神支柱和強大的力量。理想信念越強大，理想信念越堅定，克服困難的勇氣和意志就越堅定，有志的人會充分估計到人生旅途中的艱難困苦，從而正視它，想辦法克服它，人生就在與困難作斗爭的過程中顯示出了極大的樂趣。
了起來，破而后立，成長到一個全新的高度；心志堅定的，要么回避痛苦，從此心中有了疙瘩，再難忘記，要么揮淚前行，忘記苦難，越挫越勇，通往一條理想之路。值得一提的是，在年輕的時候經受巨大的挫折，痛定思痛，經歷無數痛苦和折磨，再次站起來，這其中面對的痛苦和折磨是令人難以想象的，可一旦他們站起來了，他們的人格和能力將會得到升華。從此，金鱗豈是池中物，一遇風云便化龍！
二、理想信念指引人生的奮斗目標。
積極進取的人生首先要確立正確的理想和信念，擁有了明確的目標，就如同擁有了一筆寶貴的財富。人生是一個在實踐中奮斗的過程。要使生命富有意義，就必須在有意義的奮斗目標的指引下，沿著正確的人生道路前進。理想信念對人生歷程起著導向作用，是人的思想和行為的定向器。理想信念一旦確立，就可以使人方向明確，精神振奮。不論前進的道路如何曲折，人生的境遇如何復雜，都可以使人透過烏云和陰影，看到未來的希望和曙光，永不迷失前進的方向。如果一個人有了人生目標，有了理想和信念，相信他會披星戴月，不畏艱險，努力前進。
三、理想信念提供人生的前進動力。
理想和信念是激勵人們向著既定目標奮斗前進的動力，是人生力量的源泉。一個人有了堅定正確的理想和信念，就會以驚人的毅力和不懈的努力成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。古今中外多少英雄豪杰之所以能在充滿困難的條件下最終成就偉業(yè)，一個主要的原因就在于他們胸懷崇高的理想信念，因而具有鍥而不舍的動力。與此相反，一個人如果沒有崇高的理想和信念，就有可能渾渾噩噩，虛度一生，甚至腐化墮落，走上邪路。
四、理想信念提高人生的精神境界。
且過。而且難免會在挫折和困難而前沉淪下去。
進取的人生還要有堅忍不拔的斗志和執(zhí)著的奮斗精神。空有宏遠的日標，但卻不準備靠自己的艱苦奮斗去實現它，那么這個目標只能是“水中月”、“鏡中花”。求知求學時，肯定會遇到各種各樣的困難。面對困難要迎難而上，而不是消極退縮。學習生涯的跋涉，猶如逆水行舟，不進則退。唯有以恒心和毅力沿著布滿荊棘的路勇敢地走下去，自豪而不自滿，奮發(fā)而不懈怠，才能達到人生的理想境界。
在人的生命歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。理想是信念的根據和前提。信念則是實現理想的重要保障。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當理想作為信念時，它是指人們確信的一種觀點和主張；當信念作為理想時，它是與奮斗目標相聯系的一種向往和追求。“理想信念”，雖然是簡簡單單的四個字，卻關系著大家的一生，情系著大家的命運。為了我們自己以后的人生，為了我們的未來，讓我們重新審視一下自己的理想，然后用信念支持著自己前進吧！那么，相信自己會有一個不平凡的未來，不平凡的人生！
參考文獻:（蘇格拉底名言）（羅曼·羅蘭名言）（列夫托爾斯泰名言）。
社會公德的大學思修論文篇一
40后的一代，是自我價值觀體現最突出的一代，如何引導大學生樹立正確的社會主義核心價值觀應是思政課教學中的重中之重。黨的十八大報告明確提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和實踐社會主義核心價值觀。2013年12月中共中央辦公廳下發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中明確指出，要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，培養(yǎng)和實踐社會主義核心價值觀要從小抓起，從學校抓起，堅持育人為本，德育為先，圍繞立德樹人的根本任務，落實到教育教學和管理服務各環(huán)節(jié)，覆蓋到所有愛教育者，形成課堂教學，社會實踐，校園文化多位一體的育人平臺，推動主義核心價值觀教材，進課堂，進學生頭腦，再次，突出以愛國主義為核心的傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，中共中央辦公廳關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，做出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內涵，使之在新的時代條件下發(fā)展壯大，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，浩如煙海，這是中華民族之所以屹立于世界民族之林的根基，也是最能呼其民族自豪感的契機，更是容易激起共鳴的一個天然條件。最后，法律原理和法律觀念的教育也是本門課的一個重點，依法治國是我們的一個基本國策。法治觀念、法治意識是我們造就一代合格人才所應具備素質的必經途徑，而社會主義核心價值觀的重要保證就是法律法規(guī)，所以，要用法律的權威增強大學生培育和踐行社會主義核心價值觀的自覺性。因此實體法、程序法和憲法的教學就顯得非常之必要。
一、思政課的教學要從實際出發(fā)，要做到深入淺出，通俗易懂。
高職院校的實際情況有三個：一是，高職院校培養(yǎng)的是實用化技術型人才，對其知識的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識較一般，理論知識的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學生的求知欲較強，學習態(tài)度端正，目標明確。故此，根據以上學生的實際，再結合思政課的轉點（大部分認為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點和規(guī)律，本人結合自己多年的教學經驗，總結出以下幾點，就學生的反饋來看，應該說效果不錯。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認為，把思政課變成故事會，小品表演，吸引學生，課堂效果好，但本人認為，這是舍本逐末，違背科學的行為，大學教育的主要職能就是傳道，尤其是大學思想政治理論課所肩負的神圣職責，這一點，在任何時候都不能背離，事實上，絕大部分大學生還是喜歡聽理論的，關鍵是教師如何傳授理論，是不看對象，引經據典，濤濤不絕，還是聯系實際，結合熱點，因人施教，簡明扼要，其結果是不同的。譬如說，如何講價值觀，本人首先提問，讓學生概括價值的含義，但很少有學生能回答出來，但我隨手拿起講臺上的茶杯，問學生它的價值是什么，結果學生豁然開朗。原來，價值就是一個人或事物的有用性，從而引導出價值的定義、價值觀以及不同的價值觀等一系列理論問題，學生聽的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯網的普及，信息量的增大，同時，由于年齡、閱歷、知識結構、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學生的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過現象看本質的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學的教學方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應該是什么樣的，錯誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學生們在課堂上討論，1，人生幾何，對酒當歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結果絕大部分同學認為有價值的人生應該是多為他人考慮，即多點奉獻少點索取，這樣講的效果要遠遠大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學有所得，學有所用。正確思想觀念的樹立、科學信仰的確定、核心價值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導并使之從內心深處接受之，40后一代是非常務實的一代（這可能和他們處在市場經濟這個大環(huán)境中不無關系）如果思想政治理論的傳授不從對他們今后的成長出發(fā)，他們會覺得事不關己，就不會接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過程中始終讓學生明白你們所學的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質，否則就會被社會所淘汰，或不被社會所容納和認可，并佐以事實證據，譬如在法律基礎理論的講解中，告訴學生現在是法治社會，要用法治思維來觀察問題、分析問題，并用法治方法來解決問題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學生都非常用心去聽，去記。并提出了大量的問題，教學效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應生動具體，言簡意賅，一語中的。從高職大學生的來源上講，他們的理論功底不是太深厚，對思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學生的興趣出發(fā)，通過生動形象的語言，藝術性的把這些應該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內之事。
二、思想道德與法律基礎的教學理論聯合實際，寓教于樂。
馬克思主義基本理論是科學是真理，他本身是具體而生動的，尤其是作為馬克思主義中國化的偉大成果之一的社會主義核心價值觀所倡導的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當代大學生的脈搏，是他們的內心之渴望，他們有汲取這方面營養(yǎng)的內在需求，因而，如何找到一個恰當的切入點，應是思想道德所參與法律知識培養(yǎng)的一個重點。在這個問題上，有兩個關鍵點需要處理好，首先，學生要注重學習和掌握思想道德與法律基本知識，學習和掌握基本知識是提高大學生思想道德素質好和法律素質的理論基石，也是培養(yǎng)社會主義合格人才和建設者的內在要求，通過這些基本知識的學習，解決最基本的立場、觀點和方法，從而提高大學生的分析問題、觀察、思考問題的能力，認識和解決自己成長中的問題。其次，要注重聯系實際，注重學以致用。任何知識都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識也是如此，學習本課程要把知和行結合起來，把學習和實踐結合起來，把學習規(guī)范與模范遵守規(guī)范結合起來，把知識轉化為內在素質，在學中做，做中學，學以致用，最后通過社會熱點問題，學生感興趣的問題，學生有內在需求的問題作為切入點，并使理論和實際有機結合起來，情景結合，寓教于樂。
三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學形式應不拘一格，力求使學生喜聞樂見。
對高校思政課教學形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學生喜聞樂見，并達到思政課教學之目的，有三個方面的問題應該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎的內容是抽象的。同現實的差距是客觀存在的，這種理論和現實的反差使學生在認同感上存在一個很大的疑問，當然，在接受并付之于行動上就存在很大問題。所以，從這一客觀現實出發(fā)，思政課的教學形式應該是從實際出發(fā)，從中國的國情出發(fā)，從大學生實際出發(fā)，從大學生接受度出發(fā)，有理有據，中共中央辦公廳下發(fā)“關于培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的意見”所提出的24個字即富強、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、誠信、敬業(yè)、友善作為普世價值，應貫穿于整個思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學，并作為主線和核心內容。這樣才能得到大學生的認同，并予以接受。二是從大學生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學的受眾者，共思想的活躍性，生長環(huán)境的不同性，受社會環(huán)境影響的復雜性等等都決定了教師在教學上不能一概而論，而應因人施教，對癥下藥。因此在制訂教學計劃，設計教學方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學手段的更新，隨著信息產業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學生日常生活的一個重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學應該是思政課教師必須重視的一個問題；同時，根據現在大學生活渴望鍛煉，渴望體現自我價值的特點，發(fā)揮大學生的參與意識、主人翁意識也是思政課老師好好發(fā)掘的一個內容，總之，思政課教學模式如果應用得當，大學生是非常歡迎這門課的。其教學效益和社會效益是能得到充分體現的。
社會公德的大學思修論文篇二
〔論文摘要)公民道德可以說是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉敲”是與法律所規(guī)定的公民義務內容相一致的。長期以來，我們一直忽略對公民權利的維護和算重，這是道德教育不能發(fā)揮應有作用的原因之一。要加強公民道德建設，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權利、尊重公共生活規(guī)則的道德習慣，首先要讓公民學會尊重自己，讓整個社會尊重普通公民的權利。
我國公民是指擁有我國國籍，充分享有我國法律所賦予的權利并承擔相應義務的所有成員。每一個公民都擁有兩項最基本的人身權利:身份平等、人格自由。這是公民享有其他權利并承擔公民義務的基本前提。公民道德可以說是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻”是與法律所規(guī)定的公民義務內容相一致的。當然，公民道德與法律規(guī)范是有區(qū)別的。公民道德是指公民個人在社會生活中的道德，是構成公民個人品行不可缺少的道德準則，也是走向更高道德境界的基礎，是整個道德體系的基本組成部分。在實現手段上，雖然公民義務與公民道德的實現都需要自律與他律的共同作用，但前者趨向他律，后者趨向自律，不容忽視的是公民道德建設目標的實現是依賴于公民權利建設的成功。
我們一般不習慣于將權利和道德聯系在一起，講到道德就等于講到了義務，雖然這種義務更多地以自覺的形式主動地履行的，但是權利與道德本來就是雙向互動、辯證統(tǒng)一的。我們可以設想一下:一個沒有權利的人（比如奴隸），他奉獻別人他所有的一切，他的奉獻可以稱之為道德嗎？當然不，因為他是被剝奪的，因此他的奉獻是沒有道德價值的。今天，我們的社會充斥著圓滑、世故、明哲保身，隨時準備委屈自己去討人喜歡的人，因為這個人在某種程度上，掌握著自己想要得到的利益（甚至于掌握著自己的命運）。我們太多的人習慣于為討他人喜歡而將內心的愿望忽略不計，本該享有的權利隨時準備放棄，在這種條件下，我們做出的道德行為有幾分是真實的？如果不是出于心甘情愿而盡的義務，我們可以將它稱之為道德嗎？正如馬克思所說:“道德的基礎是人類精神的自律，”道德必須具備主體性特征，也就是說只有當道德成為一個人的需要并自由選擇付諸實踐時這個人才稱的上是有道德的人，由這樣的人組成的社會才是真正的道德社會。
長期以來，我們一直忽略對公民權利的維護和尊重，這是道德教育不能發(fā)揮應有作用的原因之一。很多學者都指出，我國當前的道德失范現象，原因在于轉型期的倫理精神蛻變。在轉型的過程中，人們的道德觀念發(fā)生重大變革，面臨著新舊兩種價值標準的沖突及雙重評價標準的沖突，從而導致道德教育的遲滯低效和道德控制機制不力，道德監(jiān)督功能難以發(fā)揮。換言之，就是自律沒有了依據，他律沒有了標準。
實行市場經濟體制以來，整個社會生活發(fā)生了翻天覆地的變革，在新的時代、新的條件下再用舊的道德標準來衡量今天人們的行為，本身就不是很恰當的，因此對一些領域的道德判斷沒有必要非常悲觀，比如講求效益、追求個人正當利益、家庭關系中強調夫妻恩愛和感情生活質量，雖然還有許多人不以為然，但認為其不道德或至少不高尚也未免失之武斷。自律缺少依據在造成今天的道德現狀中不是主要原因，我們今天所提倡的公民道德規(guī)范一是從法律上確認了必須履行的標準，二是無論從傳統(tǒng)道德文化還是西方主流價值觀都是一致確認了其正當性。見利忘義、損公肥私、欺詐豪奪、以權謀私、腐化墮落等行為，從道德認知的角度來看，幾乎人人都可以作出否定的判斷（特別是針對他人時），但恰恰是因為這些大家都知道的不道德的現象充斥于社會，我們才認為“公民道德建設是沉甸甸的時代課題。公民道德的缺乏，直接原因在于轉型時期的道德監(jiān)督、道德控制不力—沒有了像傳統(tǒng)道德一樣“綱”、“常”、“目”齊備、結構完善、層次鮮明的道德規(guī)范體系。如果我們進一步追問，為什么一旦控制的力量減弱，道德的水平就大幅下降，我們應該追究導致公民道德缺乏的第二個原因。我們一直缺乏一種支持公民道德的公民文化，也就是說，我們一直缺乏一種以平等、獨立、自由為特征的道德主體意識，而這種道德主體意識是走向真正道德人的基礎。
針對公民道德建設的思路，現在大多還集中于如何加強控制方面，有不少學者在研究制度倫理，希望通過加強制度建設來加強道德規(guī)范的控制能力。通過建立杜會賞罰機制來改善道德秩序，提高道德風尚水平，這在當前的道德建設中無疑是首先要考慮的，這是針對現實的一劑良藥。同時我們決不可忽略的是:一切外在控制的手段都并不著眼于調動人的主體性，不著眼于調動人的是非感和人格力量，依靠它是無法培養(yǎng)出有自律精神的道德人格的，這一點與法律的控制別無二致。我們必須認識到我們進行公民道德建設，在全社會形成良好的道德秩序只是第一步，我們最終的目標是在整個社會把共產主義的高尚道德風貌建設成功。公民道德建設的目標不是讓人成為遵守道德的木偶，無條件的服從道德規(guī)范的奴隸，而是要讓每一個都成為自由、獨立、幸福，具有良知和正義感的豐富的生命體。同樣，社會主義公民道德建設，也不是愚民道德建設，而是為了人的完善而確立，使公民成為“具有豐富、全面而深刻感覺的人?！彼晕覀兊墓竦赖陆ㄔO必須關注和重視人的價值和尊嚴，最大限度地發(fā)揮人的聰明才智，實現完整意義上人的精神解放。
早在清代，梁啟超先生就指出:“凡權利與智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分之權利；有百分之智慧，就有百分之權利，一毫不容假借?！睆墓駲嗬慕ㄔO而言，首先應當是制度的設置，羅爾斯在《正義論》中也指出，離開制度的正義性是不能奢談個人道德的修養(yǎng)和完善的，而制度的正義性在于使其最大限度的實現某種平等，這種平等當然是所有社會成員權利間的平等，在當前最基本的就是公民權利間的平等。公民所要求的在政治生活中的民主參與權利、經濟生活中自主選擇和追求利益權利、文化生活中的受教育權利、日常生活中的享有安全、和諧的權利，在憲法中已給予了充分的保證，相對于制度設置而言，我們現在更缺乏的是公民的權利意識。
要加強公民道德建設，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權利、尊重公共生活規(guī)則的道德習慣，首先要讓公民學會尊重自己，讓整個社會尊重普通公民的權利。當前急需加強公民權利意識教育:讓每一個公民真正了解自己的法律地位、社會地位，懂得作為一個公民所擁有的權利、義務和利益，懂得如何享受和捍衛(wèi)法律所斌予自身的權利，懂得如何作這個國家的主人，讓每一個擔任公職的公民懂得尊重他人的權利，懂得任何一個最普通的公民的權利都是神圣不可侵犯的，懂得利用公共權利去侵犯他人的權利是要付出相當代價的。惟有如此，公民權利才能成為每一個人在現實生活中享有的權利而不是停留在文本中蒼白的詞句。知道是第一步，理解是第二步，告訴公民享有什么權利是容易的，讓公民們真正意識到自己的權利，在日常生活的每一個細節(jié)中享有和合理運用自己的權利，是不容易的。當前在公民權利意識上存在兩個非理性:一個是群體對于權利的非理性，在社會中相當多的人權利意識淡薄，處于對公民權利的無知和無能的狀態(tài)，把自己的命運寄托在某一權威和領袖身上，相對應的是社會中還有相當多掌握一定權力的人權利意識膨脹，只看到了自己的權利和自由，完全無視其他人的權利，為了實現自己的利益通過權力去侵犯他人的權利被視為理所當然。
二是個體對于權利的非理性，一方面意識不到自己享有的正當權益，當正當權益受到侵害時不能自覺或明知權利受到侵害時卻不積極抗爭，不能把自己看作是平等權利的主體，自覺或不自覺的放棄或出賣自己的權利；另一方面，基于利益受損的補償心理，在一切可能的條件下追逐非正當權利的行使，摸視他人的權利或踐踏他人的權利。這兩種權利上的非理性都無疑會導致非道德的行為。前者，權利得不到保障的群體（只能是不具備公共權力的群體）普遍地產生抗拒心理，否認當前道德價值體系的正當性，從而導致道德難以有效的調節(jié)人們的行為。對于后者，當自己應該要求而又為社會條件所確認的正當權益不能通過正當途徑實現時，他必然通過非正當途徑，比如出賣自己的某些權利謀取另一些權利或者踐踏他人的權利來實現自己的權利，同時為自己的不道德行為找到合理的借口。兩種非理性，前者是根本上的問題，后者是派生出來的問題，要消滅個體在權利上的非理性，必須首先解決群體在權利上的非理性。對權力進行監(jiān)督和限制，防止其對于公民權利進行侵害，是維護公民權利的一條出路，而培養(yǎng)公民的民主意識、權利意識，建立民主制度使公民基于自己利益的需要而可以抗爭、勇于抗爭，是維護公民權利的根本出路。在這一點我們已經看到了希望，雖然要走的路還很長，但我們已經具備兩個條件:一是市場經濟深人人心，經濟生活中對主體性的要求，對謀利正當性的肯定，使公民產生維護覺醒了的利益欲望的沖動以及維護自身權利的勇氣。二是社會主義所倡導和提供的民主政治制度和民主生活，使公民能夠更充分地了解公共事務和自己的權利所在，并教會公民合法理性地表達和獲取利益，學會在自己與他人、自己與社會的利益關系中達到恰當的平衡，使公民維護自己的權利有制度性的保障。二者的有機結合，為公民權利的建設提供了根本保證。
一個公民從小就應該培養(yǎng)起公民權利意識，這是一個公民理當享有的自由意志，只有當公民從自己、他人、社會的權利中認識道德的必然性，體會到了社會利益、他人利益和自己利益是融合統(tǒng)一不可分割的，公民就真正成為“自己立法的主人”，外在的道德規(guī)范才能化為自覺而情愿的行為，并為自己提出更高的道德境界追求，公民道德建設就有了扎根現實并超越于現實的價值。讓我們培養(yǎng)出擁有尊嚴和完整自我的堂堂正正的公民，而且我們相信只有這樣的公民才可能組成一個美好有序的社會。
社會公德的大學思修論文篇三
思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學，能夠讓學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為了提高學生們對思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動交流，即，教師提出教學主題，把課堂的主動權交給學生，調動學生參與的積極性。培養(yǎng)學生的思維能力及表達能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學生的思維，一種比較客觀、科學、理性的東西自然而然地進入了學生的潛意識之中，一個階段過后，學生的整個精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學生組建團隊自編自導自演校園故事，展現出符合大學生良好形象的道德行為。讓學生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時時刻刻在身邊學習提高。
（二）校園文化活動多彩化。
高校的校園是大學生主要的學習活動場所，我們要充分利用校園內豐富多彩的活動形式，對學生進行思想道德修養(yǎng)教育?？砷_展主題班會、團日活動、學術講座，把思想道德教育引入其中。學校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學素養(yǎng)教育，都對大學生思想道德修養(yǎng)有很好的引領作用。高校通過對青年志愿者服務活動、暑期社會實踐“三下鄉(xiāng)”活動、西部支教服務活動，讓學生進入社會中去，提升自己素質能力。
（三）網絡媒體模式新穎化。
網絡媒體具有高效性和互動性的特點，也具有覆蓋范圍廣、信息量內容大的優(yōu)勢。高校應注重對網絡媒體的利用。利用網絡拓展德育空間，強化網絡道德教育，對于培養(yǎng)大學生健康的網絡道德需要，提高他們的網絡道德素質。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、qq群，開設網絡道德規(guī)范教育、法紀教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網絡上大學生的困惑、疑難、心理障礙等進行有效引導和疏通。并加強網絡德育教育的合理組織和控制，增加學生的網絡參與度，提高大學生網絡道德素質教育的效果。積極構建高校道德工作的新平臺，在全面服務于學生的理論學習、生活、情感等需求的同時，把正確的世界觀、價值觀、人生觀滲透于其中，以促進大學生全面健康成長，避免網絡給學習生活帶來的負面影響。
（四）正面典型事跡身邊化。
對于正在處于學習階段的大學生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛入學的大學生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學生活多少感覺到進茫，這時為他們樹立恰當的榜樣，來引導他們融入大學生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學長作為榜樣，在新生中擴大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們在入學之初就能好好規(guī)劃自己的大學生涯。
（五）結束語。
馬克思說：“道德的基礎是人類精神的自律”。道德修養(yǎng)的過程是人們在道德品質、道德意識中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程。大學生的道德修養(yǎng)更需要學校、社會、家庭三方面結合，營造良好的氛圍，推動大學生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會主義和諧社會的建設中，愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范必將深植于每個公民心中，轉化為人們的自覺行動。從小事抓起，從點滴人手，著眼于尊重人、理解人、關心人、幫助人、建立科學文明的社會方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設出力，人人為構建和諧社會盡責的良好氛圍。公民道德素質提高了，和諧社會建設就有了堅實的基礎。
社會公德的大學思修論文篇四
摘要：人生環(huán)境是一個很廣義的概念。它很復雜，與每個社會成員息息相關。大學生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關系到民族的未來與國家的地位。大學生既有夢想,又有追求,同時又有一些自負。擔心。恐懼與迷茫。
關鍵詞：實踐能力道德教育心理定位。
1、面對復雜的社會環(huán)境,大學生應該有合理的心理定位。
大學生是一個高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學生找工作。擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族。在大學生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學生年輕是一個資本,其次大學生卻缺乏經驗,你們的專業(yè)等等。合理調整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力。
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學生在面對挫折時,如果有這種心理準備,就可以克服好高騖遠的通病,正確的自我評價,對自己的所學專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關系。成功=(努力+機會)*人際關系。
開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色。與他人協調地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當一部分大學生在傳統(tǒng)的學習中,并沒有掌握,所以你必須重新學。
一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人。
有人說大學生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強調了人際關系的重要性,人際關系是一種能力社會需要,我們每個人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會。與他人交往應遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學生所必備的實踐能力。
行動高于一切,當今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當當今的大學生應缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn)。我們要學歷,但不唯是學歷,我們更要重視我們的實踐能力。隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現在單純強調學歷與文憑的觀念將會改變,學歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受。
學歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力。
4、擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的。當一個大學生從學校走上社會,一定會有許多不適應,加上工作的壓力與挫折,會產生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調整與勇敢面對。對自己不滿得人和無加以客觀的`對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓,自己才能吃一趼,長一智。以后才會有長途的發(fā)展,才有進步。
5、擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處。
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松。由此可見,一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長,因為經營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士。
6、正確處理競爭與合作。
在社會正確處理競爭與合作的關系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學生應增強競爭意識，掌握更多的科學知識，提高自身的人文素質，提高參與競爭能力。
正確認識競爭，正確的競爭能夠調動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協調一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團結合作，團結有力量團結能制勝?，F代科學技術內容復雜，學科交叉，配合精密，要求大學生具備健康的心態(tài)良好的素質，團結合作精神與組織協調能力。
正確處理競爭與合作的關系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關系，個人與他人的關系，主角與配角的關系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀。
面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念，“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美。”偉大的共產主義導師馬克思。
現在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎之上象年輕時的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8、加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。
當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習慣，和人們的內心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現。
道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協調，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點鐘的太陽”面對復雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個大學生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。
社會公德的大學思修論文篇五
摘 要：新加坡是全球人口密度最大的國家之一，多民族多語系集中于同一空間內卻始終能保持共存不悖，正是由于儒家思想治國的理念所使然。以儒家文化統(tǒng)領國民人生價值觀，舉國同心在幾十年的時間里就完成了新加坡從落后的殖民地國家轉而成為東南亞的“瑞士”。新加坡儒家思想的治國之道，對我國當下的執(zhí)政建設、公民個人價值觀的培育皆具有現實的指導借鑒意義。
關鍵詞：儒家思想；治國；新加坡。
初來新加坡時帶著很多疑惑。一個地域面積只有682平方公里的國家，在馬來半島的地圖上不過是一個小紅點。四面環(huán)海，沒有任何資源，甚至連最基本的生活用水都要靠從馬來西亞進口，然而在它的土地上竟有500萬常居人口。就是這樣一個擁擠的彈丸之地，創(chuàng)造出一個不可能的奇跡——從全球排名第五的最繁忙港口及新興的金融、高科技產業(yè)發(fā)展起來的經濟體中，孕育了東南亞的“瑞士”。
李光耀是怎樣使一個多民族多語系國家的人們和諧共處，團結一致，是通過什么樣的價值觀來統(tǒng)領多元文化？在研究之后才得以認清，他是從文化、倫理層面的儒家思想的基本價值觀升華為新加坡的國家意識，把儒學作為整個新加坡的統(tǒng)治思想和指導思想。
上世紀八十年代初，新加坡政府就將“仁、智、勇、義、禮、信”確定為中學《儒家倫理》課的重要內容，把“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”作為政府必須貫徹的治國綱領。忠，就是忠于國家，國家的利益高于一切，由此產生的群體意識也使人們獲得歸屬感；孝、仁、愛、禮、義、廉、恥則是家庭社會倫理基本的要求，形成了人民統(tǒng)一的價值觀。
儒家思想能夠傳承數千年而不衰，必然有其獨到之處，儒家經典文獻里的許多概念警句包含著精辟的義理。新加坡治國有道受益于儒學思想，今后中國社會的發(fā)展同樣可向這一寶庫中去尋求智慧。
何為儒家思想？總的來說，儒家思想是一種人類社會道德倫理規(guī)范的學說。它的最基本的理論基礎是“性善論”。即人的本性（天性）是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近帶有普遍性的。只是由于后天生活習慣和環(huán)境的變化，才造成了行為的各種差異，導致了“善”的背離現象。
在性善論的基礎上，中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。這種思想認為，既然人的本性是好的，惡習只是后來感染的，所以治理社會就應該從道德教育入手，勸人們放棄惡習，回到先天性的“善”的境地，社會就會安寧了。中國古代強調“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認為，如果以道德和禮制來教導百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠服。
儒家思想中的仁德學說非常重要。儒家不倚重武力，而強調仁義道德是爭天下和治天下的不二法門。在過去的幾千年里，這一思想被無數次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功；凡是違背這一法則的，必然失敗。這是人類歷史幾千年經驗智慧積累下來的一個結晶，不止過去，現在和將來也都會發(fā)揮作用。儒家的仁德思想理論永遠也不會過時。這一思想不光是可以作為治國理念，對任何階層的領導者都有用。
儒家的倫理思想的核心是一個“禮”字。既然人本性都是善的，執(zhí)政者就應該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會狀態(tài)中去。就是所謂的“克己復禮”。這個禮包括了禮節(jié)、禮數、禮貌和規(guī)章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節(jié)，消除暴力，以達到一種平和的社會環(huán)境。
人類文化所具有的繼承性是人類得以以“人”的方式存在而區(qū)別于一般動物的一個基本原因。與時代的要求相適應的、內化為中華民族精神的儒家思想之精華是當代中國和諧社會建設之內在動力的重要組成部分。儒家思想追求“普遍和諧”的基本價值取向及其文化生態(tài)模式可以為我們今天進行和諧社會的建設提供以下兩個方面的借鑒：
其一，從注重普遍和諧的要求出發(fā)，應當高度重視對“和諧”的系統(tǒng)追求。儒家文化生態(tài)模式注重和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性的基本運行機理應當對我們今天尋求和諧之道提供某種程度的警示作用。同時儒家思想所看重的“和諧”與“生生”內在統(tǒng)一價值取向，有助于消除追求和諧過程中的片面性。建構和諧社會構成了具有中國特色的現代化事業(yè)的一項重要內容，因而對其內在的精神動力的探討自然而然地關涉到中國現代化之精神動力這一重要的理論課題。
其二，強調了民族精神的極端重要性：民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族精神堪稱民族文化的核心和靈魂，因而，作為中國文化的主流傳統(tǒng)之一，儒家思想的精華可以說構成了中華民族精神的重要組成部分。完全有理由把與時代的要求相適應的、內化為中華民族精神的儒家思想之精華看作是當代中國和諧社會建設之內在動力元素。
中國是儒家思想的發(fā)源地，儒家思想和精神塑造了中華民族特有的民族性格、民族心理和民族素質，幾千年來指引我們民族團結、奮斗。目前中國人的價值取向在哪里？社會主義的核心價值觀從哪里體現？溫家寶近日感嘆社會誠信缺失、道德滑坡，強調一個國家如果沒有國民素質的提高和道德力量的約束，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。人民網發(fā)表文章說，改革開放以來，中共相繼在社會道德領域通過推行“五講四美三熱愛”活動、發(fā)布《愛國主義教育實施綱要》等舉措，但與之相背離的是，學校為了分數，將道德教化拋置一邊；醫(yī)院為了效益，讓醫(yī)德和救死扶傷統(tǒng)統(tǒng)走開。而在中國極其脆弱的道德生態(tài)中，道德環(huán)境最大的污染源就是貪污腐敗，且有越演越烈之勢，滲透各行各業(yè)、各部門，嚴重敗壞了社會風氣。
改革開放三十多年，我國經濟快速發(fā)展，成為世界關注的焦點，但與此同時，經濟全球化，在西方文化的沖擊下，人們的價值取向已經發(fā)生了改變，道德缺失以致個人主義、拜金主義、等現象司空見慣；假藥，毒食品不斷挑戰(zhàn)人們的道德底線。2010年調查評比中，中國人的幸福感在世界155個國家中名列125位，在精神生活水平方面有幸福感的只占39%。三十年人們經濟條件生活條件得到極大提升，絕大多數人已衣食無憂，但與此相對的是幸福指數的下降。問題的核心還在于價值觀——讓欲望占據支配地位，缺乏信念，除了賺錢，不知道人生的目標與追求到底是什么，不善于發(fā)現陽光面，只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福，更不懂得奉獻。樂于無私奉獻的人越來越少，有統(tǒng)計我國私營企業(yè)老板愿意花大把的錢去賭（新加坡賭場營業(yè)額竟然有70%是中國大陸人送去的），去娛樂，卻不會愿意伸出援助之手去做慈善。斤斤計較的人越來越多，人與人之間充滿了相互不信任。
在公共行政學中提到，一核心三面對，任何政治體制，司法體系，行政管理都不能代替?zhèn)惱斫逃?。學而反思，面向21世紀的未來，我們應該探索具有中華民族特色的儒家文化與時代的結合，取其精華，我們建設社會主義和諧社會的基礎首先是誠信，難以想象缺少誠信的社會環(huán)境是怎樣的，而誠信是發(fā)自內心的并且要隨時約束的。每日自我反省，鏟除不良的思想，正心誠意，從善如流；見賢思齊，聞惡厭之等等無不彰顯出儒家思想的純正端方與源遠流長。借鑒和運用儒家思想是歷史上每個時代共同產生的認識，是經歷驗證的正確選擇，是符合中國人國情的理想座標，不光在今天對建設社會主義和諧社會有著積極的促進作用，即使在將來也會產生深遠的教育意義，因此值得思考學習新加坡儒家治國理念。
培育核心倫理價值觀是至關重要的決策。倫理之于政府，有如靈魂之于人。它主要是按照社會的要求規(guī)定人們的行為方向，生活目標，設定人生理想，解決人們應該如何的規(guī)范。再先進的政治制度，管理技術，法律規(guī)范，沒有倫理，猶如一個空殼?？鬃佑谩爸摇⑿ⅰ⑷省?、禮、義、廉、恥”八個字簡單明了地指明了倫理取向。要借鑒新加坡的經驗，需從教育入手，用儒家倫理解決人們的價值取向問題。
首先教育應從孩子入手。從青少年抓起，從學校做起，新加坡針對不同層次的學生采用不同的方法，小學生通過漫畫、圖示等，進入中學大學就會開設必修的儒家倫理學，當然這不能是簡單的說教，是滲透，是積極地影響規(guī)范。現在應試教育使我們的學校只會教書不會育人，本末倒置。我們培養(yǎng)一個優(yōu)秀的人必須是先會做人才會做事。
其次從公職人員入手，懂得仁愛、禮儀、廉恥。儒家思想強調民為根本。政府是為人民辦事的，把人民的一切需要勇敢地擺在個人利益之上。最重要是擁有大仁愛之心，仁在孔子看來，既是人們追求的目標和應當達到的理想境界，又是為人處世最高的道德行為規(guī)范。它的核心是愛人，要泛愛眾。一方面尊重人的人格，一方面為人民謀利益，體現了以人為本和以人全面發(fā)展為中心的思想。已所不欲，勿施于人。
“我的責任是讓人民快樂地生活，而不是從人民的苦難中獲利”，這是李光耀在1965年講的話，他確實做到了，用了46年便把一個非國家的小島建設成為人民安居樂業(yè)、國家富強的強國。務實的作風貫穿新加坡整個治理過程，政策落在實地。要誠信，教育人們做一個誠實守信的人?？鬃诱f敬事而信，信而成之。國家取信于民才能立國，人民信賴國家，才能安家。人而無信，不可其可也。信，國之寶也，民之所庇也。面向21世紀，面向改革開放五光十色的商品經濟的大潮中，崇尚誠信的美德，仍是應付挑戰(zhàn)的立國之本。公職人員是代表人民行使權力，要時刻把人民的利益放在首位。要知廉恥。李光耀強調，一個國家的興衰關鍵是要有一個人民尊重的廉潔政府。新加坡的生存靠的是官員的廉政高效。我國目前反腐的聲音也越來越大。日前溫答記者問時候說道：“目前，我以為最大的危險在于腐敗。而消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制。我深知國之命在人心，解決人民的怨氣，實現人民的愿望就必須創(chuàng)造條件，讓人民批評和監(jiān)督政府。”所以大力提升公職人員素質，以儒家思想為指導為人民創(chuàng)造一個務實、公平、廉潔、高效的政府。
三是從公共媒體入手。媒體是社會宣傳的工具，是引領社會文化的航向標，人們會用媒體思維來度視社會，特別是現在網絡發(fā)達，真假新聞讓人們無法辯別是非，目前我國新聞負面報道的多，正面引導的少，大家會從特例以偏蓋全，看不到政府積極的一面，看不到經濟繁榮，看不到中國已經引起全世界的矚目，看不到日益豐富的生活，看不到國家前進的步伐。新加坡政府擅于向社會傳達信息，始終讓國民意識到處在危機中，讓國家的利益至上?！肮簧希认萝嚭笊宪?，避免人擠人，主動讓座方為人上”人等簡短的提醒語使尊老愛幼的影子隨處可見，給人深刻印象。要讓意識形態(tài)通過各種媒介廣泛的覆蓋，時刻提醒人們日常的言行舉止，做誠實守信之人。誠實乃是道德高尚的品德。
四從嚴管重罰入手。對涉及危害公共利益，喪失倫理道德的事件要從嚴從重處罰。毒奶粉、假藥品都是危及人們生命安全的生活要素，對玩忽職守不能盡到監(jiān)管職能的公職人員必須嚴辦。提升官員形象、增強政府公信力，首要規(guī)范公權力，將官員放進“金魚缸”里。對官員種種不誠信行為予以公開曝光和問責，對懈怠公務、冷漠民生的失職瀆職行為以零容忍態(tài)勢嚴懲不貸。
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作者簡介：
徐琳，女，江蘇金湖人，江蘇省金湖縣人民政府副縣長。
社會公德的大學思修論文篇六
后來我們漸漸成長，走進了人生最寶貴的青春時光。“洽同學少年，豐華正貌?！备髯远汲錆M著理想與渴望。面對著同樣不斷成長的社會與世界。我們開始接觸人際交往，為人處世，培養(yǎng)積極興趣，操控充實時間……這無一不是難題。因此我們學會了以責人心責已，以恕已心恕人。明白了“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”懂得了“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！焙鋈话l(fā)現，原來每個問題早就寫好了答案。難的不是解決，而是怎樣在成長中做出正確的判斷與選擇。從小一直在父母的懷抱下所成長的我們，這時會想去叛逆一下，掙脫一次。讓自已去面對叛斷與選擇，學著選擇自已的方向，邁出那不知對錯的一步。然而我們誰不曾有過迷茫？又有誰不曾體會過失望？為什么從小都是父母告訴我們什么是對，什么是錯，選擇這個，放棄那個。似乎認何判斷與選擇都是那么的理所應當。而自己去做時，竟是那么的困難。青春是渴望獨立的，然而當我們真正獨立時，卻早已不再青春，讓我們打開夢想的藍圖當作畫布，涂上最美麗的顏色展示青春吧！
我曾經看過一篇文章，文章說人生就如同學生做的選擇題，判斷題和填空題。選擇題利在于可以去選擇，即使不知答案，也可以憑直覺做出選擇。就像成長中所要選擇的各種人生道路，當我們不知道怎么走時，只能去選擇一條，或是通向光明的天路，或是邁向黑暗的迷途……判斷題判斷是非對錯，成長中有太多事是我們不能憑主觀去判斷的。但我們也有一半對的機率。填空題沒有選擇性，所以它最難，也是在成長中我們做的最多的題。想象一下，在短暫的青春年少后。我們也將成長為一個真正的大人。步入青年，中年甚至是老年。像父母他們那樣，尋找生活里的不足，努力去將其填補。學會了付出與包容，堅強與坦然。用信念支撐著自已的責任與壓力，填補著似乎永遠也填不完的空白。因為越成長就有越多的渴望。于是我們又將懂得去競爭，學會當別人耽擱時你決定，別人拖延時你開始，別人抱怨時你學習，別人放棄時你堅持……雖然做起來會很難，但它會讓我們在別人失敗時邁向成功。也只有這樣，我們才能夠在成長中給取收獲。到了垂暮之年，我們不會再有太多的空白與遺憾。當我們回憶童年時會為天真的幼稚而發(fā)笑。當我們回想少年時，會為年少的勇敢而自豪。當我們回首中年時，會為滄桑的辛勞而感慨……但我們也同樣會像保爾說的那樣：“不因虛度年華而悔恨，不為卑鄙庸俗而羞愧！”這就是一個人成長的價值。這就是一個人成長的啟示。自定我們成長的意義，她乘載快樂，卻充滿坎坷，她耐人尋味，卻無法挽回，她無畏短促，卻渴望永恒；她蘊含價值，卻千金難買……在成長中體會了太多的好與壞，品嘗了太多的苦與甜，經歷了太多的成與敗……我們把成長自定義，將美好的甘露注入胸襟，讓成長的春花長成秋實，讓放飛的夢想交織成云，讓繽紛的青春從此綻放，純真的希望才會快快來臨！
大學是人一生中最為關鍵的階段。從入學的第一天起，就應當對大學四年有一個正確的認識和規(guī)劃。
大學是人生的關鍵階段。這是因為，進入大學是你終于放下高考的重擔，第一次開始追逐自己的理想、興趣。這是你離開家庭生活，第一次獨立參與團體和社會生活。這是你不再單純地學習或背誦書本上的理論知識，第一次有機會在學習理論的同時親身實踐。這是你第一次不再由父母安排生活和學習中的一切，而是有足夠的自由處置生活和學習中遇到的各類問題，支配所有屬于自己的時間。
大學是人生的關鍵階段。這是因為，這是你一生中最后一次有機會系統(tǒng)性地接受教育。這是你最后一次能夠全心建立你的知識基礎。這可能是你最后一次可以將大段時間用于學習的人生階段，也可能是最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實自我的成長歷程。這也許是你最后一次能在相對寬容的，可以置身其中學習為人處世之道的理想環(huán)境。
有一位母親問一位大學信息類教授:”大學究竟教給我的孩子什么，為什么她連visicalc都不會用，那位教授是當時當時回答道：“電腦的發(fā)展日新月異。我們不能保證大學里所教的任何一項技術在五年以后仍然管用，我們也不能保證學生可以學會每一種技術和工具。我們能保證的是，你的孩子將學會思考，并掌握學習的方法，這樣，無論五年以后出現什么樣的新技術或新工具，你的孩子都能游刃有余?！彼又鴨枺骸皩W最新的軟件不是教育，那教育的本質究竟是什么呢？”
教授回答說：“如果我們將學過的東西忘得一干二凈時，最后剩下來的東西就是教育的本質了。”其實這就是“授之以魚不如授之以漁”
大學不是“職業(yè)培訓班”，而是一個讓學生適應社會，適應不同工作崗位的平臺。在大學期間，學習專業(yè)知識固然重要，但更重要的還是要學習獨立思考的方法，培養(yǎng)舉一反三的能力，只有這樣，大學畢業(yè)生才能適應瞬息萬變的未來世界。上中學時，老師會一次又一次重復每一課里的關鍵內容。但進了大學以后，老師只會充當引路人的角色，學生必須自主地學習、探索和實踐。走上工作崗位后，自學能力就顯得更為重要了。微軟公司曾做過一個統(tǒng)計：在每一名微軟員工所掌握的知識內容里，只有大約10%是員工在過去的學習和工作中積累得到的，其他知識都是在加入微軟后重新學習的。這一數據充分表明，一個缺乏自學能力的人是難以在微軟這樣的現代企業(yè)中立足的。
自學能力必須在大學期間開始培養(yǎng)。許多同學總是抱怨老師教得不好，懂得不多，學校的課程安排也不合理。名家這樣說：“與其詛咒黑暗，不如點亮蠟燭”。大學生不應該只會跟在老師的身后亦步亦趨，而應當主動走在老師的前面。例如，大學老師在一個課時里通常要涵蓋課本中幾十頁的信息內容，僅僅通過課堂聽講是無法把所有知識學通、學透的。最好的學習方法是在老師講課之前就把課本中的相關問題琢磨清楚，然后在課堂上對照老師的講解彌補自己在理解和認識上的不足之處。中學生在學習知識時更多地是追求“記住”知識，而大學生就應當要求自己“理解”知識并善于提出問題。對每一個知識點，都應當多問幾個“為什么”。一旦真正理解了理論或方法的來龍去脈，大家就能舉一反三地學習其他知識，解決其他問題，甚至達到無師自通的境界。
年教師、博士生、碩士生乃至自己的同班同學都是最好的知識來源和學習伙伴。每個人對問題的理解和認識都不盡相同，只有互幫互學，大家才能共同進步。大學生應該充分利用圖書館和互聯網，培養(yǎng)獨立學習和研究的本領，為適應今后的工作或進一步的深造做準備。首先，除了學習老師規(guī)定的課程以外，大學生一定要學會查找書籍和文獻，以便接觸更廣泛的知識和研究成果。例如，當我們在一門課上發(fā)現了自己感興趣的課題，就應當積極去圖書館查閱相關文獻，了解這個課題的來龍去脈和目前的研究動態(tài)。熟練和充分地使用圖書館資源，這是大學生特別是那些有志于科學研究的大學生的必備技能之一。其次，在書本之外，互聯網也是一個巨大的資源庫，大學生們可以借助搜索引擎在網上查找各類信息。還有些同學很容易相信網上的謠言，而不會利用搜索引擎自己查考、求證。除了搜索引擎以外，網上還有許多網站和社區(qū)也是很好的學習園地。
自學時，不要因為達到了學校的要求就沾沾自喜，也不要認為自己在大學里功課好就足夠了。在二十一世紀的今天，人才已經變成了一個國際化的概念。總之，善于舉一反三，學會無師自通，這是大學四年中你可以送給自己的最好的禮物。基礎知識：數學、英語、計算機、互聯網如果說大學是一個學習和進步的平臺，那么，這個平臺的地基就是大學里的基礎課程。在大學期間，同學們一定要學好基礎知識其中包括數學、英語、計算機和互聯網的使用，以及本專業(yè)要求的基礎課程。在科技發(fā)展日新月異的今天，應用領域里很多看似高深的技術在幾年后就會被新的技術或工具取代。只有對基礎知識的學習才可以受用終身。另一方面，如果沒有打下好的基礎，大學生們也很難真正理解高深的應用技術。最后，在許多的中國大學里，教授對基礎課程也比對最新技術有更豐富的教學經驗。
數學是理工科學生必備的基礎。很多學生在高中時認為數學是最難學的，到了大學里，一旦發(fā)現本專業(yè)對數學的要求不高，就會徹底放松對數學知識的學習，而且他們看不出數學知識有什么現實的應用或就業(yè)前景。但大家不要忘記，絕大多數理工科專業(yè)的知識體系都建立在數學的基石之上。例如，要想學好計算機工程專業(yè)，那至少要把離散數學（包括集合論、圖論、數理邏輯等）、線性代數、概率統(tǒng)計和數學分析學好；要想進一步攻讀計算機科學專業(yè)的碩士或博士學位，可能還需要更高的數學素養(yǎng)。同時，數學也是人類幾千年積累的智慧結晶，學習數學知識可以培養(yǎng)和訓練人的思維能力。通過對幾何的學習，我們可以學會用演繹、推理來求證和思考的方法；通過學習概率統(tǒng)計，我們可以知道該如何避免鉆進思維的死胡同，該如何讓自己面前的機會最大化。所以，大家一定要用心把數學學好，不能敷衍了事。學習數學也不能僅僅局限于選修多門數學課程，而是要知道自己為什么學習數學，要從學習數學的過程中掌握認知和思考的方法。
信息時代已經到來，大學生在信息科學與信息技術方面的素養(yǎng)也已成為他們進入社會的必備基礎之一。雖然不是每個大學生都需要懂得計算機原理和編程知識，但所有大學生都應能熟練地使用計算機、互聯網、辦公軟件和搜索引擎，都應能熟練地在網上瀏覽信息和查找專業(yè)知識。在二十一世紀里，使用計算機和網絡就像使用紙和筆一樣是人人必備的基本功。不學好計算機，你就無法快捷全面地獲得自己需要的知識或信息。
上高中時，許多學生會向老師提出“為什么？有什么用？”的問題，通常，老師給出的答案都是“不準問”。進入大學后，這些問題的答案應該是“不準不問”。在大學里，同學們應該懂得每一個學科的知識、理論、方法與具體的實踐、應用如何結合起來，尤其是工科的學生更是如此。
有一句關于實踐的諺語是這樣說的：“我聽到的會忘掉，我看到的能記住，我做過的才真正明白。
社會公德的大學思修論文篇七
摘要：當代大學生是肩負推動社會發(fā)展使命的重要群體，是國家和民族的未來和希望，加強大學生社會公德教育具有重要的社會現實意義。著重分析了當代大學生社會公德觀念及行為存在的不良現狀和產生的原因，并就此提出了幾點相應的改善方案。
關鍵詞：大學生；社會公德；教育。
俗話說，人無德不立，國無德不興。2001年1月江澤民在全國宣傳部長會議上第一次提出“以德治國”的科學論斷，2002年11月召開的黨的十六大，以德治國的思想寫入了十六大報告，把思想道德建設作為治國的基本方略，把德治提高到與法治并舉的高度，在我們黨的歷史上還是第一次。社會主義道德建設是發(fā)展先進文化的重要內容，加強社會公德教育連續(xù)被寫入了黨的十五大、十六大和報告。道德建設對新世紀全面建設小康社會，加快改革開放和現代化建設步伐，順利實現第三步戰(zhàn)略目標具有十分重要的意義。社會公德教育是道德建設的核心內容，已經成為當前影響經濟和社會和諧發(fā)展的一個不容忽視的問題。學校是進行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，而大學生社會公德教育是思想道德教育的重要內容。
一、當前中國大學生社會公德現狀及存在的問題。
從總體上看，當代大學生的社會公德意識有了一定程度的提高，大多數學生具有較強的社會公德意識和社會責任感，他們熱愛祖國，關心國家的前途和命運，熱心公益活動，樂于助人，能夠在行為層面上很好地踐行社會公德，這是當代大學生的主流。但也有相當一部分大學生的社會公德意識淡薄，甚至漠視社會公德，只講個人享樂，無視國家、集體和他人的利益，具體表現在以下兩個方面：
有的學生對愛國、守法、遵守社會公德等觀念不以為然，忽視自己的公共形象，缺乏應有的公德意識，如不注意公共衛(wèi)生，亂扔廢物；在公共場所大聲喧嘩、吸煙、打架等也時有發(fā)生；上課交頭接耳、談戀愛、接打電話等現象也屢見不鮮；不珍惜公共財物甚至破壞公共財物現象也隨處可見；參加集體活動時特立獨行、滋擾活動秩序等等也時有發(fā)生。
由于應試教育的影響，一些學校片面追求高升學率，忽視學生道德教育，造成一些學生知識水平高但道德觀念缺失。
一些學生在網上聊天時謊話連篇，有的在bbs論壇上發(fā)表一些不健康的言論，在網上散布一些有害信息，瀏覽一些不健康的黃色網站，也有一些學生不講學術道德，剽竊他人學術成果，有的甚至弄虛作假抄襲或購買網上論文當做自己的論文發(fā)表。對于教育工作者來說，一定要重視學生道德行為的養(yǎng)成與規(guī)范，要科學地規(guī)劃和培養(yǎng)大學生道德修養(yǎng)和建設。
二、當代大學生社會公德意識缺失的主要原因。
改革開放三十年來，中國的經濟發(fā)展突飛猛進，而精神文明建設卻相對滯后，出現了“一手比較硬，一手比較軟”的現象。針對這種狀況，鄧小平提出了“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略思想。而思想道德建設是精神文明建設的重要內容，當代大學生是肩負國家前途和社會發(fā)展任務的重要力量團隊，因而大學生的社會公德教育是不容忽視的一項重要的人格教育。德國大詩人但丁說過：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷?！睂τ诋敶髮W生來講，只注重文化知識的學習而忽略思想道德建設，并不能成為社會所需要的人。當前，大學生社會公德意識缺失的主要原因有以下幾方面：
1.社會環(huán)境的負面影響。
整個社會尚未形成優(yōu)秀的社會公德氛圍和遵守社會公德的習慣，尚未建立完善的社會公德體系。大學生是一個最敏感和富有活力的社會群體，同時思想又未完全成熟，社會上的不良風氣會迅速感染他們。有些大學生價值主體唯我化、價值取向世俗化、價值評價利己化，社會公德意識淡化，社會公德作為一種精神力量對大學生的行為約束力也相應弱化了。
2.學校教育的缺陷。
由于中國應試教育體制的影響，整個社會和學校往往更多地關注學生成績的好壞，并以此來評價學生素質，造成了偏重知識傳授忽略學生社會公德教育的現象。同時，高校德育教育也存在缺陷，呆板單調，缺乏理論創(chuàng)新。在社會環(huán)境以及網絡傳媒文化的多層次多視角情況下，不能針對社會新現象的產生以一種學生樂于接受的方式去因材施教、因勢施教，照本宣科式的說教方式和理論重復導致學生產生逆反心理，甚至由于“重理論、輕實踐”的空泛說教而導致“知行相?！薄?BR> 3.家庭教育的缺失。
大學生的社會公德教育環(huán)節(jié)中，家庭教育起著不可替代的作用。當前在校大學生大多數是獨生子女，在家庭中處于“核心”地位，家長對孩子的溺愛嬌寵對孩子的德育教育也是一種不良影響。此外，許多家長只注重孩子的學習成績、只關心孩子的日常生活，忽視孩子的社會公德教育，普遍存在重智力輕德育的傾向。也有許多家長擔心孩子在外面吃虧，灌輸孩子一些違背社會公德的教育思想，無形中給子女形成了一種負面的示范作用。以上種種，使得孩子以自我為中心，不懂得尊重別人，同時缺乏責任感。
網絡虛擬的交往環(huán)境削弱了傳統(tǒng)的倫理道德，網絡信息良莠不齊、五花八門，加之網絡文化的虛擬性和隨意性，削弱了社會公德外在的約束功能，使得大學生很容易迷失自我。另一方面，網絡價值觀模糊、淡化甚至混淆了全體公民在社會交往和公共生活中共同遵循的行為準則?！罢\實守信、文明禮貌”等屬于社會公德的內容認同感降低，甚至扭曲，這種意識層面的東西滲透到行為中就形成了有些大學生無視社會公德的現象。
1.優(yōu)化社會環(huán)境，形成良好的社會公德氛圍。
隨著《公民道德建設實施綱要》的頒布，把公民道德建設作為全面建設小康社會的重要環(huán)節(jié)，收到了一定效果。建立合理、公正的獎懲制度，對形成良好社會公德氛圍具有促進作用。要充分發(fā)揮報刊、雜志、電視、廣播、網絡等媒體的作用，宣傳、弘揚高尚的社會公德，鞭撻社會丑惡現象。同時，要建立并灌輸一種全社會認可的公德觀念。
古人云：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！边@是指道德建設的總體趨勢而言的，道德建設應以“倉廩實”、“衣食足”做基礎，但是，道德就其主體部分而言，是不會隨著經濟的發(fā)展自然而然提高的，必須從外部灌輸，加強教育。江澤民在談到德國前施密特寫的《在尋找公共道德的道路上》一書時指出：“德國人需要很長時間，從小學到大學的教育中，灌輸一種全社會都認可的道德觀，這個看法值得我們思考?！?BR> 要改進傳統(tǒng)的只“教”不“育”的做法，把理論灌輸和社會實踐結合起來，建立一套科學的思想道德教育內容和目標體系。首先要加強誠信教育，形成誠信的道德文化。其次要加強大學生心理健康教育，形成良好的社會公德認知及行為習慣。此外，要積極開展有益的公益活動，同時引導學生參加諸如“青年志愿者協會”、“環(huán)保協會”等公益組織，使學生能在實踐中形成健康的道德人格，從而提升社會公德意識。
3.不斷提高教育者整體素質。
校園文化建設的核心是精神文化建設，形成優(yōu)良的校風是精神文化建設的關鍵環(huán)節(jié)。優(yōu)良的校風對于大學生社會公德意識的培養(yǎng)具有直接的影響和促進作用，可以陶冶大學生的情操，開啟他們的智慧，有效地規(guī)范他們的行動，促使他們形成正確的價值觀和世界觀，從而形成良好的公德觀念和自我約束力。
從總體上看，當代大學生有較強的社會公德觀念，并能在行為層面有所踐行。但也有部分大學生對社會公德缺乏應有的認識，認為社會公德是無關大局的小節(jié)、小德，甚至有與社會公德相悖的行為。當代大學生作為肩負推動社會發(fā)展使命的重要群體，每個人都應以高度的社會責任感從自己做起，從現在做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，自覺地以社會公德規(guī)范自己、約束自己，從而推動精神文明的發(fā)展和社會的全面進步。
參考文獻：
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社會公德的大學思修論文篇八
論文摘要：在我國飛速發(fā)展的時代，在物質文明昌而盛之的同時，我們必須正視一個事關重大的問題—社會公德的培養(yǎng)和教育的問題。本文由一些缺失公德的焦點事件開始，論述社會公德的重要性，最后對社會公德的培養(yǎng)和教育提出建設性的意見。
近年來，隨著我國經濟的迅速發(fā)展，精神文明建設的不斷加強以及社會整體教育水平的普遍提高，廣大公民的道德修養(yǎng)也有了很大進步，但一些與社會整體文明進步趨勢相悖的現象還存在著，冷漠歧視、破壞公物、破壞環(huán)境、破壞公共秩序等有損人際關系和社會秩序的行為，對社會公德建設以及社會整體的道德建設提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。為此，我們必須重視和加強社會公德建設，提高社會整體的公德意識和公德水平。
一、公德缺失的狀況。
寂靜深夜，手機短信驚醒夢中人，打開一看，原來是“二手車優(yōu)惠廣告”;新手初上路，貼上“實習”標簽，望求車友包涵照顧，哪料屢遭別車；超市里，有人站在“請勿品嘗”標牌旁細品慢嘗相信以上狀況幾乎每個人都遇到過，當我們困擾于生活中這些問題時，應該都會想到兩個字“公德”。
表現在人與人的關系上，不講文明禮貌，不誠實守信，比如梁麗“撿”黃金案。表現在人與社會的關系上，不愛護公物、損害公共利益，維護公共秩序意識淡漠。比如，“醉駕”和“富二代飄車”成為了民眾議論的熱點。表現在人與自然的關系上，過分追求經濟利益，肆意破壞自然環(huán)境。中央二臺2009年8月11日播出的節(jié)目—削峰行動：撫平寶寶的痛，讓人觸目驚心?！跋忍齑谨{裂，先天11生腦積液膨出，先天性脊柱裂，山西大量新生兒驚現先天殘疾。環(huán)境惡化，水源污染，礦產非法開采威脅新生兒生命”。
社會公德是公民在社會生活中，應該遵守的最簡單、最起碼、最普通的行為準則，它處于道德規(guī)范體系中的最低層次，它是敬業(yè)、奉獻等更高道德境界的基礎，是一個社會文明進步的重要標志。任何昌盛發(fā)達之邦，所有文明繁榮之國，無不將社會公德培養(yǎng)教育放在治世重要位置。
良好的社會公德是人類社會文明進步的重要標志?？v觀我國文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國，今有西方文明，日韓中興，經濟騰飛，文明發(fā)達的美好現實。然則無不以修德養(yǎng)德，恰守公德，遵行公德作為治世基礎、為生產發(fā)展的促進和保障。公德的建設、培養(yǎng)、教化也是社會進步人類文明的一個顯著標志。英、德等國不吝惜在社會公德教育上投巨資，使本國公德建設達到相當高水平。日本、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國民公德意識。
第一，整個社會要大張旗鼓營造一種氛圍，在意識形態(tài)領域里構筑起遵守社會公德的堤岸。政府要花力氣在社會公德教育上投資，廣開渠道興辦公德教育事業(yè)。大力加強社會公德教育，廣泛開展各種形式的“講文明、樹新風”活動，淳化民風，凈化社會風氣，使廣大市民樹立良好的公德意識，形成遵章守紀為榮、違章違紀為恥的觀念，把遵章守紀這個外在要求變成自己的自覺行為習慣。
第二，家長的公德教育勢在必行。馬克思曾經指出：“法官的行業(yè)是法律，傳教士的行業(yè)是宗教，家長的行業(yè)是教育子女”。家長作為一種行業(yè)的從業(yè)者，自然應當像其它行業(yè)的從業(yè)者一樣接受必要的職業(yè)訓練。
魯迅先生就嚴厲批判過“當父母不須受教”的舊觀念，提出應專門為家長開辦師范性質的學堂：‘.殊不知中國現在，正需父范學堂?！笨墒沁@些教育理念在國人心中的普及程度太低了。太多的父母自身道德修養(yǎng)有限，更不知道怎樣教育孩子；少數父母忽略言傳身教的作用，我行我素，根本不顧及不良行為對孩子的影響。這樣一個個兒童在家庭教育里邊就沒有養(yǎng)成遵守公德的習慣，長大以后壞習慣難以糾正。
第三，把教育者的教育提到議事日程。教育者的公德教育刻不容緩，全社會要有緊迫感和使命感，拉響公德教育的警鐘，教育者絕不能坐等自己被別人教育，而要主動學習，主動修養(yǎng)。我們不能等待先有一批達到理想人格的教育者，再由他們去培養(yǎng)被教育者的人格?？鬃诱f過：其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視，一言一行可資效法，具有較高公德評論價值。教育者要與學校中的學生一道補上公德教育課，讓每個社會成員都成為凈化社會風氣的“活性碳”，留給子孫后代一個沒有污染的社會。
第四，教育要以育人為目標，強調道德教育。我們的教育目標是把學生培養(yǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆眮斫y(tǒng)帥“才”，才能保證“才”的正當發(fā)揮；以“才”來支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。但眾所周知的事實是，從小學階段至大學階段，德育的地位一直很尷尬。因為現在中小學都是以高考為指揮棒，相對應的學科甚至在幼兒園都已經受到重視。德育不是必考，且無法考出真實成績。于是學校階段的德育教育成為雞肋，地位重要，實際學生都無所謂。課程不受重視，行為自然也就不加約束。造成絕大多數學生思想政治可以考很高的分數，但行為散漫，道德修養(yǎng)和法律素質很低。
第五，加強公德的培養(yǎng)和建設除了需要“軟”的道德教育外，還需要“硬”的強制手段：即由政府和法律所代表的硬性機制。在現代條件下，社會秩序主要靠法制來維護，正義也要靠法制來伸張。法規(guī)是人們遵守社會秩序的有效武器，只有法制才能真正做到治惡懲惡的作用，并使遵守和維護道德的行為不至于付出太大的代價。但需要指出的是，把解決道德問題完全交由法律來承擔，將導致全社會對道德教育的放松。因此，只有將道德教育與法律結合起來，才能加強道德的“硬”度和威力。
時代在發(fā)展，社會在進步。社會公德的培養(yǎng)和教育必將使人們的公德意識水漲船高，使人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關系更加和諧、更加完美，從而真正實現黨的報告中提出的：“建設和諧文化，培育文明風尚”目標。
社會公德的大學思修論文篇九
2、對社會主義核心價值體系內涵的理解。
3、從“醉駕入刑”談法律規(guī)范在社會公共生活中的作用。
4、如何認識個人理想與社會主義共同理想的關系。
5、大學生“理想信念現狀”的調查與對策。
6、論大學生的理想信念教育。
7、結合利比亞戰(zhàn)爭，談談國防建設的意義。
8、中華民族愛國主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。
9、結合臺灣問題談談新時期的愛國主義。
10、愛國熱情與愛國理性的辯證關系。
11、大學生正確人生觀確立的意義價值。
12、如何理解人生自我價值與社會價值的關系。
13、結合食品安全問題，論環(huán)境保護。
14、讓人生閃光：我對人生價值的認識。
15、如何實現自己的人生價值追求。
16、弘揚中華民族傳統(tǒng)美德對大學生成才的意義。
17、聯系實際，談樹立社會主義榮辱觀的價值。
18、公民基本道德規(guī)范的認識與踐行。
19、從注冊會計考試漏題，談誠信與法律救濟。
20、對當代大學生誠信現狀的思考。
21、關于高校誠信道德教育的現狀與思考。
22、如何正確認識人民代表大會制度。
23、結合自身談大學生社會公德意識的培養(yǎng)。
24、“人肉搜索”的道德與法律分析。
25、結合“彭宇案”分析社會公德的現狀。
26、當前大學生社會公德的現狀、原因與對策。
27、結合自身談談理想信念對大學生成才的重要意義。
28、網絡道德的現狀調查與分析。
29、論對勞動者權利的保護。
30、結合自己的專業(yè)，談如何進行職業(yè)生涯設計。
31、面對當今就業(yè)形勢，如何定位自己。
32、怎樣認識愛情與人生。
33、戀愛問題的道德性與法律性。
34、試論“父債子償”
35、如何理解社會主義法治理念。
36、聯系實際，談對法律權利與法律義務的理解。
37、淺議憲法的司法化。
38、論民無信不立。
39、從孝道的角度看大學生的感恩教育。
40、天宮一號的成功與愛國主義的弘揚。
41、如何增強法治觀念，樹立法律權威。
42、大學生婚姻愛情觀的調查與報告。
43、從高鐵動車事故談社會誠信的價值。
44、經濟全球化下的愛國主義精神。
45、結合現在的環(huán)境問題談人與自然關系的協調。
46、論道德與法律的辯證關系。
47、結合實際，談對“厚德載物”的認識。
48、如何在承擔自我責任中實現自己的人生價值。
49、立志高遠與始于足下的關系認識。
50、談談當代大學生怎樣樹立誠信品質期末論文寫作規(guī)范要求規(guī)范要求：
1、文章由題目、內容摘要、關鍵詞、正文和參考文獻組成。
2、字數不少于3000字。
3、字跡工整。
4、參考文獻編寫規(guī)定如下：
a．專著、論文集、學位論文、報告。
[序號]主要責任者．文獻題名[文獻類型標識]．出版地：出版者，出版年．。
b．期刊文章。
[序號]主要責任者．文獻題名[文獻類型標識]．刊名，年，卷（期）．。
c．論文集中的析出文獻。
d．報紙文章。
[序號]主要責任者．文獻題名[文獻類型標識]．報紙名，出版日期（版次）．
參考文獻特殊標識。
參考文獻類型。
專著。
論文集。
報紙文章。
期刊文章。
報告。
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專利。
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關于正文部分的說明。
（一）二級標題之一。
（二）二級標題之二。
二、一級標題之二。
（一）二級標題之一。
1、三級標題之一。
2、四級標題之二。
（二）二級標題之二。
社會公德的大學思修論文篇十
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關系的。
所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經歷、文化素質、道德修養(yǎng)等一系列內外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內容，是促使人們做事的內部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權力高于一切，那么追逐權力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。
價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結果。
所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩者關系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。
人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們三者決定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。
所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關重要的。尤其在面對現在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻】。
[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎（2009年修訂版）[m]。高等教育出版社，2006.
[2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集（第19卷）[m]。北京：人民出版社，1963.
[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m]。北京：人民出版社，2006.
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社會公德的大學思修論文篇十一
在革命戰(zhàn)爭年代，以毛澤東為代表，包括楊獻珍在內的中國共產黨人憑著堅定的馬克思主義信念，不怕流血犧牲，浴血奮斗，建立了新中國。新中國成立后，他們同樣憑著堅定的信念和旺盛的熱情，帶領全國人民迅速改變了舊面貌，使中華民族巋然屹立于世界民族之林。革命先烈在實踐中形成的堅定理想信念是我們當前開展理想信念教育的豐富資源。我們以楊獻珍為例進行簡要探析。
楊獻珍出生于湖北鄖縣安陽鎮(zhèn)的手工業(yè)者家庭。在中學時期，他不滿地方政府開除思想開明的校長而參加抗議游行?？範師o果的楊獻珍決定離開鄖陽到武漢去尋求真理。初到武漢的一年多時間里，他在小旅店里當賬房先生，廣泛接觸了城市社會的各個階層，對封建軍閥的黑暗統(tǒng)治深惡痛絕，立志為勞苦大眾謀取幸福。
俄國十月革命和中國五四運動激發(fā)了楊獻珍的革命思想，進步書刊和李漢俊的影響，促使他接受了馬克思主義。畢業(yè)后，他婉拒銀行的高薪職位，選擇了教育救國的道路。國民革命軍占領武昌后，楊獻珍積極投入革命洪流之中。他和大家一起書寫傳單標語，向市民宣傳北伐戰(zhàn)爭，并到軍營中慰問士兵，幫助他們書寫家信。楊獻珍的表現受到了黨組織的關注，在國民大革命的洪流中，他加入了中國共產黨，此時，他已經是三十而立的年齡了。由于成為馬克思主義者是他長期尋求救國救民真理的必然結果，走上革命道路是他自覺自愿的選擇，所以，走上革命道路的特殊經歷使他能夠矢志不渝，忠實于自己的信念，雖九死而不悔。
走上革命道路以后，楊獻珍在武漢以教書為掩護，從事地下工作。在汪精衛(wèi)發(fā)動的“七一五”政變中，他不幸被捕，關押近兩年后才經人具保獲釋。根據黨組織安排，他先是在上海編輯校訂英文版的馬克思主義著作，后又到開封在高中講授政治經濟學，馬克思主義理論的功底日益增進。在北平第二次被捕后，楊獻珍經受了酷刑逼供的考驗。在監(jiān)獄里，他擔任地下黨支部的學習干事，利用監(jiān)獄看守不懂外文的機會，買通看守購買外文的馬克思主義理論書刊，翻譯后在共產黨員中傳播。他們把國民黨反動政府關押政治犯的監(jiān)獄，變成了學習理論，培養(yǎng)干部的獄中紅色黨校。編輯和翻譯馬克思主義著作的經歷為楊獻珍打下了堅實深厚的理論基礎。先后兩次長達七年的煉獄考驗，培養(yǎng)了楊獻珍堅忍不拔的革命意志。
在山西抗戰(zhàn)的烽火歲月里，楊獻珍為“山西犧牲救國同盟”起草了廣受好評新綱領，為抗戰(zhàn)救亡訓練了大量軍政干部，為報刊撰寫了許多社論和宣傳文章。他來回奔波傾心盡力營救革命同志，他熱切召喚故鄉(xiāng)熱血青年馳騁疆場抗擊日寇，他創(chuàng)辦學校精心培養(yǎng)抗日游擊骨干，他深入淪陷區(qū)領導抗日政權建設，他深刻揭露閻錫山破壞統(tǒng)一戰(zhàn)線的罪惡行徑。在山西，他出入槍林彈雨，成長為一個政治、經濟、軍事經驗日益豐富的革命家。在山西，他著書立論，把統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論運用于革命斗爭的實際，并及時總結實踐經驗以豐富統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論，成長為一個頗具影響的理論家。
楊獻珍不是在書齋里誕生的理論家，他學習馬克思主義理論是希望學習俄國經驗，尋找改變自己國家和民族命運的真理，他研究馬克思主義理論是希望用馬克思主義的普遍真理指導中國革命的具體實踐，他宣講馬克思主義理論是希望讓更多的黨員干部掌握馬克思主義這個精神武器為中國革命和建設事業(yè)作出更大的貢獻。獨特的人生經歷鍛煉了他的革命意志，使他具備堅定的信念。這是一大批像楊獻珍這樣具有堅定理想信念的共產黨人，帶領中國人民獲得了新民主主義革命的勝利，為實現民族復興的中國夢奠定了基礎。
改革開放以來，中國面臨的國際和國內形勢發(fā)生了深刻變化。隨著對外開放不斷擴大，西方文化思潮和價值觀念不斷涌入；隨著社會主義市場經濟深入發(fā)展，社會利益格局日益復雜，人們思想活動的選擇性也日益增強，造成一些人不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊等問題。特別是部分黨員干部的理想信念也發(fā)生動搖，表現在：有的黨員干部經不起物質利益誘惑，拜金主義盛行；有的黨員干部拋棄正確的價值觀念，思想行為極端自私自利；有的黨員干部喪失正確的政治立場，意識形態(tài)產生迷惘。在這些問題的沖擊下，一部分領導干部以權謀私、貪贓枉法、腐化墮落，黨風和社會風氣也不斷惡化。
對此，中共中央同志指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’?！盵2]堅定的理想信念是共產黨人前赴后繼、艱苦奮斗的精神支柱和力量源泉。在改革開放和現代化建設的新時期，只有繼承革命先烈的遺志，繼續(xù)保持堅定的理想信念，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，堅定不移地走中國特色社會主義道路，中國才能實現民族復興，實現中華民族近代以來最偉大的夢想。
首先是加強學習。江澤民同志曾經指出：“100多年來，沒有哪一種理論、學說能像馬克思主義一樣，保持著它的勃勃生機，對推動社會進步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠的影響。盡管現在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢并沒有越出馬克思主義經典作家所揭示的基本規(guī)律?！盵3]通過學習，掌握馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的立場觀點和方法。理論是行動的先導，對于中國共產黨來說，只有以科學的理論為武裝，才能正確判斷形勢、明確使命，才能制定正確的路線方針政策。
其次是加強黨性鍛煉。黨員干部無論在什么樣的條件下必須明確政治方向，站穩(wěn)政治立場，嚴守政治紀律，努力做到理論上清醒，政治上堅定，作風上清正，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高黨性修養(yǎng)。
最后是要通過實踐檢驗。實踐是檢驗真理的標準，實踐也是檢驗黨員干部理想信念的試金石。黨員干部是否具有堅定的理想信念，要看他在實際工作中如何面對困難和挑戰(zhàn)，關鍵時刻會不會不動搖，危難關頭能不能挺得住，處理國家、集體和個人利益關系時是不是能夠做到局部利益服從整體利益、個人利益服從國家利益，總之，就是在實踐中能不能做到為實現理想信念而不懈奮斗。
參考文獻：
[1]本書編寫組：《報告輔導讀本》，人民出版社2012年版，第50頁。
[2]：《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學習宣傳貫徹黨的精神》，《人民日報》2012年11月19日。
[3]轉引自侯惠勤辛向陽：《深刻領會馬克思主義中國化的精神實質》，《人民日報》2011年11月9日。
作者簡介：
昝啟均；性別：男；出生：1976年10月，籍貫：湖北房縣；工作單位：湖北醫(yī)藥學院思政課部；職稱：講師；學歷：博士研究生；研究方向：馬克思主義理論教育。
社會公德的大學思修論文篇十二
摘要:新時期做好思想工作要解決好理想和信念問題，認識到造成信念危機的三個原因:1經濟轉軌原因。2黨內存在消極因素。3現實中存在一些封建唯心和反科學的東西。黨員干部要正確處理好六方面問題：1教育人的人首先要接受好教育。2把好入黨提干關。3有說服力的教材。4處理好現實和理想的關系。5堅定信念反對西化。6立黨為公、執(zhí)政為民。
關鍵詞:信念教育改進工作理想和現實的關系。
理想信念問題，是新形勢下思想政治工作所要解決的深層次問題。怎樣認識理想信念問題，社會上有各種各樣的議論。其中，有的說全黨和全國普遍存在著理想信念的危機問題。要實事求是地進行分析，既要看到問題的客觀存在，又不能說過了頭。從總體上看，廣大黨員干部還是堅信馬克思主義科學理論和共產主義理想信念的，不能說全黨和全國普遍存在理想信念的危機問題。但是，在部分黨員干部中的確存在著對馬克思主義信仰和對共產主義信念的危機問題，也存在著對黨的信任下降和對社會主義的信心不足的問題。我們應該面對這樣的事實。比如，社會上流傳的“共產主義是遠的、馬克思主義是空的、權利技術是硬的、黃金鈔票是實的”、“現代人不想遠的、丟掉空的、掌握硬的、大撈實的”等順口溜，在相當一部分人中有市場。又比如，一些黨員干部甚至會發(fā)出“蘇聯和東歐的社會主義紅旗倒了，中國的社會主義紅旗還能抗多久”等疑問。
為什么在部分黨員干部和群眾中會出現理想信念的危機問題？首先，從國際上看，上世紀80年代末和90年代初以來，東歐巨變，蘇聯解體世界社會主義運動遭受嚴重挫折，出現低潮，一些人包括我們有些黨員干部對馬克思主義、共產主義發(fā)生了信仰和信念動搖；隨著我國對外開放的擴大，西方敵對勢力加緊對社會主義國家推行西化，分化戰(zhàn)略，加大了思想文化方面得滲透。從國內來看，第一，我國正處于經濟體制轉軌時期，隨著市場經濟的發(fā)展和改革的深化，使經濟。社會。文化。生活的各方面發(fā)生了深刻變化，面對現實生活中的種種新矛盾。新問題，一些人的思想發(fā)生了迷惘和困惑，而我們的思想政治工作，組織工作宣傳工作和群眾工作等卻與形勢發(fā)展不大適應，“一手軟一手硬”的問題至今尚未很好解決。尤其在理想信念方面的教育，還不得力、不得法、這是在部分人群和黨員干部中出現上述危機的重要原因。第二，黨和政府中出現的消極腐敗現象和社會上出現的丑惡現象，仍在繼續(xù)蔓延。盡管進行了大力整治，但還沒有從根本上扭轉。再加上失業(yè)待崗人員的不斷增加和就業(yè)壓力的日益加大以及社會上出現的越來越嚴重的分配不公等問題，一些人由此對社會主義前途產生消極悲觀情緒，甚至對黨和政府失去信任。第三，由于受幾千年封建腐朽思想的影響，唯心論。有神論以及一些偽科學。反科學的東西還有一定市場，不時沉渣泛起，嚴重腐蝕人們的思想。
社會公德的大學思修論文篇十三
勿庸置疑,農村信用社同其他許多國有企業(yè)一樣,也有過自己昔日的輝煌.在其40多年的`發(fā)展中,對西部農業(yè)和農村經濟的發(fā)展發(fā)揮了不可替代的重要作用.隨著我國加入wto和農村經濟體制改革的不斷深化,西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施,給農村信用社的生存和發(fā)展帶來了新的機遇.然而受多種因素的制約,農村信用社目前還面臨著諸多困難,嚴重地制約著農村信用社的發(fā)展.現就榆中縣農村信用社存在的風險、化解措施及建議做一淺析.
作者：趙宗福作者單位：人民銀行榆中縣支行刊名：甘肅金融英文刊名：gansufinance年，卷(期)：”"(11)分類號：f8關鍵詞：
社會公德的大學思修論文篇十四
摘要：從黨章歷史沿革的維度來研究黨的思想建設，得出的結論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長期革命斗爭中和社會主義現代化建設的實踐中形成的具有中國特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強對中青年黨員干部的理想信念教育。
關鍵詞：黨的建設；思想建設；理想信念。
鄧小平同志早就講過：“中國要出問題，還是出在共產黨內部”[1]。蘇聯、東歐共產黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問題?？v觀中國共產黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對黨員干部進行思想教育，把思想建設放在黨的建設的首位，堅持用馬克思主義的世界觀、價值觀、人生觀和共產主義理想信念來教育全黨。
在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者、社會主義榮辱觀的自覺實踐者、社會和諧的積極促進者。
通過對中共黨章的梳理和研究，總結我們黨在思想建設，特別是在理想信念教育方面的經驗教訓，為新形勢下加強黨的思想建設提供歷史借鑒。
一、民主革命時期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。
1921年第一次黨的代表大會（注：后文中黨的歷次代表大會均用簡稱）通過的《中國共產黨綱領》，明確要求所有黨員必須承認黨的綱領和政策，對黨忠誠，并且必須與那些和我們黨的綱領背道而馳的黨派和集團斷絕一切聯系[2]。這說明，一大的政治綱領具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現了列寧建黨學說的一些重要原則，沒有任何機會主義色彩。在當時能做到這一點是非常難能可貴的。
1922年黨的二大討論通過了中國共產黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內容是加強組織建設和建立嚴明的組織紀律，特別對黨員和干部必須遵守黨的政治紀律做了嚴格的規(guī)定[3]。二大還通過了一個《關于中國共產黨的組織章程決議案》，對黨的無產階級先鋒隊性質和黨的反帝反封建的民主革命綱領作了明確的闡述，進一步豐富和拓展了黨章的內容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對于健全黨內生活、指導黨員的政治言行、促進黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴密的組織體系和嚴格的政治紀律，正是一個馬克思主義政黨的基本特征。
1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過了兩個《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國共產黨中央執(zhí)行委員會組織法》，黨的四大制定了《對于組織問題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領導下，很快就迎來了中國革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開時的190多人、三大召開時的400多人、四大召開時的994人，到1927年五大召開時已經發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強大政治力量。
1927年4月的五大是在大革命處于危急時刻召開的，會議期間沒有制定黨章。根據此次會議通過的《組織問題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過了《中國共產黨第三次修正章程決議案》。這個修正章程共計12章85條，除了沒有總綱以外，在結構上已經與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬的共產黨人慘遭殺害，但絕大部分共產黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產主義信仰，決不出賣組織機密和革命同志，表現出堅定的理想信念和堅貞不屈的意志品格，就連國民黨陣營中的有識之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵和鼓舞著當代的中國共產黨人，成為我們黨的寶貴精神財富。那些活下來的共產黨人，并沒有被國民黨反動派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國工農紅軍和大批農村根據地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭中，這一時期參加革命的共產黨人，大多數都成為我們黨的中堅力量和各級領導干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級黨組織依據黨章對黨員干部進行的理想信念教育也是卓有成效的。
1945年4月至6月，黨在延安召開了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個方面的特色：
1、七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開門見山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的集體智慧的結晶——毛澤東思想，是中國化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導思想，并號召全黨要努力學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無產階級思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。
2、七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識，充分體現了中國共產黨解放思想、實事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國特色。
3、七大黨章充分吸取了一大到六大黨章（包括《古田會議決議》）的優(yōu)點，著重強調從思想上建黨。劉少奇在《關于修改黨章的報告》中指出：“我們黨的建設中最主要的問題，首先就是思想建設問題，就是以馬克思列寧主義——無產階級的科學思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產階級革命分子的問題，就是和黨內各種非無產階級的思想進行斗爭并加以克服的問題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產階級革命分子，在入黨以前和以后，更須學習，并進行思想上的改造，必須拋棄他們原來的階級立場，站在無產階級的立場上，克服他們的主觀主義、個人主義、宗派主義等傾向。沒有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長期的艱苦的工作，并且是一個痛苦的過程，這就是我們黨的建設上特別重大的問題和重大的特點。”[6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個重要指導思想，就是特別強調思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無產階級思想，使廣大黨員真正樹立堅定的共產主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠。
二、建國以后到改革開放前的黨章：對執(zhí)政黨思想建設的艱辛探索。
（一）八大黨章：大力加強執(zhí)政黨的思想建設。
1956年9月在北京召開了八大。八大黨章在思想建設方面的主要創(chuàng)新點，一是更加強調對黨員進行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風和日益滋長的驕傲自滿情緒，把國家和人民群眾的利益放在個人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險性。鄧小平在修改黨章的報告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報刊中，著重進行黨的群眾路線教育。”[7]這充分體現了我們黨的執(zhí)政意識。二是明確指出要提高黨員標準。鄧小平對此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對于人民所負的責任的加強，黨在人民群眾中的威信的增長，都要求黨對于黨員提出更高的標準。而且，如果在以前，一個人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險，去為群眾的利益斗爭，去為人類的最高理想斗爭；那么在現在，就容易出現這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u和地位而入黨，他們在入黨以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠然，這樣的人在我們黨內是極少數，但是，我們決不能忽視這個事實。為提高黨員的標準而斗爭，這是當前黨的重要的政治任務之一。”[8]這說明我們黨已經開始站在執(zhí)政黨的立場上思考如何加強黨的思想建設，如何加強對黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進性。
（二）九大、十大黨章：黨的思想建設出現嚴重混亂。
九大是在“”的高潮中（1969年9月）召開的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡單，突出強調“無產階級專政下繼續(xù)革命的理論”和“無產階級“””，強調“以階級斗爭為綱”。九大黨章對黨的性質和指導思想（特別是對毛澤東思想）做了錯誤的、不科學的論述。
總的來說，在““””時期召開的兩次黨代會及其制定的黨章，是在當時“以階級斗爭為綱”的錯誤路線指導下制定出來的，完全背離了毛澤東過去幾十年所堅持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴重削弱了對黨員干部進行科學的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產主義理想信念教育，教訓慘痛。
（三）十一大黨章：思想建設的進步與徘徊。
1977年8月在北京召開了十一大。十一大黨章在總綱部分強調要大力發(fā)揚黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，保持和發(fā)揚謙虛謹慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風，防止黨員，特別是黨的領導干部利用職權謀取任何特權，同資產階級思想和作風做堅決的斗爭；強調“黨員不論何時何地都要以個人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕犧牲，為實現黨的綱領積極工作，為共產主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項義務，貫穿了理想信念教育的基本內容；在第19條黨的基層組織的基本任務中，還明確規(guī)定了“領導黨員和非黨員認真學習馬列主義、毛澤東思想，對他們進行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識教育”[11]的內容。這些修改無疑都是積極的和正確的。
但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于黨的性質和指導思想、特別是關于毛澤東思想的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于無產階級專政下繼續(xù)革命的理論和無產階級“”的性質以及“這種性質的政治大革命今后還要進行多次”的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于黨在社會主義歷史階段的基本路線的錯誤論述等，這些又是錯誤的。
十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會。由于黨的領導層還沒有實現指導思想上的撥亂反正，在當時還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對毛主席的個人崇拜中覺醒過來，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯誤的東西；既體現了一種努力向前、穩(wěn)定團結、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對“以階級斗爭為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。
三、改革開放以后的新黨章：不斷深化對黨的思想建設規(guī)律的認識。
（一）十二大黨章：為改革開放時期的新黨章奠基。
1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強思想建設方面的主要創(chuàng)新點是：第一，根據七大、八大黨章的歷史經驗，結合新時期黨的建設的新情況、新特點，系統(tǒng)地科學地闡述了黨的性質和最高理想、奮斗目標、黨的指導思想、黨在現階段的主要任務和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強黨的建設的三項基本要求等，形成了一個內容充實的總綱；第二，對黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴格的要求，對黨員的8項義務、8項權利的表述更加嚴謹科學；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個基本條件。
十二大黨章專門針對加強黨的建設提出了三項基本要求，這是我們黨總結歷史經驗教訓得出的重要結論。其中第二項要求就是全心全意為人民服務。其主要內容是：中國共產黨人要永遠為工人階級和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實行能夠體現人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅持走群眾路線。建國以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權搞腐化、脫離人民群眾，對執(zhí)政黨是最大的危險。因此，在改革開放的歷史條件下，必須教育全黨堅持全心全意為人民服務的根本宗旨。
（二）十三大提出了10條黨章修正案。
（三）十四大黨章：對黨章總綱進行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設的內容。
1992年10月在北京召開了黨的十四大。十四大黨章在思想建設方面的突出貢獻：一是對鄧小平建設有中國特色社會主義的理論進行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國實際相結合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個理論上升為黨的指導思想。二是把黨在社會主義初級階段的基本路線正式寫進黨章，并且表明這是黨在改革開放和社會主義市場經濟條件下必須長期堅持、絕不能動搖的基本路線。三是把建立完善的社會主義市場經濟體制確立為我國經濟體制改革的總目標，第一次系統(tǒng)闡述了我國在社會主義初級階段的基本經濟制度。社會主義市場經濟是一個全新的政治命題，這對全黨來說又是一次重大的思想變革，在當時產生了極大的解放思想的作用。四是對新時期黨的建設基本要求進行了重大修改。
（四）十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導思想。
1997年9月在北京召開了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導思想。十五大政治報告指出，在馬克思列寧主義與中國實際相結合的歷史過程中，有兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國實際相結合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經過近二十年改革開放和社會主義現代化建設的成功實踐所得出的一個科學結論，是我們黨在思想認識上的一次升華。在十五大黨章起草過程中，江澤民就指出：“旗幟問題至關重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說堅持十一屆三中全會以來的路線不動搖，就是高舉鄧小平建設有中國特色社會主義理論旗幟不動搖。在鄧小平逝世后，我們全黨，特別是高級領導干部，在這個問題上尤其要有高度的自覺性和堅定性。無論遇到什么困難、什么風險，都不動搖。”[13]在十五大報告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無疑將以這一點為標志載入史冊。”[14]現在，鄧小平理論已經成為對黨員干部和青年學生進行理想信念教育的重要思想武器。
（五）十六大黨章：對黨的性質和指導思想的又一次完善。
2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對總綱第一段（關于黨的性質和最高理想、最終奮斗目標）的修改；其次是對黨的指導思想的補充和完善，把“三個代表”重要思想正式確立為黨的指導思想，并單列一段加以論述[15]。“三個代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領導集體對馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的重大命題，“三個代表”重要思想則回答了“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”的重大命題，它進一步深化了黨對自身建設規(guī)律的認識。把這個重要思想寫進黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進黨的團結，加強理想信念教育。
（六）十七大黨章：總結歷史經驗，大力倡導理想信念教育。
2007年10月在北京召開了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點：一是在總綱第七段增寫了科學發(fā)展觀，明確指出：“科學發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”[16]這是對黨的指導思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經艱辛開創(chuàng)的這條道路和這個理論體系”[17]這段文字，這是總結改革開放29年的歷史經驗得出的基本政治結論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問題，回應了黨內存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國特色社會主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時大幅度修改了第15段和第16段。在先進文化建設這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，倡導社會主義榮辱觀，增強民族自尊、自信、自強精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會丑惡現象，努力使我國人民成為有理想、有紀律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時提出“對黨員還要進行共產主義遠大理想教育。”[18]四是在黨章第三條（黨員義務）增加了“學習科學發(fā)展觀”和“帶頭實踐社會主義榮辱觀”的內容。在黨章第34條（領導干部的基本條件）也增加了“帶頭貫徹落實科學發(fā)展觀”和“樹立正確的政績觀，做出經得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。”的論述。[19]這實際上是對黨員、干部提出了更高的思想道德和政績標準。
總之，從十二大到十七大，中國共產黨章程經歷了一個“黃金發(fā)展時期”。這是黨的歷史上黨章結構最穩(wěn)定、體系最健全、理論創(chuàng)新最活躍的一個時期。黨章在十二大奠定的框架結構基本保持穩(wěn)定的基礎上，經過五次黨代會的反復修訂，現在已經日臻完善，對黨的思想建設發(fā)揮著越來越重要的作用。
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社會公德的大學思修論文篇十五
摘要：蘇格拉底說:“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗?！绷_曼?羅蘭也說：“最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念?！倍韲骷伊蟹?托爾斯泰說：“理想是指路的明星。沒有理想，就沒有堅定的方向，就沒有真正的生活?！崩硐胄拍钍侨说男撵`世界的核心。有無理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚，充實還是空虛。
關鍵詞：挫折失敗奮斗目標前進動力精神境界。
追求遠大理想，堅定崇高信念，是大學生健康成長，成就事業(yè)，開創(chuàng)未來的精神支柱和前進的動力。我們當代的大學生要追求和堅定自己的理想與信念。
一、理想信念克服人生的挫折失敗。
一個人在成長和成才的道路上，并非只有成功和花朵。也可能遇到挫折和失敗。我們對這些一定要有充分的準備。是在逆境中奮起，還是在逆境中消沉。常常成為一個人成功的關鍵。理想信念是激勵人們迎接挑戰(zhàn)，克服困難的精神支柱和強大的力量。理想信念越強大，理想信念越堅定，克服困難的勇氣和意志就越堅定，有志的人會充分估計到人生旅途中的艱難困苦，從而正視它，想辦法克服它，人生就在與困難作斗爭的過程中顯示出了極大的樂趣。
了起來，破而后立，成長到一個全新的高度；心志堅定的，要么回避痛苦，從此心中有了疙瘩，再難忘記，要么揮淚前行，忘記苦難，越挫越勇，通往一條理想之路。值得一提的是，在年輕的時候經受巨大的挫折，痛定思痛，經歷無數痛苦和折磨，再次站起來，這其中面對的痛苦和折磨是令人難以想象的，可一旦他們站起來了，他們的人格和能力將會得到升華。從此，金鱗豈是池中物，一遇風云便化龍！
二、理想信念指引人生的奮斗目標。
積極進取的人生首先要確立正確的理想和信念，擁有了明確的目標，就如同擁有了一筆寶貴的財富。人生是一個在實踐中奮斗的過程。要使生命富有意義，就必須在有意義的奮斗目標的指引下，沿著正確的人生道路前進。理想信念對人生歷程起著導向作用，是人的思想和行為的定向器。理想信念一旦確立，就可以使人方向明確，精神振奮。不論前進的道路如何曲折，人生的境遇如何復雜，都可以使人透過烏云和陰影，看到未來的希望和曙光，永不迷失前進的方向。如果一個人有了人生目標，有了理想和信念，相信他會披星戴月，不畏艱險，努力前進。
三、理想信念提供人生的前進動力。
理想和信念是激勵人們向著既定目標奮斗前進的動力，是人生力量的源泉。一個人有了堅定正確的理想和信念，就會以驚人的毅力和不懈的努力成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。古今中外多少英雄豪杰之所以能在充滿困難的條件下最終成就偉業(yè)，一個主要的原因就在于他們胸懷崇高的理想信念，因而具有鍥而不舍的動力。與此相反，一個人如果沒有崇高的理想和信念，就有可能渾渾噩噩，虛度一生，甚至腐化墮落，走上邪路。
四、理想信念提高人生的精神境界。
且過。而且難免會在挫折和困難而前沉淪下去。
進取的人生還要有堅忍不拔的斗志和執(zhí)著的奮斗精神。空有宏遠的日標，但卻不準備靠自己的艱苦奮斗去實現它，那么這個目標只能是“水中月”、“鏡中花”。求知求學時，肯定會遇到各種各樣的困難。面對困難要迎難而上，而不是消極退縮。學習生涯的跋涉，猶如逆水行舟，不進則退。唯有以恒心和毅力沿著布滿荊棘的路勇敢地走下去，自豪而不自滿，奮發(fā)而不懈怠，才能達到人生的理想境界。
在人的生命歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。理想是信念的根據和前提。信念則是實現理想的重要保障。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當理想作為信念時，它是指人們確信的一種觀點和主張；當信念作為理想時，它是與奮斗目標相聯系的一種向往和追求。“理想信念”，雖然是簡簡單單的四個字，卻關系著大家的一生，情系著大家的命運。為了我們自己以后的人生，為了我們的未來，讓我們重新審視一下自己的理想，然后用信念支持著自己前進吧！那么，相信自己會有一個不平凡的未來，不平凡的人生！
參考文獻:（蘇格拉底名言）（羅曼·羅蘭名言）（列夫托爾斯泰名言）。