總結(jié)能夠幫助我們理清思路，提高解決問題的能力?？偨Y(jié)需要注意結(jié)構(gòu)的清晰和句子的連貫，使讀者更易理解。這些總結(jié)范文包含了各種領(lǐng)域的經(jīng)驗和教訓(xùn)，我們可以從中學(xué)習(xí)到很多有價值的東西。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇一
（首段）權(quán)利是指個人在社會中擁有的行使自由、主張利益、參與公共事務(wù)的能力和機會。權(quán)利的本質(zhì)是社會合同的基石，它保障了每個人的尊嚴(yán)、自由和公正。在實踐中，我們不斷地感受到權(quán)利所帶來的力量和影響，同時也要面對權(quán)利的責(zé)任和限制。通過對權(quán)利的理解和體會，我深刻認(rèn)識到權(quán)利的重要性，同時也意識到保障權(quán)利需要相應(yīng)的努力和奉獻(xiàn)。
（二段）權(quán)利的意義是多維度的，首先，權(quán)利保障了個體的尊嚴(yán)和自由。每個人都應(yīng)該有平等的機會去追求自己的理想和幸福，而權(quán)利為我們提供了這個平臺。例如，無論是言論自由還是信仰自由，都是我們實現(xiàn)個性化和獨立思考的基礎(chǔ)。其次，權(quán)利保障了公民的參與和公正。人們可以自由地表達(dá)自己的意見和觀點，參與公共事務(wù)的決策過程。權(quán)利的行使帶來了公眾的注意和關(guān)注，促進了社會的進步和改變。
（三段）然而，權(quán)利的行使也需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和限制。我的體會是，權(quán)利不是一種無限制且可以任意濫用的特權(quán)，而是建立在道德和法律約束之上的。與權(quán)利對應(yīng)的是責(zé)任，我們要清楚自己的權(quán)利不應(yīng)該侵犯他人的權(quán)利，要尊重他人的自由和尊嚴(yán)。同時，法律在權(quán)利的行使過程中扮演了重要的角色，它保護了權(quán)利的平等性和公正性。只有在法律的邊界內(nèi)行使權(quán)利，才能維護秩序和公共利益。
（四段）權(quán)利的保障需要社會的普遍參與和努力。保障權(quán)利是國家的責(zé)任，也是每個公民的責(zé)任。政府應(yīng)該制定和實施公正的政策和法律，確保人們的權(quán)利得到充分的保護。同時，作為公民，我們也有責(zé)任和義務(wù)去了解自己的權(quán)利和義務(wù)，積極參與社會事務(wù)。只有當(dāng)每個人都認(rèn)識到權(quán)利的重要性并積極維護自己的權(quán)利時，社會才能實現(xiàn)公平和公正。
（尾段）總結(jié)權(quán)利心得，我認(rèn)識到權(quán)利是我們作為個體在社會中實現(xiàn)自由和公正的基石。它不僅保護了個人的尊嚴(yán)和自由，也為社會的發(fā)展和進步提供了動力。然而，權(quán)利的行使也需要我們承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和限制，要遵守道德和法律規(guī)定。保障權(quán)利需要政府和社會的共同努力，每個公民都應(yīng)該積極參與并維護自己的權(quán)利。只有通過共同的努力，我們才能建立一個公平、公正和和諧的社會。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇二
隨著社會的不斷進步和發(fā)展，人們的生活質(zhì)量不斷提高，人們的思想觀念也在不斷變化，一些人會表現(xiàn)出一些“小權(quán)利主義”的行為，即：想掌控一定的權(quán)利，讓別人滿足自己的一些需求。小權(quán)利是相對于大權(quán)利而言的，它不直接影響到個人的利益和生活，但卻會直接影響到其他人的利益和生活。那么，在我們的日常生活中如何正確對待小權(quán)利呢？本文將從五個不同的角度總結(jié)小權(quán)利心得體會。
第一，遵紀(jì)守法。作為一名文明的公民，我們應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守國家法律法規(guī)，依法維護自己的權(quán)益。同時，我們也應(yīng)當(dāng)尊重、保護他人的權(quán)益。不要抱著“我為什么不能”、“別人都這樣做”等心態(tài)去違法亂紀(jì)，給自己和他人帶來不必要的麻煩，更好的方法是，要做到嚴(yán)格依法辦事，自覺維護公共利益，從個人做起，做到有始有終，定期審視自己的行為，及時改正。
第二，講究禮貌。在日常的社交中，我們應(yīng)該嚴(yán)格遵循“禮尚往來”的原則，給予他人應(yīng)有的尊重和禮貌，尤其對于那些需要我們的服務(wù)的人員，比如公共交通工作人員、服務(wù)員等，我們應(yīng)該友好、禮貌地相處，耐心、細(xì)致地完成自己應(yīng)該完成的工作，在工作中盡可能減少對他人的影響，減少沖突，讓整個社會更加和諧。
第三，學(xué)會關(guān)心他人。在生活中，我們可能會因為一些小事引發(fā)爭吵，很多時候是由于彼此的疏忽和不理解所致。因此，我們需要學(xué)會關(guān)心他人，充分了解彼此的情況和想法，做到心中有人、關(guān)愛他人，與人為善，增進人際關(guān)系。只有這樣，才能夠在和別人之間建立良好的關(guān)系，讓生活更加美好。
第四，不妨礙他人。在生活中，我們需要盡可能減少對他人的影響，不妨礙他人的生活。比如，不要在公共場所大聲喧嘩，不要在交通道路上隨意停車，不要在電梯中過度負(fù)重等等。只有這樣，才能真正做到互幫互助，讓生活更加美好。
第五，發(fā)揚公德心。在日常的生活中，我們需要發(fā)揚公德心，積極維護公共事物的正常運轉(zhuǎn)。例如，不亂扔垃圾，不占用公共設(shè)施，維護公共秩序等等。只有這樣，才能夠讓社會更加和諧，讓更多的人受益。
總之，在我們?nèi)粘Ｉ钪校瑢τ诟鞣N小權(quán)利的處理，我們都需要本著“公正、公平、公開、公德、公心”的原則去處理，隨著自我修養(yǎng)的提高，我們才能做到做人有品位，做事有品質(zhì)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇三
近年來，人們經(jīng)常會在社交媒體上看到一些關(guān)于“小權(quán)利”的事件引發(fā)的熱議。很多人把自己的主觀期望當(dāng)做一種“小權(quán)利”，不僅為自己的權(quán)利斗爭，還為自己的劣行開脫。這些“小權(quán)利”似乎仿佛無處不在，而對于職場和生活，我們該如何看待這種現(xiàn)象并提高自己的素質(zhì)呢？本篇文章將圍繞“小權(quán)利”的主題，展開一系列的體會和思考。
一、應(yīng)理性對待“小權(quán)利”
人們對待“小權(quán)利”的態(tài)度，或多或少受到他人的影響，容易本末倒置，輕則利益受損，重則道德淪喪。在現(xiàn)實生活中，人們經(jīng)常把個人喜好、感覺和期望視為小權(quán)利，往往采取強勢手段，對持不同意見的人進行斗爭和攻擊。
在職場中，當(dāng)你認(rèn)為自己的利益受到了侵害時，應(yīng)該冷靜分析，理性對待。首先，應(yīng)該明確自己的群體利益。作為一名優(yōu)秀的員工，應(yīng)該相互理解，關(guān)注團隊協(xié)作和工作效率，而不僅僅關(guān)注自己的個人利益。其次，對于個人的小問題或小權(quán)利，應(yīng)該選擇更加溫和的方式和態(tài)度。不能為了自己的小利益而損壞了與同事之間的關(guān)系和團隊的凝聚力。
二、掌握平衡心態(tài)。
處世之道，在于掌握平衡的心態(tài)和自我評價。在生活和工作中，我們難免會受到挫折和打擊，會出現(xiàn)身份不平等和個人利益受到忽視的情況。這時候，我們需要通過掌握平衡的心態(tài)，來調(diào)整自己的心理。
平衡的心態(tài)，是指面臨問題時能夠保持冷靜、冷靜地分析和處理問題的心態(tài)。盡管人們不能擁有全部的小權(quán)利，但是這并不影響我們有一個平衡的生活和工作。當(dāng)我們對“小權(quán)利”的問題停止糾結(jié)、思考并解決時，我們心中的真正權(quán)利才會得到真心滿足。
三、建立正向的人際關(guān)系。
我們生活中不僅要與自己的家人和朋友建立積極的關(guān)系，還需要與周圍的人建立良好的人際關(guān)系。在職場中，建立牢固的人際關(guān)系是非常重要的。在工作中遇到問題時，建立正向的人際關(guān)系可以在有問題時及時尋求幫助和解決問題。人際關(guān)系的好與壞將直接影響到我們的工作效率和積極性。
建立正向的人際關(guān)系還可以讓我們獲得更多的工作資源和工作機會，同時也可以獲得更多的經(jīng)驗傳授和學(xué)習(xí)機會，使我們獲得更多的自信心和安全感。
四、提高自我素質(zhì)。
職場中勇于解決問題和處理自己的感覺和期望的人需要高度素質(zhì)。為了改變這種局面，我們需要不斷進行自我提升，提高自己的素質(zhì)。首先，我們應(yīng)該學(xué)會如何調(diào)節(jié)自己的情緒，克服個人情感和喜好的限制。同時，還應(yīng)該主動學(xué)習(xí)和提高自己的專業(yè)技能，提高自己的綜合素質(zhì)，增強自己的應(yīng)對能力和忍耐力。
另外，在處理“小權(quán)利”的問題時，還應(yīng)該準(zhǔn)確地回答問題，以尋求更多的發(fā)展機會和創(chuàng)造更多的價值。彼此重視和信任是建立積極工作環(huán)境不可或缺的元素。
五、維護公司和諧穩(wěn)定環(huán)境。
即使我們在處理“小權(quán)利”的問題時，也不應(yīng)該摧毀一個公司的往來關(guān)系。公司和諧穩(wěn)定使用的一個職場方面必須聯(lián)系維護環(huán)境，通過積極的溝通、理性的分析和合理的解決辦法處理問題，為公司創(chuàng)造一個良好的工作環(huán)境。
因此，在壓制自己的小權(quán)利和促進公司的穩(wěn)定之間，我們必須冷靜地思考和平衡，避免負(fù)面影響。
總之，當(dāng)我們處理“小權(quán)利”時，應(yīng)該為公司利益和工作效率著想，多思考和尋求建設(shè)性解決問題的方案，而不是去使用個人的力量，貶低別人或詆毀大團隊的形象。如果我們每個人都能履行自己的責(zé)任，保證公司的良性運作，那么公司和個人的權(quán)利都會得到更好的保護和發(fā)展。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇四
作為一個普通人，我們或多或少都會有些“小權(quán)利”，比如在工作、學(xué)習(xí)、社交中獲得一些特別的優(yōu)待和便利，享受到一些特殊的待遇和權(quán)利。這些小權(quán)利看起來微不足道，但在日常生活中卻扮演著重要的角色。然而，當(dāng)我們面臨多樣的選擇和挑戰(zhàn)時，小權(quán)利也許反而成為了阻礙我們成長和成功的絆腳石。于是，我們需要認(rèn)真思考，如何在小權(quán)利中找到平衡和選擇，以及如何將其轉(zhuǎn)化為自我進步的動力。
第一段：什么是小權(quán)利。
小權(quán)利，是指在一定條件下，個人可以享有、獲得的不大、不全面、不確定、不永久、但有意義和價值的某種權(quán)利。比如在公司內(nèi)部享有的一定的福利、特別待遇、某些尊重和注意；在學(xué)?；蛏鐓^(qū)中擔(dān)任某個職務(wù)、獲得某些榮譽、參加某些活動；在交際中獲得某些表揚、認(rèn)可、信任或好感等。小權(quán)利看似微不足道甚至有點兒幼稚，但在當(dāng)下的個人發(fā)展和群體社會中具有相當(dāng)?shù)囊饬x和價值，它可以提升人的自豪感和幸福感，增強與他人的互動和合作，同時也能促進人的成長和發(fā)展。
第二段：小權(quán)利的正面意義。
小權(quán)利在某種程度上具有正面的意義，它可以成為一個人自信、自尊、自尊心和互信、互敬、互愛的窗口，同時也可以成為一個組織、機構(gòu)、單位、社區(qū)或團隊建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)。通過實現(xiàn)小權(quán)利，我們可以獲得一些積極的、個性化的回報和反饋，這些回報和反饋會在日后的成長和發(fā)展中為我們帶來很多好處。同時，小權(quán)利也可以激勵人們積極工作和創(chuàng)新思維，不斷地拓展自己的立足點和發(fā)展空間。
第三段：小權(quán)利的負(fù)面意義。
然而，小權(quán)利也有一些負(fù)面意義，比如會滋生小圈子、小團體、小官僚主義，造成公平、公正、公開原則的破壞和失效。小權(quán)利還會帶來心理上的依賴和憂慮，造成個人自我價值的降低和創(chuàng)造性思維的萎縮。另外，小權(quán)利在某種程度上也是社會變革和發(fā)展的障礙，阻礙人們的理念、觀念和行動的改變和進步。
第四段：如何把小權(quán)利轉(zhuǎn)化為進步動力。
既然小權(quán)利具有正面和負(fù)面兩個方面的意義，那么我們該如何才能將其轉(zhuǎn)化為自我進步的動力呢？首先，我們需要認(rèn)真思考小權(quán)利的本質(zhì)和價值，真正地意識到小權(quán)利的特殊性和有限性。其次，我們需要站在更高的角度認(rèn)識小權(quán)利，把它納入整體發(fā)展、公平正義、長遠(yuǎn)利益等多個方面考慮，擺脫小圈子、小團體、小壓力等單一利益視角。最后，我們需要主動發(fā)掘與創(chuàng)造小權(quán)利，積極拓展和提升自己的專業(yè)水平、社交能力、學(xué)術(shù)素養(yǎng)等多個方面的能力，不斷為自己和他人創(chuàng)造前進的動力和機遇。
第五段：總結(jié)。
縱觀全文，我們可以清晰地認(rèn)識到小權(quán)利在我們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣l(fā)展中的重要意義和價值，但也需要注意小權(quán)利的消極面和負(fù)面影響。因此，我們需要在正確的認(rèn)識和使用小權(quán)利的前提下，將其轉(zhuǎn)化為自我進步的動力和機遇，并不斷地提升自己的綜合素質(zhì)和價值觀念，促進自己和社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇五
第一段：權(quán)利的定義與背景（200字）。
權(quán)利是指個人或團體在法律、道德或社會規(guī)范下所擁有的行使、享受或制約他人的自由、利益和尊嚴(yán)的能力。權(quán)利是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，它在法律制度中得以確認(rèn)和保障。然而，在處理權(quán)利問題時，我們必須注意權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一。只有在充分尊重他人權(quán)利的前提下，我們才能真正享受自己的權(quán)利。
第二段：權(quán)利的普遍性與相對性（200字）。
權(quán)利是普遍適用于所有人類的。無論是身處哪個國家、種族、宗教或文化背景中，人們都應(yīng)該享有基本的權(quán)利，如言論自由、宗教信仰自由和人身自由等。這些權(quán)利是基本的人權(quán)，不可剝奪和侵犯。然而，權(quán)利的普遍性并不意味著他們是絕對的。權(quán)利的相對性是指權(quán)利的行使應(yīng)當(dāng)受到法律、道德和社會與個人和集體利益的平衡制約。
第三段：權(quán)利的保障與平衡（250字）。
權(quán)利的保障是社會發(fā)展的重要任務(wù)。通過法律和法規(guī)的制定，權(quán)利得到保護與確立。同時，社會各方面也應(yīng)努力創(chuàng)建一個公正與平等的環(huán)境，以確保人們的權(quán)利能夠得到充分的尊重和保障。然而，權(quán)利之間存在相互制約和平衡的需求。在追求個人權(quán)利的同時，我們也應(yīng)該考慮他人的利益以及社會的整體利益。權(quán)利的行使必須在合法、合理和公正的范圍內(nèi)進行，以避免對其他人權(quán)利的侵犯和社會秩序的破壞。
第四段：個人責(zé)任與權(quán)利的行使（250字）。
權(quán)利的行使需要與個人責(zé)任相結(jié)合。每個人都應(yīng)該對自己的言行負(fù)責(zé)，并尊重他人的權(quán)利。言論自由并不意味著可以隨意侮辱、辱罵或誹謗他人。宗教信仰自由不應(yīng)成為傷害他人或社會穩(wěn)定的借口。人身自由不能被濫用為犯罪行為提供掩護。在權(quán)利的行使過程中，我們必須明晰責(zé)任的范疇，做到自律、寬容和尊重他人，以維護社會的和諧與穩(wěn)定。
第五段：權(quán)利的實現(xiàn)與社會進步（300字）。
權(quán)利的實現(xiàn)與社會進步是相輔相成的。只有當(dāng)每個人都能夠自由行使和享受自己的權(quán)利時，社會才能實現(xiàn)真正的進步。通過權(quán)利的行使，個人能夠充分展示自己的潛力，為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。言論自由和知識交流促進了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；宗教信仰自由和思想多樣性推動了文化藝術(shù)的繁榮；人身自由和人權(quán)保護構(gòu)建了法治社會的基石。因此，只有在平等自由的環(huán)境中，人們才能發(fā)揮自己的才能，實現(xiàn)個人和社會的共同進步。
總結(jié)（50字）。
權(quán)利的行使與責(zé)任息息相關(guān)，需要在法律與道德的約束下進行。在全球化的今天，我們要更加注重權(quán)利的普遍性與相對性的平衡，建立一個充滿尊重和包容的社會，實現(xiàn)個人和社會共同進步。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇六
第一段：權(quán)力的定義與本質(zhì)（200字）。
權(quán)力是一種具有特殊屬性的資源，擁有權(quán)力的個體或機構(gòu)可以影響他人的行為或決策。權(quán)力是社會生活中不可避免的一部分，它在政治、經(jīng)濟和社會等各個領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。權(quán)力通常與責(zé)任和義務(wù)相伴隨，因此權(quán)力的運用需要謹(jǐn)慎和慎重思考。權(quán)力的本質(zhì)主要體現(xiàn)在其掌控他人資源和決策的能力上。理解權(quán)力的本質(zhì)有助于我們正確理解權(quán)力的作用和影響，進而取得對權(quán)力的正確認(rèn)識。
第二段：權(quán)力的應(yīng)用原則（250字）。
權(quán)力的應(yīng)用需要遵循一定的原則。首先，權(quán)力應(yīng)該是合法的。合法的權(quán)力基于法律和制度基礎(chǔ)，能夠為社會帶來公正和穩(wěn)定。其次，權(quán)力應(yīng)該受到制約和監(jiān)督。權(quán)力的濫用可能導(dǎo)致不公平和腐敗，因此，制約和監(jiān)督機制的存在可以有效防止權(quán)力的濫用。再次，權(quán)力應(yīng)該服務(wù)于公眾利益。權(quán)力的目的是為了改善社會的發(fā)展和福祉，而不是個人私利。最后，權(quán)力應(yīng)該具有責(zé)任感和義務(wù)意識。權(quán)力的運用需要帶來責(zé)任和義務(wù)，對權(quán)力擁有者來說，他們應(yīng)該為權(quán)力的行使負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。
第三段：權(quán)力的優(yōu)勢與挑戰(zhàn)（300字）。
權(quán)力的運用具有積極的一面和消極的一面。權(quán)力可以帶來一定的優(yōu)勢，如促進社會發(fā)展、改善公共服務(wù)、推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等。然而，權(quán)力濫用可能導(dǎo)致不公平、腐敗和社會不穩(wěn)定。權(quán)力往往伴隨著利益沖突和權(quán)力斗爭，而這些都會影響社會的穩(wěn)定和和諧。此外，權(quán)力的運用也容易使權(quán)力擁有者迷失自我，產(chǎn)生傲慢和腐化的心態(tài)。因此，權(quán)力的運用需要特別警惕權(quán)力帶來的挑戰(zhàn)和風(fēng)險，尤其是在權(quán)力的濫用和不公正問題上。
第四段：權(quán)力的價值觀和道德約束（250字）。
權(quán)力的運用需要有一定的價值觀和道德約束。一個合理有效的權(quán)力體系需要建立在公正、誠信和責(zé)任的基礎(chǔ)上。權(quán)力運用者要有正確的價值觀念，明確權(quán)力的目標(biāo)和使命。他們應(yīng)該堅守原則和道德，遵循誠信和公平的原則來運用權(quán)力。同時，權(quán)力的行使需要接受社會和道德的監(jiān)督，及時糾正錯誤行為，保證權(quán)力的公正和透明。具有正確的道德約束和價值觀的權(quán)力運用者能夠更好地發(fā)揮權(quán)力的作用，推動社會的發(fā)展。
個人對權(quán)力的心得體會是權(quán)力本身并沒有善惡之分，善惡之分取決于掌權(quán)者的品質(zhì)與行事方式。權(quán)力的運用必須基于正確的價值觀、遵守道德規(guī)范和法律制度，負(fù)有更高的社會責(zé)任和義務(wù)。作為個體，我們應(yīng)該保持對權(quán)力的敬畏之心，擁有權(quán)力時要審慎運用，敢于擔(dān)當(dāng)，勇往直前。面對權(quán)力濫用和不公正現(xiàn)象，我們要發(fā)出批評的聲音，承擔(dān)改變現(xiàn)狀的責(zé)任，共同營造一個公正、和諧的社會。通過正確的運用權(quán)力，我們能夠為社會貢獻(xiàn)更多，推動公平和進步。
總結(jié)（100字）。
權(quán)力是一把雙刃劍，能夠既造福社會，也有可能帶來不公和腐敗。認(rèn)識權(quán)力的本質(zhì)、遵守權(quán)力的應(yīng)用原則、正確認(rèn)識權(quán)力的價值觀和道德約束，是我們正確對待和運用權(quán)力的關(guān)鍵。只有將權(quán)力與責(zé)任和義務(wù)結(jié)合起來，并聽取他人的意見和監(jiān)督，才能更好地運用權(quán)力，推動社會的進步和發(fā)展。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇七
第一段：引言（起）。
權(quán)利是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人們在社會生活中所享有的特定權(quán)益和自由。作為個體，我們都有自己的權(quán)利，但在實踐中，我們也必須清楚，在享受權(quán)利的同時，也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。在這篇文章中，我將分享一些我對權(quán)利的心得體會。
第二段：權(quán)利與責(zé)任（承）。
權(quán)利和責(zé)任是一體兩面的，無法割裂。擁有權(quán)利意味著我們在特定的范圍內(nèi)擁有自由和優(yōu)勢，但我們不能只追求權(quán)利，而忽視責(zé)任。民主權(quán)利要求我們在行使自己的權(quán)利時，要為他人的權(quán)利和社會的福祉負(fù)責(zé)。我們在爭取自己的權(quán)利時，也要尊重別人的權(quán)利，盡量不損害他人的利益。
第三段：平等權(quán)利的重要性（轉(zhuǎn)）。
平等權(quán)利是現(xiàn)代社會的核心價值，它賦予每個人獨立和平等的地位，保障了個體的尊嚴(yán)和自由。平等權(quán)利確保了我們的社會是公平正義的，沒有類別優(yōu)先和等級區(qū)別，每個人都有機會實現(xiàn)自己的夢想和追求幸福的生活。而追求平等權(quán)利并非只關(guān)乎個人，而是關(guān)系到整個社會的和諧穩(wěn)定。
第四段：權(quán)利的限制（轉(zhuǎn)）。
盡管權(quán)利是個體的自由和尊嚴(yán)的保障，但權(quán)利也有一定的限制。權(quán)利并非無限制的，它必須在法律和道德的約束下行使。如果我們不考慮他人的權(quán)利，在行使自己的權(quán)利時侵犯了別人的利益，那我們的權(quán)利將會受到限制和批評。同時，權(quán)利也不能違背公共利益和社會秩序，我們要在個人權(quán)利與社會責(zé)任之間找到平衡，以實現(xiàn)和諧發(fā)展。
第五段：權(quán)利的價值（合）。
權(quán)利是個體發(fā)展的源泉，是社會進步的動力。它激勵人們尋求知識和創(chuàng)新，激發(fā)人們的潛力和創(chuàng)造力。權(quán)利的價值在于賦予個體自主性和獨立思考的能力，讓每個人都有機會追求自己的理想和追求生活的價值。正因為權(quán)利的價值，我們才能更好地實現(xiàn)個體和社會的共同進步。
結(jié)論（終）。
在現(xiàn)代社會中，權(quán)利既是個體的自由和尊嚴(yán)，也是社會的和諧和進步的基石。我們應(yīng)該認(rèn)識到權(quán)利與責(zé)任的密切關(guān)系，尊重和平等權(quán)利的重要性，理解權(quán)利的限制和價值。只有在平等尊重他人權(quán)利的前提下，我們才能在社會中健康成長和實現(xiàn)自己的理想。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇八
第一段：權(quán)力的定義與特點（200字）。
權(quán)力是一種具有影響和控制他人行為能力的特殊資源，它具有許多獨到之處。首先，權(quán)力并非一蹴而就，而是需要通過長時間的積累和提升才能獲得。其次，權(quán)力通常伴隨著重大責(zé)任和壓力，因為擁有權(quán)力者需要對他人的命運負(fù)有一定的責(zé)任。此外，權(quán)力也具有不穩(wěn)定性，一旦權(quán)力濫用或失去，很容易導(dǎo)致其輕易流失。
第二段：權(quán)力的獲取與運用（300字）。
權(quán)力的獲取有多種途徑，例如通過教育、工作成就、財富積累和政治優(yōu)勢等。權(quán)力獲取的關(guān)鍵在于獲得他人的信任和支持，而這需要建立良好的人際關(guān)系和廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)擁有權(quán)力之后，如何運用權(quán)力也是一門值得思考的藝術(shù)。權(quán)力的運用需要考慮到公平、正義和公共利益，要善于傾聽他人的意見和需求，以達(dá)到一種平衡和諧的局面。
第三段：權(quán)力的濫用與后果（300字）。
權(quán)力濫用是一種有害而危險的行為，它可以導(dǎo)致不公平、不正義和社會動蕩。權(quán)力濫用的原因主要有兩方面：一是權(quán)力造成的自負(fù)和盲目自信，使擁有者誤以為自己無所不能，從而濫用權(quán)力；二是缺乏有效的監(jiān)督和制約機制，使權(quán)力無法受到有效的限制。權(quán)力濫用的后果是災(zāi)難性的，不僅傷害到個體和社會的利益，也會破壞社會的公共秩序和道德規(guī)范。
第四段：權(quán)力的意義與責(zé)任（200字）。
權(quán)力對于維護社會秩序和發(fā)展具有重要意義。它可以推動社會進步和改革，促使社會資源的公平分配和合理利用。然而，權(quán)力也應(yīng)該伴隨著相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。擁有權(quán)力的人應(yīng)當(dāng)樹立正確的權(quán)力觀，并時刻關(guān)注民眾的需求和利益。為了避免權(quán)力被濫用，必須建立健全的監(jiān)督機制和法律制度，使權(quán)力可以受到有效的制約和約束。
通過權(quán)力的運用和觀察，我深刻認(rèn)識到權(quán)力不是一種虛幻的存在，而是對他人行為產(chǎn)生有力影響的現(xiàn)實力量。擁有權(quán)力的人應(yīng)當(dāng)以身作則，樹立良好的榜樣，注重自我反思和修養(yǎng)。在運用權(quán)力的過程中，我要盡量維護公正和平等的原則，將權(quán)力用于促進社會的進步和發(fā)展，而非濫用和獨裁。同時，我也要善于傾聽他人的聲音和意見，從中吸取智慧和經(jīng)驗，以便更好地履行權(quán)力所帶來的責(zé)任和義務(wù)。
總結(jié)：權(quán)力是一把雙刃劍，正確地獲得和運用權(quán)力對于個體和社會的發(fā)展至關(guān)重要，但是濫用權(quán)力會帶來嚴(yán)重的后果。只有通過不斷的自我反思和修養(yǎng)，以及建立有效的監(jiān)督機制，才能避免權(quán)力的濫用，真正實現(xiàn)社會公正與和諧。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇九
第一段：引言（200字）。
權(quán)利是指個人或集體依法擁有的行使和享受的自由和利益。生活中，每個人都有一些權(quán)利，如言論自由、財產(chǎn)權(quán)等。在我們的日常生活和工作中，我們經(jīng)常會面對各種權(quán)利的問題。這些問題不僅關(guān)系到我們自身的利益，也關(guān)系到社會的發(fā)展和進步。通過對權(quán)利的思考和體會，我們能夠更好地確保和維護自己的權(quán)利，也能夠更好地理解和尊重別人的權(quán)利。
第二段：權(quán)利的意義（200字）。
權(quán)利的意義在于確保個人或集體的尊嚴(yán)和自由。每個人都希望能夠自由地表達(dá)自己的想法和意見，擁有自己的財產(chǎn)，并享受對公共事務(wù)的參與。權(quán)利對個人的成長和自我實現(xiàn)至關(guān)重要。通過擁有和行使自己的權(quán)利，我們可以表達(dá)自己的意愿，追求自己的理想，并為了自己的利益做出努力和決策。而在集體層面上，權(quán)利的保障不僅可以確保每個人的利益得到尊重和保護，也可以為社會的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。
第三段：保護和維護權(quán)利的重要性（200字）。
保護和維護權(quán)利的重要性顯而易見。在一個沒有權(quán)利的社會中，人們只能被動地接受他人的安排和決策，無法表達(dá)和實現(xiàn)自己的意愿。缺少對權(quán)利的保護，不僅會使個人感到束縛和沮喪，還會導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定和沖突。因此，保護和維護權(quán)利是社會的基本要求之一。每個人都有責(zé)任保護自己的權(quán)利，并幫助他人維護他們的權(quán)利。只有通過彼此的尊重和支持，我們才能夠建立一個充滿活力和公正的社會。
第四段：擁有權(quán)利的責(zé)任與義務(wù)（200字）。
擁有權(quán)利的同時，我們也應(yīng)該意識到我們有責(zé)任和義務(wù)去行使和維護這些權(quán)利。我們不能濫用權(quán)利，傷害他人的利益。言論自由的實踐中，我們需要注意用詞的尺度，避免言談過激和侮辱他人的行為。在財產(chǎn)權(quán)的行使中，我們需要遵守相關(guān)的法律和規(guī)定，不能通過欺騙和剝奪他人的財產(chǎn)來達(dá)到自己的目的。同時，我們也應(yīng)該尊重他人的權(quán)利，不侵犯他人的自由和利益。只有通過平等和公平的態(tài)度，我們才能夠建立起一個和諧的社會。
第五段：結(jié)論（200字）。
權(quán)利的行使和保護是每個人的責(zé)任和義務(wù)。只有尊重和支持彼此的權(quán)利，我們才能夠創(chuàng)造一個自由和公正的社會。通過權(quán)利的體會和思考，我們能夠更好地理解和維護自己的權(quán)利，也能夠更好地尊重別人的權(quán)利。在日常生活和工作中，我們應(yīng)該積極參與社會事務(wù)，爭取自己的權(quán)益，并為社會的進步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只有通過共同努力，我們才能夠共同創(chuàng)造一個更加美好的世界。
總結(jié)：通過對權(quán)利的思考和體會，我們意識到保護和維護權(quán)利的重要性，并認(rèn)識到行使權(quán)利的責(zé)任和義務(wù)。只有通過平等和公平的態(tài)度，我們才能夠共同建立起一個自由和公正的社會。與此同時，我們也應(yīng)該積極參與社會事務(wù)，爭取自己的權(quán)益，并為社會的進步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。通過共同的努力，我們可以創(chuàng)造一個更加美好的世界。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十
在生活中，我們經(jīng)常聽到“權(quán)利”這個詞，但是我們真正理解并能夠行使自己的權(quán)利嗎？權(quán)利是一個非常重要的概念，它代表著我們自由的選擇與表達(dá)自己的權(quán)力。權(quán)利不僅是一個社會的基石，也是個人發(fā)展的必要條件。在日常生活中，我們需要認(rèn)識到自己的權(quán)利，并努力為自己爭取權(quán)利，以實現(xiàn)更加自由的生活方式。
第二段：權(quán)利是什么。
權(quán)利代表著人們受到保障的自由與利益。權(quán)利通常采取一些具體形式，它可以是在法律中給予人們的保障，例如言論自由、宗教自由、人權(quán)等等。權(quán)利還可以是個人在社會和自然環(huán)境中有所期望的事情，例如能夠有干凈的飲用水、健康的生存環(huán)境、沒有任何形式的種族或性別歧視等。被稱為權(quán)利的東西都是我們認(rèn)為應(yīng)該得到保障的自由和利益，這些內(nèi)容不僅是每個人應(yīng)該享有的，也是社會全體的共同財富和價值。
第三段：權(quán)利的重要性。
權(quán)利的重要性在于它代表了我們自由的意志和選擇的能力。作為一個人，我們的選擇和意志代表著我們所思考的意義和目的的根源。如果我們沒有權(quán)利，我們沒有能力去做出自己的選擇，無法表達(dá)自己的想法和意見，那么我們就會失去對自己生命的掌控權(quán)，失去個性，最終會導(dǎo)致情感、道德和心理的問題。同時，權(quán)利還可以幫助人們達(dá)成統(tǒng)一的目標(biāo)。在一個充滿權(quán)利的社會里，人們可以在互相競爭的環(huán)境中，在共同原則和目標(biāo)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對自己想要做的事情的認(rèn)同，并且在最終實現(xiàn)這個目標(biāo)的時候獲得更大的滿足。
第四段：關(guān)于權(quán)利的認(rèn)識。
不同的人對權(quán)利的理解不同，這很大程度上取決于個人的生活經(jīng)歷和文化背景。了解個人權(quán)利的第一步是要理解權(quán)利的實質(zhì)。權(quán)利不是一個空泛的概念，它是一種明確的對自己自由和利益的表達(dá)。在個人實際操作權(quán)利的過程中，我們還需要考慮到權(quán)利的適用、時機和有效性。遵守憲法、法律和道德也很重要，這樣可以使我們的行使權(quán)利更為有效和合理，同時也可以讓我們的行為更加符合社會的規(guī)范和期望。同時，在行使權(quán)利的時候，我們需要注意不要傷害他人的權(quán)利和利益。
第五段：結(jié)論。
總之，權(quán)利是人類社會不可或缺的一部分。認(rèn)識并行使自己的權(quán)利是個人解決各種問題、實現(xiàn)個人自主和自由的一個非常重要的路徑。一方面，我們要強化對自己權(quán)利的認(rèn)知，同時，也要努力為自己爭取更多的權(quán)利；另一方面，我們也要理性地管理我們的權(quán)利，使我們可以更有效地實現(xiàn)我們的個人利益，讓我們的言論和選擇可以更加清晰地表述，最終實現(xiàn)更加自由和平等的社會。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十一
內(nèi)容提要】鑒于民商法與經(jīng)濟法關(guān)系研究框架過于簡單的教訓(xùn)，設(shè)計出從基本理論和具體制度兩個層次分析民商法與經(jīng)濟法關(guān)系的研究框架很有必要。在民商法與經(jīng)濟法之間，其表層區(qū)別是由其深層區(qū)別所致，其聯(lián)系主要表現(xiàn)為調(diào)整范圍交叉、職能互補、取向趨同和要素通用。
民商法與經(jīng)濟法（以下簡稱“兩法”）是規(guī)范市場經(jīng)濟的兩大法律部門。實現(xiàn)“兩法”的協(xié)調(diào)，是構(gòu)建市場經(jīng)濟法律體系的核心問題。我國法學(xué)界自1979年以來，一直未停止研究“兩法”的關(guān)系，但進展不大，迄今少有共識。筆者認(rèn)為，為了深化對“兩法”關(guān)系的研究，應(yīng)當(dāng)在總結(jié)和反思已有研究成果的基礎(chǔ)上，重構(gòu)研究框架，更新研究方法。本文試圖就此作點努力。
一、“兩法”關(guān)系研究現(xiàn)狀的簡要評述。
（一）國外研究現(xiàn)狀的評述。
西方國家對“兩法”關(guān)系的研究，始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，即經(jīng)濟法產(chǎn)生之后，其歷程大致分為三個階段：對經(jīng)濟法的論述階段；對傳統(tǒng)私法（民商法）的反思階段；對“兩法”相互關(guān)系的綜合研究階段。在綜合研究階段，大陸法系國家和英美法系國家的研究視角各有特色。
從制度變遷的視角研究“兩法”關(guān)系，以大陸法系學(xué)者為主，代表人物如德國的拉德布魯赫、日本的金澤良雄、法國的阿萊克西?雅克曼等。他們以實在法嚴(yán)格劃分法律部門為背景，借助于公法與私法劃分的理論，從資本主義社會經(jīng)濟演變?nèi)胧?，指出傳統(tǒng)私法的不足以及經(jīng)濟法產(chǎn)生及存在的合理性。其主要觀點可概括為：(1)從市民法到經(jīng)濟法，是法律隨時代變遷而變遷的歷史軌跡。(2)經(jīng)濟法為現(xiàn)代法，是對傳統(tǒng)民商法的補充與修正。(3)傳統(tǒng)私法的不足及社會化，是經(jīng)濟法的法文化基礎(chǔ)。(4)民商法以個人為本位，經(jīng)濟法以社會為本位。
從功能契合的視角研究“兩法”關(guān)系，以英美法系學(xué)者為主，代表人物如英國的施米托夫、美國的丹尼斯?特倫等。他們以實在法不作嚴(yán)格法律部門劃分為背景，基于法律實用主義觀念，著重研究在各種具體法律制度中“兩法”的功能及其相互契合，追求綜合和充分發(fā)揮法律對社會經(jīng)濟生活的作用。其主要觀點可概括為：(1)經(jīng)濟法是由國家對工商和金融事務(wù)進行干預(yù)的法律所構(gòu)成；民商法基本精神是當(dāng)事人意思自治，除對公共政策作最終保留外，當(dāng)事人可以任意就其事務(wù)作出安排。(2)經(jīng)濟法的基本哲理是統(tǒng)制經(jīng)濟論和社會連帶責(zé)任論，即國家可以為了社會公共利益而限制當(dāng)事人的意思自治；民商法的基本哲理是自由經(jīng)濟論，強調(diào)市場的公平自由運作。(3)經(jīng)濟法和民法分享對經(jīng)濟事務(wù)的調(diào)整職能。
西方國家對“兩法”關(guān)系的研究，至少有下述幾點值得我國法學(xué)界借鑒：(1)將“兩法”關(guān)系置于市場經(jīng)濟的大背景中進行研究，強調(diào)經(jīng)濟政策與經(jīng)濟法之間的良性互動，而不是脫離現(xiàn)實經(jīng)濟體制去進行純法律研究；(2)對應(yīng)國家干預(yù)與市場調(diào)節(jié)的關(guān)系，研究經(jīng)濟法與民商法的關(guān)系；(3)研究重點不在于部門法之間的“地盤之爭”，而在于部門法之間的互補和配合。
此外，前蘇聯(lián)、東歐國家也就“兩法”關(guān)系作過眾多研究，但其是以計劃經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，對研究我國市場經(jīng)濟中的“兩法”關(guān)系少有參考價值。
（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀的評述。
我國自實行經(jīng)濟體制改革以來，民商法學(xué)和經(jīng)濟法學(xué)一直是熱門學(xué)科，“兩法”關(guān)系的研究，長期為法學(xué)界的理論興奮點。綜觀法學(xué)界對“兩法”關(guān)系的研究，有如下幾個特點值得注意：(1)“兩法”關(guān)系的研究尚停留在各部門法學(xué)的基礎(chǔ)理論（總論）層次，未能深入到具體制度層次，這同“兩法”關(guān)系最終要在立法和執(zhí)法實踐中具體落實和體現(xiàn)的規(guī)律是不符合的。(2)各部門法學(xué)基礎(chǔ)理論（總論）中對“兩法”關(guān)系的研究僅限于研究調(diào)整對象和地位，而對“兩法”在價值目標(biāo)、基本原則、功能和作用上的相互關(guān)系則缺少研究，這同“兩法”關(guān)系要以全面實現(xiàn)“兩法”的價值、綜合和充分發(fā)揮“兩法”的功能和作用為目的是不一致的。(3)研究“兩法”關(guān)系僅限于法學(xué)領(lǐng)域，囿于就法論法的思維傳統(tǒng)，而未將“兩法”置于經(jīng)濟、社會大系統(tǒng)（尤其是市場經(jīng)濟）中進行研究，這同研究“兩法”關(guān)系要服務(wù)于建立完備的市場經(jīng)濟法律體系是不吻合的。(4)研究“兩法”關(guān)系雖然多運用西方國家立法例作為實證資料并進行比較分析，但缺少對不同立法例的背景和效果的比較分析，這同研究外國“兩法”關(guān)系模式是否適于我國的問題應(yīng)有充分、可靠的實證依據(jù)是不適應(yīng)的。(5)研究“兩法”關(guān)系的旨趣，主要在于研究“兩法”的區(qū)別而不在于“兩法”的聯(lián)系，這同界定“兩法”的分工是為了實現(xiàn)“兩法”的更好合作是不合拍的。
在關(guān)于“兩法”調(diào)整對象的爭論中，雖然有“大民法”、“大經(jīng)濟法”、“不大不小經(jīng)濟法或民法”等多種觀點，但各種觀點持有者在思維方法上都是一致的，即基于“一種社會關(guān)系只能由一個法律部門調(diào)整”的假設(shè)，認(rèn)為“橫向經(jīng)濟關(guān)系已由民法調(diào)整者就不能由經(jīng)濟法調(diào)整，反之亦然”。于是，“兩法”調(diào)整“橫向經(jīng)濟關(guān)系”的界限至今無法劃定。其實，“一種社會關(guān)系只能由一個法律部門調(diào)整”的假設(shè)是不符合法律調(diào)整社會關(guān)系的實然狀況的。任何一種社會關(guān)系都處于經(jīng)濟社會大系統(tǒng)中，受到多方面因素的制約而呈現(xiàn)多重屬性。不同屬性往往分別有不同的法律需求，這就使得不同法律部門分別根據(jù)同種社會關(guān)系不同屬性的法律需求對同種社會關(guān)系進行調(diào)整成為必要，只不過不同法律部門調(diào)整同種社會關(guān)系的依據(jù)、側(cè)面、宗旨、原則、方法等有所不同而已。正因如此，成為法律調(diào)整對象的社會關(guān)系才可能受到法律的全方位調(diào)整。例如，企業(yè)合并行為，民商法可以協(xié)調(diào)合并當(dāng)事方及其利害關(guān)系人的沖突，但對合并造成的壟斷，民商法無可奈何，只得由經(jīng)濟法來消除或減緩合并所造成的此種不良社會影響。又如，某公民從某商場購買一臺彩電，作為平等主體之間的關(guān)系要受到合同法的調(diào)整，而作為不平等主體（即強、弱主體）之間的關(guān)系要受到消費者權(quán)益保護法的調(diào)整。所以，對“兩法”調(diào)整對象作平面界定是不可取的。
二、“兩法”關(guān)系研究框架的初步設(shè)計。
鑒于我國法學(xué)界的“兩法”關(guān)系研究框架過于簡單的教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)設(shè)計一種能分別從多角度、多層面、多因素分析“兩法”關(guān)系的研究框架，以揭示出“兩法”的復(fù)合性、結(jié)構(gòu)性、動態(tài)性相互關(guān)系。其中應(yīng)當(dāng)包括基本理論和具體制度兩個層次的研究。
（一）“兩法”關(guān)系的基本理論研究。
1.市場經(jīng)濟的法律需求?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，其運行機制是微觀經(jīng)濟機制與宏觀經(jīng)濟機制、經(jīng)濟機制與社會機制的綜合體。它既對整個法律體系有整體需求，又對“兩法”等各個法律部門有個別需求，我國社會主義市場經(jīng)濟較之西方國家市場經(jīng)濟有許多特征，因而它對整個法律體系和各個法律部門的需求具有中國特色。明確市場經(jīng)濟的法律需求，是研究“兩法”相互關(guān)系的基點。
2.“兩法”的界定。我國法學(xué)界對“兩法”關(guān)系的界定有諸多不同觀點，各有其合理性和不足，需要從基本觀念和基本方法上進行反思。基此反思，由“平面”界定轉(zhuǎn)向“立體”界定，由一元標(biāo)準(zhǔn)（即調(diào)整對象）界定轉(zhuǎn)向多元標(biāo)準(zhǔn)界定，由單純法律界定轉(zhuǎn)向法律與經(jīng)濟、社會結(jié)合界定，以現(xiàn)代市場。
經(jīng)濟的構(gòu)成為基礎(chǔ)，以“兩法”對市場經(jīng)濟的功能為根本，并綜合考慮其他因素，對“兩法”的性質(zhì)、地位、范圍和結(jié)構(gòu)重新界定。
3.“兩法”關(guān)系的制約因素。將“兩法”關(guān)系置于政治、經(jīng)濟、社會、文化的大系統(tǒng)中，分別研究制約“兩法”關(guān)系的政治因素、經(jīng)濟因素、社會因素和文化因素以及各因素對“兩法”關(guān)系個別影響和綜合影響的程度和方式。
4.“兩法”關(guān)系的模式比較。在法國、德國、日本、新加坡、韓國和我國的臺灣地區(qū)，“兩法”關(guān)系各有其特殊性。通過對“兩法”關(guān)系各模式的基本特征、形成過程、優(yōu)勢和缺陷進行比較研究，尋求可為我國借鑒的經(jīng)驗和教訓(xùn)。我國“兩法”關(guān)系的現(xiàn)行模式是在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型過程中形成的，存在著殘缺、錯位、沖突等諸多與市場經(jīng)濟不適應(yīng)的問題。只有明確和剖析這些問題及其原因，才可能對我國“兩法”關(guān)系的目標(biāo)模式作出科學(xué)的設(shè)計。
5.“兩法”在價值目標(biāo)和基本原則上的關(guān)系。公平與效率、自由與秩序、安全與發(fā)展都可以作為“兩法”價值目標(biāo)的內(nèi)容，但各項價值目標(biāo)在不同法律部門中的內(nèi)涵、要求、重要程度、時空地位、組合體系、實現(xiàn)方式都不盡相同。各個法律部門都應(yīng)當(dāng)在各自領(lǐng)域內(nèi)互相配合地運用其法律手段，共同追求整個價值目標(biāo)體系的完整和全面實現(xiàn)?；驹瓌t取決于價值目標(biāo)。“兩法”既有通用的基本原則，也有各自特定的基本原則。各法律部門的基本原則之間應(yīng)當(dāng)相互兼顧和依存，共同構(gòu)成對市場經(jīng)濟法律體系能夠起到統(tǒng)領(lǐng)、凝集、指導(dǎo)作用的基本原則體系。
6.“兩法”在功能和作用上的關(guān)系。法律的功能蘊含于實現(xiàn)法律價值目標(biāo)所必要的法律調(diào)整方法之中，法律的作用則為法律調(diào)整方法的實際運用過程和效果所顯露?！皟煞ā痹趦r值目標(biāo)上的關(guān)系決定了“兩法”對市場經(jīng)濟的功能有大致分工：民商法以私法功能為主、公法功能為輔，著重與市場調(diào)節(jié)相對應(yīng)；經(jīng)濟法以公法功能為主、私法功能為輔，著重與國家干預(yù)和社會協(xié)調(diào)相對應(yīng)。因而，應(yīng)當(dāng)在“兩法”之間和各自內(nèi)部合理配置法律調(diào)整方法?！皟煞ā睂κ袌鼋?jīng)濟各有積極和消極兩方面的作用，而這兩方面作用的大小，除了與調(diào)整方法配置合理與否相關(guān)外，還取決于調(diào)整方法的實際運用狀況。因而，應(yīng)當(dāng)對各個法律部門的各種調(diào)整方法合理安排適用條件并合理設(shè)計其運用過程，力求使“兩法”的積極作用得以充分發(fā)揮，消極作用得以盡可能抑制。
7.“兩法”相互協(xié)調(diào)的實現(xiàn)過程（立法和執(zhí)法）?！皟煞ā毕嗷f(xié)調(diào)的主要標(biāo)志是在規(guī)范市場經(jīng)濟的過程中因沖突少而合力大和效果優(yōu)。實踐中由于種種原因，“兩法”相互協(xié)調(diào)總是相對的，相互沖突總是難免的。為此，需要在立法和執(zhí)法中采取相應(yīng)措施來提高“兩法”相互協(xié)調(diào)的程度。在立法過程中，主要是從立法體制、立法程序和立法技術(shù)上，尋求科學(xué)立法、民主立法并在立法例中提高協(xié)調(diào)度、降低沖突率的對策。在執(zhí)法過程中，主要是從執(zhí)法體制、執(zhí)法程序和執(zhí)法技術(shù)上，尋求既堅持有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，又能夠科學(xué)解釋法律、合理填補法律漏洞、正當(dāng)運用自由裁量權(quán)的對策。
（二）“兩法”關(guān)系的具體制度研究。
1.完善市場主體制度的“兩法”組合對策。其主要研究：(1)市場主體制度的基本特征、現(xiàn)實意義、體系框架和基本要素；(2)市場主體制度的立法現(xiàn)狀評述；(3)“兩法”以完善市場主體制度為主題進行組合的基本要求；(4)市場主體的民商法主體資格和經(jīng)濟法主體資格的關(guān)系；(5)國有企業(yè)實行現(xiàn)代企業(yè)制度的“兩法”對策；(6)國有事業(yè)單位轉(zhuǎn)化為市場主體的“兩法”對策；(7)發(fā)展非國有市場主體的“兩法”對策。
2.完善市場運行制度的“兩法”組合對策。其主要研究：(1)市場運行制度的基本特征、現(xiàn)實意義、體系框架和基本要素；(2)市場運行制度的立法現(xiàn)狀評述；(3)“兩法”以完善市場運行制度為主題進行組合的基本要求；(4)維護公平競爭和交易安全的“兩法”對策；(5)保護消費者的“兩法”對策；(6)加強質(zhì)量管理的“兩法”對策；(7)發(fā)展市場中介服務(wù)的“兩法”對策；(8)完善金融、房地產(chǎn)、資源、技術(shù)、勞動力等特殊市場的“兩法”對策。
3.完善宏觀調(diào)控制度的“兩法”組合對策。其主要研究：(1)宏觀調(diào)控制度的基本特征、現(xiàn)實意義、體系框架和基本要素；(2)宏觀調(diào)控制度的立法現(xiàn)狀評述；(3)“兩法”以完善宏觀調(diào)控制度為主題進行組合的基本要求；(4)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的.“兩法”對策；(5)預(yù)防和治理通貨膨脹的“兩法”對策；(6)預(yù)防和治理通貨緊縮的“兩法”對策。
4.保障可持續(xù)發(fā)展的“兩法”組合對策。其主要研究：(1)可持續(xù)發(fā)展的基本特征、現(xiàn)實意義、前提條件和主要途徑；(2)可持續(xù)發(fā)展的立法現(xiàn)狀評述；(3)“兩法”以保障可持續(xù)發(fā)展為主題進行組合的基本要求；(4)適應(yīng)知識經(jīng)濟，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的“兩法”對策；(5)保護環(huán)境和自然資源，實現(xiàn)生態(tài)平衡的“兩法”對策；(6)開發(fā)和配置人力資源的“兩法”對策；(7)維護社會穩(wěn)定的“兩法”對策。
5.回應(yīng)經(jīng)濟全球化的“兩法”組合對策。其主要研究：(1)經(jīng)濟全球化的基本特征、主要表現(xiàn)、國際背景、現(xiàn)實影響和演變趨勢；(2)我國在經(jīng)濟全球化中的地位和在加入世界貿(mào)易組織后的新問題；(3)經(jīng)濟全球化對我國現(xiàn)行立法的挑戰(zhàn)和我國未來立法對經(jīng)濟全球化應(yīng)當(dāng)持有的基本態(tài)度；(4)“兩法”以回應(yīng)經(jīng)濟全球化為主題進行組合的基本要求；(5)擴大對外經(jīng)濟合作的“兩法”對策；(6)引進外資、外智的“兩法”對策；(7)抵御和救濟國際金融風(fēng)險的“兩法”對策；(8)增強我國企業(yè)國際競爭力的“兩法”對策。
三、“兩法”的區(qū)別。
（一）表層區(qū)別。
1.民商法強調(diào)意思自治；經(jīng)濟法在尊重意思自治的同時，強調(diào)限制意思自治。民商法作為私法，要求任何市場主體在經(jīng)濟活動中僅依自己的個人意志決定行為的內(nèi)容，排除任何形式的意志強制。它具體表現(xiàn)為：一方面，在許多情形下，當(dāng)事人可以通過自己的意思排除法律的適用；另一方面，法律責(zé)任的追究要以當(dāng)事人主動行使訴權(quán)才能實現(xiàn)。經(jīng)濟法則從社會公共利益出發(fā)，從財政、金融、社會保障、區(qū)域平衡等方面入手，利用國家權(quán)力對一切不利于社會公共利益的市場行為給予限制，總是表現(xiàn)為以限制個人自由去爭取社會整體的自由，拓寬社會整體發(fā)展空間。實質(zhì)上，經(jīng)濟法產(chǎn)生和發(fā)展的過程，也就是法律從個人權(quán)利本位到社會權(quán)利本位的過程，而社會權(quán)利本位實現(xiàn)的法律手段就是對個人權(quán)利的限制。
2.民商法強調(diào)對所有的市場主體都平等保護；經(jīng)濟法強調(diào)對部分市場主體偏重保護。民商法一般不考慮不同市場主體的強弱關(guān)系，給各種市場主體以同等力度的保護，對每個人都賦予相同的權(quán)利，設(shè)置同樣的義務(wù)，法律幾乎不對具體人格進行任何程度的識別，僅以行為能力制度和監(jiān)護制度對未成年人和精神病人給予最低限度的保護；經(jīng)濟法常常根據(jù)不同市場主體的實力等因素不同，給不同市場主體以不同力度的保護，做出不同的權(quán)利義務(wù)設(shè)定，如基于經(jīng)營者與消費者具體人格識別而制定的消費者保護規(guī)范、基于企業(yè)集團或大公司與中小企業(yè)的具體人格識別而制定的中小企業(yè)促進法、基于朝陽產(chǎn)業(yè)與夕陽產(chǎn)業(yè)的具體產(chǎn)業(yè)識別而制定的產(chǎn)業(yè)政策法等，注重偏重保護社會經(jīng)濟生活中的“弱者”和“希望者”，促進社會持續(xù)健康快速發(fā)展。
3.民商法側(cè)重從微觀、從經(jīng)濟發(fā)展所需動力方面，通過保障自由交易、自由競爭以。
提高效率來促進人們的利益；而經(jīng)濟法則側(cè)重（并非全部）從宏觀、從利益協(xié)調(diào)方面減少社會經(jīng)濟震蕩造成的破壞和優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從而提高效率來促進人們的利益。（注：參見劉水林：《經(jīng)濟法與民法的市場經(jīng)濟學(xué)觀念基礎(chǔ)研究》，《法商研究》1997年第1期。）也就是說，在微觀經(jīng)濟活動中，大量的經(jīng)濟關(guān)系是企業(yè)等活動個體相互之間的平等經(jīng)濟關(guān)系，這些應(yīng)歸民商法調(diào)整；同時，經(jīng)濟法應(yīng)側(cè)重規(guī)范宏觀領(lǐng)域，弱化政府對企業(yè)等經(jīng)濟活動個體的直接干預(yù)。作為經(jīng)濟法核心組成部分的宏觀調(diào)控法就比較突出地、直觀地表達(dá)了國家對社會經(jīng)濟生活的干預(yù)，體現(xiàn)國家的經(jīng)濟意志。當(dāng)然，將市場經(jīng)濟劃分為宏觀領(lǐng)域與微觀領(lǐng)域只是便于對經(jīng)濟法與民商法進行簡單化區(qū)別。實質(zhì)上，宏觀領(lǐng)域與微觀領(lǐng)域，是市場經(jīng)濟不可分割的兩個層次表現(xiàn)。
4.民商法主要重視經(jīng)濟目標(biāo)；經(jīng)濟法不僅重視經(jīng)濟目標(biāo)，而且還重視社會目標(biāo)和生態(tài)目標(biāo)。以可持續(xù)發(fā)展理論的提出和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確立為例，由于市場機制和與之對應(yīng)的民商法，一般只能作用于當(dāng)代人與人之間的關(guān)系，強調(diào)個體的交易安全和利益追求，對于可持續(xù)發(fā)展來說，有著不可克服的內(nèi)在缺陷。而經(jīng)濟法將環(huán)境、生態(tài)、人力資源等與可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的問題納入經(jīng)濟立法之中，改善管理體制與制度，有效地使用經(jīng)濟手段與其他措施，避免社會、生態(tài)等問題的產(chǎn)生，將國家經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。傳統(tǒng)法學(xué)其他學(xué)科也有過于注重經(jīng)濟目標(biāo)的現(xiàn)象，如在我國，過去的盜伐森林罪以被盜伐木材的經(jīng)濟價值為定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)，而倘若盜伐珍稀瀕危樹種則有可能因經(jīng)濟價值不高不夠定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)，但該行為的后果在環(huán)境保護上是不可挽回的物種滅絕。
5.民商法國際通用，強調(diào)全球化；經(jīng)濟法有國別特色，突出本土化。這是因為，民商法與市場機制相對應(yīng)，與日常交易規(guī)則密切相關(guān)，而市場機制、日常交易規(guī)則在各國都基本相同，所以，不同國家民商法往往反映了市場交易的共同基本準(zhǔn)則，易于借鑒和移植，從而同大于異，甚至在民商法某些領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)統(tǒng)一實體法的趨勢；經(jīng)濟法與國家干預(yù)對應(yīng)，是國家干預(yù)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的規(guī)范，而國家干預(yù)主要是針對市場供求狀況實施的，市場供求狀況具有多樣性和多變性，這決定了在不同國家或同一國家不同時期其國家干預(yù)的體制、目標(biāo)、方式等往往不同。政府必須考慮市場的不同時空因素和不同供需狀況，分別對不同領(lǐng)域、不同環(huán)節(jié)、不同企業(yè)給予不同力度、不同方式的干預(yù)，所以中國“地方性知識”的經(jīng)濟法必定不同于體現(xiàn)了“地方性知識”的他國經(jīng)濟法。不同國家經(jīng)濟法之間往往難于借鑒和移植，從而異大于同?，F(xiàn)代法治秩序不是制定一套完備的典章制度就萬事大吉，更重要的是要致力于改變意識形態(tài)，獲得文化霸權(quán)。（注：參見［日］川島武宜：《現(xiàn)代化與法》，王志安等譯，中國政法大學(xué)出版社1994年版，第7頁。）現(xiàn)今全球化內(nèi)容其實大量的是西方國家的價值觀、經(jīng)濟和政治制度模式――因為只有在同一既定模式下，發(fā)達(dá)國家才能充分利用自己的經(jīng)濟、政治優(yōu)勢強行輸出自己的價值觀，獲取最大化利益。中國要趕超發(fā)達(dá)國家、推翻制度霸權(quán)，只能基于本國國情創(chuàng)造出有利于自己的制度。中國現(xiàn)代的、作為一種正式制度的經(jīng)濟法不宜靠移植、借鑒來創(chuàng)立，而應(yīng)當(dāng)從中國的本土資源中演化創(chuàng)造出來，更加注重對本國國情的研究，探索政府對市場運行的有效和適度干預(yù)方式，促進經(jīng)濟、社會的快速和健康發(fā)展。中國的宏觀調(diào)控政策的運用所取得的經(jīng)驗，相應(yīng)的立法及法律實施的成果等，是中國更有特色的東西，也是可以用來進行研究的重要資源。
6.民商法的穩(wěn)定性較強；經(jīng)濟法的穩(wěn)定性較弱。民商法將市場經(jīng)濟最一般的要求通過確立市場經(jīng)濟生活中最基本主體――民事主體的資格和身份，進而又確立民事主體的基本權(quán)利范疇，在建立權(quán)利范疇的同時確立基本的民事活動規(guī)則――自愿、等價、誠信、有償，以法律的形式固定下來，極為穩(wěn)定。而經(jīng)濟法的許多內(nèi)容，如鼓勵外商投資的法，向重點產(chǎn)業(yè)傾斜和體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)政策的法，對經(jīng)濟發(fā)展進行預(yù)測、引導(dǎo)的計劃法，國家以法律手段強行改變原屬私法范疇的財產(chǎn)權(quán)利關(guān)系的土地改革法、國有化法等，大都不具備比較長期的穩(wěn)定性。其中，體現(xiàn)某種經(jīng)濟政策的法，政策目標(biāo)一旦達(dá)成，效用即告完結(jié)；體現(xiàn)某種傾斜原則的保護性質(zhì)的法，在一個國家經(jīng)濟發(fā)展走向成熟以后，其力度便漸趨減弱，且為國際貿(mào)易規(guī)則所不容；甚至反壟斷法基于朝陽產(chǎn)業(yè)和夕陽產(chǎn)業(yè)的變動不居性，在壟斷的判斷上因“在快速發(fā)展的部門，兼并是為了競爭；在夕陽產(chǎn)業(yè)里，兼并常常出于壟斷”（注：汪丁丁：《回家的路》，中國社會科學(xué)出版社1998年版，第229頁。）也具有一定的不穩(wěn)定性。
（二）深層區(qū)別。
任何立法者在立法前都會對立法所要規(guī)范的對象進行假設(shè)，再基于這種假設(shè)進行制度設(shè)計。假設(shè)不同，立法必然有差異?！皟煞ā敝杂猩鲜霰韺訁^(qū)別，是因為“兩法”分別產(chǎn)生于不同背景而對所規(guī)范的對象作出的基本假設(shè)有所不同。
》，日本評論社1972年版，第45～46頁；［日］今村成和：《私的獨占禁止法研究》，有斐閣1976年版，第333頁。）再就經(jīng)營者之間而言，大、中、小企業(yè)之間的實力懸殊不斷擴大，經(jīng)濟巨人和經(jīng)濟侏儒并存，它們之間的交易和競爭已在事實上難以只靠契約自由和競爭自由規(guī)則來維持公平和安全，經(jīng)濟法才有必要積極限制這種力量對比差異在經(jīng)濟生活中的作用，以維護公平和安全。它可以根據(jù)不同主體而作出不同的權(quán)利義務(wù)設(shè)定，以實現(xiàn)相互關(guān)系中的實質(zhì)正義。也正是如此，經(jīng)濟法所假設(shè)的人性標(biāo)準(zhǔn)明顯地高于民商法，它是具有高尚情操的“君子”。（注：參見呂忠梅：《論經(jīng)濟法的邊緣性》，《法商研究》1995年第4期。）為了在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟生活中實現(xiàn)如此標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟法強制性地要求個人不僅要做到“利己利人”，而且還要“損己利人”。
2.對于市場整體的假設(shè)不同。民商法所假設(shè)的市場整體源于古典經(jīng)濟學(xué)，即市場整體是市場個體的簡單相加，市場個體利益的增加即意味著市場整體利益也必然增加；經(jīng)濟法所假設(shè)的市場整體，則是市場個體的有機組合，市場個體利益的增加并不必然導(dǎo)致市場整體利益增加，1+1=2、1+1＞2、1+1＜2均有可能。這是市場個體之間差異大、不同市場個體在市場整體中的地位不同，因而對市場整體的影響力不同所致。民商法與經(jīng)濟法的關(guān)系體現(xiàn)了“個體主義”與“團體主義”精神在現(xiàn)代社會生活條件下的沖突與耦合。民商法強調(diào)市場主體對交易過程中財產(chǎn)和人身利益的自我保全和控制，鼓勵人們?yōu)閭€人權(quán)利而奮斗，突出個體交易安全。它也許會對個別交易之間的相互影響、相互沖突進行協(xié)調(diào)，但不會特別關(guān)注個別交易對整個市場整體的間接影響。無數(shù)個別交易效益的市場累積，就是社會整體經(jīng)濟效益的增進；個人利益的實現(xiàn)程度，就是民商法所追求的效益價值；無數(shù)個別交易安全的市場，就是民商法對市場整體規(guī)范的價值關(guān)懷。經(jīng)濟法認(rèn)為某些資源的市場配置對于資源的所有人或使用人而言也許是最為有利的，但如果這種配置對市場整體的發(fā)展是零效益或負(fù)效益，則經(jīng)濟法會對此資源配置方式作出否定性評價，同時借助于國家的力量減緩或消除個別交易對市場整體的反彈，強調(diào)市場整體的系統(tǒng)安全，實現(xiàn)社會整體效益的最大化。同時，對個人利益的極力追求不能克服市場秩序的盲目性狀態(tài)。因此“經(jīng)濟法規(guī)制的目的，概括抽象地說，是在于從經(jīng)濟政策上實現(xiàn)資本主義社會中的社會協(xié)調(diào)的要求?！保ㄗⅲ海廴眨萁饾闪夹郏骸督?jīng)濟法概論》，滿達(dá)人譯，甘肅人民出版社1985年版，第49頁。）原因就在于個體行為成為整體行為的一個組成部分的同時，都影響整體，這種影響可能為正、為負(fù)或為零。全社會范圍內(nèi)個人財富最大化的市場相加并不等同于社會財富最大化。它特別表現(xiàn)在當(dāng)自由資本主義時期的初級機器生產(chǎn)被壟斷資本主義時期的大機器生產(chǎn)代替后，經(jīng)濟活動的整體性質(zhì)充分展現(xiàn)，任何有機體的越軌行為（如壟斷）不僅波及他人且波及整個社會。（注：參見劉水林：《試析民法與經(jīng)濟法的基本假設(shè)差異》，《法律科學(xué)》1998年第3期。）當(dāng)然，“一切法律都是以約束人作為它的開始，又都是以推進人的自由和社會的自治作為它的歸宿”。（注：何文龍：《經(jīng)濟法理念簡論》，《法商研究》1998年第3期。）經(jīng)濟法并不是不關(guān)心個體利益，而是試圖限制、禁止與整體利益沖突的個體利益，鼓勵、支持與整體利益一致的個體利益，以追求個體利益與整體利益的協(xié)調(diào)。
3.對政府與市場關(guān)系的假設(shè)不同。民商法建基于政府是外在于市場的假設(shè)，強調(diào)市場萬能，政府無能。市場機制的自我調(diào)節(jié)功能，可以使經(jīng)濟恢復(fù)正常運行狀態(tài)，外部干預(yù)，特別是政府干預(yù)只能破壞市場機制的充分作用，不利于市場的運作。要實現(xiàn)經(jīng)濟的理想狀態(tài)，就必須實行自由放任。這時，政府在市場中的地位與普通市場主體的地位之間存在著明顯的溝裂，傳統(tǒng)市民社會因自由競爭的需要形成了主體平等化的市場結(jié)構(gòu)。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟法卻認(rèn)為，政府是內(nèi)在于市場的，是經(jīng)濟生活的內(nèi)生變量，政府經(jīng)濟行為不僅會影響市場結(jié)構(gòu)，而且它本身就是市場結(jié)構(gòu)的一個組成部分；（注：參見楊燦明：《市場結(jié)構(gòu)與政府經(jīng)濟行為》，湖北教育出版社1997年版，第1頁。）市場不是萬能的，它存在公共物品短缺、外部性、壟斷尤其是自然性壟斷等失靈現(xiàn)象，這為政府進行某種形式的干預(yù)提供了空間。（注：參見［美］斯蒂格利茨：《政府為什么干預(yù)經(jīng)濟――政府在市場經(jīng)濟中的角色》，鄭秉文譯，中國物資出版社1998年版。）政府取得了相對獨立的市場地位，它除了在行政管理中調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系外，還通過各種途徑在諸多的平等關(guān)系領(lǐng)域滲入其干預(yù)的力量，主體平等化的市場結(jié)構(gòu)被逐漸破壞，平等關(guān)系和非平等關(guān)系日益交錯融合，這導(dǎo)致了民商法與經(jīng)濟法必須攜手合作，對市場經(jīng)濟進行綜合調(diào)整。但政府也不是萬能的，政府存在不當(dāng)運用權(quán)力的傾向和可能，政府干預(yù)需要成本，政府也有失靈的時候。經(jīng)濟法的任務(wù)在于彌補市場、政府的雙重失靈。從這個角度看，民商法和經(jīng)濟法都是市場內(nèi)部的法律。特別需要指出的是，這種政府觀念的轉(zhuǎn)化，引起了國家觀念由夜警國家向福利國家，由消極國家向職能國家的過渡。正如英國著名的法學(xué)家l?d?韋德所說，在200年前，人們希望國家不要壓迫他們；在100年前，人們希望國家給他們更多的自由，而在今天，人們則期待國家為他們多作些事情。（注：李東方：轉(zhuǎn)引自《近代法律體系的局限性與經(jīng)濟法的生成》，《現(xiàn)代法學(xué)》1999年第4期。）。
四、“兩法”的聯(lián)系。
（一）調(diào)整范圍交叉。
在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，市場調(diào)節(jié)和國家干預(yù)都覆蓋全社會，即市場調(diào)節(jié)的范圍和國家干預(yù)的范圍都及于整個市場。所以，與市場調(diào)節(jié)對應(yīng)的民商法和與國家干預(yù)對應(yīng)的經(jīng)濟法，在調(diào)整范圍上必然有交叉。即民商法主要調(diào)整微觀經(jīng)濟關(guān)系，經(jīng)濟法既調(diào)整微觀經(jīng)濟關(guān)系，也調(diào)整宏觀經(jīng)濟關(guān)系。經(jīng)濟法是社會經(jīng)濟生活發(fā)展到一定階段必然地從民商法中獨立出來的法律部門。它與民商法的調(diào)整范圍是有交叉的，它對微觀經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整僅是對民商法中因過于強調(diào)個人私利而對社會利益造成損害的部分的調(diào)整。說經(jīng)濟法的調(diào)整范圍內(nèi)包括“橫向經(jīng)濟關(guān)系”，這不違反《中華人民共和國民法通則》（以下簡稱《民法通則》）關(guān)于民法調(diào)整對象的規(guī)定。因為《民法通則》第2條只是表明民法調(diào)整對象中包括橫向經(jīng)濟關(guān)系，正如“關(guān)于《民法通則（草案）》的說明”中所指出的，民法主要調(diào)整橫向的經(jīng)濟關(guān)系，并非橫向經(jīng)濟關(guān)系只能由民法調(diào)整，或者主要只能由民法調(diào)整。例如，在我國的企業(yè)法體系中，國有企業(yè)制度主要反映了社會利益屬于經(jīng)濟法；而合伙企業(yè)法律制度主要屬于民商法；而公司法因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟的深刻變化以及我國公有制經(jīng)濟的性質(zhì)，其法律文件中包含了民商法和經(jīng)濟法等諸多不同性質(zhì)的法律規(guī)范。
（二）職能互補。
家的宏觀調(diào)控；只有出現(xiàn)惡性通貨膨脹，才會出現(xiàn)價格管制。國家不會也不應(yīng)時時在價格領(lǐng)域發(fā)生作用。
當(dāng)然，我們并不能完全否認(rèn)民商法在克服市場失靈方面的自身的法功能。市場失靈并非完全是市場內(nèi)部無法得以解決的問題。例如，與不完全競爭相關(guān)的問題，包括賣方壟斷、買方壟斷、新興產(chǎn)業(yè)以及規(guī)格統(tǒng)一化等，根據(jù)技術(shù)革新和需求的變化在一定程度上可以由市場機制自身的職能，通過當(dāng)事人直接交涉內(nèi)在地得以解決。但反過來，我們也不能否認(rèn)經(jīng)濟法對市場失靈補救和調(diào)整的必要性。因為實踐證明，很多情況下由市場機制內(nèi)在解決市場失靈需要較長的時間，為了能夠盡快形成公平和自由競爭的社會基礎(chǔ)，并盡可能增強整體經(jīng)濟效益，需要政府對市場的介入和規(guī)制。經(jīng)濟法在不損傷市場機制的前提下，向“市場機制的外在化”轉(zhuǎn)移，從市場外部介入并糾正市場失靈。
一般認(rèn)為，民商法中的“誠實信用”、“公共道德”和“公序良俗”等條款，是民商法與經(jīng)濟法的連結(jié)點和分界：一邊是經(jīng)濟法以維持整體平衡和自由公正的社會經(jīng)濟秩序為己任，一邊是民商法對此良好環(huán)境下自由從事活動之主體行為加以規(guī)范；被認(rèn)定違反了這些彈性條款的行為，而須由經(jīng)濟法中的反壟斷法、反不正當(dāng)競爭法、經(jīng)濟合同法等市場規(guī)制法來具體調(diào)整。（注：參見史際春、徐孟洲：《大陸六法精要?經(jīng)濟法》，臺灣月旦出版公司1994年版，第14頁；史際春、鄧峰：《經(jīng)濟法總論》，法律出版社1998年版，第143頁。）也就是說，“誠實信用”等原則作為民商法的一般條款，僅要求市場行為不以損害他人利益為目的，談不上限制或犧牲自己的利益滿足他人利益，即便這樣，它也少有具體的法律條款對其加以具體化或保證其實施。而在經(jīng)濟法中“誠實信用”等不再只是一種理想，類似的道德化法律條款卻比比皆是，它具體明確地要求市場主體限制或犧牲個人利益，真正體現(xiàn)謀求社會的整體公平。
（三）取向趨同。
現(xiàn)代民商法的發(fā)展實踐表明，民商法的現(xiàn)代化即私法的社會化、公法化，其價值取向與經(jīng)濟法的價值取向日趨一致。在法理學(xué)上，20世紀(jì)初出現(xiàn)了根據(jù)社會連帶主義思想，強調(diào)權(quán)利的社會性和個人的社會義務(wù)的法律思想，現(xiàn)代的學(xué)者更是明確提出了更新傳統(tǒng)法理學(xué)，打破建立在私法本位基礎(chǔ)上的“權(quán)利義務(wù)法理學(xué)”，以權(quán)利和權(quán)力作為現(xiàn)代法理學(xué)核心范疇的觀點。（注：關(guān)于以權(quán)利和權(quán)力作為法理學(xué)核心范疇的具體思想詳見童之偉：《再論法理學(xué)的更新》，《法學(xué)研究》1999年第2期。）在立法上，社會經(jīng)濟的發(fā)展不僅要求對民商法的市民法原理的內(nèi)部進行修正，同時也要求對民法外部作補充（注：參見［日］鈴木一郎：《民法總則》，勁草書屋1984年版，第9～10頁。）――現(xiàn)代民法已經(jīng)承認(rèn)對所有權(quán)絕對性的限制；在契約規(guī)則上，從追求形式的正義到追求實質(zhì)的正義，對經(jīng)濟上的弱者給予特殊的保護；承認(rèn)國家為公共利益目的而征用個人財產(chǎn)的權(quán)力；承認(rèn)司法機關(guān)、行政機關(guān)可以基于社會利益的需要，運用誠實信用、公序良俗等民法基本原則，對消費買賣、自然開發(fā)、租賃等合同中的某些條款加以干預(yù)，并將其作為解決個人之間權(quán)利沖突時的準(zhǔn)則。但是，即使民商法運用社會利益條款進行干預(yù)時，基于其法律責(zé)任上的補償性和事后救濟性與訴訟程序上“不告不理”的意思自治性，民商法朝社會本位所做出的一切努力最終也只能保證個體追求自身利益最大化時不得損害他人利益。它向社會本位的邁進是有一定限度的――對個體私利的關(guān)懷并不必然意味著社會公益的成就；對社會公益的消極尊重也不能替代積極推進。所謂民商法的社會本位，僅僅是對意思表示的外部限制，外在強行性規(guī)范的增加以及形式主義的發(fā)展。另一方面，國家制定了包括反壟斷法等大量的經(jīng)濟法，直接站在社會利益的立場上，對一些過去由民商法調(diào)整的問題，依據(jù)新的法律、政策加以規(guī)定。高揚社會公益本位理念的經(jīng)濟法超越其限度，脫穎而出。“經(jīng)濟法產(chǎn)生于立法者不再滿足于從公平調(diào)停經(jīng)濟參與人糾紛的角度考察和處理經(jīng)濟關(guān)系，而側(cè)重于從經(jīng)濟的共同利益，經(jīng)濟生產(chǎn)率，即從經(jīng)濟方面的觀察角度調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系的時候。經(jīng)濟法產(chǎn)生于國家不再任由純粹私法保護自由競爭，而尋求通過法律規(guī)范以社會學(xué)的運動法則控制自由競爭的時候?！保ㄗⅲ海鄣拢堇虏剪敽眨骸斗▽W(xué)導(dǎo)論》，米健、朱林譯，中國大百科全書出版社1997年版，第77頁。）總之，民商法中的社會利益原則實際上是私法走向公法的契機，是私法與公法的一條界限。民法在現(xiàn)代的修正或者說民法的公法化傾向，就是經(jīng)濟法的先兆。“在這個意義上，也可以說經(jīng)濟法就是從超越民法界限的地方開始的”。（注：［日］丹宗昭信、厚谷襄兒編：《現(xiàn)代經(jīng)濟法入門》，謝次昌譯，群眾出版社1985年版，第59頁。）它表明，民商法的現(xiàn)代化、社會化與經(jīng)濟法是具有同質(zhì)性、共生性的。
（四）要素通用。
各個法律部門都由具體的概念、原則、制度、調(diào)整方法等要素所組成，實踐已表明，在“兩法”之間，有些要素在一定范圍內(nèi)和一定條件下可以通用。例如，近年來在經(jīng)濟法規(guī)中出現(xiàn)的經(jīng)營權(quán)的法律概念，也為民商法所接受；法人制度在經(jīng)濟法和民商法的體系中，都分別占有特定的地位；民事責(zé)任也成為經(jīng)濟法的一種法律責(zé)任形式。之所以如此，是因為制度變遷具有路徑依賴性，不同法律學(xué)科之間具有關(guān)聯(lián)性。為了在穩(wěn)定的學(xué)術(shù)規(guī)范中展開學(xué)術(shù)的交流，作為制度知識的積累和傳遞，我們理當(dāng)學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)的學(xué)說和知識，但是一定要考慮到前人理論的實際語境與制度背景，不能刻舟求劍。許多經(jīng)濟法著作將經(jīng)濟法律關(guān)系理論作為經(jīng)濟法總論的主要內(nèi)容，這種天然地沿著知識傳統(tǒng)的主流方向進行探索，節(jié)省了許多說服自己和說服別人的力氣。但這種套用的民事法律關(guān)系理論變種只適宜于民事法律關(guān)系那種內(nèi)在結(jié)構(gòu)較為簡單的法律關(guān)系，而對于內(nèi)在結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣的經(jīng)濟法律關(guān)系而言，過于呆板和形式化，對制度設(shè)計幫助不大，并且對經(jīng)濟法學(xué)分論各章也不便適用。如前所述，現(xiàn)代法理學(xué)已以權(quán)利與權(quán)力為核心建立新框架，筆者建議以公私法通用的要素――“主體――行為――責(zé)任”為框架，使對新興的經(jīng)濟法學(xué)的探索，可以處在知識的邊緣從無數(shù)個方向進行；同時有助于改變目前某些經(jīng)濟法研究中存在的自言自語、各說各話、無的放矢、自以為是的狀況。事實證明，由于存在調(diào)整對象的交叉關(guān)系和“橫向經(jīng)濟關(guān)系”的共同性，決定了某些反映“橫向經(jīng)濟關(guān)系”的一般特征的“主體――行為――責(zé)任”概念，可以為經(jīng)濟法和民商法所共有。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十二
公權(quán)力是指國家機關(guān)及其工作人員在法定范圍內(nèi)依法行使國家管理和服務(wù)職能的權(quán)力。在現(xiàn)代社會中，公權(quán)力對維護社會穩(wěn)定和公平正義起著至關(guān)重要的作用。在我的工作和生活中，我也深深感受到了公權(quán)利的威力，同時也體會到了公權(quán)利的重要性和正確行使的方式。在下面的篇章中，我將從五個方面展開自己對公權(quán)利的體會和認(rèn)識。
在我國，公權(quán)力是授權(quán)于國家機關(guān)及其工作人員的，其合法性是以憲法為基礎(chǔ)的。因此，我們必須要明確的認(rèn)識到公權(quán)利只能由依法設(shè)立的國家機關(guān)及其工作人員行使。否則，任何行使公權(quán)力的行為都是非法的，這是不能容忍的。因此，我們必須遵循依法行政的要求，在行使公權(quán)利的過程中，必須堅持依法行使公權(quán)力，嚴(yán)格執(zhí)行各種法律法規(guī)，確保公權(quán)利的合法性和正當(dāng)性。
公權(quán)力是為人民服務(wù)的，這是公權(quán)利的一個基本屬性。在我國，人民是國家的主人，享有民主權(quán)利和人權(quán)，而公權(quán)力是人民進行治理的主要工具。因此，公權(quán)力必須服從于人民的意志和利益，不斷地為人民提供更好的服務(wù)。我們必須始終堅持以人民為中心的思想，把人民利益放在首位，積極回應(yīng)人民的聲音和需求，為人民提供優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)，從而實現(xiàn)人民對美好生活的向往。
三、公權(quán)利與法治密不可分。
公權(quán)利與法治是密不可分的。在我國，依法治國是我們在新時代必須堅持的基本方略。公權(quán)力只有在法治的框架下行使，才能確保權(quán)力的合法性、公正性和公信力。因此，在行使公權(quán)利的過程中，必須遵循法律法規(guī)和規(guī)章制度，保證行政行為合法、公正、透明、有法可依，實現(xiàn)公權(quán)利與法治的完美結(jié)合。
公權(quán)力的運作需要透明公開，這是保障公權(quán)利行使的一個基本要求。公開透明是公權(quán)力行使的必要條件，有利于增強公權(quán)力的公信力和透明度，保障公民的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。因此，我們必須盡量減少制度和行為的不透明，積極推行公開透明的政務(wù)，建立完善的政務(wù)公開制度，及時公開政務(wù)信息，接受社會公眾的監(jiān)督和評價，形成合力，推動公權(quán)利的透明和公開。
五、公權(quán)利的行使應(yīng)盡量避免濫用和弊端。
在公權(quán)利的行使過程中，必須盡量避免濫用和弊端。公權(quán)力的濫用和弊端會危害社會公平正義，破壞政府的公信力和權(quán)威性，加深公眾對政府管理的不信任感和不滿情緒。我們應(yīng)該切實加強公權(quán)利的法治化和制度化，堅定制止和打擊濫用公權(quán)力的行為，加強公職人員的職業(yè)道德建設(shè)和執(zhí)法能力提升，打造廉潔、高效的政府。
總之，公權(quán)利是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。如何正確行使公權(quán)利，是我們在新時代下直面挑戰(zhàn)的目標(biāo)。通過加強法治建設(shè)、加強民主監(jiān)督、加強政府服務(wù)、加強公共信息公開、加強政府廉潔，我們將創(chuàng)造出更加公正、公平、透明、有序的社會環(huán)境，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出積極貢獻(xiàn)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十三
公權(quán)力是指政府所擁有的控制和管理社會的權(quán)力，是一種行政權(quán)力，也是政府為其公正行政工作所必需的一種權(quán)力。隨著社會的發(fā)展，公權(quán)力在管理社會，維護社會秩序中起著越來越重要的作用。本文將從五個方面探討公權(quán)利心得體會。
公權(quán)利是指一方面政府或國家與個人之間所存在的一個法律概念，其特點是公正、公開、公平，是公共權(quán)力，用于維護公共利益、維護人民權(quán)益、維護國家社會穩(wěn)定。公權(quán)力是政府在國內(nèi)法律、規(guī)定和客觀性規(guī)則下行使權(quán)利的基礎(chǔ)。
公權(quán)利的特征是政府所擁有的權(quán)力，可以將其視為政府能夠干涉和管理社會的權(quán)力。公權(quán)利所包含的權(quán)利與義務(wù)是相互的，它不僅需要政府的擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任感，更需要個人的配合和理解。
實現(xiàn)公權(quán)利的原則是為了讓政府和個人更好地共享和管理資源，切實維護國家和公民的利益，促進公共治理和社會發(fā)展。對于公民而言，他們需要遵守政府所設(shè)定的法律、規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)，以便政府可以更好地對社會進行管理和調(diào)控。
在公權(quán)利的行使過程中，很容易出現(xiàn)濫用、腐敗、權(quán)利失衡等問題。這些問題會對國家和社會的長期發(fā)展和穩(wěn)定帶來很大的影響。必須加強對公權(quán)利行使過程的監(jiān)督、反腐敗和反腐敗工作，以確保公權(quán)力的正常運行和公正行政。
五、公權(quán)利的未來發(fā)展。
在未來，政府將進一步完善法律、制度體系，建立更加完善的人民中心發(fā)展理念，通過創(chuàng)新、改革來提高公權(quán)利行使的有效性，實現(xiàn)治理能力的持續(xù)增強和升級，將公權(quán)利更好地服務(wù)于人民，推動國家社會的可持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，公權(quán)利的發(fā)展與進步是整個國家社會的發(fā)展和進步的重要標(biāo)志，它要求政府在行使權(quán)力時，尊重公民權(quán)利和積極服務(wù)公民，全面加強公權(quán)利行使過程的監(jiān)督和管理，努力將公權(quán)利真正服務(wù)于人民的各種生活需要。在實現(xiàn)公權(quán)利的過程中，需要我們每個公民積極地配合政府和社會的發(fā)展，展示自身的良好品質(zhì)，推動公權(quán)利向著更好、更美好的方向前進。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十四
第一段：權(quán)利觀的定義和重要性（引入）。
權(quán)利觀是指個人對自身權(quán)利與他人權(quán)利之間關(guān)系的看法和態(tài)度。具有正確的權(quán)利觀對我們的生活、工作和社會秩序都具有重要影響。它關(guān)乎到個體的尊嚴(yán)和自由，是構(gòu)建和諧社會的重要前提。通過對權(quán)利觀的體會，我們可以更好地理解、尊重和保護他人的權(quán)利，同時也能夠更好地行使和維護自己的權(quán)利。
第二段：正確的權(quán)利觀基于平等和尊重（探討）。
正確的權(quán)利觀應(yīng)該基于平等和尊重。每個人都應(yīng)該被視為平等的，不論其背景、性別、種族等。我們應(yīng)該尊重每個人的權(quán)利，不侵犯他人的權(quán)益，也不讓自己的權(quán)利受到侵犯。正確的權(quán)利觀還要求我們意識到自己的權(quán)利是有限的，不能凌駕于他人之上。只有在平等和尊重的基礎(chǔ)上，我們才能建立和諧的人際關(guān)系和社會秩序。
第三段：正確行使權(quán)利的責(zé)任（論述）。
正確的權(quán)利觀不僅指引我們尊重別人的權(quán)利，更要求我們正確行使自己的權(quán)利，同時承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。權(quán)利與責(zé)任是相輔相成的。我們享有表達(dá)自己觀點的權(quán)利，但在行使時應(yīng)注意用言辭文明，不侵犯他人權(quán)利；我們有權(quán)選擇自己的職業(yè)和生活方式，但也要注意不損害他人的利益。正確行使權(quán)利既是對自己的負(fù)責(zé)，也是對他人負(fù)責(zé)。
第四段：正確維護權(quán)利的勇氣（展望）。
正確維護權(quán)利需要勇氣。面對不公正和侵犯，我們不能袖手旁觀，而是要勇敢地站出來為自己和他人爭取權(quán)利。正如馬丁·路德·金所言：“付諸行動的關(guān)鍵不在于我們知識多少，而在于勇氣?！闭_維護權(quán)利需要我們不懼艱難險阻，敢于面對挑戰(zhàn)，積極參與社會公正的事業(yè)。只有通過勇氣的展示，我們才能建立起一個公正和諧的社會。
第五段：正確權(quán)利觀的意義與實踐（總結(jié)）。
正確的權(quán)利觀對我們的個人發(fā)展和社會進步都具有重要的意義。它是我們建設(shè)法治社會、維護社會秩序的基礎(chǔ)。只有通過正確的權(quán)利觀，我們才能夠相互尊重、和諧共處。在實踐中，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和提高自己的權(quán)利意識，努力將正確的權(quán)利觀落實到行動中。我們可以通過參與社會公益活動、關(guān)注眾聲和權(quán)利保護組織等方式，為推動社會進步和促進社會公正貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：權(quán)利觀是我們對自身權(quán)利和他人權(quán)利的看法和態(tài)度。它應(yīng)基于平等和尊重，并包括正確行使權(quán)利、維護權(quán)利的責(zé)任以及勇氣。正確的權(quán)利觀對于我們個人和社會的發(fā)展都至關(guān)重要，我們應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)和實踐，并為建設(shè)和諧社會貢獻(xiàn)自己的力量。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十五
在當(dāng)代中國，正確認(rèn)識公民權(quán)利與國家權(quán)力的關(guān)系對于市場經(jīng)濟條件下的民主法制建設(shè)具有特殊的重要性。從根本上說，公民權(quán)利和國家權(quán)力都是社會物質(zhì)財富直接或間接的轉(zhuǎn)化形式，都是社會整體利益的法律表現(xiàn)，完全是同質(zhì)的東西。但在現(xiàn)實性上，它們又分別代表著構(gòu)成社會整體利益的兩個不同部分，因而具有不同的甚至是對立的外化形式和角色功能?；谏鲜稣J(rèn)識，本文作者運用社會權(quán)利分析方法對公民權(quán)利與國家權(quán)力相互關(guān)系中的一些主要方面作了初步考察，并相應(yīng)地提出了十五點看法。
在憲法學(xué)中，社會成員（為行文方便，以下均稱公民，盡管兩者不盡相同）權(quán)利與國家權(quán)力的關(guān)系，是一個帶根本性的問題，有的學(xué)者甚至認(rèn)為它是“憲法學(xué)的全部內(nèi)容?！薄?〕對這個問題的認(rèn)識，在很大程度上制約和決定著人們對其他各種憲法現(xiàn)象的認(rèn)識。從實踐上看，準(zhǔn)確、全面地理解公民權(quán)利與國家權(quán)力的關(guān)系，對于整個社會提高憲法意識，把握社會主義憲政精神，推動民主法制建設(shè)的健康發(fā)展，在當(dāng)代中國具有特殊重要性。其所以如此，是因為“舊中國留給我們的封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)比較少?！薄?〕這種狀況在觀念上的`表現(xiàn)，一方面是牢固的國家本位、權(quán)力本位觀念；另一方面則是極其淡漠的公民意識、權(quán)利意識和過于濃烈的權(quán)力崇拜意識。時至今日，這些落后的觀念不僅是憲政建設(shè)的消極因素，也成了影響社會主義市場經(jīng)濟體制建立和運作的障礙。所以，不論從理論還是實踐上看，科學(xué)地揭示公民權(quán)利與國家權(quán)力的關(guān)系，都是十分必要的。在這方面，本文擬做些嘗試。
從法律上看，在現(xiàn)實社會的各種權(quán)利和權(quán)力中，公民權(quán)利與國家權(quán)力只分別是其中的一部分而非全部。因為除公民權(quán)利與國家權(quán)力外，還有其它權(quán)利和權(quán)力，如境內(nèi)外國人的權(quán)利、法人和其他組織的權(quán)利、法人的權(quán)力（指它的組織機構(gòu)在內(nèi)部管理方面享有的法定職權(quán)，下同）等等。但是，從憲法學(xué)的觀點看，在理論分析中有可能也有必要將一國的全部權(quán)利和權(quán)力都?xì)w結(jié)為公民權(quán)利與國家權(quán)力兩大部分。根據(jù)在于，權(quán)利和權(quán)力的基本部分畢竟是公民權(quán)利與國家權(quán)力，其他權(quán)利和權(quán)力占比例不大，而且都是這兩個基本部分以某種形式派生的。因此，在憲法學(xué)中完全可以將相對于國家的各種個體（自然人、法人等）的權(quán)利視為公民權(quán)利的一部分，將相對于公民個人的一切集合體（法人或其它組織）的權(quán)力（職權(quán)）視為國家權(quán)力的一部分。這樣做對于合理減少分析變項，使分析成為切實可行的過程，是十分必要的。本文公民權(quán)利與國家權(quán)力的界限和范圍，就是根據(jù)以上認(rèn)識確定的。它們實際上包容了社會的一切法定權(quán)利和權(quán)力。
[1][2][3]。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十六
《權(quán)力》是一部描述權(quán)力與政治的電視劇，講述了主人公從一個平凡人如何一步步走向權(quán)力巔峰的故事。通過觀看這部電視劇，讓我深刻體會到了權(quán)力的可怕與復(fù)雜。在我的心中，這部電視劇不僅僅是一部娛樂作品，更是對我們生活中權(quán)力的一種思考和警醒。以下將從種種角度來闡述我的心得體會。
第一段：權(quán)力的魅力與吸引力。
《權(quán)力》這部劇給人最直觀的感受就是權(quán)力的魅力與吸引力。故事中的主人公通過智慧和努力，逐漸爬上了政治的高位。一方面，我為主人公的努力和智慧所感動；另一方面，也不禁為權(quán)力的魅力所折服。在這個世界上，無論是在政治、經(jīng)濟還是其他領(lǐng)域，權(quán)力都代表著一種地位和榮耀。我們常歡迎權(quán)力者的存在，向往著他們的地位和尊重。可是，《權(quán)力》這部劇也提醒我們，同時權(quán)力也具備著另一種更可怕的一面。
第二段：權(quán)力的背后暗流涌動。
《權(quán)力》這部劇以政治為主題，劇中的政治斗爭讓人看得血脈噴張。權(quán)力的爭奪、陰謀的叢生、背叛與算計，這些看似霸道的背后卻暗流涌動。這使我深刻認(rèn)識到權(quán)力的秘密，政治的世界并不是我們想象的那么光鮮亮麗。權(quán)力的斗爭中，充斥著欺騙、背叛與暴力。人們不得不偽裝自己，為了得到權(quán)力而不擇手段。這樣的場景在現(xiàn)實中也屢見不鮮，權(quán)力背后的黑暗令人不寒而栗。
第三段：權(quán)力的代價與代表。
在《權(quán)力》這部劇中，主人公為了權(quán)力付出了巨大的代價。他不僅失去了愛人、朋友，還失去了自己的人性。權(quán)力使他變得冷酷無情，不擇手段地追求自己的目標(biāo)。這讓我深思：權(quán)力對人性的摧毀到底值得嗎？正如劇中的主人公最終揣棄了權(quán)力并選擇了回歸現(xiàn)實生活，他體會到了權(quán)力的虛無與荒謬。追求權(quán)力的道路帶給人太多的痛苦和代價，無論是在劇中還是在現(xiàn)實生活中。
第四段：對權(quán)力的思考與反思。
《權(quán)力》這部劇促使我對現(xiàn)實中的權(quán)力更加關(guān)注和警醒。劇中的政治斗爭是現(xiàn)實世界的縮影。權(quán)力爭奪讓人不禁反思，在政治中人們是否都能堅守自己的原則和底線？又是否能夠真正為人民謀利益而不是自身私利？這些問題令人深思。權(quán)力的角逐應(yīng)該是公平正義的，而不是陰暗雜亂的。唯有如此，我們社會才能變得更加公正合理。
第五段：權(quán)力與普通人的關(guān)系。
對于普通人而言，權(quán)力似乎總是與自己無關(guān)。然而，《權(quán)力》這部劇讓我意識到，權(quán)力與普通人的關(guān)系密切而又微妙。權(quán)力的濫用不僅直接影響到人民的生活，更對社會造成深遠(yuǎn)的影響。我們作為普通人，也應(yīng)該有一份覺醒和責(zé)任感。對于權(quán)力的監(jiān)督與抵制，不僅是對自己的維權(quán)，更是對社會公平的捍衛(wèi)。
總結(jié)：
通過觀看《權(quán)力》，我對權(quán)力有了更深入的了解與思考。權(quán)力的魅力與吸引力，背后的陰謀與暴力，代價與代表，對于普通人的關(guān)系，這些都提醒著我們，權(quán)力在我們的生活中扮演著重要的角色。我相信，只有警醒自己對權(quán)力的敬畏之心，我們才能更好地和權(quán)力共處，并共同構(gòu)建一個公正和諧的社會。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十七
隨著社會和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，公權(quán)利也逐漸得到了更加重視。隨之而來的，就是公權(quán)利的可持續(xù)發(fā)展，這需要我們進一步思考和探索。通過我的不斷探索和實踐，我深深地體會到了公權(quán)利的重要性以及它所帶給我們的啟示。因此，在這篇文章中，我將分享我的心得體會。這些體會不僅可以幫助我們更好地理解公權(quán)利的意義，更可以啟發(fā)我們對未來的自我認(rèn)知和發(fā)展。
首先，公權(quán)利是社會穩(wěn)定的基石。一個國家的法律體系和相應(yīng)的法律權(quán)利，形成了一個社會的法治基礎(chǔ)。這就包括了國家、市政機關(guān)、警察和法院對于人類生命、財產(chǎn)、安全以及國家經(jīng)濟和社會文化等的保護和維護。在法律下，每個人都應(yīng)該履行自己的義務(wù)和權(quán)利。如果一個人違背了法律、傷害了社會的公共利益和價值，就應(yīng)該受到相應(yīng)的法律懲罰。因此，公權(quán)利是實現(xiàn)社會穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)鍵。
人權(quán)是每個人的基本權(quán)利、尊嚴(yán)和尊重，也是社會道德和文明的基本標(biāo)準(zhǔn)。公權(quán)利的存在能夠最大程度地保障人權(quán)，始終追求平等和公正的效果。公權(quán)利不僅能夠保護人民在經(jīng)濟和文化方面的利益，也能使人民免受政治方面的諸多侵犯。這些侵犯比如恐怖主義、犯罪和販毒等行為，都會對我們的社會和經(jīng)濟產(chǎn)生不利影響。通過公權(quán)利，政府可以更好地監(jiān)管和管理這些活動，進而保護人民的權(quán)益。
公權(quán)利還能夠促進社會和諧。隨著社會的快速發(fā)展、技術(shù)的進步和人口的膨脹，社會之間的矛盾和沖突也越來越多。這時，公權(quán)利的角色就顯得尤為重要。公權(quán)利不僅為每個人提供了安全的“殼”保護我們不受傷害，也提供了一種政治、文化和經(jīng)濟計劃體系，讓我們可以更好地和睦共處。通過公權(quán)利的體制和管理，社會可以更好地有效地解決矛盾和問題，進而實現(xiàn)和諧共進的目標(biāo)。
四、公權(quán)利的缺失會導(dǎo)致社會動蕩。
隨著國家/社會在政治、文化和經(jīng)濟方面的快速發(fā)展，公權(quán)利的缺失容易導(dǎo)致社會的動蕩。這些動蕩包括反社會行為和暴力事件的發(fā)生，也包括社會各類群體彼此間的矛盾和沖突。因此，公權(quán)利必須得到全面的保護和維護。對于那些觸犯了法律和傷害社會公共利益的人，必須給予相應(yīng)的懲罰。在這個基礎(chǔ)上，我們才能夠更好地處理各種社會問題，實現(xiàn)社會的和諧和發(fā)展。
五、公權(quán)利需要維護與治理。
在公權(quán)利的體制中，國家和市政機關(guān)擔(dān)負(fù)著非常重要的責(zé)任。它們需要維護和治理公民的權(quán)利和行為，并指導(dǎo)公民遵守法律、尊重權(quán)利和義務(wù)的基本原則。此外，它們還需要建立一個更加科學(xué)和專業(yè)的管理機制，讓公權(quán)利更好地服務(wù)于社會的發(fā)展和人民的全面福利。同時，我們也必須意識到公權(quán)利的存在是在法律范圍內(nèi)的，對于那些不在法律范圍內(nèi)的問題，就需要我們在法律的基礎(chǔ)上繼續(xù)思考和探索。
總之，公權(quán)利的發(fā)展和保護是社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要基石，為推進社會和諧和文明提供了有力的支持。在實踐和探索中，我們應(yīng)該不斷總結(jié)和反思。這樣，我們才能更好地提高公權(quán)利的管理水平，構(gòu)建和諧社會的總體規(guī)劃和實施方案，讓我們的社會更加穩(wěn)定、健康、富強。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十八
第一段：權(quán)利觀的定義和意義（200字）。
權(quán)利觀是指個體對自身或他人所享有的某種權(quán)利的看法和評價。作為社會成員，我們都具有各種權(quán)利，如言論自由、財產(chǎn)所有權(quán)等。擁有正確的權(quán)利觀十分關(guān)鍵，它能夠幫助我們認(rèn)識自己的權(quán)益和義務(wù)，保護自己的合法權(quán)利，推動社會的公平與正義。對權(quán)利觀的深刻理解和體會，對于個人和社會發(fā)展都具有重要意義。
第二段：正確的權(quán)利觀對個體的影響（250字）。
正確的權(quán)利觀能夠積極地影響一個人。首先，它能夠增強個體的自信心和自尊心。一個擁有正確權(quán)利觀的人，對自己合法的權(quán)益有清晰的認(rèn)知，能夠自信地為自己的權(quán)利爭取并捍衛(wèi)。其次，他們能夠把握機會，主動發(fā)現(xiàn)并追求更多的機遇。因為他們確定自己的權(quán)利和機會都是合法且應(yīng)當(dāng)爭取的，所以他們會努力追求，不停止努力，為自己爭取更好的人生。此外，他們還能更好地應(yīng)對生活中的不公正情況。因為他們有正確的權(quán)利觀，所以能夠發(fā)現(xiàn)和抵制不正義的現(xiàn)象，并正確地處理相關(guān)問題。
第三段：正確的權(quán)利觀對社會的影響（250字）。
擁有正確的權(quán)利觀的人會對社會產(chǎn)生積極的影響。首先，他們能夠有意識地保護自己的合法權(quán)益，這有助于維持社會的穩(wěn)定和秩序。一個有正確權(quán)利觀的社會成員將更有力量維護個人權(quán)利，這在一定程度上可以促使社會法律和制度的完善，進一步維護公民權(quán)益。其次，正確的權(quán)利觀能夠促使個體去關(guān)注和支持他人的權(quán)益。一個有正確權(quán)利觀的人會關(guān)注他人的權(quán)利和福利，愿意為他人的權(quán)益爭取和呼喊。這樣的行為會讓社會更加和諧、平等和進步。
第四段：培養(yǎng)正確權(quán)利觀的方法（250字）。
如何培養(yǎng)和塑造正確的權(quán)利觀呢？首先，我們要不斷學(xué)習(xí)法律法規(guī)和社會倫理，了解什么是合法的權(quán)益和義務(wù)，以及在不同情況下如何維護自己的權(quán)益。其次，我們要善于反思和總結(jié)，從自身的行為中找到對權(quán)益的認(rèn)識和評價，及時糾正和完善。此外，我們還要多與他人交流和溝通，了解他們的體驗和看法，形成全面、客觀的權(quán)利觀。最重要的是，我們需要不斷完善自己的人格和道德修養(yǎng)，樹立正確的價值觀，以實際行動踐行和捍衛(wèi)權(quán)益。
第五段：結(jié)尾（200字）。
通過對正確的權(quán)利觀的分析和體會，我深刻認(rèn)識到權(quán)利觀對個體和社會的重要作用。擁有正確的權(quán)利觀，不僅能夠增強自己的自信和責(zé)任感，還能夠為社會的公正和進步做出貢獻(xiàn)。同時，培養(yǎng)正確的權(quán)利觀是一個長期的過程，需要不斷的學(xué)習(xí)和實踐。只有通過不斷的努力，我們才能提升自己的權(quán)利觀，更好地保護自身權(quán)益，促進社會的公平和正義。最后，我希望每個人都能夠認(rèn)識到權(quán)利觀的重要性，積極學(xué)習(xí)和實踐，為構(gòu)建一個更加和諧和公正的社會做出自己的貢獻(xiàn)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十九
隨著社會的快速發(fā)展和進步，我們的人際關(guān)系也變得更加復(fù)雜和多樣化。在這樣的大環(huán)境中，我們開始逐漸認(rèn)識到，不僅僅是身為一個人，我們還擁有著各種各樣的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)。如果我們要做好自己的人生，必須懂得如何平衡這些責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，以此來迎接未來的挑戰(zhàn)。本文將會從個人角度出發(fā)，分享一些人生的心得體會，幫助大家更好地理解和應(yīng)對責(zé)、權(quán)、利的關(guān)系。
第一段內(nèi)在責(zé)任。
對于每個人來說，最重要的責(zé)任就是對自己承擔(dān)責(zé)任，在任何情況下保持自我控制和自律。擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任，就是讓自己無論在哪種情況下都能夠自主選擇自己內(nèi)心認(rèn)同的方向，順利達(dá)成自己的人生愿景。在這個過程中，信仰和紀(jì)律的力量無法替代，它們是內(nèi)在責(zé)任的精神支柱。信仰能夠讓我們對美好未來的追求更加堅定不移，而紀(jì)律能夠讓我們在大背景下保持忠誠和堅持，擺脫浮躁情緒，冷靜和清醒地看待事物。
第二段受益和責(zé)任的平衡。
如果說內(nèi)在責(zé)任是人生的基礎(chǔ)，那么責(zé)任與權(quán)利之間的平衡就是人生的藝術(shù)。在這個過程中，必須學(xué)會權(quán)益意識和責(zé)任感的平衡，將自己的利益和責(zé)任與他人的利益和責(zé)任平衡起來。很多時候，我們會因為想要追求自己的權(quán)利而忽略了自己的責(zé)任。如此單打獨斗的行為并不可取，一旦困難出現(xiàn)，我們將很難獨善其身。為了避免這種情況的發(fā)生，我們需要明確自己的職責(zé)與權(quán)利，然后也確保與他人之間權(quán)利和責(zé)任的平衡。
第三段社群責(zé)任。
作為一個成年人，除了對自己，我們也應(yīng)該為社群和其他人承擔(dān)責(zé)任。這包括對家庭、職場同事、朋友和鄰居等人。社群責(zé)任需要我們表達(dá)出對他人的尊重、信任和負(fù)責(zé)任的態(tài)度，為他們創(chuàng)造美好的生活環(huán)境。例如，我們應(yīng)該盡量讓家人感到舒適、開心和愉快，為公司做出關(guān)鍵貢獻(xiàn)并提供支持，為社區(qū)內(nèi)的鄰居和人們獻(xiàn)出愛心和關(guān)愛等等。社群責(zé)任讓我們感受到生命中最重要的好處，給予我們感動和滿足。
第四段成為有價值的人。
一個有價值的人，是既有責(zé)任感，又有權(quán)利意識，同時又有承擔(dān)社群責(zé)任和義務(wù)的人。他們不僅能夠為自己，也可以為社會做出貢獻(xiàn)。在這個過程中，我們需要學(xué)習(xí)并發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和加強自己的長處，這可以通過教育和工作等方面來實現(xiàn)。另外，我們也可以從他人身上汲取力量，引領(lǐng)他們到達(dá)成功的道路。所有的這一切都能夠為我們創(chuàng)造新的機會和更多的可能性，使我們比原來更加有價值。
第五段不斷學(xué)習(xí)。
最后，常常允許自己去學(xué)習(xí)新的技能和知識是非常重要的，這能夠讓我們更好地理解和應(yīng)對責(zé)、權(quán)、利的關(guān)系。在不斷學(xué)習(xí)的過程中，我們可以不斷豐富自己的知識和技能，同時也拓寬了自己的眼界和視野，使我們更加開放，成熟和有理性。學(xué)習(xí)還可以使我們更加自信和領(lǐng)導(dǎo)性，從而更好地生活和工作。在學(xué)習(xí)過程中，我們應(yīng)該不斷地尋求支持和幫助，以便我們可以最大化地利用自己的時間和資源，實現(xiàn)個人和他人的目標(biāo)，創(chuàng)造出更加美好的生活。
責(zé)權(quán)利的關(guān)系，不僅僅存在于人際關(guān)系之中，也存在于社會關(guān)系和民族關(guān)系之中。在保持自我完整性和責(zé)任感，同時也支持社會群體和他人的利益的情況下，我們可以應(yīng)對和解決各種挑戰(zhàn)和問題。希望上述分享能夠幫助讀者更好地理解和應(yīng)對責(zé)權(quán)利關(guān)系的挑戰(zhàn)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇二十
責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)是人際關(guān)系中重要的三個概念。人在社會中，不僅要享受到自己的權(quán)利，同時也要承擔(dān)起自己的責(zé)任和義務(wù)。這樣才能維護一個良好的社會秩序。今天，我想分享一下我的一些關(guān)于責(zé)權(quán)利心得體會。
第二段：責(zé)任。
責(zé)任是指一個人對自己的行動、言語、思想等所產(chǎn)生的后果，要承擔(dān)相應(yīng)的法律或道德上的責(zé)任。在日常生活中，我始終把責(zé)任看得很重要。當(dāng)我承擔(dān)了某個任務(wù)或者參加了某項活動，我總是認(rèn)真對待。無論是在學(xué)校還是家庭，我都積極地履行我的責(zé)任，比如完成作業(yè)、打掃衛(wèi)生、幫家庭做些力所能及的事情。只有自己履行了責(zé)任，才能得到別人的信任和尊重。
第三段：權(quán)利。
權(quán)利是指人們在法律范圍內(nèi)所擁有的行使自由、追求幸福、享受各種福利等方面的權(quán)力。每個人都有各種各樣的權(quán)利，比如言論自由、受教育的權(quán)利、人身安全的權(quán)利等等。而我最感觸到的就是學(xué)習(xí)和生活的權(quán)利。作為一個學(xué)生，我有權(quán)利受到高質(zhì)量的教育，學(xué)習(xí)自己喜歡的知識，并且不受歧視。我也有權(quán)利獲得健康的生活環(huán)境，得到家庭和社會的支持和幫助。只有知道自己的權(quán)利，才能更好地維護自己的利益。
第四段：義務(wù)。
義務(wù)是指人們在社會生活中應(yīng)盡的一些義務(wù)或責(zé)任。每個人都有自己的義務(wù)，比如遵守法律、尊重他人、關(guān)心社會等等。我的義務(wù)是什么？我認(rèn)為自己有責(zé)任盡自己所能去幫助需要幫助的人。同時，也有義務(wù)學(xué)習(xí)知識，提高自己的綜合素質(zhì)和能力，為以后更好地服務(wù)社會打下堅實的基礎(chǔ)。只有履行了自己的義務(wù)，才能更好地幫助別人，塑造一個更美好的社會。
第五段：結(jié)語。
責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)，這三個概念既互相聯(lián)系，又各自獨立。責(zé)任和義務(wù)是社會生活的基礎(chǔ)，是人維護社會秩序和平穩(wěn)的重要保障；權(quán)利則是實現(xiàn)個人價值和維護個人權(quán)益的保障。作為一個普通人，要充分認(rèn)識到自己的責(zé)權(quán)利和義務(wù)，才能更好地做好自己的事情，幫助別人，參與到社會建設(shè)和發(fā)展中去。所以，我相信只有心系社會、尊重他人、關(guān)注自身，才能成為一位真正有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 權(quán)利與權(quán)力的心得篇二十一
在人類社會歷史的漫長進程中，權(quán)利是一直以來備受追求、爭奪和保護的重要主題。無論是個體還是集體，在不同的歷史時期和不同的社會環(huán)境下，都會對權(quán)利有著不同的理解和體會。本文將探討我對“權(quán)利”的心得體會，從個人權(quán)利的意義、權(quán)利的限制與平衡、權(quán)利的維護與保障、權(quán)利的濫用與扭曲、權(quán)利和自由等方面對權(quán)利進行了闡述。
第一段，個人權(quán)利的意義。每個人在出生之時就擁有一些基本的人權(quán)，例如生命權(quán)、言論自由、思想自由等。在個人自由的推動下，這些基本權(quán)利也得以得到法律和社會的保護。同時，在現(xiàn)代社會中，隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，對隱私的保護也更加重要。個人權(quán)利的意義在于，它為每個人賦予了尊嚴(yán)和自主性，同時保障了個人免受侵害和歧視的基本權(quán)利。
第二段，權(quán)利的限制與平衡。個人權(quán)利的存在和保護是建立在社會利益的基礎(chǔ)上的。在不同利益之間的博弈中，個人權(quán)利受到的限制也有時候是必要的。例如，在公共場所中，每個人的言論自由必須遵循尊重他人、不干擾公共秩序的原則。此外，在特殊情況下，比如疫情、社會安全等方面，政府有權(quán)利對某些權(quán)利進行限制，以維護整體利益和社會秩序的平衡。權(quán)利的限制與平衡需要我們思考其合理性和公正性，保護每個人的基本權(quán)利，同時也考慮到整體利益的需要。
第三段，權(quán)利的維護與保障。雖然憲法和法律保護了人權(quán)，但實際上保護個人權(quán)利的工作并不容易。特別是在一些弱勢群體的中，如貧困人群、婦女、兒童、殘障人士等，個人的權(quán)利往往很難獲得保障。權(quán)利的維護與保障需要依靠各種力量的努力，比如社會組織、媒體、法律機構(gòu)，以及每個人自身的努力和維權(quán)意識。維護和保障個人權(quán)利不僅是一種道德要求，也是一種社會和法律的責(zé)任。
第四段，權(quán)利的濫用與扭曲。在實際生活中，我們也時?？吹絺€人乃至權(quán)力機構(gòu)濫用或扭曲權(quán)利的情況。比如，某些機構(gòu)或個人利用自己的權(quán)力和資源，侵犯他人的基本權(quán)利。為了維護正常的權(quán)利秩序，我們需要保持對權(quán)利的警惕性和關(guān)注度，及時舉報和制裁濫用權(quán)利的行為。同時，我們也需要尊重和保護那些合法的權(quán)利，不要因為一些個別的違法行為而對整個權(quán)利概念貽誤人誤。
第五段，權(quán)利和自由。權(quán)利的維護和保護，最終是為了實現(xiàn)個人的自由和尊嚴(yán)。權(quán)利和自由是密不可分的，它們互相依存、互相支撐。而人的自由，又離不開權(quán)利的保障。權(quán)利和自由的實現(xiàn)需要我們站在人類的整體利益和公正的角度來審視，努力去推進和維護不同權(quán)利之間的平衡與協(xié)調(diào)，以創(chuàng)造一個更加和諧與充滿自由和尊嚴(yán)的社會。
總而言之，個人權(quán)利是人類社會發(fā)展過程中的重要主題之一。權(quán)利的意義、限制和平衡、維護與保障、濫用與扭曲，以及與自由的關(guān)系，都是人們對其進行探討和反思的主題之一。我們應(yīng)該進一步加深對權(quán)利的理解、保持對權(quán)利的關(guān)注度和警惕性，努力創(chuàng)造一個更加平等、自由、和諧和美好的社會。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇一
（首段）權(quán)利是指個人在社會中擁有的行使自由、主張利益、參與公共事務(wù)的能力和機會。權(quán)利的本質(zhì)是社會合同的基石，它保障了每個人的尊嚴(yán)、自由和公正。在實踐中，我們不斷地感受到權(quán)利所帶來的力量和影響，同時也要面對權(quán)利的責(zé)任和限制。通過對權(quán)利的理解和體會，我深刻認(rèn)識到權(quán)利的重要性，同時也意識到保障權(quán)利需要相應(yīng)的努力和奉獻(xiàn)。
（二段）權(quán)利的意義是多維度的，首先，權(quán)利保障了個體的尊嚴(yán)和自由。每個人都應(yīng)該有平等的機會去追求自己的理想和幸福，而權(quán)利為我們提供了這個平臺。例如，無論是言論自由還是信仰自由，都是我們實現(xiàn)個性化和獨立思考的基礎(chǔ)。其次，權(quán)利保障了公民的參與和公正。人們可以自由地表達(dá)自己的意見和觀點，參與公共事務(wù)的決策過程。權(quán)利的行使帶來了公眾的注意和關(guān)注，促進了社會的進步和改變。
（三段）然而，權(quán)利的行使也需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和限制。我的體會是，權(quán)利不是一種無限制且可以任意濫用的特權(quán)，而是建立在道德和法律約束之上的。與權(quán)利對應(yīng)的是責(zé)任，我們要清楚自己的權(quán)利不應(yīng)該侵犯他人的權(quán)利，要尊重他人的自由和尊嚴(yán)。同時，法律在權(quán)利的行使過程中扮演了重要的角色，它保護了權(quán)利的平等性和公正性。只有在法律的邊界內(nèi)行使權(quán)利，才能維護秩序和公共利益。
（四段）權(quán)利的保障需要社會的普遍參與和努力。保障權(quán)利是國家的責(zé)任，也是每個公民的責(zé)任。政府應(yīng)該制定和實施公正的政策和法律，確保人們的權(quán)利得到充分的保護。同時，作為公民，我們也有責(zé)任和義務(wù)去了解自己的權(quán)利和義務(wù)，積極參與社會事務(wù)。只有當(dāng)每個人都認(rèn)識到權(quán)利的重要性并積極維護自己的權(quán)利時，社會才能實現(xiàn)公平和公正。
（尾段）總結(jié)權(quán)利心得，我認(rèn)識到權(quán)利是我們作為個體在社會中實現(xiàn)自由和公正的基石。它不僅保護了個人的尊嚴(yán)和自由，也為社會的發(fā)展和進步提供了動力。然而，權(quán)利的行使也需要我們承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和限制，要遵守道德和法律規(guī)定。保障權(quán)利需要政府和社會的共同努力，每個公民都應(yīng)該積極參與并維護自己的權(quán)利。只有通過共同的努力，我們才能建立一個公平、公正和和諧的社會。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇二
隨著社會的不斷進步和發(fā)展，人們的生活質(zhì)量不斷提高，人們的思想觀念也在不斷變化，一些人會表現(xiàn)出一些“小權(quán)利主義”的行為，即：想掌控一定的權(quán)利，讓別人滿足自己的一些需求。小權(quán)利是相對于大權(quán)利而言的，它不直接影響到個人的利益和生活，但卻會直接影響到其他人的利益和生活。那么，在我們的日常生活中如何正確對待小權(quán)利呢？本文將從五個不同的角度總結(jié)小權(quán)利心得體會。
第一，遵紀(jì)守法。作為一名文明的公民，我們應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守國家法律法規(guī)，依法維護自己的權(quán)益。同時，我們也應(yīng)當(dāng)尊重、保護他人的權(quán)益。不要抱著“我為什么不能”、“別人都這樣做”等心態(tài)去違法亂紀(jì)，給自己和他人帶來不必要的麻煩，更好的方法是，要做到嚴(yán)格依法辦事，自覺維護公共利益，從個人做起，做到有始有終，定期審視自己的行為，及時改正。
第二，講究禮貌。在日常的社交中，我們應(yīng)該嚴(yán)格遵循“禮尚往來”的原則，給予他人應(yīng)有的尊重和禮貌，尤其對于那些需要我們的服務(wù)的人員，比如公共交通工作人員、服務(wù)員等，我們應(yīng)該友好、禮貌地相處，耐心、細(xì)致地完成自己應(yīng)該完成的工作，在工作中盡可能減少對他人的影響，減少沖突，讓整個社會更加和諧。
第三，學(xué)會關(guān)心他人。在生活中，我們可能會因為一些小事引發(fā)爭吵，很多時候是由于彼此的疏忽和不理解所致。因此，我們需要學(xué)會關(guān)心他人，充分了解彼此的情況和想法，做到心中有人、關(guān)愛他人，與人為善，增進人際關(guān)系。只有這樣，才能夠在和別人之間建立良好的關(guān)系，讓生活更加美好。
第四，不妨礙他人。在生活中，我們需要盡可能減少對他人的影響，不妨礙他人的生活。比如，不要在公共場所大聲喧嘩，不要在交通道路上隨意停車，不要在電梯中過度負(fù)重等等。只有這樣，才能真正做到互幫互助，讓生活更加美好。
第五，發(fā)揚公德心。在日常的生活中，我們需要發(fā)揚公德心，積極維護公共事物的正常運轉(zhuǎn)。例如，不亂扔垃圾，不占用公共設(shè)施，維護公共秩序等等。只有這樣，才能夠讓社會更加和諧，讓更多的人受益。
總之，在我們?nèi)粘Ｉ钪校瑢τ诟鞣N小權(quán)利的處理，我們都需要本著“公正、公平、公開、公德、公心”的原則去處理，隨著自我修養(yǎng)的提高，我們才能做到做人有品位，做事有品質(zhì)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇三
近年來，人們經(jīng)常會在社交媒體上看到一些關(guān)于“小權(quán)利”的事件引發(fā)的熱議。很多人把自己的主觀期望當(dāng)做一種“小權(quán)利”，不僅為自己的權(quán)利斗爭，還為自己的劣行開脫。這些“小權(quán)利”似乎仿佛無處不在，而對于職場和生活，我們該如何看待這種現(xiàn)象并提高自己的素質(zhì)呢？本篇文章將圍繞“小權(quán)利”的主題，展開一系列的體會和思考。
一、應(yīng)理性對待“小權(quán)利”
人們對待“小權(quán)利”的態(tài)度，或多或少受到他人的影響，容易本末倒置，輕則利益受損，重則道德淪喪。在現(xiàn)實生活中，人們經(jīng)常把個人喜好、感覺和期望視為小權(quán)利，往往采取強勢手段，對持不同意見的人進行斗爭和攻擊。
在職場中，當(dāng)你認(rèn)為自己的利益受到了侵害時，應(yīng)該冷靜分析，理性對待。首先，應(yīng)該明確自己的群體利益。作為一名優(yōu)秀的員工，應(yīng)該相互理解，關(guān)注團隊協(xié)作和工作效率，而不僅僅關(guān)注自己的個人利益。其次，對于個人的小問題或小權(quán)利，應(yīng)該選擇更加溫和的方式和態(tài)度。不能為了自己的小利益而損壞了與同事之間的關(guān)系和團隊的凝聚力。
二、掌握平衡心態(tài)。
處世之道，在于掌握平衡的心態(tài)和自我評價。在生活和工作中，我們難免會受到挫折和打擊，會出現(xiàn)身份不平等和個人利益受到忽視的情況。這時候，我們需要通過掌握平衡的心態(tài)，來調(diào)整自己的心理。
平衡的心態(tài)，是指面臨問題時能夠保持冷靜、冷靜地分析和處理問題的心態(tài)。盡管人們不能擁有全部的小權(quán)利，但是這并不影響我們有一個平衡的生活和工作。當(dāng)我們對“小權(quán)利”的問題停止糾結(jié)、思考并解決時，我們心中的真正權(quán)利才會得到真心滿足。
三、建立正向的人際關(guān)系。
我們生活中不僅要與自己的家人和朋友建立積極的關(guān)系，還需要與周圍的人建立良好的人際關(guān)系。在職場中，建立牢固的人際關(guān)系是非常重要的。在工作中遇到問題時，建立正向的人際關(guān)系可以在有問題時及時尋求幫助和解決問題。人際關(guān)系的好與壞將直接影響到我們的工作效率和積極性。
建立正向的人際關(guān)系還可以讓我們獲得更多的工作資源和工作機會，同時也可以獲得更多的經(jīng)驗傳授和學(xué)習(xí)機會，使我們獲得更多的自信心和安全感。
四、提高自我素質(zhì)。
職場中勇于解決問題和處理自己的感覺和期望的人需要高度素質(zhì)。為了改變這種局面，我們需要不斷進行自我提升，提高自己的素質(zhì)。首先，我們應(yīng)該學(xué)會如何調(diào)節(jié)自己的情緒，克服個人情感和喜好的限制。同時，還應(yīng)該主動學(xué)習(xí)和提高自己的專業(yè)技能，提高自己的綜合素質(zhì)，增強自己的應(yīng)對能力和忍耐力。
另外，在處理“小權(quán)利”的問題時，還應(yīng)該準(zhǔn)確地回答問題，以尋求更多的發(fā)展機會和創(chuàng)造更多的價值。彼此重視和信任是建立積極工作環(huán)境不可或缺的元素。
五、維護公司和諧穩(wěn)定環(huán)境。
即使我們在處理“小權(quán)利”的問題時，也不應(yīng)該摧毀一個公司的往來關(guān)系。公司和諧穩(wěn)定使用的一個職場方面必須聯(lián)系維護環(huán)境，通過積極的溝通、理性的分析和合理的解決辦法處理問題，為公司創(chuàng)造一個良好的工作環(huán)境。
因此，在壓制自己的小權(quán)利和促進公司的穩(wěn)定之間，我們必須冷靜地思考和平衡，避免負(fù)面影響。
總之，當(dāng)我們處理“小權(quán)利”時，應(yīng)該為公司利益和工作效率著想，多思考和尋求建設(shè)性解決問題的方案，而不是去使用個人的力量，貶低別人或詆毀大團隊的形象。如果我們每個人都能履行自己的責(zé)任，保證公司的良性運作，那么公司和個人的權(quán)利都會得到更好的保護和發(fā)展。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇四
作為一個普通人，我們或多或少都會有些“小權(quán)利”，比如在工作、學(xué)習(xí)、社交中獲得一些特別的優(yōu)待和便利，享受到一些特殊的待遇和權(quán)利。這些小權(quán)利看起來微不足道，但在日常生活中卻扮演著重要的角色。然而，當(dāng)我們面臨多樣的選擇和挑戰(zhàn)時，小權(quán)利也許反而成為了阻礙我們成長和成功的絆腳石。于是，我們需要認(rèn)真思考，如何在小權(quán)利中找到平衡和選擇，以及如何將其轉(zhuǎn)化為自我進步的動力。
第一段：什么是小權(quán)利。
小權(quán)利，是指在一定條件下，個人可以享有、獲得的不大、不全面、不確定、不永久、但有意義和價值的某種權(quán)利。比如在公司內(nèi)部享有的一定的福利、特別待遇、某些尊重和注意；在學(xué)?；蛏鐓^(qū)中擔(dān)任某個職務(wù)、獲得某些榮譽、參加某些活動；在交際中獲得某些表揚、認(rèn)可、信任或好感等。小權(quán)利看似微不足道甚至有點兒幼稚，但在當(dāng)下的個人發(fā)展和群體社會中具有相當(dāng)?shù)囊饬x和價值，它可以提升人的自豪感和幸福感，增強與他人的互動和合作，同時也能促進人的成長和發(fā)展。
第二段：小權(quán)利的正面意義。
小權(quán)利在某種程度上具有正面的意義，它可以成為一個人自信、自尊、自尊心和互信、互敬、互愛的窗口，同時也可以成為一個組織、機構(gòu)、單位、社區(qū)或團隊建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)。通過實現(xiàn)小權(quán)利，我們可以獲得一些積極的、個性化的回報和反饋，這些回報和反饋會在日后的成長和發(fā)展中為我們帶來很多好處。同時，小權(quán)利也可以激勵人們積極工作和創(chuàng)新思維，不斷地拓展自己的立足點和發(fā)展空間。
第三段：小權(quán)利的負(fù)面意義。
然而，小權(quán)利也有一些負(fù)面意義，比如會滋生小圈子、小團體、小官僚主義，造成公平、公正、公開原則的破壞和失效。小權(quán)利還會帶來心理上的依賴和憂慮，造成個人自我價值的降低和創(chuàng)造性思維的萎縮。另外，小權(quán)利在某種程度上也是社會變革和發(fā)展的障礙，阻礙人們的理念、觀念和行動的改變和進步。
第四段：如何把小權(quán)利轉(zhuǎn)化為進步動力。
既然小權(quán)利具有正面和負(fù)面兩個方面的意義，那么我們該如何才能將其轉(zhuǎn)化為自我進步的動力呢？首先，我們需要認(rèn)真思考小權(quán)利的本質(zhì)和價值，真正地意識到小權(quán)利的特殊性和有限性。其次，我們需要站在更高的角度認(rèn)識小權(quán)利，把它納入整體發(fā)展、公平正義、長遠(yuǎn)利益等多個方面考慮，擺脫小圈子、小團體、小壓力等單一利益視角。最后，我們需要主動發(fā)掘與創(chuàng)造小權(quán)利，積極拓展和提升自己的專業(yè)水平、社交能力、學(xué)術(shù)素養(yǎng)等多個方面的能力，不斷為自己和他人創(chuàng)造前進的動力和機遇。
第五段：總結(jié)。
縱觀全文，我們可以清晰地認(rèn)識到小權(quán)利在我們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣l(fā)展中的重要意義和價值，但也需要注意小權(quán)利的消極面和負(fù)面影響。因此，我們需要在正確的認(rèn)識和使用小權(quán)利的前提下，將其轉(zhuǎn)化為自我進步的動力和機遇，并不斷地提升自己的綜合素質(zhì)和價值觀念，促進自己和社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇五
第一段：權(quán)利的定義與背景（200字）。
權(quán)利是指個人或團體在法律、道德或社會規(guī)范下所擁有的行使、享受或制約他人的自由、利益和尊嚴(yán)的能力。權(quán)利是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，它在法律制度中得以確認(rèn)和保障。然而，在處理權(quán)利問題時，我們必須注意權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一。只有在充分尊重他人權(quán)利的前提下，我們才能真正享受自己的權(quán)利。
第二段：權(quán)利的普遍性與相對性（200字）。
權(quán)利是普遍適用于所有人類的。無論是身處哪個國家、種族、宗教或文化背景中，人們都應(yīng)該享有基本的權(quán)利，如言論自由、宗教信仰自由和人身自由等。這些權(quán)利是基本的人權(quán)，不可剝奪和侵犯。然而，權(quán)利的普遍性并不意味著他們是絕對的。權(quán)利的相對性是指權(quán)利的行使應(yīng)當(dāng)受到法律、道德和社會與個人和集體利益的平衡制約。
第三段：權(quán)利的保障與平衡（250字）。
權(quán)利的保障是社會發(fā)展的重要任務(wù)。通過法律和法規(guī)的制定，權(quán)利得到保護與確立。同時，社會各方面也應(yīng)努力創(chuàng)建一個公正與平等的環(huán)境，以確保人們的權(quán)利能夠得到充分的尊重和保障。然而，權(quán)利之間存在相互制約和平衡的需求。在追求個人權(quán)利的同時，我們也應(yīng)該考慮他人的利益以及社會的整體利益。權(quán)利的行使必須在合法、合理和公正的范圍內(nèi)進行，以避免對其他人權(quán)利的侵犯和社會秩序的破壞。
第四段：個人責(zé)任與權(quán)利的行使（250字）。
權(quán)利的行使需要與個人責(zé)任相結(jié)合。每個人都應(yīng)該對自己的言行負(fù)責(zé)，并尊重他人的權(quán)利。言論自由并不意味著可以隨意侮辱、辱罵或誹謗他人。宗教信仰自由不應(yīng)成為傷害他人或社會穩(wěn)定的借口。人身自由不能被濫用為犯罪行為提供掩護。在權(quán)利的行使過程中，我們必須明晰責(zé)任的范疇，做到自律、寬容和尊重他人，以維護社會的和諧與穩(wěn)定。
第五段：權(quán)利的實現(xiàn)與社會進步（300字）。
權(quán)利的實現(xiàn)與社會進步是相輔相成的。只有當(dāng)每個人都能夠自由行使和享受自己的權(quán)利時，社會才能實現(xiàn)真正的進步。通過權(quán)利的行使，個人能夠充分展示自己的潛力，為社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。言論自由和知識交流促進了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；宗教信仰自由和思想多樣性推動了文化藝術(shù)的繁榮；人身自由和人權(quán)保護構(gòu)建了法治社會的基石。因此，只有在平等自由的環(huán)境中，人們才能發(fā)揮自己的才能，實現(xiàn)個人和社會的共同進步。
總結(jié)（50字）。
權(quán)利的行使與責(zé)任息息相關(guān)，需要在法律與道德的約束下進行。在全球化的今天，我們要更加注重權(quán)利的普遍性與相對性的平衡，建立一個充滿尊重和包容的社會，實現(xiàn)個人和社會共同進步。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇六
第一段：權(quán)力的定義與本質(zhì)（200字）。
權(quán)力是一種具有特殊屬性的資源，擁有權(quán)力的個體或機構(gòu)可以影響他人的行為或決策。權(quán)力是社會生活中不可避免的一部分，它在政治、經(jīng)濟和社會等各個領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。權(quán)力通常與責(zé)任和義務(wù)相伴隨，因此權(quán)力的運用需要謹(jǐn)慎和慎重思考。權(quán)力的本質(zhì)主要體現(xiàn)在其掌控他人資源和決策的能力上。理解權(quán)力的本質(zhì)有助于我們正確理解權(quán)力的作用和影響，進而取得對權(quán)力的正確認(rèn)識。
第二段：權(quán)力的應(yīng)用原則（250字）。
權(quán)力的應(yīng)用需要遵循一定的原則。首先，權(quán)力應(yīng)該是合法的。合法的權(quán)力基于法律和制度基礎(chǔ)，能夠為社會帶來公正和穩(wěn)定。其次，權(quán)力應(yīng)該受到制約和監(jiān)督。權(quán)力的濫用可能導(dǎo)致不公平和腐敗，因此，制約和監(jiān)督機制的存在可以有效防止權(quán)力的濫用。再次，權(quán)力應(yīng)該服務(wù)于公眾利益。權(quán)力的目的是為了改善社會的發(fā)展和福祉，而不是個人私利。最后，權(quán)力應(yīng)該具有責(zé)任感和義務(wù)意識。權(quán)力的運用需要帶來責(zé)任和義務(wù)，對權(quán)力擁有者來說，他們應(yīng)該為權(quán)力的行使負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。
第三段：權(quán)力的優(yōu)勢與挑戰(zhàn)（300字）。
權(quán)力的運用具有積極的一面和消極的一面。權(quán)力可以帶來一定的優(yōu)勢，如促進社會發(fā)展、改善公共服務(wù)、推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等。然而，權(quán)力濫用可能導(dǎo)致不公平、腐敗和社會不穩(wěn)定。權(quán)力往往伴隨著利益沖突和權(quán)力斗爭，而這些都會影響社會的穩(wěn)定和和諧。此外，權(quán)力的運用也容易使權(quán)力擁有者迷失自我，產(chǎn)生傲慢和腐化的心態(tài)。因此，權(quán)力的運用需要特別警惕權(quán)力帶來的挑戰(zhàn)和風(fēng)險，尤其是在權(quán)力的濫用和不公正問題上。
第四段：權(quán)力的價值觀和道德約束（250字）。
權(quán)力的運用需要有一定的價值觀和道德約束。一個合理有效的權(quán)力體系需要建立在公正、誠信和責(zé)任的基礎(chǔ)上。權(quán)力運用者要有正確的價值觀念，明確權(quán)力的目標(biāo)和使命。他們應(yīng)該堅守原則和道德，遵循誠信和公平的原則來運用權(quán)力。同時，權(quán)力的行使需要接受社會和道德的監(jiān)督，及時糾正錯誤行為，保證權(quán)力的公正和透明。具有正確的道德約束和價值觀的權(quán)力運用者能夠更好地發(fā)揮權(quán)力的作用，推動社會的發(fā)展。
個人對權(quán)力的心得體會是權(quán)力本身并沒有善惡之分，善惡之分取決于掌權(quán)者的品質(zhì)與行事方式。權(quán)力的運用必須基于正確的價值觀、遵守道德規(guī)范和法律制度，負(fù)有更高的社會責(zé)任和義務(wù)。作為個體，我們應(yīng)該保持對權(quán)力的敬畏之心，擁有權(quán)力時要審慎運用，敢于擔(dān)當(dāng)，勇往直前。面對權(quán)力濫用和不公正現(xiàn)象，我們要發(fā)出批評的聲音，承擔(dān)改變現(xiàn)狀的責(zé)任，共同營造一個公正、和諧的社會。通過正確的運用權(quán)力，我們能夠為社會貢獻(xiàn)更多，推動公平和進步。
總結(jié)（100字）。
權(quán)力是一把雙刃劍，能夠既造福社會，也有可能帶來不公和腐敗。認(rèn)識權(quán)力的本質(zhì)、遵守權(quán)力的應(yīng)用原則、正確認(rèn)識權(quán)力的價值觀和道德約束，是我們正確對待和運用權(quán)力的關(guān)鍵。只有將權(quán)力與責(zé)任和義務(wù)結(jié)合起來，并聽取他人的意見和監(jiān)督，才能更好地運用權(quán)力，推動社會的進步和發(fā)展。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇七
第一段：引言（起）。
權(quán)利是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人們在社會生活中所享有的特定權(quán)益和自由。作為個體，我們都有自己的權(quán)利，但在實踐中，我們也必須清楚，在享受權(quán)利的同時，也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。在這篇文章中，我將分享一些我對權(quán)利的心得體會。
第二段：權(quán)利與責(zé)任（承）。
權(quán)利和責(zé)任是一體兩面的，無法割裂。擁有權(quán)利意味著我們在特定的范圍內(nèi)擁有自由和優(yōu)勢，但我們不能只追求權(quán)利，而忽視責(zé)任。民主權(quán)利要求我們在行使自己的權(quán)利時，要為他人的權(quán)利和社會的福祉負(fù)責(zé)。我們在爭取自己的權(quán)利時，也要尊重別人的權(quán)利，盡量不損害他人的利益。
第三段：平等權(quán)利的重要性（轉(zhuǎn)）。
平等權(quán)利是現(xiàn)代社會的核心價值，它賦予每個人獨立和平等的地位，保障了個體的尊嚴(yán)和自由。平等權(quán)利確保了我們的社會是公平正義的，沒有類別優(yōu)先和等級區(qū)別，每個人都有機會實現(xiàn)自己的夢想和追求幸福的生活。而追求平等權(quán)利并非只關(guān)乎個人，而是關(guān)系到整個社會的和諧穩(wěn)定。
第四段：權(quán)利的限制（轉(zhuǎn)）。
盡管權(quán)利是個體的自由和尊嚴(yán)的保障，但權(quán)利也有一定的限制。權(quán)利并非無限制的，它必須在法律和道德的約束下行使。如果我們不考慮他人的權(quán)利，在行使自己的權(quán)利時侵犯了別人的利益，那我們的權(quán)利將會受到限制和批評。同時，權(quán)利也不能違背公共利益和社會秩序，我們要在個人權(quán)利與社會責(zé)任之間找到平衡，以實現(xiàn)和諧發(fā)展。
第五段：權(quán)利的價值（合）。
權(quán)利是個體發(fā)展的源泉，是社會進步的動力。它激勵人們尋求知識和創(chuàng)新，激發(fā)人們的潛力和創(chuàng)造力。權(quán)利的價值在于賦予個體自主性和獨立思考的能力，讓每個人都有機會追求自己的理想和追求生活的價值。正因為權(quán)利的價值，我們才能更好地實現(xiàn)個體和社會的共同進步。
結(jié)論（終）。
在現(xiàn)代社會中，權(quán)利既是個體的自由和尊嚴(yán)，也是社會的和諧和進步的基石。我們應(yīng)該認(rèn)識到權(quán)利與責(zé)任的密切關(guān)系，尊重和平等權(quán)利的重要性，理解權(quán)利的限制和價值。只有在平等尊重他人權(quán)利的前提下，我們才能在社會中健康成長和實現(xiàn)自己的理想。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇八
第一段：權(quán)力的定義與特點（200字）。
權(quán)力是一種具有影響和控制他人行為能力的特殊資源，它具有許多獨到之處。首先，權(quán)力并非一蹴而就，而是需要通過長時間的積累和提升才能獲得。其次，權(quán)力通常伴隨著重大責(zé)任和壓力，因為擁有權(quán)力者需要對他人的命運負(fù)有一定的責(zé)任。此外，權(quán)力也具有不穩(wěn)定性，一旦權(quán)力濫用或失去，很容易導(dǎo)致其輕易流失。
第二段：權(quán)力的獲取與運用（300字）。
權(quán)力的獲取有多種途徑，例如通過教育、工作成就、財富積累和政治優(yōu)勢等。權(quán)力獲取的關(guān)鍵在于獲得他人的信任和支持，而這需要建立良好的人際關(guān)系和廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)擁有權(quán)力之后，如何運用權(quán)力也是一門值得思考的藝術(shù)。權(quán)力的運用需要考慮到公平、正義和公共利益，要善于傾聽他人的意見和需求，以達(dá)到一種平衡和諧的局面。
第三段：權(quán)力的濫用與后果（300字）。
權(quán)力濫用是一種有害而危險的行為，它可以導(dǎo)致不公平、不正義和社會動蕩。權(quán)力濫用的原因主要有兩方面：一是權(quán)力造成的自負(fù)和盲目自信，使擁有者誤以為自己無所不能，從而濫用權(quán)力；二是缺乏有效的監(jiān)督和制約機制，使權(quán)力無法受到有效的限制。權(quán)力濫用的后果是災(zāi)難性的，不僅傷害到個體和社會的利益，也會破壞社會的公共秩序和道德規(guī)范。
第四段：權(quán)力的意義與責(zé)任（200字）。
權(quán)力對于維護社會秩序和發(fā)展具有重要意義。它可以推動社會進步和改革，促使社會資源的公平分配和合理利用。然而，權(quán)力也應(yīng)該伴隨著相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。擁有權(quán)力的人應(yīng)當(dāng)樹立正確的權(quán)力觀，并時刻關(guān)注民眾的需求和利益。為了避免權(quán)力被濫用，必須建立健全的監(jiān)督機制和法律制度，使權(quán)力可以受到有效的制約和約束。
通過權(quán)力的運用和觀察，我深刻認(rèn)識到權(quán)力不是一種虛幻的存在，而是對他人行為產(chǎn)生有力影響的現(xiàn)實力量。擁有權(quán)力的人應(yīng)當(dāng)以身作則，樹立良好的榜樣，注重自我反思和修養(yǎng)。在運用權(quán)力的過程中，我要盡量維護公正和平等的原則，將權(quán)力用于促進社會的進步和發(fā)展，而非濫用和獨裁。同時，我也要善于傾聽他人的聲音和意見，從中吸取智慧和經(jīng)驗，以便更好地履行權(quán)力所帶來的責(zé)任和義務(wù)。
總結(jié)：權(quán)力是一把雙刃劍，正確地獲得和運用權(quán)力對于個體和社會的發(fā)展至關(guān)重要，但是濫用權(quán)力會帶來嚴(yán)重的后果。只有通過不斷的自我反思和修養(yǎng)，以及建立有效的監(jiān)督機制，才能避免權(quán)力的濫用，真正實現(xiàn)社會公正與和諧。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇九
第一段：引言（200字）。
權(quán)利是指個人或集體依法擁有的行使和享受的自由和利益。生活中，每個人都有一些權(quán)利，如言論自由、財產(chǎn)權(quán)等。在我們的日常生活和工作中，我們經(jīng)常會面對各種權(quán)利的問題。這些問題不僅關(guān)系到我們自身的利益，也關(guān)系到社會的發(fā)展和進步。通過對權(quán)利的思考和體會，我們能夠更好地確保和維護自己的權(quán)利，也能夠更好地理解和尊重別人的權(quán)利。
第二段：權(quán)利的意義（200字）。
權(quán)利的意義在于確保個人或集體的尊嚴(yán)和自由。每個人都希望能夠自由地表達(dá)自己的想法和意見，擁有自己的財產(chǎn)，并享受對公共事務(wù)的參與。權(quán)利對個人的成長和自我實現(xiàn)至關(guān)重要。通過擁有和行使自己的權(quán)利，我們可以表達(dá)自己的意愿，追求自己的理想，并為了自己的利益做出努力和決策。而在集體層面上，權(quán)利的保障不僅可以確保每個人的利益得到尊重和保護，也可以為社會的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。
第三段：保護和維護權(quán)利的重要性（200字）。
保護和維護權(quán)利的重要性顯而易見。在一個沒有權(quán)利的社會中，人們只能被動地接受他人的安排和決策，無法表達(dá)和實現(xiàn)自己的意愿。缺少對權(quán)利的保護，不僅會使個人感到束縛和沮喪，還會導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定和沖突。因此，保護和維護權(quán)利是社會的基本要求之一。每個人都有責(zé)任保護自己的權(quán)利，并幫助他人維護他們的權(quán)利。只有通過彼此的尊重和支持，我們才能夠建立一個充滿活力和公正的社會。
第四段：擁有權(quán)利的責(zé)任與義務(wù)（200字）。
擁有權(quán)利的同時，我們也應(yīng)該意識到我們有責(zé)任和義務(wù)去行使和維護這些權(quán)利。我們不能濫用權(quán)利，傷害他人的利益。言論自由的實踐中，我們需要注意用詞的尺度，避免言談過激和侮辱他人的行為。在財產(chǎn)權(quán)的行使中，我們需要遵守相關(guān)的法律和規(guī)定，不能通過欺騙和剝奪他人的財產(chǎn)來達(dá)到自己的目的。同時，我們也應(yīng)該尊重他人的權(quán)利，不侵犯他人的自由和利益。只有通過平等和公平的態(tài)度，我們才能夠建立起一個和諧的社會。
第五段：結(jié)論（200字）。
權(quán)利的行使和保護是每個人的責(zé)任和義務(wù)。只有尊重和支持彼此的權(quán)利，我們才能夠創(chuàng)造一個自由和公正的社會。通過權(quán)利的體會和思考，我們能夠更好地理解和維護自己的權(quán)利，也能夠更好地尊重別人的權(quán)利。在日常生活和工作中，我們應(yīng)該積極參與社會事務(wù)，爭取自己的權(quán)益，并為社會的進步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只有通過共同努力，我們才能夠共同創(chuàng)造一個更加美好的世界。
總結(jié)：通過對權(quán)利的思考和體會，我們意識到保護和維護權(quán)利的重要性，并認(rèn)識到行使權(quán)利的責(zé)任和義務(wù)。只有通過平等和公平的態(tài)度，我們才能夠共同建立起一個自由和公正的社會。與此同時，我們也應(yīng)該積極參與社會事務(wù)，爭取自己的權(quán)益，并為社會的進步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。通過共同的努力，我們可以創(chuàng)造一個更加美好的世界。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十
在生活中，我們經(jīng)常聽到“權(quán)利”這個詞，但是我們真正理解并能夠行使自己的權(quán)利嗎？權(quán)利是一個非常重要的概念，它代表著我們自由的選擇與表達(dá)自己的權(quán)力。權(quán)利不僅是一個社會的基石，也是個人發(fā)展的必要條件。在日常生活中，我們需要認(rèn)識到自己的權(quán)利，并努力為自己爭取權(quán)利，以實現(xiàn)更加自由的生活方式。
第二段：權(quán)利是什么。
權(quán)利代表著人們受到保障的自由與利益。權(quán)利通常采取一些具體形式，它可以是在法律中給予人們的保障，例如言論自由、宗教自由、人權(quán)等等。權(quán)利還可以是個人在社會和自然環(huán)境中有所期望的事情，例如能夠有干凈的飲用水、健康的生存環(huán)境、沒有任何形式的種族或性別歧視等。被稱為權(quán)利的東西都是我們認(rèn)為應(yīng)該得到保障的自由和利益，這些內(nèi)容不僅是每個人應(yīng)該享有的，也是社會全體的共同財富和價值。
第三段：權(quán)利的重要性。
權(quán)利的重要性在于它代表了我們自由的意志和選擇的能力。作為一個人，我們的選擇和意志代表著我們所思考的意義和目的的根源。如果我們沒有權(quán)利，我們沒有能力去做出自己的選擇，無法表達(dá)自己的想法和意見，那么我們就會失去對自己生命的掌控權(quán)，失去個性，最終會導(dǎo)致情感、道德和心理的問題。同時，權(quán)利還可以幫助人們達(dá)成統(tǒng)一的目標(biāo)。在一個充滿權(quán)利的社會里，人們可以在互相競爭的環(huán)境中，在共同原則和目標(biāo)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對自己想要做的事情的認(rèn)同，并且在最終實現(xiàn)這個目標(biāo)的時候獲得更大的滿足。
第四段：關(guān)于權(quán)利的認(rèn)識。
不同的人對權(quán)利的理解不同，這很大程度上取決于個人的生活經(jīng)歷和文化背景。了解個人權(quán)利的第一步是要理解權(quán)利的實質(zhì)。權(quán)利不是一個空泛的概念，它是一種明確的對自己自由和利益的表達(dá)。在個人實際操作權(quán)利的過程中，我們還需要考慮到權(quán)利的適用、時機和有效性。遵守憲法、法律和道德也很重要，這樣可以使我們的行使權(quán)利更為有效和合理，同時也可以讓我們的行為更加符合社會的規(guī)范和期望。同時，在行使權(quán)利的時候，我們需要注意不要傷害他人的權(quán)利和利益。
第五段：結(jié)論。
總之，權(quán)利是人類社會不可或缺的一部分。認(rèn)識并行使自己的權(quán)利是個人解決各種問題、實現(xiàn)個人自主和自由的一個非常重要的路徑。一方面，我們要強化對自己權(quán)利的認(rèn)知，同時，也要努力為自己爭取更多的權(quán)利；另一方面，我們也要理性地管理我們的權(quán)利，使我們可以更有效地實現(xiàn)我們的個人利益，讓我們的言論和選擇可以更加清晰地表述，最終實現(xiàn)更加自由和平等的社會。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十一
內(nèi)容提要】鑒于民商法與經(jīng)濟法關(guān)系研究框架過于簡單的教訓(xùn)，設(shè)計出從基本理論和具體制度兩個層次分析民商法與經(jīng)濟法關(guān)系的研究框架很有必要。在民商法與經(jīng)濟法之間，其表層區(qū)別是由其深層區(qū)別所致，其聯(lián)系主要表現(xiàn)為調(diào)整范圍交叉、職能互補、取向趨同和要素通用。
民商法與經(jīng)濟法（以下簡稱“兩法”）是規(guī)范市場經(jīng)濟的兩大法律部門。實現(xiàn)“兩法”的協(xié)調(diào)，是構(gòu)建市場經(jīng)濟法律體系的核心問題。我國法學(xué)界自1979年以來，一直未停止研究“兩法”的關(guān)系，但進展不大，迄今少有共識。筆者認(rèn)為，為了深化對“兩法”關(guān)系的研究，應(yīng)當(dāng)在總結(jié)和反思已有研究成果的基礎(chǔ)上，重構(gòu)研究框架，更新研究方法。本文試圖就此作點努力。
一、“兩法”關(guān)系研究現(xiàn)狀的簡要評述。
（一）國外研究現(xiàn)狀的評述。
西方國家對“兩法”關(guān)系的研究，始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，即經(jīng)濟法產(chǎn)生之后，其歷程大致分為三個階段：對經(jīng)濟法的論述階段；對傳統(tǒng)私法（民商法）的反思階段；對“兩法”相互關(guān)系的綜合研究階段。在綜合研究階段，大陸法系國家和英美法系國家的研究視角各有特色。
從制度變遷的視角研究“兩法”關(guān)系，以大陸法系學(xué)者為主，代表人物如德國的拉德布魯赫、日本的金澤良雄、法國的阿萊克西?雅克曼等。他們以實在法嚴(yán)格劃分法律部門為背景，借助于公法與私法劃分的理論，從資本主義社會經(jīng)濟演變?nèi)胧?，指出傳統(tǒng)私法的不足以及經(jīng)濟法產(chǎn)生及存在的合理性。其主要觀點可概括為：(1)從市民法到經(jīng)濟法，是法律隨時代變遷而變遷的歷史軌跡。(2)經(jīng)濟法為現(xiàn)代法，是對傳統(tǒng)民商法的補充與修正。(3)傳統(tǒng)私法的不足及社會化，是經(jīng)濟法的法文化基礎(chǔ)。(4)民商法以個人為本位，經(jīng)濟法以社會為本位。
從功能契合的視角研究“兩法”關(guān)系，以英美法系學(xué)者為主，代表人物如英國的施米托夫、美國的丹尼斯?特倫等。他們以實在法不作嚴(yán)格法律部門劃分為背景，基于法律實用主義觀念，著重研究在各種具體法律制度中“兩法”的功能及其相互契合，追求綜合和充分發(fā)揮法律對社會經(jīng)濟生活的作用。其主要觀點可概括為：(1)經(jīng)濟法是由國家對工商和金融事務(wù)進行干預(yù)的法律所構(gòu)成；民商法基本精神是當(dāng)事人意思自治，除對公共政策作最終保留外，當(dāng)事人可以任意就其事務(wù)作出安排。(2)經(jīng)濟法的基本哲理是統(tǒng)制經(jīng)濟論和社會連帶責(zé)任論，即國家可以為了社會公共利益而限制當(dāng)事人的意思自治；民商法的基本哲理是自由經(jīng)濟論，強調(diào)市場的公平自由運作。(3)經(jīng)濟法和民法分享對經(jīng)濟事務(wù)的調(diào)整職能。
西方國家對“兩法”關(guān)系的研究，至少有下述幾點值得我國法學(xué)界借鑒：(1)將“兩法”關(guān)系置于市場經(jīng)濟的大背景中進行研究，強調(diào)經(jīng)濟政策與經(jīng)濟法之間的良性互動，而不是脫離現(xiàn)實經(jīng)濟體制去進行純法律研究；(2)對應(yīng)國家干預(yù)與市場調(diào)節(jié)的關(guān)系，研究經(jīng)濟法與民商法的關(guān)系；(3)研究重點不在于部門法之間的“地盤之爭”，而在于部門法之間的互補和配合。
此外，前蘇聯(lián)、東歐國家也就“兩法”關(guān)系作過眾多研究，但其是以計劃經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，對研究我國市場經(jīng)濟中的“兩法”關(guān)系少有參考價值。
（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀的評述。
我國自實行經(jīng)濟體制改革以來，民商法學(xué)和經(jīng)濟法學(xué)一直是熱門學(xué)科，“兩法”關(guān)系的研究，長期為法學(xué)界的理論興奮點。綜觀法學(xué)界對“兩法”關(guān)系的研究，有如下幾個特點值得注意：(1)“兩法”關(guān)系的研究尚停留在各部門法學(xué)的基礎(chǔ)理論（總論）層次，未能深入到具體制度層次，這同“兩法”關(guān)系最終要在立法和執(zhí)法實踐中具體落實和體現(xiàn)的規(guī)律是不符合的。(2)各部門法學(xué)基礎(chǔ)理論（總論）中對“兩法”關(guān)系的研究僅限于研究調(diào)整對象和地位，而對“兩法”在價值目標(biāo)、基本原則、功能和作用上的相互關(guān)系則缺少研究，這同“兩法”關(guān)系要以全面實現(xiàn)“兩法”的價值、綜合和充分發(fā)揮“兩法”的功能和作用為目的是不一致的。(3)研究“兩法”關(guān)系僅限于法學(xué)領(lǐng)域，囿于就法論法的思維傳統(tǒng)，而未將“兩法”置于經(jīng)濟、社會大系統(tǒng)（尤其是市場經(jīng)濟）中進行研究，這同研究“兩法”關(guān)系要服務(wù)于建立完備的市場經(jīng)濟法律體系是不吻合的。(4)研究“兩法”關(guān)系雖然多運用西方國家立法例作為實證資料并進行比較分析，但缺少對不同立法例的背景和效果的比較分析，這同研究外國“兩法”關(guān)系模式是否適于我國的問題應(yīng)有充分、可靠的實證依據(jù)是不適應(yīng)的。(5)研究“兩法”關(guān)系的旨趣，主要在于研究“兩法”的區(qū)別而不在于“兩法”的聯(lián)系，這同界定“兩法”的分工是為了實現(xiàn)“兩法”的更好合作是不合拍的。
在關(guān)于“兩法”調(diào)整對象的爭論中，雖然有“大民法”、“大經(jīng)濟法”、“不大不小經(jīng)濟法或民法”等多種觀點，但各種觀點持有者在思維方法上都是一致的，即基于“一種社會關(guān)系只能由一個法律部門調(diào)整”的假設(shè)，認(rèn)為“橫向經(jīng)濟關(guān)系已由民法調(diào)整者就不能由經(jīng)濟法調(diào)整，反之亦然”。于是，“兩法”調(diào)整“橫向經(jīng)濟關(guān)系”的界限至今無法劃定。其實，“一種社會關(guān)系只能由一個法律部門調(diào)整”的假設(shè)是不符合法律調(diào)整社會關(guān)系的實然狀況的。任何一種社會關(guān)系都處于經(jīng)濟社會大系統(tǒng)中，受到多方面因素的制約而呈現(xiàn)多重屬性。不同屬性往往分別有不同的法律需求，這就使得不同法律部門分別根據(jù)同種社會關(guān)系不同屬性的法律需求對同種社會關(guān)系進行調(diào)整成為必要，只不過不同法律部門調(diào)整同種社會關(guān)系的依據(jù)、側(cè)面、宗旨、原則、方法等有所不同而已。正因如此，成為法律調(diào)整對象的社會關(guān)系才可能受到法律的全方位調(diào)整。例如，企業(yè)合并行為，民商法可以協(xié)調(diào)合并當(dāng)事方及其利害關(guān)系人的沖突，但對合并造成的壟斷，民商法無可奈何，只得由經(jīng)濟法來消除或減緩合并所造成的此種不良社會影響。又如，某公民從某商場購買一臺彩電，作為平等主體之間的關(guān)系要受到合同法的調(diào)整，而作為不平等主體（即強、弱主體）之間的關(guān)系要受到消費者權(quán)益保護法的調(diào)整。所以，對“兩法”調(diào)整對象作平面界定是不可取的。
二、“兩法”關(guān)系研究框架的初步設(shè)計。
鑒于我國法學(xué)界的“兩法”關(guān)系研究框架過于簡單的教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)設(shè)計一種能分別從多角度、多層面、多因素分析“兩法”關(guān)系的研究框架，以揭示出“兩法”的復(fù)合性、結(jié)構(gòu)性、動態(tài)性相互關(guān)系。其中應(yīng)當(dāng)包括基本理論和具體制度兩個層次的研究。
（一）“兩法”關(guān)系的基本理論研究。
1.市場經(jīng)濟的法律需求?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，其運行機制是微觀經(jīng)濟機制與宏觀經(jīng)濟機制、經(jīng)濟機制與社會機制的綜合體。它既對整個法律體系有整體需求，又對“兩法”等各個法律部門有個別需求，我國社會主義市場經(jīng)濟較之西方國家市場經(jīng)濟有許多特征，因而它對整個法律體系和各個法律部門的需求具有中國特色。明確市場經(jīng)濟的法律需求，是研究“兩法”相互關(guān)系的基點。
2.“兩法”的界定。我國法學(xué)界對“兩法”關(guān)系的界定有諸多不同觀點，各有其合理性和不足，需要從基本觀念和基本方法上進行反思。基此反思，由“平面”界定轉(zhuǎn)向“立體”界定，由一元標(biāo)準(zhǔn)（即調(diào)整對象）界定轉(zhuǎn)向多元標(biāo)準(zhǔn)界定，由單純法律界定轉(zhuǎn)向法律與經(jīng)濟、社會結(jié)合界定，以現(xiàn)代市場。
經(jīng)濟的構(gòu)成為基礎(chǔ)，以“兩法”對市場經(jīng)濟的功能為根本，并綜合考慮其他因素，對“兩法”的性質(zhì)、地位、范圍和結(jié)構(gòu)重新界定。
3.“兩法”關(guān)系的制約因素。將“兩法”關(guān)系置于政治、經(jīng)濟、社會、文化的大系統(tǒng)中，分別研究制約“兩法”關(guān)系的政治因素、經(jīng)濟因素、社會因素和文化因素以及各因素對“兩法”關(guān)系個別影響和綜合影響的程度和方式。
4.“兩法”關(guān)系的模式比較。在法國、德國、日本、新加坡、韓國和我國的臺灣地區(qū)，“兩法”關(guān)系各有其特殊性。通過對“兩法”關(guān)系各模式的基本特征、形成過程、優(yōu)勢和缺陷進行比較研究，尋求可為我國借鑒的經(jīng)驗和教訓(xùn)。我國“兩法”關(guān)系的現(xiàn)行模式是在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型過程中形成的，存在著殘缺、錯位、沖突等諸多與市場經(jīng)濟不適應(yīng)的問題。只有明確和剖析這些問題及其原因，才可能對我國“兩法”關(guān)系的目標(biāo)模式作出科學(xué)的設(shè)計。
5.“兩法”在價值目標(biāo)和基本原則上的關(guān)系。公平與效率、自由與秩序、安全與發(fā)展都可以作為“兩法”價值目標(biāo)的內(nèi)容，但各項價值目標(biāo)在不同法律部門中的內(nèi)涵、要求、重要程度、時空地位、組合體系、實現(xiàn)方式都不盡相同。各個法律部門都應(yīng)當(dāng)在各自領(lǐng)域內(nèi)互相配合地運用其法律手段，共同追求整個價值目標(biāo)體系的完整和全面實現(xiàn)?；驹瓌t取決于價值目標(biāo)。“兩法”既有通用的基本原則，也有各自特定的基本原則。各法律部門的基本原則之間應(yīng)當(dāng)相互兼顧和依存，共同構(gòu)成對市場經(jīng)濟法律體系能夠起到統(tǒng)領(lǐng)、凝集、指導(dǎo)作用的基本原則體系。
6.“兩法”在功能和作用上的關(guān)系。法律的功能蘊含于實現(xiàn)法律價值目標(biāo)所必要的法律調(diào)整方法之中，法律的作用則為法律調(diào)整方法的實際運用過程和效果所顯露?！皟煞ā痹趦r值目標(biāo)上的關(guān)系決定了“兩法”對市場經(jīng)濟的功能有大致分工：民商法以私法功能為主、公法功能為輔，著重與市場調(diào)節(jié)相對應(yīng)；經(jīng)濟法以公法功能為主、私法功能為輔，著重與國家干預(yù)和社會協(xié)調(diào)相對應(yīng)。因而，應(yīng)當(dāng)在“兩法”之間和各自內(nèi)部合理配置法律調(diào)整方法?！皟煞ā睂κ袌鼋?jīng)濟各有積極和消極兩方面的作用，而這兩方面作用的大小，除了與調(diào)整方法配置合理與否相關(guān)外，還取決于調(diào)整方法的實際運用狀況。因而，應(yīng)當(dāng)對各個法律部門的各種調(diào)整方法合理安排適用條件并合理設(shè)計其運用過程，力求使“兩法”的積極作用得以充分發(fā)揮，消極作用得以盡可能抑制。
7.“兩法”相互協(xié)調(diào)的實現(xiàn)過程（立法和執(zhí)法）?！皟煞ā毕嗷f(xié)調(diào)的主要標(biāo)志是在規(guī)范市場經(jīng)濟的過程中因沖突少而合力大和效果優(yōu)。實踐中由于種種原因，“兩法”相互協(xié)調(diào)總是相對的，相互沖突總是難免的。為此，需要在立法和執(zhí)法中采取相應(yīng)措施來提高“兩法”相互協(xié)調(diào)的程度。在立法過程中，主要是從立法體制、立法程序和立法技術(shù)上，尋求科學(xué)立法、民主立法并在立法例中提高協(xié)調(diào)度、降低沖突率的對策。在執(zhí)法過程中，主要是從執(zhí)法體制、執(zhí)法程序和執(zhí)法技術(shù)上，尋求既堅持有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，又能夠科學(xué)解釋法律、合理填補法律漏洞、正當(dāng)運用自由裁量權(quán)的對策。
（二）“兩法”關(guān)系的具體制度研究。
1.完善市場主體制度的“兩法”組合對策。其主要研究：(1)市場主體制度的基本特征、現(xiàn)實意義、體系框架和基本要素；(2)市場主體制度的立法現(xiàn)狀評述；(3)“兩法”以完善市場主體制度為主題進行組合的基本要求；(4)市場主體的民商法主體資格和經(jīng)濟法主體資格的關(guān)系；(5)國有企業(yè)實行現(xiàn)代企業(yè)制度的“兩法”對策；(6)國有事業(yè)單位轉(zhuǎn)化為市場主體的“兩法”對策；(7)發(fā)展非國有市場主體的“兩法”對策。
2.完善市場運行制度的“兩法”組合對策。其主要研究：(1)市場運行制度的基本特征、現(xiàn)實意義、體系框架和基本要素；(2)市場運行制度的立法現(xiàn)狀評述；(3)“兩法”以完善市場運行制度為主題進行組合的基本要求；(4)維護公平競爭和交易安全的“兩法”對策；(5)保護消費者的“兩法”對策；(6)加強質(zhì)量管理的“兩法”對策；(7)發(fā)展市場中介服務(wù)的“兩法”對策；(8)完善金融、房地產(chǎn)、資源、技術(shù)、勞動力等特殊市場的“兩法”對策。
3.完善宏觀調(diào)控制度的“兩法”組合對策。其主要研究：(1)宏觀調(diào)控制度的基本特征、現(xiàn)實意義、體系框架和基本要素；(2)宏觀調(diào)控制度的立法現(xiàn)狀評述；(3)“兩法”以完善宏觀調(diào)控制度為主題進行組合的基本要求；(4)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的.“兩法”對策；(5)預(yù)防和治理通貨膨脹的“兩法”對策；(6)預(yù)防和治理通貨緊縮的“兩法”對策。
4.保障可持續(xù)發(fā)展的“兩法”組合對策。其主要研究：(1)可持續(xù)發(fā)展的基本特征、現(xiàn)實意義、前提條件和主要途徑；(2)可持續(xù)發(fā)展的立法現(xiàn)狀評述；(3)“兩法”以保障可持續(xù)發(fā)展為主題進行組合的基本要求；(4)適應(yīng)知識經(jīng)濟，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的“兩法”對策；(5)保護環(huán)境和自然資源，實現(xiàn)生態(tài)平衡的“兩法”對策；(6)開發(fā)和配置人力資源的“兩法”對策；(7)維護社會穩(wěn)定的“兩法”對策。
5.回應(yīng)經(jīng)濟全球化的“兩法”組合對策。其主要研究：(1)經(jīng)濟全球化的基本特征、主要表現(xiàn)、國際背景、現(xiàn)實影響和演變趨勢；(2)我國在經(jīng)濟全球化中的地位和在加入世界貿(mào)易組織后的新問題；(3)經(jīng)濟全球化對我國現(xiàn)行立法的挑戰(zhàn)和我國未來立法對經(jīng)濟全球化應(yīng)當(dāng)持有的基本態(tài)度；(4)“兩法”以回應(yīng)經(jīng)濟全球化為主題進行組合的基本要求；(5)擴大對外經(jīng)濟合作的“兩法”對策；(6)引進外資、外智的“兩法”對策；(7)抵御和救濟國際金融風(fēng)險的“兩法”對策；(8)增強我國企業(yè)國際競爭力的“兩法”對策。
三、“兩法”的區(qū)別。
（一）表層區(qū)別。
1.民商法強調(diào)意思自治；經(jīng)濟法在尊重意思自治的同時，強調(diào)限制意思自治。民商法作為私法，要求任何市場主體在經(jīng)濟活動中僅依自己的個人意志決定行為的內(nèi)容，排除任何形式的意志強制。它具體表現(xiàn)為：一方面，在許多情形下，當(dāng)事人可以通過自己的意思排除法律的適用；另一方面，法律責(zé)任的追究要以當(dāng)事人主動行使訴權(quán)才能實現(xiàn)。經(jīng)濟法則從社會公共利益出發(fā)，從財政、金融、社會保障、區(qū)域平衡等方面入手，利用國家權(quán)力對一切不利于社會公共利益的市場行為給予限制，總是表現(xiàn)為以限制個人自由去爭取社會整體的自由，拓寬社會整體發(fā)展空間。實質(zhì)上，經(jīng)濟法產(chǎn)生和發(fā)展的過程，也就是法律從個人權(quán)利本位到社會權(quán)利本位的過程，而社會權(quán)利本位實現(xiàn)的法律手段就是對個人權(quán)利的限制。
2.民商法強調(diào)對所有的市場主體都平等保護；經(jīng)濟法強調(diào)對部分市場主體偏重保護。民商法一般不考慮不同市場主體的強弱關(guān)系，給各種市場主體以同等力度的保護，對每個人都賦予相同的權(quán)利，設(shè)置同樣的義務(wù)，法律幾乎不對具體人格進行任何程度的識別，僅以行為能力制度和監(jiān)護制度對未成年人和精神病人給予最低限度的保護；經(jīng)濟法常常根據(jù)不同市場主體的實力等因素不同，給不同市場主體以不同力度的保護，做出不同的權(quán)利義務(wù)設(shè)定，如基于經(jīng)營者與消費者具體人格識別而制定的消費者保護規(guī)范、基于企業(yè)集團或大公司與中小企業(yè)的具體人格識別而制定的中小企業(yè)促進法、基于朝陽產(chǎn)業(yè)與夕陽產(chǎn)業(yè)的具體產(chǎn)業(yè)識別而制定的產(chǎn)業(yè)政策法等，注重偏重保護社會經(jīng)濟生活中的“弱者”和“希望者”，促進社會持續(xù)健康快速發(fā)展。
3.民商法側(cè)重從微觀、從經(jīng)濟發(fā)展所需動力方面，通過保障自由交易、自由競爭以。
提高效率來促進人們的利益；而經(jīng)濟法則側(cè)重（并非全部）從宏觀、從利益協(xié)調(diào)方面減少社會經(jīng)濟震蕩造成的破壞和優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從而提高效率來促進人們的利益。（注：參見劉水林：《經(jīng)濟法與民法的市場經(jīng)濟學(xué)觀念基礎(chǔ)研究》，《法商研究》1997年第1期。）也就是說，在微觀經(jīng)濟活動中，大量的經(jīng)濟關(guān)系是企業(yè)等活動個體相互之間的平等經(jīng)濟關(guān)系，這些應(yīng)歸民商法調(diào)整；同時，經(jīng)濟法應(yīng)側(cè)重規(guī)范宏觀領(lǐng)域，弱化政府對企業(yè)等經(jīng)濟活動個體的直接干預(yù)。作為經(jīng)濟法核心組成部分的宏觀調(diào)控法就比較突出地、直觀地表達(dá)了國家對社會經(jīng)濟生活的干預(yù)，體現(xiàn)國家的經(jīng)濟意志。當(dāng)然，將市場經(jīng)濟劃分為宏觀領(lǐng)域與微觀領(lǐng)域只是便于對經(jīng)濟法與民商法進行簡單化區(qū)別。實質(zhì)上，宏觀領(lǐng)域與微觀領(lǐng)域，是市場經(jīng)濟不可分割的兩個層次表現(xiàn)。
4.民商法主要重視經(jīng)濟目標(biāo)；經(jīng)濟法不僅重視經(jīng)濟目標(biāo)，而且還重視社會目標(biāo)和生態(tài)目標(biāo)。以可持續(xù)發(fā)展理論的提出和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確立為例，由于市場機制和與之對應(yīng)的民商法，一般只能作用于當(dāng)代人與人之間的關(guān)系，強調(diào)個體的交易安全和利益追求，對于可持續(xù)發(fā)展來說，有著不可克服的內(nèi)在缺陷。而經(jīng)濟法將環(huán)境、生態(tài)、人力資源等與可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的問題納入經(jīng)濟立法之中，改善管理體制與制度，有效地使用經(jīng)濟手段與其他措施，避免社會、生態(tài)等問題的產(chǎn)生，將國家經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。傳統(tǒng)法學(xué)其他學(xué)科也有過于注重經(jīng)濟目標(biāo)的現(xiàn)象，如在我國，過去的盜伐森林罪以被盜伐木材的經(jīng)濟價值為定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)，而倘若盜伐珍稀瀕危樹種則有可能因經(jīng)濟價值不高不夠定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)，但該行為的后果在環(huán)境保護上是不可挽回的物種滅絕。
5.民商法國際通用，強調(diào)全球化；經(jīng)濟法有國別特色，突出本土化。這是因為，民商法與市場機制相對應(yīng)，與日常交易規(guī)則密切相關(guān)，而市場機制、日常交易規(guī)則在各國都基本相同，所以，不同國家民商法往往反映了市場交易的共同基本準(zhǔn)則，易于借鑒和移植，從而同大于異，甚至在民商法某些領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)統(tǒng)一實體法的趨勢；經(jīng)濟法與國家干預(yù)對應(yīng)，是國家干預(yù)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的規(guī)范，而國家干預(yù)主要是針對市場供求狀況實施的，市場供求狀況具有多樣性和多變性，這決定了在不同國家或同一國家不同時期其國家干預(yù)的體制、目標(biāo)、方式等往往不同。政府必須考慮市場的不同時空因素和不同供需狀況，分別對不同領(lǐng)域、不同環(huán)節(jié)、不同企業(yè)給予不同力度、不同方式的干預(yù)，所以中國“地方性知識”的經(jīng)濟法必定不同于體現(xiàn)了“地方性知識”的他國經(jīng)濟法。不同國家經(jīng)濟法之間往往難于借鑒和移植，從而異大于同?，F(xiàn)代法治秩序不是制定一套完備的典章制度就萬事大吉，更重要的是要致力于改變意識形態(tài)，獲得文化霸權(quán)。（注：參見［日］川島武宜：《現(xiàn)代化與法》，王志安等譯，中國政法大學(xué)出版社1994年版，第7頁。）現(xiàn)今全球化內(nèi)容其實大量的是西方國家的價值觀、經(jīng)濟和政治制度模式――因為只有在同一既定模式下，發(fā)達(dá)國家才能充分利用自己的經(jīng)濟、政治優(yōu)勢強行輸出自己的價值觀，獲取最大化利益。中國要趕超發(fā)達(dá)國家、推翻制度霸權(quán)，只能基于本國國情創(chuàng)造出有利于自己的制度。中國現(xiàn)代的、作為一種正式制度的經(jīng)濟法不宜靠移植、借鑒來創(chuàng)立，而應(yīng)當(dāng)從中國的本土資源中演化創(chuàng)造出來，更加注重對本國國情的研究，探索政府對市場運行的有效和適度干預(yù)方式，促進經(jīng)濟、社會的快速和健康發(fā)展。中國的宏觀調(diào)控政策的運用所取得的經(jīng)驗，相應(yīng)的立法及法律實施的成果等，是中國更有特色的東西，也是可以用來進行研究的重要資源。
6.民商法的穩(wěn)定性較強；經(jīng)濟法的穩(wěn)定性較弱。民商法將市場經(jīng)濟最一般的要求通過確立市場經(jīng)濟生活中最基本主體――民事主體的資格和身份，進而又確立民事主體的基本權(quán)利范疇，在建立權(quán)利范疇的同時確立基本的民事活動規(guī)則――自愿、等價、誠信、有償，以法律的形式固定下來，極為穩(wěn)定。而經(jīng)濟法的許多內(nèi)容，如鼓勵外商投資的法，向重點產(chǎn)業(yè)傾斜和體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)政策的法，對經(jīng)濟發(fā)展進行預(yù)測、引導(dǎo)的計劃法，國家以法律手段強行改變原屬私法范疇的財產(chǎn)權(quán)利關(guān)系的土地改革法、國有化法等，大都不具備比較長期的穩(wěn)定性。其中，體現(xiàn)某種經(jīng)濟政策的法，政策目標(biāo)一旦達(dá)成，效用即告完結(jié)；體現(xiàn)某種傾斜原則的保護性質(zhì)的法，在一個國家經(jīng)濟發(fā)展走向成熟以后，其力度便漸趨減弱，且為國際貿(mào)易規(guī)則所不容；甚至反壟斷法基于朝陽產(chǎn)業(yè)和夕陽產(chǎn)業(yè)的變動不居性，在壟斷的判斷上因“在快速發(fā)展的部門，兼并是為了競爭；在夕陽產(chǎn)業(yè)里，兼并常常出于壟斷”（注：汪丁丁：《回家的路》，中國社會科學(xué)出版社1998年版，第229頁。）也具有一定的不穩(wěn)定性。
（二）深層區(qū)別。
任何立法者在立法前都會對立法所要規(guī)范的對象進行假設(shè)，再基于這種假設(shè)進行制度設(shè)計。假設(shè)不同，立法必然有差異?！皟煞ā敝杂猩鲜霰韺訁^(qū)別，是因為“兩法”分別產(chǎn)生于不同背景而對所規(guī)范的對象作出的基本假設(shè)有所不同。
》，日本評論社1972年版，第45～46頁；［日］今村成和：《私的獨占禁止法研究》，有斐閣1976年版，第333頁。）再就經(jīng)營者之間而言，大、中、小企業(yè)之間的實力懸殊不斷擴大，經(jīng)濟巨人和經(jīng)濟侏儒并存，它們之間的交易和競爭已在事實上難以只靠契約自由和競爭自由規(guī)則來維持公平和安全，經(jīng)濟法才有必要積極限制這種力量對比差異在經(jīng)濟生活中的作用，以維護公平和安全。它可以根據(jù)不同主體而作出不同的權(quán)利義務(wù)設(shè)定，以實現(xiàn)相互關(guān)系中的實質(zhì)正義。也正是如此，經(jīng)濟法所假設(shè)的人性標(biāo)準(zhǔn)明顯地高于民商法，它是具有高尚情操的“君子”。（注：參見呂忠梅：《論經(jīng)濟法的邊緣性》，《法商研究》1995年第4期。）為了在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟生活中實現(xiàn)如此標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟法強制性地要求個人不僅要做到“利己利人”，而且還要“損己利人”。
2.對于市場整體的假設(shè)不同。民商法所假設(shè)的市場整體源于古典經(jīng)濟學(xué)，即市場整體是市場個體的簡單相加，市場個體利益的增加即意味著市場整體利益也必然增加；經(jīng)濟法所假設(shè)的市場整體，則是市場個體的有機組合，市場個體利益的增加并不必然導(dǎo)致市場整體利益增加，1+1=2、1+1＞2、1+1＜2均有可能。這是市場個體之間差異大、不同市場個體在市場整體中的地位不同，因而對市場整體的影響力不同所致。民商法與經(jīng)濟法的關(guān)系體現(xiàn)了“個體主義”與“團體主義”精神在現(xiàn)代社會生活條件下的沖突與耦合。民商法強調(diào)市場主體對交易過程中財產(chǎn)和人身利益的自我保全和控制，鼓勵人們?yōu)閭€人權(quán)利而奮斗，突出個體交易安全。它也許會對個別交易之間的相互影響、相互沖突進行協(xié)調(diào)，但不會特別關(guān)注個別交易對整個市場整體的間接影響。無數(shù)個別交易效益的市場累積，就是社會整體經(jīng)濟效益的增進；個人利益的實現(xiàn)程度，就是民商法所追求的效益價值；無數(shù)個別交易安全的市場，就是民商法對市場整體規(guī)范的價值關(guān)懷。經(jīng)濟法認(rèn)為某些資源的市場配置對于資源的所有人或使用人而言也許是最為有利的，但如果這種配置對市場整體的發(fā)展是零效益或負(fù)效益，則經(jīng)濟法會對此資源配置方式作出否定性評價，同時借助于國家的力量減緩或消除個別交易對市場整體的反彈，強調(diào)市場整體的系統(tǒng)安全，實現(xiàn)社會整體效益的最大化。同時，對個人利益的極力追求不能克服市場秩序的盲目性狀態(tài)。因此“經(jīng)濟法規(guī)制的目的，概括抽象地說，是在于從經(jīng)濟政策上實現(xiàn)資本主義社會中的社會協(xié)調(diào)的要求?！保ㄗⅲ海廴眨萁饾闪夹郏骸督?jīng)濟法概論》，滿達(dá)人譯，甘肅人民出版社1985年版，第49頁。）原因就在于個體行為成為整體行為的一個組成部分的同時，都影響整體，這種影響可能為正、為負(fù)或為零。全社會范圍內(nèi)個人財富最大化的市場相加并不等同于社會財富最大化。它特別表現(xiàn)在當(dāng)自由資本主義時期的初級機器生產(chǎn)被壟斷資本主義時期的大機器生產(chǎn)代替后，經(jīng)濟活動的整體性質(zhì)充分展現(xiàn)，任何有機體的越軌行為（如壟斷）不僅波及他人且波及整個社會。（注：參見劉水林：《試析民法與經(jīng)濟法的基本假設(shè)差異》，《法律科學(xué)》1998年第3期。）當(dāng)然，“一切法律都是以約束人作為它的開始，又都是以推進人的自由和社會的自治作為它的歸宿”。（注：何文龍：《經(jīng)濟法理念簡論》，《法商研究》1998年第3期。）經(jīng)濟法并不是不關(guān)心個體利益，而是試圖限制、禁止與整體利益沖突的個體利益，鼓勵、支持與整體利益一致的個體利益，以追求個體利益與整體利益的協(xié)調(diào)。
3.對政府與市場關(guān)系的假設(shè)不同。民商法建基于政府是外在于市場的假設(shè)，強調(diào)市場萬能，政府無能。市場機制的自我調(diào)節(jié)功能，可以使經(jīng)濟恢復(fù)正常運行狀態(tài)，外部干預(yù)，特別是政府干預(yù)只能破壞市場機制的充分作用，不利于市場的運作。要實現(xiàn)經(jīng)濟的理想狀態(tài)，就必須實行自由放任。這時，政府在市場中的地位與普通市場主體的地位之間存在著明顯的溝裂，傳統(tǒng)市民社會因自由競爭的需要形成了主體平等化的市場結(jié)構(gòu)。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟法卻認(rèn)為，政府是內(nèi)在于市場的，是經(jīng)濟生活的內(nèi)生變量，政府經(jīng)濟行為不僅會影響市場結(jié)構(gòu)，而且它本身就是市場結(jié)構(gòu)的一個組成部分；（注：參見楊燦明：《市場結(jié)構(gòu)與政府經(jīng)濟行為》，湖北教育出版社1997年版，第1頁。）市場不是萬能的，它存在公共物品短缺、外部性、壟斷尤其是自然性壟斷等失靈現(xiàn)象，這為政府進行某種形式的干預(yù)提供了空間。（注：參見［美］斯蒂格利茨：《政府為什么干預(yù)經(jīng)濟――政府在市場經(jīng)濟中的角色》，鄭秉文譯，中國物資出版社1998年版。）政府取得了相對獨立的市場地位，它除了在行政管理中調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系外，還通過各種途徑在諸多的平等關(guān)系領(lǐng)域滲入其干預(yù)的力量，主體平等化的市場結(jié)構(gòu)被逐漸破壞，平等關(guān)系和非平等關(guān)系日益交錯融合，這導(dǎo)致了民商法與經(jīng)濟法必須攜手合作，對市場經(jīng)濟進行綜合調(diào)整。但政府也不是萬能的，政府存在不當(dāng)運用權(quán)力的傾向和可能，政府干預(yù)需要成本，政府也有失靈的時候。經(jīng)濟法的任務(wù)在于彌補市場、政府的雙重失靈。從這個角度看，民商法和經(jīng)濟法都是市場內(nèi)部的法律。特別需要指出的是，這種政府觀念的轉(zhuǎn)化，引起了國家觀念由夜警國家向福利國家，由消極國家向職能國家的過渡。正如英國著名的法學(xué)家l?d?韋德所說，在200年前，人們希望國家不要壓迫他們；在100年前，人們希望國家給他們更多的自由，而在今天，人們則期待國家為他們多作些事情。（注：李東方：轉(zhuǎn)引自《近代法律體系的局限性與經(jīng)濟法的生成》，《現(xiàn)代法學(xué)》1999年第4期。）。
四、“兩法”的聯(lián)系。
（一）調(diào)整范圍交叉。
在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，市場調(diào)節(jié)和國家干預(yù)都覆蓋全社會，即市場調(diào)節(jié)的范圍和國家干預(yù)的范圍都及于整個市場。所以，與市場調(diào)節(jié)對應(yīng)的民商法和與國家干預(yù)對應(yīng)的經(jīng)濟法，在調(diào)整范圍上必然有交叉。即民商法主要調(diào)整微觀經(jīng)濟關(guān)系，經(jīng)濟法既調(diào)整微觀經(jīng)濟關(guān)系，也調(diào)整宏觀經(jīng)濟關(guān)系。經(jīng)濟法是社會經(jīng)濟生活發(fā)展到一定階段必然地從民商法中獨立出來的法律部門。它與民商法的調(diào)整范圍是有交叉的，它對微觀經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)整僅是對民商法中因過于強調(diào)個人私利而對社會利益造成損害的部分的調(diào)整。說經(jīng)濟法的調(diào)整范圍內(nèi)包括“橫向經(jīng)濟關(guān)系”，這不違反《中華人民共和國民法通則》（以下簡稱《民法通則》）關(guān)于民法調(diào)整對象的規(guī)定。因為《民法通則》第2條只是表明民法調(diào)整對象中包括橫向經(jīng)濟關(guān)系，正如“關(guān)于《民法通則（草案）》的說明”中所指出的，民法主要調(diào)整橫向的經(jīng)濟關(guān)系，并非橫向經(jīng)濟關(guān)系只能由民法調(diào)整，或者主要只能由民法調(diào)整。例如，在我國的企業(yè)法體系中，國有企業(yè)制度主要反映了社會利益屬于經(jīng)濟法；而合伙企業(yè)法律制度主要屬于民商法；而公司法因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟的深刻變化以及我國公有制經(jīng)濟的性質(zhì)，其法律文件中包含了民商法和經(jīng)濟法等諸多不同性質(zhì)的法律規(guī)范。
（二）職能互補。
家的宏觀調(diào)控；只有出現(xiàn)惡性通貨膨脹，才會出現(xiàn)價格管制。國家不會也不應(yīng)時時在價格領(lǐng)域發(fā)生作用。
當(dāng)然，我們并不能完全否認(rèn)民商法在克服市場失靈方面的自身的法功能。市場失靈并非完全是市場內(nèi)部無法得以解決的問題。例如，與不完全競爭相關(guān)的問題，包括賣方壟斷、買方壟斷、新興產(chǎn)業(yè)以及規(guī)格統(tǒng)一化等，根據(jù)技術(shù)革新和需求的變化在一定程度上可以由市場機制自身的職能，通過當(dāng)事人直接交涉內(nèi)在地得以解決。但反過來，我們也不能否認(rèn)經(jīng)濟法對市場失靈補救和調(diào)整的必要性。因為實踐證明，很多情況下由市場機制內(nèi)在解決市場失靈需要較長的時間，為了能夠盡快形成公平和自由競爭的社會基礎(chǔ)，并盡可能增強整體經(jīng)濟效益，需要政府對市場的介入和規(guī)制。經(jīng)濟法在不損傷市場機制的前提下，向“市場機制的外在化”轉(zhuǎn)移，從市場外部介入并糾正市場失靈。
一般認(rèn)為，民商法中的“誠實信用”、“公共道德”和“公序良俗”等條款，是民商法與經(jīng)濟法的連結(jié)點和分界：一邊是經(jīng)濟法以維持整體平衡和自由公正的社會經(jīng)濟秩序為己任，一邊是民商法對此良好環(huán)境下自由從事活動之主體行為加以規(guī)范；被認(rèn)定違反了這些彈性條款的行為，而須由經(jīng)濟法中的反壟斷法、反不正當(dāng)競爭法、經(jīng)濟合同法等市場規(guī)制法來具體調(diào)整。（注：參見史際春、徐孟洲：《大陸六法精要?經(jīng)濟法》，臺灣月旦出版公司1994年版，第14頁；史際春、鄧峰：《經(jīng)濟法總論》，法律出版社1998年版，第143頁。）也就是說，“誠實信用”等原則作為民商法的一般條款，僅要求市場行為不以損害他人利益為目的，談不上限制或犧牲自己的利益滿足他人利益，即便這樣，它也少有具體的法律條款對其加以具體化或保證其實施。而在經(jīng)濟法中“誠實信用”等不再只是一種理想，類似的道德化法律條款卻比比皆是，它具體明確地要求市場主體限制或犧牲個人利益，真正體現(xiàn)謀求社會的整體公平。
（三）取向趨同。
現(xiàn)代民商法的發(fā)展實踐表明，民商法的現(xiàn)代化即私法的社會化、公法化，其價值取向與經(jīng)濟法的價值取向日趨一致。在法理學(xué)上，20世紀(jì)初出現(xiàn)了根據(jù)社會連帶主義思想，強調(diào)權(quán)利的社會性和個人的社會義務(wù)的法律思想，現(xiàn)代的學(xué)者更是明確提出了更新傳統(tǒng)法理學(xué)，打破建立在私法本位基礎(chǔ)上的“權(quán)利義務(wù)法理學(xué)”，以權(quán)利和權(quán)力作為現(xiàn)代法理學(xué)核心范疇的觀點。（注：關(guān)于以權(quán)利和權(quán)力作為法理學(xué)核心范疇的具體思想詳見童之偉：《再論法理學(xué)的更新》，《法學(xué)研究》1999年第2期。）在立法上，社會經(jīng)濟的發(fā)展不僅要求對民商法的市民法原理的內(nèi)部進行修正，同時也要求對民法外部作補充（注：參見［日］鈴木一郎：《民法總則》，勁草書屋1984年版，第9～10頁。）――現(xiàn)代民法已經(jīng)承認(rèn)對所有權(quán)絕對性的限制；在契約規(guī)則上，從追求形式的正義到追求實質(zhì)的正義，對經(jīng)濟上的弱者給予特殊的保護；承認(rèn)國家為公共利益目的而征用個人財產(chǎn)的權(quán)力；承認(rèn)司法機關(guān)、行政機關(guān)可以基于社會利益的需要，運用誠實信用、公序良俗等民法基本原則，對消費買賣、自然開發(fā)、租賃等合同中的某些條款加以干預(yù)，并將其作為解決個人之間權(quán)利沖突時的準(zhǔn)則。但是，即使民商法運用社會利益條款進行干預(yù)時，基于其法律責(zé)任上的補償性和事后救濟性與訴訟程序上“不告不理”的意思自治性，民商法朝社會本位所做出的一切努力最終也只能保證個體追求自身利益最大化時不得損害他人利益。它向社會本位的邁進是有一定限度的――對個體私利的關(guān)懷并不必然意味著社會公益的成就；對社會公益的消極尊重也不能替代積極推進。所謂民商法的社會本位，僅僅是對意思表示的外部限制，外在強行性規(guī)范的增加以及形式主義的發(fā)展。另一方面，國家制定了包括反壟斷法等大量的經(jīng)濟法，直接站在社會利益的立場上，對一些過去由民商法調(diào)整的問題，依據(jù)新的法律、政策加以規(guī)定。高揚社會公益本位理念的經(jīng)濟法超越其限度，脫穎而出。“經(jīng)濟法產(chǎn)生于立法者不再滿足于從公平調(diào)停經(jīng)濟參與人糾紛的角度考察和處理經(jīng)濟關(guān)系，而側(cè)重于從經(jīng)濟的共同利益，經(jīng)濟生產(chǎn)率，即從經(jīng)濟方面的觀察角度調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系的時候。經(jīng)濟法產(chǎn)生于國家不再任由純粹私法保護自由競爭，而尋求通過法律規(guī)范以社會學(xué)的運動法則控制自由競爭的時候?！保ㄗⅲ海鄣拢堇虏剪敽眨骸斗▽W(xué)導(dǎo)論》，米健、朱林譯，中國大百科全書出版社1997年版，第77頁。）總之，民商法中的社會利益原則實際上是私法走向公法的契機，是私法與公法的一條界限。民法在現(xiàn)代的修正或者說民法的公法化傾向，就是經(jīng)濟法的先兆。“在這個意義上，也可以說經(jīng)濟法就是從超越民法界限的地方開始的”。（注：［日］丹宗昭信、厚谷襄兒編：《現(xiàn)代經(jīng)濟法入門》，謝次昌譯，群眾出版社1985年版，第59頁。）它表明，民商法的現(xiàn)代化、社會化與經(jīng)濟法是具有同質(zhì)性、共生性的。
（四）要素通用。
各個法律部門都由具體的概念、原則、制度、調(diào)整方法等要素所組成，實踐已表明，在“兩法”之間，有些要素在一定范圍內(nèi)和一定條件下可以通用。例如，近年來在經(jīng)濟法規(guī)中出現(xiàn)的經(jīng)營權(quán)的法律概念，也為民商法所接受；法人制度在經(jīng)濟法和民商法的體系中，都分別占有特定的地位；民事責(zé)任也成為經(jīng)濟法的一種法律責(zé)任形式。之所以如此，是因為制度變遷具有路徑依賴性，不同法律學(xué)科之間具有關(guān)聯(lián)性。為了在穩(wěn)定的學(xué)術(shù)規(guī)范中展開學(xué)術(shù)的交流，作為制度知識的積累和傳遞，我們理當(dāng)學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)的學(xué)說和知識，但是一定要考慮到前人理論的實際語境與制度背景，不能刻舟求劍。許多經(jīng)濟法著作將經(jīng)濟法律關(guān)系理論作為經(jīng)濟法總論的主要內(nèi)容，這種天然地沿著知識傳統(tǒng)的主流方向進行探索，節(jié)省了許多說服自己和說服別人的力氣。但這種套用的民事法律關(guān)系理論變種只適宜于民事法律關(guān)系那種內(nèi)在結(jié)構(gòu)較為簡單的法律關(guān)系，而對于內(nèi)在結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣的經(jīng)濟法律關(guān)系而言，過于呆板和形式化，對制度設(shè)計幫助不大，并且對經(jīng)濟法學(xué)分論各章也不便適用。如前所述，現(xiàn)代法理學(xué)已以權(quán)利與權(quán)力為核心建立新框架，筆者建議以公私法通用的要素――“主體――行為――責(zé)任”為框架，使對新興的經(jīng)濟法學(xué)的探索，可以處在知識的邊緣從無數(shù)個方向進行；同時有助于改變目前某些經(jīng)濟法研究中存在的自言自語、各說各話、無的放矢、自以為是的狀況。事實證明，由于存在調(diào)整對象的交叉關(guān)系和“橫向經(jīng)濟關(guān)系”的共同性，決定了某些反映“橫向經(jīng)濟關(guān)系”的一般特征的“主體――行為――責(zé)任”概念，可以為經(jīng)濟法和民商法所共有。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十二
公權(quán)力是指國家機關(guān)及其工作人員在法定范圍內(nèi)依法行使國家管理和服務(wù)職能的權(quán)力。在現(xiàn)代社會中，公權(quán)力對維護社會穩(wěn)定和公平正義起著至關(guān)重要的作用。在我的工作和生活中，我也深深感受到了公權(quán)利的威力，同時也體會到了公權(quán)利的重要性和正確行使的方式。在下面的篇章中，我將從五個方面展開自己對公權(quán)利的體會和認(rèn)識。
在我國，公權(quán)力是授權(quán)于國家機關(guān)及其工作人員的，其合法性是以憲法為基礎(chǔ)的。因此，我們必須要明確的認(rèn)識到公權(quán)利只能由依法設(shè)立的國家機關(guān)及其工作人員行使。否則，任何行使公權(quán)力的行為都是非法的，這是不能容忍的。因此，我們必須遵循依法行政的要求，在行使公權(quán)利的過程中，必須堅持依法行使公權(quán)力，嚴(yán)格執(zhí)行各種法律法規(guī)，確保公權(quán)利的合法性和正當(dāng)性。
公權(quán)力是為人民服務(wù)的，這是公權(quán)利的一個基本屬性。在我國，人民是國家的主人，享有民主權(quán)利和人權(quán)，而公權(quán)力是人民進行治理的主要工具。因此，公權(quán)力必須服從于人民的意志和利益，不斷地為人民提供更好的服務(wù)。我們必須始終堅持以人民為中心的思想，把人民利益放在首位，積極回應(yīng)人民的聲音和需求，為人民提供優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)，從而實現(xiàn)人民對美好生活的向往。
三、公權(quán)利與法治密不可分。
公權(quán)利與法治是密不可分的。在我國，依法治國是我們在新時代必須堅持的基本方略。公權(quán)力只有在法治的框架下行使，才能確保權(quán)力的合法性、公正性和公信力。因此，在行使公權(quán)利的過程中，必須遵循法律法規(guī)和規(guī)章制度，保證行政行為合法、公正、透明、有法可依，實現(xiàn)公權(quán)利與法治的完美結(jié)合。
公權(quán)力的運作需要透明公開，這是保障公權(quán)利行使的一個基本要求。公開透明是公權(quán)力行使的必要條件，有利于增強公權(quán)力的公信力和透明度，保障公民的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。因此，我們必須盡量減少制度和行為的不透明，積極推行公開透明的政務(wù)，建立完善的政務(wù)公開制度，及時公開政務(wù)信息，接受社會公眾的監(jiān)督和評價，形成合力，推動公權(quán)利的透明和公開。
五、公權(quán)利的行使應(yīng)盡量避免濫用和弊端。
在公權(quán)利的行使過程中，必須盡量避免濫用和弊端。公權(quán)力的濫用和弊端會危害社會公平正義，破壞政府的公信力和權(quán)威性，加深公眾對政府管理的不信任感和不滿情緒。我們應(yīng)該切實加強公權(quán)利的法治化和制度化，堅定制止和打擊濫用公權(quán)力的行為，加強公職人員的職業(yè)道德建設(shè)和執(zhí)法能力提升，打造廉潔、高效的政府。
總之，公權(quán)利是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。如何正確行使公權(quán)利，是我們在新時代下直面挑戰(zhàn)的目標(biāo)。通過加強法治建設(shè)、加強民主監(jiān)督、加強政府服務(wù)、加強公共信息公開、加強政府廉潔，我們將創(chuàng)造出更加公正、公平、透明、有序的社會環(huán)境，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出積極貢獻(xiàn)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十三
公權(quán)力是指政府所擁有的控制和管理社會的權(quán)力，是一種行政權(quán)力，也是政府為其公正行政工作所必需的一種權(quán)力。隨著社會的發(fā)展，公權(quán)力在管理社會，維護社會秩序中起著越來越重要的作用。本文將從五個方面探討公權(quán)利心得體會。
公權(quán)利是指一方面政府或國家與個人之間所存在的一個法律概念，其特點是公正、公開、公平，是公共權(quán)力，用于維護公共利益、維護人民權(quán)益、維護國家社會穩(wěn)定。公權(quán)力是政府在國內(nèi)法律、規(guī)定和客觀性規(guī)則下行使權(quán)利的基礎(chǔ)。
公權(quán)利的特征是政府所擁有的權(quán)力，可以將其視為政府能夠干涉和管理社會的權(quán)力。公權(quán)利所包含的權(quán)利與義務(wù)是相互的，它不僅需要政府的擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任感，更需要個人的配合和理解。
實現(xiàn)公權(quán)利的原則是為了讓政府和個人更好地共享和管理資源，切實維護國家和公民的利益，促進公共治理和社會發(fā)展。對于公民而言，他們需要遵守政府所設(shè)定的法律、規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)，以便政府可以更好地對社會進行管理和調(diào)控。
在公權(quán)利的行使過程中，很容易出現(xiàn)濫用、腐敗、權(quán)利失衡等問題。這些問題會對國家和社會的長期發(fā)展和穩(wěn)定帶來很大的影響。必須加強對公權(quán)利行使過程的監(jiān)督、反腐敗和反腐敗工作，以確保公權(quán)力的正常運行和公正行政。
五、公權(quán)利的未來發(fā)展。
在未來，政府將進一步完善法律、制度體系，建立更加完善的人民中心發(fā)展理念，通過創(chuàng)新、改革來提高公權(quán)利行使的有效性，實現(xiàn)治理能力的持續(xù)增強和升級，將公權(quán)利更好地服務(wù)于人民，推動國家社會的可持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，公權(quán)利的發(fā)展與進步是整個國家社會的發(fā)展和進步的重要標(biāo)志，它要求政府在行使權(quán)力時，尊重公民權(quán)利和積極服務(wù)公民，全面加強公權(quán)利行使過程的監(jiān)督和管理，努力將公權(quán)利真正服務(wù)于人民的各種生活需要。在實現(xiàn)公權(quán)利的過程中，需要我們每個公民積極地配合政府和社會的發(fā)展，展示自身的良好品質(zhì)，推動公權(quán)利向著更好、更美好的方向前進。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十四
第一段：權(quán)利觀的定義和重要性（引入）。
權(quán)利觀是指個人對自身權(quán)利與他人權(quán)利之間關(guān)系的看法和態(tài)度。具有正確的權(quán)利觀對我們的生活、工作和社會秩序都具有重要影響。它關(guān)乎到個體的尊嚴(yán)和自由，是構(gòu)建和諧社會的重要前提。通過對權(quán)利觀的體會，我們可以更好地理解、尊重和保護他人的權(quán)利，同時也能夠更好地行使和維護自己的權(quán)利。
第二段：正確的權(quán)利觀基于平等和尊重（探討）。
正確的權(quán)利觀應(yīng)該基于平等和尊重。每個人都應(yīng)該被視為平等的，不論其背景、性別、種族等。我們應(yīng)該尊重每個人的權(quán)利，不侵犯他人的權(quán)益，也不讓自己的權(quán)利受到侵犯。正確的權(quán)利觀還要求我們意識到自己的權(quán)利是有限的，不能凌駕于他人之上。只有在平等和尊重的基礎(chǔ)上，我們才能建立和諧的人際關(guān)系和社會秩序。
第三段：正確行使權(quán)利的責(zé)任（論述）。
正確的權(quán)利觀不僅指引我們尊重別人的權(quán)利，更要求我們正確行使自己的權(quán)利，同時承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。權(quán)利與責(zé)任是相輔相成的。我們享有表達(dá)自己觀點的權(quán)利，但在行使時應(yīng)注意用言辭文明，不侵犯他人權(quán)利；我們有權(quán)選擇自己的職業(yè)和生活方式，但也要注意不損害他人的利益。正確行使權(quán)利既是對自己的負(fù)責(zé)，也是對他人負(fù)責(zé)。
第四段：正確維護權(quán)利的勇氣（展望）。
正確維護權(quán)利需要勇氣。面對不公正和侵犯，我們不能袖手旁觀，而是要勇敢地站出來為自己和他人爭取權(quán)利。正如馬丁·路德·金所言：“付諸行動的關(guān)鍵不在于我們知識多少，而在于勇氣?！闭_維護權(quán)利需要我們不懼艱難險阻，敢于面對挑戰(zhàn)，積極參與社會公正的事業(yè)。只有通過勇氣的展示，我們才能建立起一個公正和諧的社會。
第五段：正確權(quán)利觀的意義與實踐（總結(jié)）。
正確的權(quán)利觀對我們的個人發(fā)展和社會進步都具有重要的意義。它是我們建設(shè)法治社會、維護社會秩序的基礎(chǔ)。只有通過正確的權(quán)利觀，我們才能夠相互尊重、和諧共處。在實踐中，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和提高自己的權(quán)利意識，努力將正確的權(quán)利觀落實到行動中。我們可以通過參與社會公益活動、關(guān)注眾聲和權(quán)利保護組織等方式，為推動社會進步和促進社會公正貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：權(quán)利觀是我們對自身權(quán)利和他人權(quán)利的看法和態(tài)度。它應(yīng)基于平等和尊重，并包括正確行使權(quán)利、維護權(quán)利的責(zé)任以及勇氣。正確的權(quán)利觀對于我們個人和社會的發(fā)展都至關(guān)重要，我們應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)和實踐，并為建設(shè)和諧社會貢獻(xiàn)自己的力量。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十五
在當(dāng)代中國，正確認(rèn)識公民權(quán)利與國家權(quán)力的關(guān)系對于市場經(jīng)濟條件下的民主法制建設(shè)具有特殊的重要性。從根本上說，公民權(quán)利和國家權(quán)力都是社會物質(zhì)財富直接或間接的轉(zhuǎn)化形式，都是社會整體利益的法律表現(xiàn)，完全是同質(zhì)的東西。但在現(xiàn)實性上，它們又分別代表著構(gòu)成社會整體利益的兩個不同部分，因而具有不同的甚至是對立的外化形式和角色功能?；谏鲜稣J(rèn)識，本文作者運用社會權(quán)利分析方法對公民權(quán)利與國家權(quán)力相互關(guān)系中的一些主要方面作了初步考察，并相應(yīng)地提出了十五點看法。
在憲法學(xué)中，社會成員（為行文方便，以下均稱公民，盡管兩者不盡相同）權(quán)利與國家權(quán)力的關(guān)系，是一個帶根本性的問題，有的學(xué)者甚至認(rèn)為它是“憲法學(xué)的全部內(nèi)容?！薄?〕對這個問題的認(rèn)識，在很大程度上制約和決定著人們對其他各種憲法現(xiàn)象的認(rèn)識。從實踐上看，準(zhǔn)確、全面地理解公民權(quán)利與國家權(quán)力的關(guān)系，對于整個社會提高憲法意識，把握社會主義憲政精神，推動民主法制建設(shè)的健康發(fā)展，在當(dāng)代中國具有特殊重要性。其所以如此，是因為“舊中國留給我們的封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)比較少?！薄?〕這種狀況在觀念上的`表現(xiàn)，一方面是牢固的國家本位、權(quán)力本位觀念；另一方面則是極其淡漠的公民意識、權(quán)利意識和過于濃烈的權(quán)力崇拜意識。時至今日，這些落后的觀念不僅是憲政建設(shè)的消極因素，也成了影響社會主義市場經(jīng)濟體制建立和運作的障礙。所以，不論從理論還是實踐上看，科學(xué)地揭示公民權(quán)利與國家權(quán)力的關(guān)系，都是十分必要的。在這方面，本文擬做些嘗試。
從法律上看，在現(xiàn)實社會的各種權(quán)利和權(quán)力中，公民權(quán)利與國家權(quán)力只分別是其中的一部分而非全部。因為除公民權(quán)利與國家權(quán)力外，還有其它權(quán)利和權(quán)力，如境內(nèi)外國人的權(quán)利、法人和其他組織的權(quán)利、法人的權(quán)力（指它的組織機構(gòu)在內(nèi)部管理方面享有的法定職權(quán)，下同）等等。但是，從憲法學(xué)的觀點看，在理論分析中有可能也有必要將一國的全部權(quán)利和權(quán)力都?xì)w結(jié)為公民權(quán)利與國家權(quán)力兩大部分。根據(jù)在于，權(quán)利和權(quán)力的基本部分畢竟是公民權(quán)利與國家權(quán)力，其他權(quán)利和權(quán)力占比例不大，而且都是這兩個基本部分以某種形式派生的。因此，在憲法學(xué)中完全可以將相對于國家的各種個體（自然人、法人等）的權(quán)利視為公民權(quán)利的一部分，將相對于公民個人的一切集合體（法人或其它組織）的權(quán)力（職權(quán)）視為國家權(quán)力的一部分。這樣做對于合理減少分析變項，使分析成為切實可行的過程，是十分必要的。本文公民權(quán)利與國家權(quán)力的界限和范圍，就是根據(jù)以上認(rèn)識確定的。它們實際上包容了社會的一切法定權(quán)利和權(quán)力。
[1][2][3]。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十六
《權(quán)力》是一部描述權(quán)力與政治的電視劇，講述了主人公從一個平凡人如何一步步走向權(quán)力巔峰的故事。通過觀看這部電視劇，讓我深刻體會到了權(quán)力的可怕與復(fù)雜。在我的心中，這部電視劇不僅僅是一部娛樂作品，更是對我們生活中權(quán)力的一種思考和警醒。以下將從種種角度來闡述我的心得體會。
第一段：權(quán)力的魅力與吸引力。
《權(quán)力》這部劇給人最直觀的感受就是權(quán)力的魅力與吸引力。故事中的主人公通過智慧和努力，逐漸爬上了政治的高位。一方面，我為主人公的努力和智慧所感動；另一方面，也不禁為權(quán)力的魅力所折服。在這個世界上，無論是在政治、經(jīng)濟還是其他領(lǐng)域，權(quán)力都代表著一種地位和榮耀。我們常歡迎權(quán)力者的存在，向往著他們的地位和尊重。可是，《權(quán)力》這部劇也提醒我們，同時權(quán)力也具備著另一種更可怕的一面。
第二段：權(quán)力的背后暗流涌動。
《權(quán)力》這部劇以政治為主題，劇中的政治斗爭讓人看得血脈噴張。權(quán)力的爭奪、陰謀的叢生、背叛與算計，這些看似霸道的背后卻暗流涌動。這使我深刻認(rèn)識到權(quán)力的秘密，政治的世界并不是我們想象的那么光鮮亮麗。權(quán)力的斗爭中，充斥著欺騙、背叛與暴力。人們不得不偽裝自己，為了得到權(quán)力而不擇手段。這樣的場景在現(xiàn)實中也屢見不鮮，權(quán)力背后的黑暗令人不寒而栗。
第三段：權(quán)力的代價與代表。
在《權(quán)力》這部劇中，主人公為了權(quán)力付出了巨大的代價。他不僅失去了愛人、朋友，還失去了自己的人性。權(quán)力使他變得冷酷無情，不擇手段地追求自己的目標(biāo)。這讓我深思：權(quán)力對人性的摧毀到底值得嗎？正如劇中的主人公最終揣棄了權(quán)力并選擇了回歸現(xiàn)實生活，他體會到了權(quán)力的虛無與荒謬。追求權(quán)力的道路帶給人太多的痛苦和代價，無論是在劇中還是在現(xiàn)實生活中。
第四段：對權(quán)力的思考與反思。
《權(quán)力》這部劇促使我對現(xiàn)實中的權(quán)力更加關(guān)注和警醒。劇中的政治斗爭是現(xiàn)實世界的縮影。權(quán)力爭奪讓人不禁反思，在政治中人們是否都能堅守自己的原則和底線？又是否能夠真正為人民謀利益而不是自身私利？這些問題令人深思。權(quán)力的角逐應(yīng)該是公平正義的，而不是陰暗雜亂的。唯有如此，我們社會才能變得更加公正合理。
第五段：權(quán)力與普通人的關(guān)系。
對于普通人而言，權(quán)力似乎總是與自己無關(guān)。然而，《權(quán)力》這部劇讓我意識到，權(quán)力與普通人的關(guān)系密切而又微妙。權(quán)力的濫用不僅直接影響到人民的生活，更對社會造成深遠(yuǎn)的影響。我們作為普通人，也應(yīng)該有一份覺醒和責(zé)任感。對于權(quán)力的監(jiān)督與抵制，不僅是對自己的維權(quán)，更是對社會公平的捍衛(wèi)。
總結(jié)：
通過觀看《權(quán)力》，我對權(quán)力有了更深入的了解與思考。權(quán)力的魅力與吸引力，背后的陰謀與暴力，代價與代表，對于普通人的關(guān)系，這些都提醒著我們，權(quán)力在我們的生活中扮演著重要的角色。我相信，只有警醒自己對權(quán)力的敬畏之心，我們才能更好地和權(quán)力共處，并共同構(gòu)建一個公正和諧的社會。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十七
隨著社會和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，公權(quán)利也逐漸得到了更加重視。隨之而來的，就是公權(quán)利的可持續(xù)發(fā)展，這需要我們進一步思考和探索。通過我的不斷探索和實踐，我深深地體會到了公權(quán)利的重要性以及它所帶給我們的啟示。因此，在這篇文章中，我將分享我的心得體會。這些體會不僅可以幫助我們更好地理解公權(quán)利的意義，更可以啟發(fā)我們對未來的自我認(rèn)知和發(fā)展。
首先，公權(quán)利是社會穩(wěn)定的基石。一個國家的法律體系和相應(yīng)的法律權(quán)利，形成了一個社會的法治基礎(chǔ)。這就包括了國家、市政機關(guān)、警察和法院對于人類生命、財產(chǎn)、安全以及國家經(jīng)濟和社會文化等的保護和維護。在法律下，每個人都應(yīng)該履行自己的義務(wù)和權(quán)利。如果一個人違背了法律、傷害了社會的公共利益和價值，就應(yīng)該受到相應(yīng)的法律懲罰。因此，公權(quán)利是實現(xiàn)社會穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)鍵。
人權(quán)是每個人的基本權(quán)利、尊嚴(yán)和尊重，也是社會道德和文明的基本標(biāo)準(zhǔn)。公權(quán)利的存在能夠最大程度地保障人權(quán)，始終追求平等和公正的效果。公權(quán)利不僅能夠保護人民在經(jīng)濟和文化方面的利益，也能使人民免受政治方面的諸多侵犯。這些侵犯比如恐怖主義、犯罪和販毒等行為，都會對我們的社會和經(jīng)濟產(chǎn)生不利影響。通過公權(quán)利，政府可以更好地監(jiān)管和管理這些活動，進而保護人民的權(quán)益。
公權(quán)利還能夠促進社會和諧。隨著社會的快速發(fā)展、技術(shù)的進步和人口的膨脹，社會之間的矛盾和沖突也越來越多。這時，公權(quán)利的角色就顯得尤為重要。公權(quán)利不僅為每個人提供了安全的“殼”保護我們不受傷害，也提供了一種政治、文化和經(jīng)濟計劃體系，讓我們可以更好地和睦共處。通過公權(quán)利的體制和管理，社會可以更好地有效地解決矛盾和問題，進而實現(xiàn)和諧共進的目標(biāo)。
四、公權(quán)利的缺失會導(dǎo)致社會動蕩。
隨著國家/社會在政治、文化和經(jīng)濟方面的快速發(fā)展，公權(quán)利的缺失容易導(dǎo)致社會的動蕩。這些動蕩包括反社會行為和暴力事件的發(fā)生，也包括社會各類群體彼此間的矛盾和沖突。因此，公權(quán)利必須得到全面的保護和維護。對于那些觸犯了法律和傷害社會公共利益的人，必須給予相應(yīng)的懲罰。在這個基礎(chǔ)上，我們才能夠更好地處理各種社會問題，實現(xiàn)社會的和諧和發(fā)展。
五、公權(quán)利需要維護與治理。
在公權(quán)利的體制中，國家和市政機關(guān)擔(dān)負(fù)著非常重要的責(zé)任。它們需要維護和治理公民的權(quán)利和行為，并指導(dǎo)公民遵守法律、尊重權(quán)利和義務(wù)的基本原則。此外，它們還需要建立一個更加科學(xué)和專業(yè)的管理機制，讓公權(quán)利更好地服務(wù)于社會的發(fā)展和人民的全面福利。同時，我們也必須意識到公權(quán)利的存在是在法律范圍內(nèi)的，對于那些不在法律范圍內(nèi)的問題，就需要我們在法律的基礎(chǔ)上繼續(xù)思考和探索。
總之，公權(quán)利的發(fā)展和保護是社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要基石，為推進社會和諧和文明提供了有力的支持。在實踐和探索中，我們應(yīng)該不斷總結(jié)和反思。這樣，我們才能更好地提高公權(quán)利的管理水平，構(gòu)建和諧社會的總體規(guī)劃和實施方案，讓我們的社會更加穩(wěn)定、健康、富強。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十八
第一段：權(quán)利觀的定義和意義（200字）。
權(quán)利觀是指個體對自身或他人所享有的某種權(quán)利的看法和評價。作為社會成員，我們都具有各種權(quán)利，如言論自由、財產(chǎn)所有權(quán)等。擁有正確的權(quán)利觀十分關(guān)鍵，它能夠幫助我們認(rèn)識自己的權(quán)益和義務(wù)，保護自己的合法權(quán)利，推動社會的公平與正義。對權(quán)利觀的深刻理解和體會，對于個人和社會發(fā)展都具有重要意義。
第二段：正確的權(quán)利觀對個體的影響（250字）。
正確的權(quán)利觀能夠積極地影響一個人。首先，它能夠增強個體的自信心和自尊心。一個擁有正確權(quán)利觀的人，對自己合法的權(quán)益有清晰的認(rèn)知，能夠自信地為自己的權(quán)利爭取并捍衛(wèi)。其次，他們能夠把握機會，主動發(fā)現(xiàn)并追求更多的機遇。因為他們確定自己的權(quán)利和機會都是合法且應(yīng)當(dāng)爭取的，所以他們會努力追求，不停止努力，為自己爭取更好的人生。此外，他們還能更好地應(yīng)對生活中的不公正情況。因為他們有正確的權(quán)利觀，所以能夠發(fā)現(xiàn)和抵制不正義的現(xiàn)象，并正確地處理相關(guān)問題。
第三段：正確的權(quán)利觀對社會的影響（250字）。
擁有正確的權(quán)利觀的人會對社會產(chǎn)生積極的影響。首先，他們能夠有意識地保護自己的合法權(quán)益，這有助于維持社會的穩(wěn)定和秩序。一個有正確權(quán)利觀的社會成員將更有力量維護個人權(quán)利，這在一定程度上可以促使社會法律和制度的完善，進一步維護公民權(quán)益。其次，正確的權(quán)利觀能夠促使個體去關(guān)注和支持他人的權(quán)益。一個有正確權(quán)利觀的人會關(guān)注他人的權(quán)利和福利，愿意為他人的權(quán)益爭取和呼喊。這樣的行為會讓社會更加和諧、平等和進步。
第四段：培養(yǎng)正確權(quán)利觀的方法（250字）。
如何培養(yǎng)和塑造正確的權(quán)利觀呢？首先，我們要不斷學(xué)習(xí)法律法規(guī)和社會倫理，了解什么是合法的權(quán)益和義務(wù)，以及在不同情況下如何維護自己的權(quán)益。其次，我們要善于反思和總結(jié)，從自身的行為中找到對權(quán)益的認(rèn)識和評價，及時糾正和完善。此外，我們還要多與他人交流和溝通，了解他們的體驗和看法，形成全面、客觀的權(quán)利觀。最重要的是，我們需要不斷完善自己的人格和道德修養(yǎng)，樹立正確的價值觀，以實際行動踐行和捍衛(wèi)權(quán)益。
第五段：結(jié)尾（200字）。
通過對正確的權(quán)利觀的分析和體會，我深刻認(rèn)識到權(quán)利觀對個體和社會的重要作用。擁有正確的權(quán)利觀，不僅能夠增強自己的自信和責(zé)任感，還能夠為社會的公正和進步做出貢獻(xiàn)。同時，培養(yǎng)正確的權(quán)利觀是一個長期的過程，需要不斷的學(xué)習(xí)和實踐。只有通過不斷的努力，我們才能提升自己的權(quán)利觀，更好地保護自身權(quán)益，促進社會的公平和正義。最后，我希望每個人都能夠認(rèn)識到權(quán)利觀的重要性，積極學(xué)習(xí)和實踐，為構(gòu)建一個更加和諧和公正的社會做出自己的貢獻(xiàn)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇十九
隨著社會的快速發(fā)展和進步，我們的人際關(guān)系也變得更加復(fù)雜和多樣化。在這樣的大環(huán)境中，我們開始逐漸認(rèn)識到，不僅僅是身為一個人，我們還擁有著各種各樣的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)。如果我們要做好自己的人生，必須懂得如何平衡這些責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，以此來迎接未來的挑戰(zhàn)。本文將會從個人角度出發(fā)，分享一些人生的心得體會，幫助大家更好地理解和應(yīng)對責(zé)、權(quán)、利的關(guān)系。
第一段內(nèi)在責(zé)任。
對于每個人來說，最重要的責(zé)任就是對自己承擔(dān)責(zé)任，在任何情況下保持自我控制和自律。擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任，就是讓自己無論在哪種情況下都能夠自主選擇自己內(nèi)心認(rèn)同的方向，順利達(dá)成自己的人生愿景。在這個過程中，信仰和紀(jì)律的力量無法替代，它們是內(nèi)在責(zé)任的精神支柱。信仰能夠讓我們對美好未來的追求更加堅定不移，而紀(jì)律能夠讓我們在大背景下保持忠誠和堅持，擺脫浮躁情緒，冷靜和清醒地看待事物。
第二段受益和責(zé)任的平衡。
如果說內(nèi)在責(zé)任是人生的基礎(chǔ)，那么責(zé)任與權(quán)利之間的平衡就是人生的藝術(shù)。在這個過程中，必須學(xué)會權(quán)益意識和責(zé)任感的平衡，將自己的利益和責(zé)任與他人的利益和責(zé)任平衡起來。很多時候，我們會因為想要追求自己的權(quán)利而忽略了自己的責(zé)任。如此單打獨斗的行為并不可取，一旦困難出現(xiàn)，我們將很難獨善其身。為了避免這種情況的發(fā)生，我們需要明確自己的職責(zé)與權(quán)利，然后也確保與他人之間權(quán)利和責(zé)任的平衡。
第三段社群責(zé)任。
作為一個成年人，除了對自己，我們也應(yīng)該為社群和其他人承擔(dān)責(zé)任。這包括對家庭、職場同事、朋友和鄰居等人。社群責(zé)任需要我們表達(dá)出對他人的尊重、信任和負(fù)責(zé)任的態(tài)度，為他們創(chuàng)造美好的生活環(huán)境。例如，我們應(yīng)該盡量讓家人感到舒適、開心和愉快，為公司做出關(guān)鍵貢獻(xiàn)并提供支持，為社區(qū)內(nèi)的鄰居和人們獻(xiàn)出愛心和關(guān)愛等等。社群責(zé)任讓我們感受到生命中最重要的好處，給予我們感動和滿足。
第四段成為有價值的人。
一個有價值的人，是既有責(zé)任感，又有權(quán)利意識，同時又有承擔(dān)社群責(zé)任和義務(wù)的人。他們不僅能夠為自己，也可以為社會做出貢獻(xiàn)。在這個過程中，我們需要學(xué)習(xí)并發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和加強自己的長處，這可以通過教育和工作等方面來實現(xiàn)。另外，我們也可以從他人身上汲取力量，引領(lǐng)他們到達(dá)成功的道路。所有的這一切都能夠為我們創(chuàng)造新的機會和更多的可能性，使我們比原來更加有價值。
第五段不斷學(xué)習(xí)。
最后，常常允許自己去學(xué)習(xí)新的技能和知識是非常重要的，這能夠讓我們更好地理解和應(yīng)對責(zé)、權(quán)、利的關(guān)系。在不斷學(xué)習(xí)的過程中，我們可以不斷豐富自己的知識和技能，同時也拓寬了自己的眼界和視野，使我們更加開放，成熟和有理性。學(xué)習(xí)還可以使我們更加自信和領(lǐng)導(dǎo)性，從而更好地生活和工作。在學(xué)習(xí)過程中，我們應(yīng)該不斷地尋求支持和幫助，以便我們可以最大化地利用自己的時間和資源，實現(xiàn)個人和他人的目標(biāo)，創(chuàng)造出更加美好的生活。
責(zé)權(quán)利的關(guān)系，不僅僅存在于人際關(guān)系之中，也存在于社會關(guān)系和民族關(guān)系之中。在保持自我完整性和責(zé)任感，同時也支持社會群體和他人的利益的情況下，我們可以應(yīng)對和解決各種挑戰(zhàn)和問題。希望上述分享能夠幫助讀者更好地理解和應(yīng)對責(zé)權(quán)利關(guān)系的挑戰(zhàn)。
權(quán)利與權(quán)力的心得篇二十
責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)是人際關(guān)系中重要的三個概念。人在社會中，不僅要享受到自己的權(quán)利，同時也要承擔(dān)起自己的責(zé)任和義務(wù)。這樣才能維護一個良好的社會秩序。今天，我想分享一下我的一些關(guān)于責(zé)權(quán)利心得體會。
第二段：責(zé)任。
責(zé)任是指一個人對自己的行動、言語、思想等所產(chǎn)生的后果，要承擔(dān)相應(yīng)的法律或道德上的責(zé)任。在日常生活中，我始終把責(zé)任看得很重要。當(dāng)我承擔(dān)了某個任務(wù)或者參加了某項活動，我總是認(rèn)真對待。無論是在學(xué)校還是家庭，我都積極地履行我的責(zé)任，比如完成作業(yè)、打掃衛(wèi)生、幫家庭做些力所能及的事情。只有自己履行了責(zé)任，才能得到別人的信任和尊重。
第三段：權(quán)利。
權(quán)利是指人們在法律范圍內(nèi)所擁有的行使自由、追求幸福、享受各種福利等方面的權(quán)力。每個人都有各種各樣的權(quán)利，比如言論自由、受教育的權(quán)利、人身安全的權(quán)利等等。而我最感觸到的就是學(xué)習(xí)和生活的權(quán)利。作為一個學(xué)生，我有權(quán)利受到高質(zhì)量的教育，學(xué)習(xí)自己喜歡的知識，并且不受歧視。我也有權(quán)利獲得健康的生活環(huán)境，得到家庭和社會的支持和幫助。只有知道自己的權(quán)利，才能更好地維護自己的利益。
第四段：義務(wù)。
義務(wù)是指人們在社會生活中應(yīng)盡的一些義務(wù)或責(zé)任。每個人都有自己的義務(wù)，比如遵守法律、尊重他人、關(guān)心社會等等。我的義務(wù)是什么？我認(rèn)為自己有責(zé)任盡自己所能去幫助需要幫助的人。同時，也有義務(wù)學(xué)習(xí)知識，提高自己的綜合素質(zhì)和能力，為以后更好地服務(wù)社會打下堅實的基礎(chǔ)。只有履行了自己的義務(wù)，才能更好地幫助別人，塑造一個更美好的社會。
第五段：結(jié)語。
責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)，這三個概念既互相聯(lián)系，又各自獨立。責(zé)任和義務(wù)是社會生活的基礎(chǔ)，是人維護社會秩序和平穩(wěn)的重要保障；權(quán)利則是實現(xiàn)個人價值和維護個人權(quán)益的保障。作為一個普通人，要充分認(rèn)識到自己的責(zé)權(quán)利和義務(wù)，才能更好地做好自己的事情，幫助別人，參與到社會建設(shè)和發(fā)展中去。所以，我相信只有心系社會、尊重他人、關(guān)注自身，才能成為一位真正有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 權(quán)利與權(quán)力的心得篇二十一
在人類社會歷史的漫長進程中，權(quán)利是一直以來備受追求、爭奪和保護的重要主題。無論是個體還是集體，在不同的歷史時期和不同的社會環(huán)境下，都會對權(quán)利有著不同的理解和體會。本文將探討我對“權(quán)利”的心得體會，從個人權(quán)利的意義、權(quán)利的限制與平衡、權(quán)利的維護與保障、權(quán)利的濫用與扭曲、權(quán)利和自由等方面對權(quán)利進行了闡述。
第一段，個人權(quán)利的意義。每個人在出生之時就擁有一些基本的人權(quán)，例如生命權(quán)、言論自由、思想自由等。在個人自由的推動下，這些基本權(quán)利也得以得到法律和社會的保護。同時，在現(xiàn)代社會中，隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，對隱私的保護也更加重要。個人權(quán)利的意義在于，它為每個人賦予了尊嚴(yán)和自主性，同時保障了個人免受侵害和歧視的基本權(quán)利。
第二段，權(quán)利的限制與平衡。個人權(quán)利的存在和保護是建立在社會利益的基礎(chǔ)上的。在不同利益之間的博弈中，個人權(quán)利受到的限制也有時候是必要的。例如，在公共場所中，每個人的言論自由必須遵循尊重他人、不干擾公共秩序的原則。此外，在特殊情況下，比如疫情、社會安全等方面，政府有權(quán)利對某些權(quán)利進行限制，以維護整體利益和社會秩序的平衡。權(quán)利的限制與平衡需要我們思考其合理性和公正性，保護每個人的基本權(quán)利，同時也考慮到整體利益的需要。
第三段，權(quán)利的維護與保障。雖然憲法和法律保護了人權(quán)，但實際上保護個人權(quán)利的工作并不容易。特別是在一些弱勢群體的中，如貧困人群、婦女、兒童、殘障人士等，個人的權(quán)利往往很難獲得保障。權(quán)利的維護與保障需要依靠各種力量的努力，比如社會組織、媒體、法律機構(gòu)，以及每個人自身的努力和維權(quán)意識。維護和保障個人權(quán)利不僅是一種道德要求，也是一種社會和法律的責(zé)任。
第四段，權(quán)利的濫用與扭曲。在實際生活中，我們也時?？吹絺€人乃至權(quán)力機構(gòu)濫用或扭曲權(quán)利的情況。比如，某些機構(gòu)或個人利用自己的權(quán)力和資源，侵犯他人的基本權(quán)利。為了維護正常的權(quán)利秩序，我們需要保持對權(quán)利的警惕性和關(guān)注度，及時舉報和制裁濫用權(quán)利的行為。同時，我們也需要尊重和保護那些合法的權(quán)利，不要因為一些個別的違法行為而對整個權(quán)利概念貽誤人誤。
第五段，權(quán)利和自由。權(quán)利的維護和保護，最終是為了實現(xiàn)個人的自由和尊嚴(yán)。權(quán)利和自由是密不可分的，它們互相依存、互相支撐。而人的自由，又離不開權(quán)利的保障。權(quán)利和自由的實現(xiàn)需要我們站在人類的整體利益和公正的角度來審視，努力去推進和維護不同權(quán)利之間的平衡與協(xié)調(diào)，以創(chuàng)造一個更加和諧與充滿自由和尊嚴(yán)的社會。
總而言之，個人權(quán)利是人類社會發(fā)展過程中的重要主題之一。權(quán)利的意義、限制和平衡、維護與保障、濫用與扭曲，以及與自由的關(guān)系，都是人們對其進行探討和反思的主題之一。我們應(yīng)該進一步加深對權(quán)利的理解、保持對權(quán)利的關(guān)注度和警惕性，努力創(chuàng)造一個更加平等、自由、和諧和美好的社會。