總結(jié)是對(duì)自己過去一段時(shí)間的努力和成果的呈現(xiàn)，我們應(yīng)該寫下來紀(jì)念一下。注重總結(jié)的實(shí)用性和可操作性，提供具體的建議和措施。這里整理了一些成功人士的自我總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，希望能幫助大家更好地認(rèn)識(shí)自己并提升個(gè)人能力。
大學(xué)思修論文篇一
摘要：人生環(huán)境是一個(gè)很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想,又有追求,同時(shí)又有一些自負(fù)。擔(dān)心?？謶峙c迷茫。
關(guān)鍵詞：實(shí)踐能力道德教育心理定位。
1、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。
大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族。在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信,對(duì)未來充滿憧憬時(shí),正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等。總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí),如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評(píng)價(jià),對(duì)自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會(huì))*人際關(guān)系。
開集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒有掌握,所以你必須重新學(xué)。
一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無人。
有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要,我們每個(gè)人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會(huì)的人,決不能脫離社會(huì),也不可能脫離社會(huì)。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力。
行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力。隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受。
學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力。
4、擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對(duì)是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì)。對(duì)自己不滿得人和無加以客觀的`對(duì)待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對(duì),并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智。以后才會(huì)有長途的發(fā)展,才有進(jìn)步。
5、擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處。
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通,樣樣松。由此可見,一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長,因?yàn)榻?jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士。
6、正確處理競爭與合作。
在社會(huì)正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對(duì)日益變化的競爭社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。
正確認(rèn)識(shí)競爭，正確的競爭能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對(duì)立的。具體來說，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀。
面對(duì)國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點(diǎn)鐘的太陽”面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。
大學(xué)思修論文篇二
思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學(xué)，能夠讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。為了提高學(xué)生們對(duì)思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動(dòng)交流，即，教師提出教學(xué)主題，把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及表達(dá)能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學(xué)生的思維，一種比較客觀、科學(xué)、理性的東西自然而然地進(jìn)入了學(xué)生的潛意識(shí)之中，一個(gè)階段過后，學(xué)生的整個(gè)精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)自編自導(dǎo)自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學(xué)生良好形象的道德行為。讓學(xué)生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時(shí)時(shí)刻刻在身邊學(xué)習(xí)提高。
（二）校園文化活動(dòng)多彩化。
高校的校園是大學(xué)生主要的學(xué)習(xí)活動(dòng)場所，我們要充分利用校園內(nèi)豐富多彩的活動(dòng)形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育。可開展主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座，把思想道德教育引入其中。學(xué)校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學(xué)素養(yǎng)教育，都對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)有很好的引領(lǐng)作用。高校通過對(duì)青年志愿者服務(wù)活動(dòng)、暑期社會(huì)實(shí)踐“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、西部支教服務(wù)活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)中去，提升自己素質(zhì)能力。
（三）網(wǎng)絡(luò)媒體模式新穎化。
網(wǎng)絡(luò)媒體具有高效性和互動(dòng)性的特點(diǎn)，也具有覆蓋范圍廣、信息量內(nèi)容大的優(yōu)勢。高校應(yīng)注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的利用。利用網(wǎng)絡(luò)拓展德育空間，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德需要，提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進(jìn)行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、qq群，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育、法紀(jì)教育和愛國主義教育等課程。通過教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)上大學(xué)生的困惑、疑難、心理障礙等進(jìn)行有效引導(dǎo)和疏通。并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育教育的合理組織和控制，增加學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與度，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的效果。積極構(gòu)建高校道德工作的新平臺(tái)，在全面服務(wù)于學(xué)生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時(shí)，把正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀滲透于其中，以促進(jìn)大學(xué)生全面健康成長，避免網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)生活帶來的負(fù)面影響。
（四）正面典型事跡身邊化。
對(duì)于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來說，身邊的先進(jìn)典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對(duì)豐富多彩的大學(xué)生活多少感覺到進(jìn)茫，這時(shí)為他們樹立恰當(dāng)?shù)陌駱?，來引?dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學(xué)長作為榜樣，在新生中擴(kuò)大影響。這樣，定程度上會(huì)帶動(dòng)很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們?cè)谌雽W(xué)之初就能好好規(guī)劃自己的大學(xué)生涯。
（五）結(jié)束語。
馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德修養(yǎng)的過程是人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德意識(shí)中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程。大學(xué)生的道德修養(yǎng)更需要學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面結(jié)合，營造良好的氛圍，推動(dòng)大學(xué)生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中，愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范必將深植于每個(gè)公民心中，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動(dòng)。從小事抓起，從點(diǎn)滴人手，著眼于尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人、建立科學(xué)文明的社會(huì)方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設(shè)出力，人人為構(gòu)建和諧社會(huì)盡責(zé)的良好氛圍。公民道德素質(zhì)提高了，和諧社會(huì)建設(shè)就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
大學(xué)思修論文篇三
摘要：隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷提高，教育作為關(guān)乎國計(jì)民生的大事對(duì)我們每個(gè)人的發(fā)展至關(guān)重要。大學(xué)生是國家和民族未來的希望，在學(xué)業(yè)方面，要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，在思想方面，思想道德修養(yǎng)也是大學(xué)生為人處世的基本要素。現(xiàn)如今，不良的社會(huì)風(fēng)氣危及校園，導(dǎo)致眾多學(xué)子迷失方向，糾正這一不良現(xiàn)象任重道遠(yuǎn)。學(xué)校對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，做一個(gè)對(duì)社會(huì)發(fā)展有用之才應(yīng)負(fù)有重要的職責(zé)。
關(guān)鍵詞：思想道德；社會(huì)風(fēng)氣；公民道德規(guī)范。
《易經(jīng)》中有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物?！边@是人們經(jīng)常談?wù)摰囊痪湓挘彩亲鳛榍迦A大學(xué)校訓(xùn)的重要話語。它的意思是自然界的運(yùn)動(dòng)剛勁有力，相對(duì)于此，君子的為人處世，也應(yīng)該像天一樣，不斷求得進(jìn)步，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)該增強(qiáng)美德，海納百川，容載萬物。這句古話教會(huì)了人們要怎樣做人，要有怎樣的修為。因此，“厚德載物”便成為我國文化的精髓要義。
4月23日是世界讀書日，知識(shí)給我們提供的不僅僅是生活的技巧與本能，更多的是做人做事的道理。
據(jù)調(diào)查：我國國民年人均閱讀書本為4.5本，韓國年人均為11本，法國年人均為20本，日本年人均為40本，以色列年人均為64本。猶太人將讀書看作是“甜如蜜”的事情，每一個(gè)小孩出生后不久，他的母親就會(huì)讓他們?cè)凇妒ソ?jīng)》中感受讀書是“一件美好的事情”。多讀書，不僅是一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，它可以培養(yǎng)我們的智力，讓我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦忻鎸?duì)問題時(shí)，能不斷克服困難；而且對(duì)一個(gè)人塑造良好的性格、培養(yǎng)完整的人格素質(zhì)、道德修養(yǎng)將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
一、德育的重要性。
大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)應(yīng)先從“德”開始。
首先，我們做人要正直、光明磊落。這要求我們對(duì)一些“不思進(jìn)取，自由散漫”的行為予以堅(jiān)決摒棄，雖然這類人也能生存，但沒有夢想，就失去了人生方向。其次，做人要重視“仁德”。儒家學(xué)說以“仁政”為治國理政思想，這是儒家學(xué)派的最高理想，“己所不欲，勿施于人”是儒家學(xué)派的最低層次理想，從這可以看出，言談舉止符合規(guī)矩道德規(guī)范是仁德的一種體現(xiàn)，仁不是先天存在，而是后天“修身養(yǎng)性”的結(jié)果。最后，做人一定要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。吾日三省吾身，從自身不斷檢驗(yàn)修養(yǎng)品行，做人重視全面發(fā)展。我們經(jīng)常提及“白富美”這一詞，對(duì)其最新解釋為：“潔身自好為白，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為富，內(nèi)外兼修為美?！蹦敲?，內(nèi)心完善和外在優(yōu)秀這就是對(duì)自我提升的最好的詮釋。
大學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的關(guān)鍵，也是建立健全人格的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。
在如今的大學(xué)校園里，道德敗壞的問題層出不窮，比如：考試作弊；評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金投機(jī)取巧；看見摔倒老人不攙扶；看見司機(jī)碾過小孩身體不予施救，等等。這些事例在我們身邊經(jīng)常在上演，我們也在拷問著自己的良心，拷問著社會(huì)的道德底線。
歸根結(jié)底，由于現(xiàn)在的孩子基本是獨(dú)生子女，生活水平提高了，物質(zhì)資源很豐富，父母不愿意讓子女受苦，從小被家人嬌慣，導(dǎo)致整天無所事事，對(duì)父母辛苦賺來的錢任意揮霍。現(xiàn)在，父母教育子女的方式普遍是讓他們上很多興趣班，彈鋼琴、唱歌、跳舞等，抱著不能讓自己的孩子輸在起跑線的心態(tài)，最終忽視了對(duì)孩子的人格思想道德教育。校園道德缺失尤為嚴(yán)重，考試作弊、論文抄襲、惡意制造貧困證明評(píng)定助學(xué)金，等等。
建設(shè)和諧的校園，首先要從人格道德開始，建立誠信檔案，處理好學(xué)校與個(gè)人之間的關(guān)系。其次，校園的安定依靠道德的約束力。誠信是社會(huì)進(jìn)步的基石，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，道德規(guī)范只有深入民心，才能構(gòu)建社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。當(dāng)然，父母應(yīng)該為孩子樹立良好的做人的榜樣，對(duì)其做人進(jìn)行全面的教育，培養(yǎng)健康心態(tài)，身心共同發(fā)展的孩子才是社會(huì)教育的宗旨。加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，讓他們通過理論和實(shí)踐，認(rèn)真體會(huì)思想道德修養(yǎng)在人生成長過程中的意義，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，我們內(nèi)心會(huì)有正確的價(jià)值取向，積極主動(dòng)地自我教育，正確評(píng)價(jià)自己，發(fā)現(xiàn)自己的長處，克服不足，不斷反省自我。
第一，加強(qiáng)課堂中思想道德修養(yǎng)的教育工作。在學(xué)校理論課的學(xué)習(xí)中，應(yīng)把思想品德教育擺在第一位，從最基礎(chǔ)的做人做事的道理深入展開，讓思想修養(yǎng)深入每一位學(xué)生心中。在實(shí)踐學(xué)習(xí)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，結(jié)合社會(huì)中的實(shí)例，比如“杭州最美媽媽”吳菊萍、甘孜州菊美多吉等這些正面例子，給予學(xué)生人生觀的正確引導(dǎo)。而如藥家鑫案件和復(fù)旦大學(xué)投毒案，則折射了道德思想缺失的事例，也必須從負(fù)面的例子來教育學(xué)生。
第二，重視校園課余文化建設(shè)。在校園文化墻上設(shè)立道德教育專欄，用每周的海報(bào)對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)進(jìn)行滲透，教導(dǎo)他們公民基本的道德規(guī)范“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。學(xué)校經(jīng)常開設(shè)學(xué)術(shù)講座，與著名大師進(jìn)行互動(dòng)，不僅對(duì)自身道德素質(zhì)有全方位的提高，而且從中體會(huì)道德修養(yǎng)在未來成長成才中的重要性。
第三，樂于見賢思齊。見賢思齊的意思是看見賢人，我們要向他看齊；如果看不見賢人，我們要檢查自身。我們做事要按照道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，善于站在他人的立場上，多為他人著想。
第四，在生活中鍛煉自我。道德修養(yǎng)是一個(gè)漫長的過程，在豐富自己的文化知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該把道德教育提升至新的高度，在同學(xué)朋友中互相勉勵(lì)，互相監(jiān)督，促使共同進(jìn)步。
第一，努力提升思想道德修養(yǎng)，樹立正確的價(jià)值觀，這對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)甚是重要。“美麗中國――五位一體”發(fā)展，社會(huì)進(jìn)程也關(guān)乎人民的思想道德素質(zhì)的高低。政治方面，要加強(qiáng)民主政治建設(shè)；經(jīng)濟(jì)方面，要堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，保證經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長；文化方面，要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；生態(tài)文明方面，要增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，建設(shè)城市濕地保護(hù)區(qū)等；社會(huì)建設(shè)方面，要多考慮民生工程，加強(qiáng)市政建設(shè)，為百姓和諧安定的生活不斷努力。
第二，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，從精神文明建設(shè)中鍛煉學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，在校園舉辦的活動(dòng)中，充實(shí)學(xué)生的精神生活，不斷教會(huì)他們處理好人際關(guān)系，讓學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念中學(xué)到社會(huì)公德意識(shí)的重要性。作為新時(shí)期的大學(xué)生，努力學(xué)習(xí)，磨煉自己的意志，成為德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生才是我們教育最終的歸宿點(diǎn)。
五、結(jié)語。
作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該明確自己的目標(biāo)――我們究竟要做什么樣的人？成為什么樣的人才？我們的理想應(yīng)該切合社會(huì)發(fā)展，符合我們自己實(shí)際需求，應(yīng)該明確我們身上肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，胸懷大志。不斷提升自身道德素質(zhì)修養(yǎng)，是全面建設(shè)小康社會(huì)和建設(shè)和諧社會(huì)的要求，也是大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代要求。
參考文獻(xiàn)：
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[3]焦國成。公民道德論[m].北京：人民出版社，2004.
大學(xué)思修論文篇四
理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的，有可能實(shí)現(xiàn)的，對(duì)未來社會(huì)和自身發(fā)展的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。理想信念，是一個(gè)人思想政治素質(zhì)的靈魂，是一個(gè)國家永葆生機(jī)的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的動(dòng)力。然而當(dāng)代的青年大學(xué)生由于各種原因，成為了理想信念缺失的一代，因此高校必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的理想信念教育。
南方網(wǎng)訊的記者在一些大學(xué)畢業(yè)生的畢業(yè)留言冊(cè)上，十分震驚地看到了這樣的句子：最大的理想：“掙大錢，娶美女！”最喜歡的職業(yè)：“能掙到錢的一切職業(yè)！”更有甚者，在“最大理想”中赫然寫著：“有財(cái)富，包小蜜！”面對(duì)當(dāng)代青少年理想的失落，以及對(duì)理想的淡漠態(tài)度，我們?cè)跄苤弥焕恚繙丶覍氃谕瑵?jì)大學(xué)的演講中提到：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的?！币蚨覀儽仨氈匾晫?duì)大學(xué)生的理想信念教育，加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育有著非常重要的意義。
1加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。
鄧小平1974年3月在談到堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則時(shí)指出：“第一，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；第二，必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政；第三，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。”這說明，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的共同理想，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的基本原則，是全黨和全國人民都必須堅(jiān)持的社會(huì)制度。
隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，大學(xué)生受到了各種西方文化和價(jià)值觀的影響，一些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈。一些大學(xué)生出現(xiàn)了政治信仰迷茫、理想信念模糊價(jià)值取向扭曲等問題。對(duì)于大學(xué)生在理想信念方面出現(xiàn)的問題，我們不能忽視，更加不能回避，必須采取正確的措施加以修正，因?yàn)榇髮W(xué)生是堅(jiān)持走社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍。
加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的理想信念教育關(guān)鍵加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生馬克思理論知識(shí)的教育，使其樹立馬列主義的崇高理想。大學(xué)生出現(xiàn)理想信念模糊多數(shù)是由于缺乏系統(tǒng)的馬克思主義知識(shí)及缺乏對(duì)馬克思主義知識(shí)的理解。系統(tǒng)的馬克思主義知識(shí)應(yīng)該成為大學(xué)生理論知識(shí)的基礎(chǔ)，它將直接影響大學(xué)生的思想和靈魂。高等學(xué)校培養(yǎng)的大學(xué)生，不僅需要扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，更需要良好的政治素質(zhì)和道德品質(zhì)。學(xué)習(xí)馬克思主義理論將為大學(xué)生指明政治方向，提供科學(xué)的世界觀和方法論，正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
2加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容。
理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心，理想信念教育的成效將關(guān)系到大學(xué)生思想政治教育的成敗。
一方面，理想信念教育體現(xiàn)了思想政治教育的根本目的。高校對(duì)大學(xué)生開展思想政治教育，是希望大學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，形成共產(chǎn)主義的共同理想，最終培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義的接班人和建設(shè)者。目前開展大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵是用馬列主義理論教育當(dāng)代大學(xué)生，使其堅(jiān)定馬克思主義和社會(huì)主義信仰，樹立共產(chǎn)主義的共同理想，認(rèn)同國家和黨的各項(xiàng)方針政策，增強(qiáng)對(duì)黨和國家的信任，堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義道路。通過理想信念教育，可以使大學(xué)生把個(gè)人的理想同國家的發(fā)展聯(lián)系起來，把個(gè)人的需要同人民的需要聯(lián)系起來；通過理想信念教育，可以使大學(xué)生保持清醒的頭腦，理性和辯證的看待社會(huì)中發(fā)生的各種事情，并且可以使大學(xué)生正確面對(duì)人生中的挫折；通過理想信念教育，可以使大學(xué)生用良好的心態(tài)和科學(xué)的態(tài)度處理好個(gè)人與集體、國家之間的關(guān)系，同時(shí)增強(qiáng)抵御各種不良思想和文化的能力。
另一方面，理想信念教育的成效是衡量大學(xué)生思想政治教育成效的重要因素。大學(xué)生思想政治教育主要是對(duì)大學(xué)生的道德品質(zhì)、思想意識(shí)、政治觀念施加影響的教育活動(dòng)。判斷我國現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育的成效如何，關(guān)鍵是看青年大學(xué)生是否認(rèn)同與支持我們黨和國家制定的各項(xiàng)政治主張、政治信仰，是否將黨和國家的理想信念作為大學(xué)生個(gè)人理想的自然選擇。我黨一直以來都非常重視理想信念教育的重要性，并堅(jiān)持把理想信念教育貫穿于思想政治教育的始終。鄧小平同志曾在不同場合多次強(qiáng)調(diào)：思想政治教育工作必須加強(qiáng)，而理想信念教育要以核心來抓。他曾告誡全黨同志：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)是革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”。
總之，理想信念教育是思想政治教育的核心，是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有信任的根本保證，因此必須高度重視理想信念教育的，將其擺在思想政治教育工作的首位。
3加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育是大學(xué)生健康成長成才的必然要求。
當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著祖國和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對(duì)未來生活的美好向往。同學(xué)們?cè)诖髮W(xué)期間，不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的社會(huì)實(shí)踐能力，更重要的是要堅(jiān)定科學(xué)、崇高的理想信念，明確做人的根本，這樣大學(xué)生才能健康成長和長才。鄧小平指出：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！?BR> 理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生做“四有”新人。人的理想信念，反映的是人對(duì)社會(huì)和人自身發(fā)展的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著有什么樣的期望和方式去改造自然和社會(huì)、塑造和成就自身。在“四有”新人的目標(biāo)中，“有理想”是處于首位的，說明理想信念教育與做人有重要的關(guān)系。只有首先具備了崇高的理想信念，才能成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義“四有”新人。
理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生走正確的道路。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，大學(xué)生總會(huì)遇到一系列的問題，如人生目標(biāo)的確立、生活態(tài)度的形成、發(fā)展方向的設(shè)定、工作的選擇、以及擇友問題、戀愛問題、面對(duì)挫折問題等等。面對(duì)種種問題，大學(xué)生很容易出現(xiàn)煩惱和壓力，甚至產(chǎn)生理想信念的困惑與不解，解決這些問題，就需要一個(gè)總的原則和目標(biāo)，那就是開展大學(xué)生的理想信念教育。大學(xué)時(shí)期確立了理想信念，將對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動(dòng)力，克服各種不良影響，為大學(xué)生走上社會(huì)主義的正確道路指明方向。
理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)、做人、和走社會(huì)主義道路是緊密聯(lián)系在一起的。要堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就需要大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，將個(gè)人的成長成才同國家的民運(yùn)聯(lián)系在一起。大學(xué)生只有樹立了崇高的理想信念，才能明確學(xué)習(xí)的目的和意義，激發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，同時(shí)激發(fā)同學(xué)們?yōu)閲腋粡?qiáng)、民族振興和自身成才而發(fā)憤學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感和是敏感，努力掌握建設(shè)國家、服務(wù)人民的本領(lǐng)。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才和知識(shí)對(duì)國家的發(fā)展呈現(xiàn)出越來越重要的作用。大學(xué)生是國家未來的接班人，也是未來知識(shí)和科技創(chuàng)新的主體，這就更加凸顯出加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生理想信念教育的重要性。只有對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)理想信念教育，使其樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀、樹立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定理想、增強(qiáng)抵御各種不良思潮和價(jià)值觀的侵蝕能力，才能在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，抵制各種誘惑，充分發(fā)揮自己的才干，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
【參考文獻(xiàn)】。
[2]鄧小平文選（第3卷）[m]。北京：人民出版社，1993：110.
[3]鄧小平文選（第3卷）[m]。北京：人民出版社，1994：110.
大學(xué)思修論文篇五
大學(xué)生應(yīng)該成為傳播社會(huì)公德意識(shí)和踐行公德規(guī)范的模范人物，是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的重要力量?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，每一個(gè)大學(xué)生要善于在社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)什么是真正符合社會(huì)公德規(guī)范的行為，從而在實(shí)踐中不斷提高自身的公德素養(yǎng)，并帶動(dòng)他人，影響社會(huì)。以下是小編給大家整理的思修論文：淺談當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德的內(nèi)容，歡迎大家查看。
大學(xué)生是社會(huì)整體文化素質(zhì)水平較高的青年群體。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)大學(xué)生公德的修養(yǎng)和實(shí)踐能力的期望與要求亦隨之提高。
大學(xué)是社會(huì)的一部分，也是社會(huì)文明的一部分。大學(xué)生，來自五湖四海。大學(xué)校園，不僅是學(xué)習(xí)的殿堂，更是社會(huì)的縮影。大學(xué)生，投入到大學(xué)的生活，不僅要完成學(xué)業(yè)，還有更重要的人生目標(biāo)和歷史使命——為實(shí)現(xiàn)從一名自然人到一名社會(huì)人的轉(zhuǎn)變打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
為了解大學(xué)生校園公德狀況，近年一些大學(xué)對(duì)大學(xué)生一些日常行為做過調(diào)查，例如：對(duì)大學(xué)食堂用的餐插隊(duì)現(xiàn)象的調(diào)查顯示，超過一半的學(xué)生對(duì)此持“無動(dòng)于衷”的態(tài)度，5.6%的受調(diào)查者承認(rèn)“自己也插隊(duì)”;“當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人在寢室外的走廊上大聲喧嘩時(shí)”，46.6%的人“無動(dòng)于衷”;聽講座時(shí)，22.4%的人會(huì)收發(fā)手機(jī)短信，另有19.4%的人曾經(jīng)“打盹”，表示專心聽講的占35.1%;將近一半的學(xué)生聲稱自己有過“因一時(shí)找不到垃圾箱而隨手丟垃圾”的經(jīng)歷;如果“看到公共場所的水龍頭忘關(guān)了”，68%的學(xué)生表示會(huì)“關(guān)緊水龍頭”，24.5%則“不予理會(huì)”;對(duì)于大學(xué)生穿拖鞋進(jìn)教室上課，56%的學(xué)生認(rèn)為這是個(gè)人私事，不應(yīng)要求太嚴(yán);78%的學(xué)生喜歡依某同學(xué)的缺點(diǎn)起綽號(hào)稱呼同學(xué);在誠信方面，超過三分之一的學(xué)生認(rèn)同“在求職時(shí)提供虛假信息”的做法，66%的大三學(xué)生贊同“。
簡歷。
不做假，典型一大傻”的說法。12%的學(xué)生承認(rèn)假期回鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告是從網(wǎng)上復(fù)制粘貼的。漠視社會(huì)公德的不誠信行為是令人憂慮的。
誠信是社會(huì)公德的第一要求，是成就人生的第一要素。公共環(huán)境需要大家的共同維護(hù)，一個(gè)好的生活環(huán)境有助于提高公共生活質(zhì)量，使人心情暢快;有助于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，使人安全舒適;更有助于大學(xué)生成才成人。一個(gè)成功人士都具有很強(qiáng)的公德意識(shí)，只有能適應(yīng)社會(huì)公共生活的人，跟隨社會(huì)文明進(jìn)步的人，才有可能成為一個(gè)社會(huì)成功人士，才有成就事業(yè)的社會(huì)協(xié)調(diào)能力。
大學(xué)生應(yīng)該成為傳播社會(huì)公德意識(shí)和踐行公德規(guī)范的模范人物，是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的重要力量?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，每一個(gè)大學(xué)生要善于在社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)什么是真正符合社會(huì)公德規(guī)范的行為，從而在實(shí)踐中不斷提高自身的公德素養(yǎng)，并帶動(dòng)他人，影響社會(huì)。
近年來,高等學(xué)校對(duì)大學(xué)生的思想政治教育及社會(huì)公德教育逐步重視并得以大力加強(qiáng),特別是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布后,各學(xué)校都積極宣傳貫徹,取得了明顯成效。從總體上看,當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)和整體水平都有了很大程度的提高,大多數(shù)大學(xué)具有較強(qiáng)的現(xiàn)代公德觀念、公德意識(shí)、公共精神和社會(huì)責(zé)任感,并能在行為層面上有所實(shí)現(xiàn)。絕大多數(shù)學(xué)生在觀念上認(rèn)同“愛國守法,明禮誠信,團(tuán)結(jié)友善,勤儉自強(qiáng),敬業(yè)奉獻(xiàn)”的我國公民的基本道德規(guī)范,認(rèn)同遵守公民基本道德規(guī)范的重大意義。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中仍有相當(dāng)一部分大學(xué)生社會(huì)公德失范,存在著諸多不盡人意的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。比如:公共衛(wèi)生習(xí)慣差,隨地吐痰,亂丟雜物,在課桌椅上亂涂和亂畫現(xiàn)象比較嚴(yán)重;違反學(xué)校規(guī)章制度,上課遲到、早退甚至?xí)缯n,就餐時(shí)任意插隊(duì),偷竊等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生;學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,考試作弊屢禁不止;誠信意識(shí)淡薄,助學(xué)貸款久拖不還;基礎(chǔ)文明行為失范,不能尊老愛幼,尤其是男女生談戀愛時(shí)行為有失分寸;集體主義觀念不強(qiáng),不愿參加集體活動(dòng),缺乏集體榮譽(yù)感和責(zé)任感;艱苦奮斗精神差,享樂主義思想有所抬頭,不講節(jié)儉,互相攀比,時(shí)有酗酒、抽煙等不良習(xí)慣;不能愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn),圖書失竊,教室、實(shí)驗(yàn)室、宿舍等公共場所財(cái)物損毀嚴(yán)重,等等。上述行為雖然不是大學(xué)生的主流,但它產(chǎn)生的消極影響令人憂慮,因?yàn)樗粌H影響了學(xué)生的生活學(xué)習(xí),而且對(duì)學(xué)生的健康成長將產(chǎn)生重大的影響。因此,新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)公德教育顯得極為重要而緊迫。
(一)學(xué)校教育的缺陷造成了學(xué)生社會(huì)公德觀念的缺失。
在社會(huì)主義社會(huì)中,社會(huì)公德是社會(huì)全體成員共同利益的反映,是基礎(chǔ)文明修養(yǎng)的重要內(nèi)容,重視和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公德是學(xué)校教育的應(yīng)有內(nèi)容。但傳統(tǒng)的學(xué)校教育在這一過程中存在著一定的缺陷,多數(shù)學(xué)校往往過多地關(guān)心學(xué)生考試成績的高低和得失,以此來評(píng)判學(xué)生素質(zhì)的好壞以及學(xué)校和教師教學(xué)質(zhì)量的高低。對(duì)思想品德、道德修養(yǎng)、思想政治等重視不夠,特別是對(duì)社會(huì)公德教育缺乏計(jì)劃性、長期性,即使重視和加強(qiáng)了這方面的教育,多數(shù)學(xué)校也存在公德教育目標(biāo)空泛、理想化,教育內(nèi)容重理論、輕實(shí)踐,公德教育過程抽象、空洞,學(xué)生中普遍缺乏道德實(shí)踐,道德行為能力不強(qiáng),進(jìn)而造成道德愿望和道德行為相矛盾的現(xiàn)象。
(二)家庭教育功利化思想制約了學(xué)生良好社會(huì)公德行為的形成。
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來,絕大多數(shù)家庭都認(rèn)識(shí)到了教育的重要性,極為重視對(duì)子女的教育投資,也愿意花費(fèi)時(shí)間去督促引導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。但大多數(shù)家庭忽略了對(duì)孩子的社會(huì)公德教育,普遍存在重智力輕德育的傾向。特別是現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女,在家庭中處于“核心”地位,部分父母或長輩對(duì)孩子寵愛有加,無條件地滿足孩子的要求,對(duì)孩子犯的錯(cuò)誤,無原則地原諒,缺少必要的教育引導(dǎo)。長此以往,造成了孩子惟我獨(dú)尊、性格粗暴等不良習(xí)氣,這種習(xí)氣伴隨孩子進(jìn)入社會(huì),就會(huì)表現(xiàn)為目中無人、我行我素、自私自利、個(gè)人主義思想嚴(yán)重,使孩子缺乏公德意識(shí)。同時(shí),很多父母也忽視了自身的人生價(jià)值觀和生活方式對(duì)孩子的影響,現(xiàn)實(shí)中,很多父母不遵守社會(huì)公德,不注重個(gè)人形象,在一定程度上也給孩子帶來了許多不利影響。
大學(xué)生的成長是一個(gè)通過不斷學(xué)習(xí)及不斷適應(yīng)各種社會(huì)規(guī)范并成為正式社會(huì)成員的社會(huì)化過程。在這一過程中,他們的道德價(jià)值觀尚處于未最后形成的階段,仍然較易受社會(huì)環(huán)境的影響。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立完善,受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響,助人為樂、尊老愛幼、遵守公共秩序、愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)、拾金不昧等良好道德品質(zhì)被有些人認(rèn)為是大話、空話、套話,使其在調(diào)節(jié)、約束人們行為方面的作用弱化,良好社會(huì)風(fēng)氣受到污染。面對(duì)社會(huì)上諸多的道德行為,一部分大學(xué)生放棄了高尚的精神追求,價(jià)值主體的唯我化、價(jià)值取向的功利化、價(jià)值評(píng)價(jià)的利己化,致使部分學(xué)生重利輕義、重個(gè)人輕集體、重眼前輕遠(yuǎn),缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。
(四)大學(xué)生自身存在的思想行為弱點(diǎn)是其社會(huì)公德失范的內(nèi)在原因。
作為當(dāng)代大學(xué)生,具有思想活躍、積極向上、富于想象力、勇于創(chuàng)新的特點(diǎn),另一方面辨別是非能力不強(qiáng),自控能力差,世界觀、人生觀和價(jià)值觀還沒有完全成熟,思想上活躍與混亂、單純與復(fù)雜、自強(qiáng)與脆弱、理性與盲目等相互矛盾的狀態(tài)在他們身上同時(shí)存在。一些學(xué)生由于考試成績不理想、得不到老師同學(xué)賞識(shí)等,加上對(duì)社會(huì)的某些弊端和不良風(fēng)氣不能夠正確認(rèn)識(shí),使人生價(jià)值發(fā)生傾斜,使理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾逐漸突出,厭倦、自暴自棄、隨波逐流也隨之產(chǎn)生,很容易沾染打牌、抽煙、破壞公物等不良惡習(xí),生活中消極處世、冷漠待人,造成道德觀念淡漠。部分學(xué)生由于家庭矛盾、生活挫折、貧困等出現(xiàn)了多種心理問題,孤獨(dú)、沉默、消極、冷漠,甚至性格扭曲,這也影響到了他們正確地待人處世,如果處理不好,將嚴(yán)重影響他們正常的學(xué)習(xí)生活和社會(huì)公德行為。
(一)進(jìn)一步優(yōu)化校園公德環(huán)境,切實(shí)強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的公德教育。
環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長起著重要的制約和影響作用,良好的公德環(huán)境對(duì)學(xué)生的成長將起到積極的促進(jìn)作用。就學(xué)校公德環(huán)境的優(yōu)化來說,一方面要重視人文環(huán)境的培育。首先,教育者要提高自身道德素養(yǎng),真正做到言傳身教,為人師表,以自己的人格魅力和作用來引導(dǎo)學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生。其次,要加強(qiáng)校園文化建設(shè)。良好的文化氛圍和健康向上的校園風(fēng)貌能最大限度地激發(fā)學(xué)生參與公德教育的積極性,使學(xué)生在不知不覺中接受教育,并以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)學(xué)生形象、維護(hù)自身形象,提高公德修養(yǎng)。第三,積極發(fā)揮輿論在學(xué)校公德建設(shè)中的導(dǎo)向作用,倡導(dǎo)公德意識(shí),推崇先進(jìn)模范,宣傳優(yōu)良的社會(huì)公德事跡,譴責(zé)不講公德的行為,鞭撻丑惡現(xiàn)象,從而在校園內(nèi)形成人人講公德、唾棄不文明行為的良好公德環(huán)境。另一方面要做好校園美化工作,以整潔優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境熏陶人,感染人,促進(jìn)學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。
(二)把社會(huì)公德教育納入思想品德課程教學(xué)。
高校要重視社會(huì)公德德育教育的課堂教學(xué),要把社會(huì)公德教育作為思想道德教育重要內(nèi)容納入思想品德課教學(xué)計(jì)劃。一方面要教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,如待人禮貌、寬厚、誠實(shí)、守信、謙遜、恭敬、助人為樂、見義勇為、尊老愛幼、克己自制等優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)要努力用體現(xiàn)社會(huì)主義新風(fēng)尚的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念和時(shí)代精神來教育學(xué)生,以“愛國守法,明禮誠信,團(tuán)結(jié)友善,勤儉自強(qiáng),敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民的基本道德規(guī)范教育引導(dǎo)學(xué)生。在教育方式上,既要有較高的理論水平,又要避免硬性的說教。促使他們利用認(rèn)識(shí)到的社會(huì)公德規(guī)范,運(yùn)用到日常生活、學(xué)習(xí)中去,有意識(shí)地不斷實(shí)踐,使自己的不道德行為受到抑制,高尚的思想、行為得到強(qiáng)化。
(三)強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié),加強(qiáng)社會(huì)公德日常行為的訓(xùn)練。
社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生接觸社會(huì)、聯(lián)系實(shí)際、向人民群眾學(xué)習(xí),進(jìn)一步了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國情、克服思想上的盲目性和片面性,培養(yǎng)大學(xué)生具有為人民服務(wù)和獻(xiàn)身精神的重要環(huán)節(jié),也是最直觀、最生動(dòng)有效的教育途徑和方法。學(xué)?？山M織學(xué)生搞社會(huì)調(diào)查、參觀訪問、科技咨詢、參與社區(qū)服務(wù)等活動(dòng),并力求使各項(xiàng)活動(dòng)的開展形成一種制度,以保證這些活動(dòng)的正常有序進(jìn)行。大學(xué)生通過參與這些活動(dòng),可以深刻體會(huì)我國社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成就,發(fā)現(xiàn)人民群眾偉大,增強(qiáng)勞動(dòng)觀念,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自己的人生價(jià)值,進(jìn)而增強(qiáng)他們的道德需要,使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中形成健康的道德人格。
(四)加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育,促進(jìn)學(xué)生健康成長。
怎樣加強(qiáng)大學(xué)生的公德意識(shí)教育呢?我認(rèn)為要從以下兩個(gè)方面來做。
一方面要注重社會(huì)公德教育。
保護(hù)環(huán)境。
遵紀(jì)守法的社會(huì)公德，約束和制止不文明的行為，形成扶正祛邪揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。
為了這些生活中的小事，難道真的必須走過許多部門，校驗(yàn)諸多證件，填寫無數(shù)表格，才能證明真實(shí)?可見當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)巨大欠缺就是社會(huì)公德。作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人的當(dāng)代大學(xué)生，就必須注重社會(huì)公德的學(xué)習(xí)。同時(shí)，學(xué)生黨員、優(yōu)秀團(tuán)員和入黨積極分子必須起到先鋒模范作用，以點(diǎn)及面，以自身的榜樣力量來影響一個(gè)宿舍，一個(gè)班集體，從而建設(shè)校園的誠信大環(huán)境，并將在學(xué)校中所受的影響在社會(huì)上加以推廣。
社會(huì)公德建設(shè)需要整體協(xié)調(diào)發(fā)展，也離不開個(gè)人自律。在校園中，每個(gè)人的行為、習(xí)慣、思想都不盡相同，所以應(yīng)該采取新穎多樣的形式，除了加強(qiáng)理論教育，還應(yīng)多組織一些像愛心募捐、骨髓捐獻(xiàn)和義務(wù)家教等有意義的活動(dòng)，讓同學(xué)們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到生動(dòng)的教育。逐步減少大學(xué)校園中諸如上課遲到、浪費(fèi)糧食、不尊師重教、公眾場合摟摟抱抱等不文明和不道德的現(xiàn)象。
另一方面要加強(qiáng)思想道德教育。
改革開放以后，人們擁有比以往更廣大的思想空間，因此，大學(xué)生的思想也更自由，更解放。當(dāng)今社會(huì)，國人睜眼看世界，大學(xué)生通過電影、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、旅游等直接或間接的方式接受來自全球的信息，感受了世界形形色色的文化，并由此產(chǎn)生文化的碰撞與沖突。在碰撞與沖突中，傳統(tǒng)的文化、價(jià)值觀念都受到挑戰(zhàn)，大學(xué)生將根據(jù)自己的實(shí)際和需求來審視和篩選，因而在當(dāng)代大學(xué)生中沒有一統(tǒng)天下的主流思想，一時(shí)間拜金主義、功利主義等各種資本主義的頹廢思潮相繼泛起，有人驚呼--當(dāng)代青年可能是跨掉的一代!這決不是危言聳聽!因?yàn)榇髮W(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的分析能力、判斷能力還不強(qiáng)，在復(fù)雜多變的國際國內(nèi)形勢下，在各種思想文化相互激蕩的過程中，很容易出現(xiàn)失誤，進(jìn)而在自身的各個(gè)方面出現(xiàn)問題，因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育顯得尤為重要。
加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育首先要加強(qiáng)歷史公德教育。由于公德是在歷史中形成的、廣泛深入人心，并且和廣大人民群眾的切身利益密切相關(guān)，對(duì)大學(xué)生形成追求高尚、力爭先進(jìn)的風(fēng)氣有很大的幫助。
繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，積極借鑒世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，是大學(xué)生在歷史公德學(xué)習(xí)中所力求掌握的。在全社會(huì)大力宣傳和弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新、一往無前，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的時(shí)代精神背景下，大學(xué)生的思想道德培養(yǎng)可以是多方面、多層次的。不僅要使公民道德教育體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要反映時(shí)代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力。所以要積極開發(fā)優(yōu)秀的思想道德教育資源，利用各種愛國主義教育基地，進(jìn)行歷史和革命傳統(tǒng)教育。
因此，遵循大學(xué)生身心發(fā)展和思想品德形成的規(guī)律，有計(jì)劃、有步驟地開展大學(xué)生的公共道德教育，是培養(yǎng)符合時(shí)代要求的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要條件，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高的重要保障。
在這個(gè)競爭激烈的社會(huì)中,大學(xué)生要想畢業(yè)后有一份合適的工作的話,就必須要以學(xué)習(xí)為重。所以大學(xué)生還需要較多的時(shí)間放在學(xué)習(xí)上。在學(xué)習(xí)中可以體現(xiàn)出一個(gè)人的公德心是否強(qiáng)烈。比如說，在課堂上，有些學(xué)生有時(shí)候會(huì)“討論”得很激烈，雖然這些學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，但可能會(huì)影響到別的同學(xué)。導(dǎo)致其他同學(xué)不能集中注意力學(xué)習(xí)。就是說，為別人著想是人的一種公德。在大學(xué)生的日常生活中更是能體現(xiàn)出一個(gè)人的公德意識(shí)，要想增強(qiáng)自身的公德意識(shí)，學(xué)習(xí)可以從小事做起，仔細(xì)觀察自己或別人的日常行為舉止是否具備大學(xué)生所需的公德。學(xué)生把自己的生活垃圾放到垃圾桶里就是有公德心，在公共場合說臟話就是沒有公德心。要增強(qiáng)公德意識(shí)就得要有強(qiáng)烈的是非感，古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”就是這個(gè)意思。大學(xué)生還沒有畢業(yè)時(shí)，就要提前踏入社會(huì)，因?yàn)橐ㄟ^實(shí)踐來提升自身的經(jīng)驗(yàn)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)。在參加志愿者服務(wù)等公益事業(yè)中，對(duì)其了解社會(huì)、拓展實(shí)際工作能力，尤其是增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)有極大的幫助?？傊髮W(xué)生可以在生活中不斷地體會(huì)到社會(huì)公德規(guī)范，然后在生活中把這些符合公德規(guī)范的言行舉止給表現(xiàn)出來，從而不斷提高大學(xué)生自身的社會(huì)公德素養(yǎng)，并帶動(dòng)他人，影響社會(huì)。
大學(xué)思修論文篇六
摘要:新時(shí)期做好思想工作要解決好理想和信念問題，認(rèn)識(shí)到造成信念危機(jī)的三個(gè)原因:1經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌原因。2黨內(nèi)存在消極因素。3現(xiàn)實(shí)中存在一些封建唯心和反科學(xué)的東西。黨員干部要正確處理好六方面問題：1教育人的人首先要接受好教育。2把好入黨提干關(guān)。3有說服力的教材。4處理好現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系。5堅(jiān)定信念反對(duì)西化。6立黨為公、執(zhí)政為民。
關(guān)鍵詞:信念教育改進(jìn)工作理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
理想信念問題，是新形勢下思想政治工作所要解決的深層次問題。怎樣認(rèn)識(shí)理想信念問題，社會(huì)上有各種各樣的議論。其中，有的說全黨和全國普遍存在著理想信念的危機(jī)問題。要實(shí)事求是地進(jìn)行分析，既要看到問題的客觀存在，又不能說過了頭。從總體上看，廣大黨員干部還是堅(jiān)信馬克思主義科學(xué)理論和共產(chǎn)主義理想信念的，不能說全黨和全國普遍存在理想信念的危機(jī)問題。但是，在部分黨員干部中的確存在著對(duì)馬克思主義信仰和對(duì)共產(chǎn)主義信念的危機(jī)問題，也存在著對(duì)黨的信任下降和對(duì)社會(huì)主義的信心不足的問題。我們應(yīng)該面對(duì)這樣的事實(shí)。比如，社會(huì)上流傳的“共產(chǎn)主義是遠(yuǎn)的、馬克思主義是空的、權(quán)利技術(shù)是硬的、黃金鈔票是實(shí)的”、“現(xiàn)代人不想遠(yuǎn)的、丟掉空的、掌握硬的、大撈實(shí)的”等順口溜，在相當(dāng)一部分人中有市場。又比如，一些黨員干部甚至?xí)l(fā)出“蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義紅旗倒了，中國的社會(huì)主義紅旗還能抗多久”等疑問。
為什么在部分黨員干部和群眾中會(huì)出現(xiàn)理想信念的危機(jī)問題？首先，從國際上看，上世紀(jì)80年代末和90年代初以來，東歐巨變，蘇聯(lián)解體世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折，出現(xiàn)低潮，一些人包括我們有些黨員干部對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義發(fā)生了信仰和信念動(dòng)搖；隨著我國對(duì)外開放的擴(kuò)大，西方敵對(duì)勢力加緊對(duì)社會(huì)主義國家推行西化，分化戰(zhàn)略，加大了思想文化方面得滲透。從國內(nèi)來看，第一，我國正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革的深化，使經(jīng)濟(jì)。社會(huì)。文化。生活的各方面發(fā)生了深刻變化，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種新矛盾。新問題，一些人的思想發(fā)生了迷惘和困惑，而我們的思想政治工作，組織工作宣傳工作和群眾工作等卻與形勢發(fā)展不大適應(yīng)，“一手軟一手硬”的問題至今尚未很好解決。尤其在理想信念方面的教育，還不得力、不得法、這是在部分人群和黨員干部中出現(xiàn)上述危機(jī)的重要原因。第二，黨和政府中出現(xiàn)的消極腐敗現(xiàn)象和社會(huì)上出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，仍在繼續(xù)蔓延。盡管進(jìn)行了大力整治，但還沒有從根本上扭轉(zhuǎn)。再加上失業(yè)待崗人員的不斷增加和就業(yè)壓力的日益加大以及社會(huì)上出現(xiàn)的越來越嚴(yán)重的分配不公等問題，一些人由此對(duì)社會(huì)主義前途產(chǎn)生消極悲觀情緒，甚至對(duì)黨和政府失去信任。第三，由于受幾千年封建腐朽思想的影響，唯心論。有神論以及一些偽科學(xué)。反科學(xué)的東西還有一定市場，不時(shí)沉渣泛起，嚴(yán)重腐蝕人們的思想。
大學(xué)思修論文篇七
摘要：思想政治理論課教師是高校教師隊(duì)伍中一支不可或缺的重要力量，是思想政治理論課教學(xué)的組織與實(shí)施者。我國歷來高度重視思想政治理論課教師隊(duì)伍的建設(shè)，尤其是師德師風(fēng)建設(shè)的特殊性。本文主要闡述了高校思政課教師師德建設(shè)的重要性和思政課教師師德建設(shè)特殊性分析。
關(guān)鍵詞：思政課；師德建設(shè)。
1高校思政課教師師德建設(shè)的重要性。
改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志曾經(jīng)講過：“一所學(xué)校能不能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的、有社會(huì)主義覺悟的、有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在于教師?！倍鴰煹率且粋€(gè)教師所應(yīng)固有的靈魂，因?yàn)楦呱械膸煹率墙處熃虝?、完成人民所賦予的神圣使命的重要前提，對(duì)學(xué)生的成人成才起著至關(guān)重要的作用。所謂思政課教師的師德是指政治理論課教師的職業(yè)道德，是每個(gè)思政課教師在從事教育工作中逐步形成的道德情操、道德觀念、道德意志和道德行為，是每個(gè)思政課教師在授課時(shí)所必須遵循的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。
總體來說思政課教師中的大多數(shù)是忠誠于黨的教育事業(yè)的，他們厚德博學(xué)、為人師表，以培養(yǎng)合格人才、繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化和推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步為己任，積極用馬克思主義理論、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之才。但是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，市場經(jīng)濟(jì)自身所包含的趨利性、自發(fā)性等消極因素，已經(jīng)和正在對(duì)部分思政[]課教師的思想政治素質(zhì)產(chǎn)生消極影響，使得少數(shù)部分教師出現(xiàn)了對(duì)理想前途感到迷茫、政治立場不堅(jiān)定、政治覺悟下降等不良現(xiàn)象，使民辦高校思政課教師師德建設(shè)弱化。因此研究思政課教師師德建設(shè)存在的問題與特點(diǎn)，挖掘民辦高校思政課教師師德建設(shè)的規(guī)律并探索建立民辦高校思政課教師師德建設(shè)的有效途徑，對(duì)于促進(jìn)我國民辦高校思政課教師隊(duì)伍的建設(shè)和民辦高校整體師資隊(duì)伍的建設(shè)都是具有十分重要意義的。
2思政課教師師德建設(shè)特殊性分析。
強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)一批堅(jiān)持正確的政治方向、理論功底扎實(shí)、善于聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)領(lǐng)軍人物、中青年學(xué)術(shù)帶頭人和骨干教師，建設(shè)一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、師德高尚、結(jié)構(gòu)合理的教師隊(duì)伍。要求廣大思想政治理論課教師要以方永剛同志為榜樣，牢固樹立堅(jiān)定的理想信念，提高為思想政治理論教育事業(yè)服務(wù)的責(zé)任感和使命感；努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，增強(qiáng)馬克思主義理論素養(yǎng)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)；深入實(shí)踐，了解學(xué)生，提高教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)能力；注重道德修養(yǎng)，提升精神境界，做教書育人的典范。
2.2思政課教師的師德建設(shè)是具有可塑性的，所以應(yīng)培養(yǎng)教師的自律意識(shí)。
無論是公辦高校還是民辦高校，無論是專業(yè)課教師還是政治理論課教師，都是受過多年的高等教育的，對(duì)于大是大非、善惡美丑還是清醒、了解的，所以應(yīng)通過多方面的渠道培養(yǎng)每一名教師的自律意識(shí)，使每一個(gè)教師都能自我學(xué)習(xí)，自我約束，自我提高。21世紀(jì)，科技和人力資源成為社會(huì)發(fā)展的核心要素，這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有賴于科技與人才的發(fā)展，而科技的進(jìn)步和高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，有賴于依靠良好的教育。而教育的發(fā)展其中的一個(gè)重要決定性因素就是教師的素質(zhì)和水平。人們把教師比作“紅燭”、“春蠶”，這是教師奉獻(xiàn)精神的寫照。筆者認(rèn)為作為21世紀(jì)的思政課教師，不僅要能夠照亮別人，自己也要學(xué)會(huì)使自己永遠(yuǎn)燦爛，這樣能使我們傳統(tǒng)的道德美德永恒地得到傳承下去。
2.3加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。
強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步明確馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)方向，進(jìn)一步完善二級(jí)學(xué)科體系，進(jìn)一步匯聚學(xué)科隊(duì)伍，建設(shè)優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，使思想政治理論課教師工作有條件、干事有平臺(tái)、發(fā)展有空間。對(duì)思想政治理論課的學(xué)時(shí)數(shù)、經(jīng)費(fèi)投入、教師待遇、考核評(píng)估、職務(wù)評(píng)聘、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等都作出了明確、具體的規(guī)定，為教師隊(duì)伍建設(shè)提供政策和制度保障。
2.4加強(qiáng)心理素質(zhì)。
心理素質(zhì)是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)中介，它不僅對(duì)人的其他各方面的素質(zhì)起著調(diào)節(jié)控制與整合的作用，而且對(duì)人的發(fā)展和進(jìn)步具有重大影響。良好的心理素質(zhì)促使許多教師表現(xiàn)出的高尚的道德并取得的工作上的成功。良好的心理素質(zhì)使他們能合理的安排自己在工作、學(xué)習(xí)、家庭中的時(shí)間，工作能按照輕重緩急進(jìn)行處理，對(duì)于教育教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)具有敏感的捕捉能力，能夠巧妙處理一些突發(fā)事件，從而取得事半功倍的效果，這些教師總給人精力旺盛的感覺，觀察事物精細(xì)，記憶敏捷，思維靈活而富有創(chuàng)造性，想象豐富，情緒樂觀。天津市電子計(jì)算機(jī)職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校多媒體技術(shù)專業(yè)教師，教育部計(jì)算機(jī)設(shè)備配置與規(guī)劃特聘專家徐英杰就是這樣的人。在教育教學(xué)過程中，他積極探索、勇于實(shí)踐，取得突出成績。培養(yǎng)多名學(xué)生在全市、全國大賽中獲獎(jiǎng)；組織教師研發(fā)編寫中職教材，并在全國發(fā)行；組建學(xué)生創(chuàng)意實(shí)踐工作室，培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的意識(shí)和能力，提高了學(xué)生的實(shí)踐技能，得到家長和社會(huì)的好評(píng)。曾獲全國模范教師、全國首屆職教名師、天津市優(yōu)秀教師等榮譽(yù)稱號(hào)。
之所以他能取得這些成績都與他良好的心理素質(zhì)能力有著直接必然的聯(lián)系，也使得他在師德方面得到社會(huì)和學(xué)生的充分肯定。相反，一個(gè)教師心理素質(zhì)水平低就不能把自己的全部精力投入到教育教學(xué)工作中去，教書不育人，更談不上立德樹人。一個(gè)教師要想養(yǎng)成優(yōu)良的政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、專業(yè)文化素質(zhì)就必須擁有較高的心理素質(zhì)水平。教師在教育教學(xué)工作中，注意力不集中，記憶力下降，思維混亂，反應(yīng)遲鈍，語言支離破碎，不能及時(shí)化解學(xué)生出現(xiàn)的各種矛盾，不但會(huì)對(duì)教師的教育教學(xué)工作帶來負(fù)面影響，對(duì)學(xué)生的心理也會(huì)造成不同程度的負(fù)面影響，以上這些都是教師具有不良心理素質(zhì)的表現(xiàn)。所以，了解教師的心理素質(zhì)與師德的關(guān)系，對(duì)提高教師心理素質(zhì)和促進(jìn)教師職業(yè)道德的表現(xiàn)有重要的意義，對(duì)每一個(gè)教育工作者都是十分必要的。
3結(jié)束語。
思政課教師師德隊(duì)伍建設(shè)是一項(xiàng)重要的、長期的、特殊的工作。思政課教師隊(duì)伍必須具有堅(jiān)定的馬克思主義信念；必須具有很強(qiáng)的黨的路線、方針、政策理解能力；必須具有科學(xué)的馬克思主義世界觀和方法論；必須具有敏銳的政治眼光和深邃的洞察力：必須具有做艱苦細(xì)致的思想政治教育工作的品質(zhì)和作風(fēng)。優(yōu)秀的思政課教師應(yīng)是信仰堅(jiān)定的馬克思主義者、學(xué)養(yǎng)豐厚的專家、言行一致的楷模、誨人不倦的良師益友。因此，要把思政課教師造就成符合上述要求的高素質(zhì)隊(duì)伍，是思政課教師隊(duì)伍建設(shè)一項(xiàng)重要而又艱巨的任務(wù)，這不僅要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提煉方法，更要開拓思路，創(chuàng)新途徑，尋求特色。
參考文獻(xiàn)。
大學(xué)思修論文篇八
摘要：十八屆四中全會(huì)研究了全面推進(jìn)依法治國若干重大問題，會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國重大問題的決定》和2014年10月14日由中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)研究提出了現(xiàn)實(shí)要求。在將大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)中，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀，嘗試借助新興媒體指引學(xué)生科學(xué)分析社會(huì)主義法治建設(shè)現(xiàn)狀，創(chuàng)造性運(yùn)用實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)主義法治建設(shè)。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義法治思想政治教育思政課。
作者簡介：郭玉華，廣東海洋大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部講師，博士。
一、問題的提出。
從人治到法治是現(xiàn)代國家治理方式不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。經(jīng)過建國60多年和改革開放30多年的發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)政治文化和社會(huì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，也面臨著亟待解決的深層次矛盾和問題。中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國和全面從嚴(yán)治黨的歷史時(shí)期。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的任務(wù)十分緊迫。黨的十八屆四中全會(huì)研究了全面推進(jìn)依法治國若干重大問題，會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國重大問題的決定》明確了建設(shè)社會(huì)主義法治國家的總目標(biāo)，提出要“增強(qiáng)全民法治觀念，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)”，“把法治教育納入國民教育體系和精神文明創(chuàng)建內(nèi)容”，為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機(jī)融合問題的探討提出了客觀要求。
2014年10月14日由中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，提出了加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的原則和任務(wù)?！兑庖姟分赋觯捍髮W(xué)生思想政治教育要堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合、堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合、堅(jiān)持政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、堅(jiān)持解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合、堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合、堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合的基本原則，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育的新途徑、新辦法，努力體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，增強(qiáng)時(shí)效性。為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機(jī)融合路徑的探討指明了方向。
高校大學(xué)生是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要后備軍，高校思想政治理論課是黨在大學(xué)生中開展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的傳統(tǒng)渠道和主陣地，在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念的養(yǎng)成中具有重要作用。其中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”中關(guān)于人的道德修養(yǎng)和“法律基礎(chǔ)”部分教學(xué)內(nèi)容對(duì)幫助大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)主義法治的構(gòu)成、價(jià)值、社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系、自覺樹立知法、懂法、守法、用法的思維意識(shí)和行為習(xí)慣具有基礎(chǔ)性引導(dǎo)作用?！爸袊F(xiàn)代史綱要”中關(guān)于近現(xiàn)代以來中國社會(huì)探索、發(fā)展的歷程內(nèi)容對(duì)大學(xué)生思考社會(huì)主義法治在中國社會(huì)建設(shè)中重要地位和作用具有歷史背景作用。“馬克思主義基本原理概論”中關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理有助于幫助學(xué)生深入思考中國特色社會(huì)主義根本政治制度對(duì)健全社會(huì)主義法治的思想統(tǒng)領(lǐng)作用?！懊珴蓶|思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”是高校思想政治理論課的主干課，其中關(guān)于中國特色社會(huì)主義的總目的、總?cè)蝿?wù)、根本政治制度、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容對(duì)幫助學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義法治觀、養(yǎng)成科學(xué)的社會(huì)主義法治理念具有關(guān)鍵性指導(dǎo)作用。
綜上，對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)問題開展研究，既是增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念，培育社會(huì)主義法治公民，建設(shè)社會(huì)主義法治國家的客觀要求，也是強(qiáng)化高校思想政治理論課對(duì)學(xué)生思想教育的時(shí)代性和針對(duì)性，發(fā)揮高校思想政治理論課功能的題中之意。
二、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的內(nèi)涵。
從詞語構(gòu)成上看，“大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育”是以“大學(xué)生”這一特定群體為對(duì)象，以“社會(huì)主義法治理念”為主題內(nèi)容的詞語?？茖W(xué)界定“大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育”的內(nèi)涵，要從社會(huì)主義法治理念、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育兩個(gè)層面進(jìn)行分析。
(一)社會(huì)主義法治理念。
“法治”的英文是“ruleoflaw”，意為法的統(tǒng)治。黑格爾是真正把法與”理念“結(jié)合起來的第一人。他提出，“法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化”、“法的理念是自由”。在理論研究和實(shí)際應(yīng)用中，國內(nèi)多將“社會(huì)主義法治理念”作為一個(gè)特定概念使用。如中央政法委編寫的《社會(huì)主義法治理念教育讀本》(2009)、喻中的《社會(huì)主義法治理念概論》(2012)、楊亞佳的《社會(huì)主義法治理念研究》(2011)等均對(duì)社會(huì)主義法治理念作了較系統(tǒng)界定。學(xué)者張?jiān)?、張文顯、李澤龍等從不同角度對(duì)社會(huì)主義法治理念的核心要素、價(jià)值與資本主義法治理念的區(qū)別等作了分析。王會(huì)軍在博士論文《中國特色社會(huì)主義法治理念研究》中也對(duì)社會(huì)主義法治理念的內(nèi)涵做出了分析。
根據(jù)黨的十八屆四中全會(huì)提出的依法治國指導(dǎo)思想和學(xué)界研究成果，可將社會(huì)主義法治理念等同于中國特色社會(huì)主義法治理念。它以馬克思主義法治國家建設(shè)的基本原理為指導(dǎo)，以社會(huì)主義民主觀、法治觀、公平觀、正義觀和基本法律常識(shí)為主要內(nèi)容，以“依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”為五大核心要素，是中國特色社會(huì)主義法治的精髓和靈魂，反映和指引著中國特色社會(huì)主義法治的功能、性質(zhì)、價(jià)值取向、目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑，是中國特色社會(huì)主義時(shí)期立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督活動(dòng)的指導(dǎo)思想。與資本主義法治理念相比，社會(huì)主義法治理念體現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一。
(二)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育。
大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育是以“大學(xué)生”為特定群體進(jìn)行的思想政治教育活動(dòng)，其培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容有別于法律知識(shí)教育，培育方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要。
1.大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的基本原則。大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要。與公務(wù)員、工人、農(nóng)民等群體相比，校園是大學(xué)生主要學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，讀書、求知是大學(xué)生的主業(yè)，大學(xué)生正處于人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成階段，具有樂于接受新事物，又缺乏獨(dú)立辨別能力的關(guān)鍵時(shí)期。因此，大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育必須緊緊抓住學(xué)校教育這一重要途徑，在堅(jiān)持馬克思主義的立場觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，注重理論灌輸與現(xiàn)實(shí)闡釋相結(jié)合，將社會(huì)主義法治理念培育與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富德育資源相結(jié)合，將中國特色社會(huì)主義法治理念的科學(xué)性與中國法治建設(shè)現(xiàn)實(shí)中存在問題的分析及改進(jìn)建議相結(jié)合，將中國特色社會(huì)主義法治理念與資本主義法治理念的區(qū)別對(duì)比分析。
2.大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的目標(biāo)。大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的任務(wù)和目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下四方面：一是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法治的科學(xué)價(jià)值和偉大目標(biāo)，樹立對(duì)社會(huì)主義法治的信仰。二是幫助學(xué)生深刻了解中國特色社會(huì)主義法治的內(nèi)涵及其對(duì)執(zhí)政黨、政府、社會(huì)和公民個(gè)人的要求，做一個(gè)知法、守法、善于用法的社會(huì)主義法治公民。三是幫助學(xué)生自覺樹立尊重憲法和中國特色社會(huì)主義法律的意識(shí)，明確堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)聯(lián)系的必然性和科學(xué)性，自覺劃清社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別。四是提升大學(xué)生社會(huì)主義法治觀念水平，正確行使公民權(quán)利，積極履行公民義務(wù)，推進(jìn)社會(huì)主義法治國家建設(shè)。
三、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課的途徑――以“概論”課為例。
當(dāng)前，高校思想政治理論課教學(xué)改革如火如荼，一些地方嘗試的專題式教學(xué)、重視課堂實(shí)踐、運(yùn)用微課、微博、微信等新媒體開展思想政治教育為高校思想政治理論課教學(xué)改革提供了新思路。根據(jù)黨的十八屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國重大問題的決定》中關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義法治教育中的精神要求和2014年10月14日由中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中關(guān)于高校思想政治教育的要求，可嘗試通過以下途徑將大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育有機(jī)融入高校思想政治理論課教學(xué)。
(一)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀。
高校思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的主渠道。大學(xué)生社會(huì)主義法治觀培養(yǎng)是大學(xué)生社會(huì)主義法治理念養(yǎng)成的基礎(chǔ)和前提。高校思想政治理論課要積極承擔(dān)起培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義法治觀的重要任務(wù)，通過理論講授、歷史分析、時(shí)政研討等方式，幫助學(xué)生樹立起以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)的社會(huì)主義法治觀?！案耪摗闭n中直接涉及法治的內(nèi)容雖然不多，但在中國特色社會(huì)主義政治、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、改革開放理論、加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)等問題的分析中，都應(yīng)該以馬克思主義法的本質(zhì)、法的階級(jí)性等理論為指導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀。一是要正確認(rèn)識(shí)法治與人治在理念、價(jià)值、方式等方面的區(qū)別和聯(lián)系，自覺形成對(duì)法治建設(shè)的思想認(rèn)同。二是清楚了解法治建設(shè)與法制建設(shè)、制度建設(shè)、執(zhí)政黨的法治思維、公民的法治意識(shí)的聯(lián)系，對(duì)法治的內(nèi)涵和外延有更深刻的了解。三是幫助學(xué)生了解社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系，樹立對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的思想認(rèn)同和行為自信。
(二)借助新興媒體引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)分析社會(huì)主義法治建設(shè)現(xiàn)狀。
微博、微信等新興媒體為人們了解和傳播信息提供了便捷的途徑。高校思想政治理論課在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念的培養(yǎng)中也應(yīng)該借助新興媒體的優(yōu)勢使理論講授更接底氣、對(duì)中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)面臨的形勢和問題的分析更具有針對(duì)性。一是通過新興媒體加強(qiáng)與學(xué)生的聯(lián)系和溝通，及時(shí)跟蹤學(xué)生的法治思維、法治意識(shí)進(jìn)展。二是通過新興媒體將國家法治建設(shè)形勢政策文件和進(jìn)展與學(xué)生進(jìn)行分享，使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)堅(jiān)定信心。三是對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的影響較大的正面積極的學(xué)法、用法、尊法、守法典型案例在學(xué)生中進(jìn)行擴(kuò)散，傳播正能量，樹立典型標(biāo)桿形象。四是對(duì)社會(huì)主義法治意識(shí)淡薄、法治思維缺乏的典型事件和案例，尤其是社會(huì)反映強(qiáng)烈的事件，與學(xué)生開展分析討論，引導(dǎo)學(xué)生吸取教訓(xùn)引以為戒。
(三)通過實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)主義法治建設(shè)。
注重實(shí)踐，提升學(xué)生參與度，增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)效果是當(dāng)前高校思想政治教育改革的基本方向。對(duì)于社會(huì)主義法治建設(shè)這個(gè)兼具理論性和實(shí)踐性的問題來說，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也必將在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育中發(fā)揮重要作用。如通過主題演講、主題晚會(huì)、觀看主題視頻等活動(dòng)的開展，使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的意義、內(nèi)涵等有更深入的了解。通過辯論會(huì)等形式使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系、社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)展中的主流和本質(zhì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和思考。通過社會(huì)調(diào)研、參與普法宣傳活動(dòng)等形式幫助學(xué)生參與到社會(huì)主義法治建設(shè)中來，并對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)中面臨的形勢和任務(wù)有更深刻的認(rèn)識(shí)，自覺為社會(huì)主義法治建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
大學(xué)思修論文篇九
古典文學(xué)中常見論文這個(gè)詞，當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
1引言。
1.1制訂本標(biāo)準(zhǔn)的目的是為了統(tǒng)一科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文(以下簡稱報(bào)告、論文)的撰寫和編輯的格式，便利信息系統(tǒng)的收集、存儲(chǔ)、處理、加工、檢索、利用、交流、傳播。
1.2本標(biāo)準(zhǔn)適用于報(bào)告、論文的編寫格式，包括形式構(gòu)成和題錄著錄，及其撰寫、編輯、印刷、出版等。
本標(biāo)準(zhǔn)所指報(bào)告、論文可以是手稿，包括手抄本和打字本及其復(fù)制品;也可以是印刷本，包括發(fā)表在期刊或會(huì)議錄上的論文及其預(yù)印本、抽印本和變異本;作為書中一部分或獨(dú)立成書的專著;縮微復(fù)制品和其他形式。
1.3本標(biāo)準(zhǔn)全部或部分適用于其他科技文件，如年報(bào)、便覽、備忘錄等，也適用于技術(shù)檔案。
2定義。
科學(xué)技術(shù)報(bào)告是描述一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)研究的結(jié)果或進(jìn)展或一項(xiàng)技術(shù)研制試驗(yàn)和評(píng)價(jià)的結(jié)果;或是論述某項(xiàng)科學(xué)技術(shù)問題的現(xiàn)狀和發(fā)展的文件。
科學(xué)技術(shù)報(bào)告是為了呈送科學(xué)技術(shù)工作主管機(jī)構(gòu)或科學(xué)基金會(huì)等組織或主持研究的人等?？茖W(xué)技術(shù)報(bào)告中一般應(yīng)該提供系統(tǒng)的或按工作進(jìn)程的充分信息，可以包括正反兩方面的結(jié)果和經(jīng)驗(yàn)，以便有關(guān)人員和讀者判斷和評(píng)價(jià)，以及對(duì)報(bào)告中的結(jié)論和建議提出修正意見。
學(xué)位論文是表明作者從事科學(xué)研究取得創(chuàng)造性的結(jié)果或有了新的見解，并以此為內(nèi)容撰寫而成、作為提出申請(qǐng)授予相應(yīng)的學(xué)位時(shí)評(píng)審用的學(xué)術(shù)論文。
學(xué)士論文應(yīng)能表明作者確已較好地掌握了本門學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專門知識(shí)和基本技能，并具有從事科學(xué)研究工作或擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的初步能力。
碩士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理淪和系統(tǒng)的專門知識(shí)，并對(duì)所研究課題有新的見解，有從事科學(xué)研究工作成獨(dú)立擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的能力。
博士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅(jiān)實(shí)寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識(shí)，并具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力，在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出了創(chuàng)造性的成果。
學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或觀測性上具有新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識(shí)的科學(xué)記錄;或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際中取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流或討論;或在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表;或作其他用途的書面文件。
學(xué)術(shù)論文應(yīng)提供新的科技信息，其內(nèi)容應(yīng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，而不是重復(fù)、模仿、抄襲前人的工作。
大學(xué)思修論文篇十
摘要：從黨章歷史沿革的維度來研究黨的思想建設(shè)，得出的結(jié)論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長期革命斗爭中和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中形成的具有中國特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強(qiáng)對(duì)中青年黨員干部的理想信念教育。
關(guān)鍵詞：黨的建設(shè)；思想建設(shè)；理想信念。
鄧小平同志早就講過：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[1]。蘇聯(lián)、東歐共產(chǎn)黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問題。縱觀中國共產(chǎn)黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對(duì)黨員干部進(jìn)行思想教育，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和共產(chǎn)主義理想信念來教育全黨。
在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者。
通過對(duì)中共黨章的梳理和研究，總結(jié)我們黨在思想建設(shè)，特別是在理想信念教育方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為新形勢下加強(qiáng)黨的思想建設(shè)提供歷史借鑒。
一、民主革命時(shí)期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。
1921年第一次黨的代表大會(huì)（注：后文中黨的歷次代表大會(huì)均用簡稱）通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》，明確要求所有黨員必須承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和政策，對(duì)黨忠誠，并且必須與那些和我們黨的綱領(lǐng)背道而馳的黨派和集團(tuán)斷絕一切聯(lián)系[2]。這說明，一大的政治綱領(lǐng)具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學(xué)說的一些重要原則，沒有任何機(jī)會(huì)主義色彩。在當(dāng)時(shí)能做到這一點(diǎn)是非常難能可貴的。
1922年黨的二大討論通過了中國共產(chǎn)黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內(nèi)容是加強(qiáng)組織建設(shè)和建立嚴(yán)明的組織紀(jì)律，特別對(duì)黨員和干部必須遵守黨的政治紀(jì)律做了嚴(yán)格的規(guī)定[3]。二大還通過了一個(gè)《關(guān)于中國共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，對(duì)黨的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)和黨的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)作了明確的闡述，進(jìn)一步豐富和拓展了黨章的內(nèi)容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對(duì)于健全黨內(nèi)生活、指導(dǎo)黨員的政治言行、促進(jìn)黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴(yán)密的組織體系和嚴(yán)格的政治紀(jì)律，正是一個(gè)馬克思主義政黨的基本特征。
1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過了兩個(gè)《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)組織法》，黨的四大制定了《對(duì)于組織問題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，很快就迎來了中國革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開時(shí)的190多人、三大召開時(shí)的400多人、四大召開時(shí)的994人，到1927年五大召開時(shí)已經(jīng)發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強(qiáng)大政治力量。
1927年4月的五大是在大革命處于危急時(shí)刻召開的，會(huì)議期間沒有制定黨章。根據(jù)此次會(huì)議通過的《組織問題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過了《中國共產(chǎn)黨第三次修正章程決議案》。這個(gè)修正章程共計(jì)12章85條，除了沒有總綱以外，在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬的共產(chǎn)黨人慘遭殺害，但絕大部分共產(chǎn)黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產(chǎn)主義信仰，決不出賣組織機(jī)密和革命同志，表現(xiàn)出堅(jiān)定的理想信念和堅(jiān)貞不屈的意志品格，就連國民黨陣營中的有識(shí)之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵(lì)和鼓舞著當(dāng)代的中國共產(chǎn)黨人，成為我們黨的寶貴精神財(cái)富。那些活下來的共產(chǎn)黨人，并沒有被國民黨反動(dòng)派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產(chǎn)主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國工農(nóng)紅軍和大批農(nóng)村根據(jù)地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭中，這一時(shí)期參加革命的共產(chǎn)黨人，大多數(shù)都成為我們黨的中堅(jiān)力量和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級(jí)黨組織依據(jù)黨章對(duì)黨員干部進(jìn)行的理想信念教育也是卓有成效的。
1945年4月至6月，黨在延安召開了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個(gè)方面的特色：
1、七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開門見山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的集體智慧的結(jié)晶——毛澤東思想，是中國化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導(dǎo)思想，并號(hào)召全黨要努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無產(chǎn)階級(jí)思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。
2、七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識(shí)，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨解放思想、實(shí)事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內(nèi)容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國特色。
3、七大黨章充分吸取了一大到六大黨章（包括《古田會(huì)議決議》）的優(yōu)點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)從思想上建黨。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中指出：“我們黨的建設(shè)中最主要的問題，首先就是思想建設(shè)問題，就是以馬克思列寧主義——無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產(chǎn)階級(jí)革命分子的問題，就是和黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級(jí)的思想進(jìn)行斗爭并加以克服的問題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產(chǎn)階級(jí)革命分子，在入黨以前和以后，更須學(xué)習(xí)，并進(jìn)行思想上的改造，必須拋棄他們?cè)瓉淼碾A級(jí)立場，站在無產(chǎn)階級(jí)的立場上，克服他們的主觀主義、個(gè)人主義、宗派主義等傾向。沒有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長期的艱苦的工作，并且是一個(gè)痛苦的過程，這就是我們黨的建設(shè)上特別重大的問題和重大的特點(diǎn)。”[6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強(qiáng)烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個(gè)重要指導(dǎo)思想，就是特別強(qiáng)調(diào)思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無產(chǎn)階級(jí)思想，使廣大黨員真正樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠(yuǎn)。
二、建國以后到改革開放前的黨章：對(duì)執(zhí)政黨思想建設(shè)的艱辛探索。
（一）八大黨章：大力加強(qiáng)執(zhí)政黨的思想建設(shè)。
1956年9月在北京召開了八大。八大黨章在思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)，一是更加強(qiáng)調(diào)對(duì)黨員進(jìn)行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風(fēng)和日益滋長的驕傲自滿情緒，把國家和人民群眾的利益放在個(gè)人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險(xiǎn)性。鄧小平在修改黨章的報(bào)告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報(bào)刊中，著重進(jìn)行黨的群眾路線教育。”[7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識(shí)。二是明確指出要提高黨員標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平對(duì)此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對(duì)于人民所負(fù)的責(zé)任的加強(qiáng)，黨在人民群眾中的威信的增長，都要求黨對(duì)于黨員提出更高的標(biāo)準(zhǔn)。而且，如果在以前，一個(gè)人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險(xiǎn)，去為群眾的利益斗爭，去為人類的最高理想斗爭；那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u(yù)和地位而入黨，他們?cè)谌朦h以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠然，這樣的人在我們黨內(nèi)是極少數(shù)，但是，我們決不能忽視這個(gè)事實(shí)。為提高黨員的標(biāo)準(zhǔn)而斗爭，這是當(dāng)前黨的重要的政治任務(wù)之一。”[8]這說明我們黨已經(jīng)開始站在執(zhí)政黨的立場上思考如何加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，如何加強(qiáng)對(duì)黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進(jìn)性。
（二）九大、十大黨章：黨的思想建設(shè)出現(xiàn)嚴(yán)重混亂。
九大是在“”的高潮中（1969年9月）召開的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡單，突出強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”和“無產(chǎn)階級(jí)“””，強(qiáng)調(diào)“以階級(jí)斗爭為綱”。九大黨章對(duì)黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想（特別是對(duì)毛澤東思想）做了錯(cuò)誤的、不科學(xué)的論述。
總的來說，在““””時(shí)期召開的兩次黨代會(huì)及其制定的黨章，是在當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤路線指導(dǎo)下制定出來的，完全背離了毛澤東過去幾十年所堅(jiān)持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴(yán)重削弱了對(duì)黨員干部進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產(chǎn)主義理想信念教育，教訓(xùn)慘痛。
（三）十一大黨章：思想建設(shè)的進(jìn)步與徘徊。
1977年8月在北京召開了十一大。十一大黨章在總綱部分強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)揚(yáng)黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，保持和發(fā)揚(yáng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，防止黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)謀取任何特權(quán)，同資產(chǎn)階級(jí)思想和作風(fēng)做堅(jiān)決的斗爭；強(qiáng)調(diào)“黨員不論何時(shí)何地都要以個(gè)人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕犧牲，為實(shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)積極工作，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項(xiàng)義務(wù)，貫穿了理想信念教育的基本內(nèi)容；在第19條黨的基層組織的基本任務(wù)中，還明確規(guī)定了“領(lǐng)導(dǎo)黨員和非黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，對(duì)他們進(jìn)行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識(shí)教育”[11]的內(nèi)容。這些修改無疑都是積極的和正確的。
但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想、特別是關(guān)于毛澤東思想的錯(cuò)誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論和無產(chǎn)階級(jí)“”的性質(zhì)以及“這種性質(zhì)的政治大革命今后還要進(jìn)行多次”的錯(cuò)誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨在社會(huì)主義歷史階段的基本路線的錯(cuò)誤論述等，這些又是錯(cuò)誤的。
十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會(huì)。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層還沒有實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在當(dāng)時(shí)還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對(duì)毛主席的個(gè)人崇拜中覺醒過來，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯(cuò)誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯(cuò)誤的東西；既體現(xiàn)了一種努力向前、穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對(duì)“以階級(jí)斗爭為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。
三、改革開放以后的新黨章：不斷深化對(duì)黨的思想建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
（一）十二大黨章：為改革開放時(shí)期的新黨章奠基。
1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強(qiáng)思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)是：第一，根據(jù)七大、八大黨章的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)期黨的建設(shè)的新情況、新特點(diǎn)，系統(tǒng)地科學(xué)地闡述了黨的性質(zhì)和最高理想、奮斗目標(biāo)、黨的指導(dǎo)思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務(wù)和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)的三項(xiàng)基本要求等，形成了一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的總綱；第二，對(duì)黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴(yán)格的要求，對(duì)黨員的8項(xiàng)義務(wù)、8項(xiàng)權(quán)利的表述更加嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個(gè)基本條件。
十二大黨章專門針對(duì)加強(qiáng)黨的建設(shè)提出了三項(xiàng)基本要求，這是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的重要結(jié)論。其中第二項(xiàng)要求就是全心全意為人民服務(wù)。其主要內(nèi)容是：中國共產(chǎn)黨人要永遠(yuǎn)為工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實(shí)行能夠體現(xiàn)人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅(jiān)持走群眾路線。建國以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權(quán)搞腐化、脫離人民群眾，對(duì)執(zhí)政黨是最大的危險(xiǎn)。因此，在改革開放的歷史條件下，必須教育全黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。
（二）十三大提出了10條黨章修正案。
（三）十四大黨章：對(duì)黨章總綱進(jìn)行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設(shè)的內(nèi)容。
1992年10月在北京召開了黨的十四大。十四大黨章在思想建設(shè)方面的突出貢獻(xiàn)：一是對(duì)鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論進(jìn)行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個(gè)理論上升為黨的指導(dǎo)思想。二是把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線正式寫進(jìn)黨章，并且表明這是黨在改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下必須長期堅(jiān)持、絕不能動(dòng)搖的基本路線。三是把建立完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的總目標(biāo)，第一次系統(tǒng)闡述了我國在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)全新的政治命題，這對(duì)全黨來說又是一次重大的思想變革，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大的解放思想的作用。四是對(duì)新時(shí)期黨的建設(shè)基本要求進(jìn)行了重大修改。
（四）十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。
1997年9月在北京召開了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻(xiàn)，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導(dǎo)思想。十五大政治報(bào)告指出，在馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史過程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐所得出的一個(gè)科學(xué)結(jié)論，是我們黨在思想認(rèn)識(shí)上的一次升華。在十五大黨章起草過程中，江澤民就指出：“旗幟問題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來的路線不動(dòng)搖，就是高舉鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論旗幟不動(dòng)搖。在鄧小平逝世后，我們?nèi)h，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，在這個(gè)問題上尤其要有高度的自覺性和堅(jiān)定性。無論遇到什么困難、什么風(fēng)險(xiǎn)，都不動(dòng)搖。”[13]在十五大報(bào)告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會(huì)的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無疑將以這一點(diǎn)為標(biāo)志載入史冊(cè)。”[14]現(xiàn)在，鄧小平理論已經(jīng)成為對(duì)黨員干部和青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的重要思想武器。
（五）十六大黨章：對(duì)黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想的又一次完善。
2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對(duì)總綱第一段（關(guān)于黨的性質(zhì)和最高理想、最終奮斗目標(biāo)）的修改；其次是對(duì)黨的指導(dǎo)思想的補(bǔ)充和完善，把“三個(gè)代表”重要思想正式確立為黨的指導(dǎo)思想，并單列一段加以論述[15]。“三個(gè)代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內(nèi)涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大命題，“三個(gè)代表”重要思想則回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大命題，它進(jìn)一步深化了黨對(duì)自身建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。把這個(gè)重要思想寫進(jìn)黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進(jìn)黨的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)理想信念教育。
（六）十七大黨章：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，大力倡導(dǎo)理想信念教育。
2007年10月在北京召開了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點(diǎn)：一是在總綱第七段增寫了科學(xué)發(fā)展觀，明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”[16]這是對(duì)黨的指導(dǎo)思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的這條道路和這個(gè)理論體系”[17]這段文字，這是總結(jié)改革開放29年的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本政治結(jié)論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問題，回應(yīng)了黨內(nèi)存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國特色社會(huì)主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時(shí)大幅度修改了第15段和第16段。在先進(jìn)文化建設(shè)這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)民族自尊、自信、自強(qiáng)精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象，努力使我國人民成為有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時(shí)提出“對(duì)黨員還要進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育。”[18]四是在黨章第三條（黨員義務(wù)）增加了“學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀”和“帶頭實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀”的內(nèi)容。在黨章第34條（領(lǐng)導(dǎo)干部的基本條件）也增加了“帶頭貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”和“樹立正確的政績觀，做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績。”的論述。[19]這實(shí)際上是對(duì)黨員、干部提出了更高的思想道德和政績標(biāo)準(zhǔn)。
總之，從十二大到十七大，中國共產(chǎn)黨章程經(jīng)歷了一個(gè)“黃金發(fā)展時(shí)期”。這是黨的歷史上黨章結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定、體系最健全、理論創(chuàng)新最活躍的一個(gè)時(shí)期。黨章在十二大奠定的框架結(jié)構(gòu)基本保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)過五次黨代會(huì)的反復(fù)修訂，現(xiàn)在已經(jīng)日臻完善，對(duì)黨的思想建設(shè)發(fā)揮著越來越重要的作用。
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大學(xué)思修論文篇十一
剛進(jìn)大學(xué),滿眼都是好奇,看什么都是新鮮有趣的,就連大學(xué)的學(xué)習(xí),也覺得比高中時(shí)靈動(dòng)有趣多了.然而,幾個(gè)月過后,新鮮感已蕩然無存.心中再也激不起一點(diǎn)點(diǎn)的漣漪,取而代之的是生活的枯燥和內(nèi)心的空虛,沒有了目標(biāo),沒有了方向,漸漸的開始虛度自己的青春年華.而高中時(shí)代又會(huì)成為我們的美好回憶,那充實(shí)的生活,那明確的目標(biāo),那堅(jiān)定的腳步.而現(xiàn)在,我們就像那沒了方向的帆船,在無邊的大海上漂泊,多么渴望燈塔的指引和導(dǎo)航。
就在我處在迷茫的時(shí)候，她走進(jìn)了我的身旁，更走進(jìn)了我的心間。她就是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程。更重要的是，有我們的激情澎湃的熊老師——您，您上課總是提前幾分鐘到教室等待著我們的到來，您總是嚴(yán)格地要求著自己，當(dāng)然也包括我們咯，您總是無怨無悔地教給我們您幾十年來的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。您上課的時(shí)候可以忘記下課的鈴聲，全身心地投入的您的教學(xué)中，達(dá)到了忘我的境界。而且您是我大學(xué)這一年來第一個(gè)這么負(fù)責(zé)的老師，第一個(gè)這么為學(xué)生著想的老師，我從心底里佩服、敬仰，真的！是您讓我懂得了在大學(xué)學(xué)什么（學(xué)習(xí)為人處世、培養(yǎng)科學(xué)思維、努力培養(yǎng)實(shí)踐創(chuàng)新精神的意識(shí)與能力、尋找適合自己的自學(xué)方法、養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)的好習(xí)慣、廣泛學(xué)習(xí)書本知識(shí)、培養(yǎng)健康身心、養(yǎng)成良好的日常學(xué)習(xí)工作習(xí)慣、培養(yǎng)良好的業(yè)余興趣和愛好）、大學(xué)生應(yīng)有的人文素養(yǎng)和基本理念（博學(xué)多思，成為思考型人才、沉著冷靜、處事不驚、安全第一，發(fā)展第二、與人相處，以和為貴、萬不得已才可與人相爭，且應(yīng)堅(jiān)持“六有”原則：“有理，有利，有力，有贏，有節(jié)，有備”、求實(shí)務(wù)實(shí)，注重實(shí)效、努力培養(yǎng)自控能力）、大學(xué)生怎樣談戀愛（何時(shí)談戀愛、不能速戰(zhàn)速?zèng)Q、應(yīng)對(duì)雙方綜和測評(píng)，依次考察、文明戀愛、正確對(duì)待分手）、應(yīng)對(duì)雙方綜和測評(píng)（品質(zhì)、性格、才能、身體、經(jīng)濟(jì)條件、相貌）、其他等等，另外還有就是告訴我們將來怎樣和我們的上司相處，如何獲得我們上司的賞識(shí)，更重要的是您在最后幾節(jié)課跟我們講的法學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，這讓我們懂得了法的概念，法的特征，法到分類等等，在這里我想說：熊老師，您辛苦了?。?！謝謝您！！
從思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的法律層面，使我們正確理解我國社會(huì)主義法律的內(nèi)涵，了解我國社會(huì)主義法律體系的概況，熟悉我國社會(huì)主義法律的基本運(yùn)行機(jī)抽，明確建設(shè)社會(huì)主義法治國家的主要任務(wù)；樹立社會(huì)主義法治觀念，養(yǎng)成自覺依法辦事的習(xí)慣；增強(qiáng)國家安全的義務(wù)；培養(yǎng)社會(huì)主義法律思維方式，努力維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威。在了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法律體系的基礎(chǔ)上，掌握我國憲法和其他部門基本法的主要精神和內(nèi)容，樹立法律意識(shí)和增強(qiáng)法律素質(zhì)，正確行使自己的權(quán)利，嚴(yán)格履行自己的義務(wù)，依法律已，依法維護(hù)國家利益和自身的合法權(quán)益，自覺地同違法犯罪行為作斗爭，以適應(yīng)社會(huì)法治化的需要。
其實(shí)我在以前就挺期待大學(xué)里的政治課了，因?yàn)檠哉撋细杂?，思想更開放，可以想啥說啥。而您這個(gè)老師并沒讓我失望，根本不照本宣科，有自己的感想，自己的見解，很喜歡您的課。還記得您的一次課都是那樣的實(shí)在。還記得自己曾那么執(zhí)著于教師這一職業(yè)，那么堅(jiān)信自己一定會(huì)當(dāng)一名老師?？僧?dāng)成績出來時(shí)，卻又很堅(jiān)決地放棄了，不強(qiáng)求了。然后發(fā)現(xiàn)原來死黨說的我沒心沒肺是真的，曾那么愛著的一樣事物，我可以就那么輕易地放棄，無所謂的掙扎、無所謂的挽留。簡單的寫下目標(biāo)：在以后的時(shí)間里留一部分出來做自己喜歡的小物品，找個(gè)與自己有共同想法、共同理念的人，在26~28歲中將自己豁出去，然后擁有自己的事業(yè)，取得自己應(yīng)有的成就。
金無赤足,人無完人.世界上沒有十全十美的人,但我們必須不斷鞭策自己,珍惜大學(xué)生活,努力學(xué)習(xí),為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義獻(xiàn)出自己的一份力量!最后，還是要謝謝您——熊老師！
機(jī)電1101班李參。
大學(xué)思修論文篇十二
在當(dāng)今競爭激烈的社會(huì)中，對(duì)于我們這些將要畢業(yè)的大學(xué)生來說，就業(yè)更加艱難，所以，必須具有個(gè)人核心競爭力。然而，思想力、研究力、創(chuàng)造力是提升個(gè)人核心競爭力的動(dòng)力。目前，阻礙大學(xué)的思想力、研究力、創(chuàng)造力因素有多種多樣，需要進(jìn)行綜合分析。
一、大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的現(xiàn)狀分析。
我是數(shù)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，通過自身經(jīng)歷觀察，數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生存在著這樣的情況：由于數(shù)學(xué)太難，大部分都是理論課程，普遍學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)不感性興趣，沒有對(duì)學(xué)習(xí)深入研究、思考，也沒有提出新的看法，通常按課本的公式定理照搬，形成定勢思維，甚至對(duì)課本很多知識(shí)都弄不懂。學(xué)習(xí)氛圍冷淡，大部分學(xué)生花費(fèi)很多時(shí)間在玩游戲、看電影等娛樂上，很少時(shí)間花費(fèi)在學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究上。
二、阻礙大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素分析。
在大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的`現(xiàn)狀分析，知道影響大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素有多種多樣你，但是阻礙因素可以分為主觀因素和客觀因素。
從客觀因素方面看，目前的傳統(tǒng)教育模式，脫離社會(huì)市場人才需求。由于大學(xué)生通過了“一考定終身”的單一的高考選拔制度限制了被學(xué)生的思想、創(chuàng)新能力，甚至形成定勢思維。在大學(xué)里，大學(xué)生忙于各種等級(jí)證書考試和參加各種社團(tuán)活動(dòng)，導(dǎo)致了缺乏對(duì)知識(shí)思考、研究和創(chuàng)造。也由于在“三重三輕”的教育發(fā)展模式下：重理論輕實(shí)踐、重知識(shí)傳授輕應(yīng)用和創(chuàng)新能力、重專業(yè)輕復(fù)合的大學(xué)教育模式學(xué)，只注重單一的理論灌輸式的知識(shí)傳授，使學(xué)生的自主思考、自主解決問題等能力得不到相應(yīng)的重視和提高，以致大學(xué)生習(xí)慣了注重理論知識(shí)卻忽略了實(shí)踐和應(yīng)用的重要性，很少參加實(shí)踐活動(dòng)，缺乏了把理論應(yīng)用于實(shí)踐中，很少發(fā)展問題、思考問題、提出問題。這種模式阻礙了大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的提升。
大學(xué)思修論文篇十三
在我國高校，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程(以下簡稱“思修”課)是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。如何從“思修”課的特點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐教學(xué)中發(fā)揮大學(xué)生的主體參與意識(shí)，增強(qiáng)高校思政教育實(shí)效性呢？針對(duì)以上問題，筆者在學(xué)院中的部分學(xué)生中做了一個(gè)關(guān)于“思修”課實(shí)踐教學(xué)情況的問卷調(diào)查，希望通過調(diào)查對(duì)這門課程實(shí)踐教學(xué)的效果做出一次側(cè)面的觀察。
一、學(xué)生對(duì)“思修”課實(shí)踐教學(xué)的看法及評(píng)價(jià)分析。
“思修”課是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。筆者以學(xué)院中的部分學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷76份，收回有效問卷62份，有效率為82%?，F(xiàn)就這份問卷的基本情況做一個(gè)闡述。
(一)對(duì)目前“思修”課的實(shí)踐教學(xué)開展情況的評(píng)價(jià)。
“你認(rèn)為在高校開展‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)是否有必要”時(shí)，15.7%的學(xué)生認(rèn)為很有必要，69.6%的學(xué)生認(rèn)為還行，7%的學(xué)生認(rèn)為沒必要，7.7%的學(xué)生認(rèn)為部分專業(yè)的學(xué)生有必要開展。當(dāng)問及“你認(rèn)為參加‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)對(duì)自己的作用如何”時(shí)，22%的學(xué)生認(rèn)為很好，75%的學(xué)生認(rèn)為還行，3%的學(xué)生認(rèn)為沒多大作用。
(二)對(duì)目前“思修”課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)形式的評(píng)價(jià)。
針對(duì)這一塊，筆者提出了以下問題：“你比較喜歡哪一種類型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)(可多選)”，選項(xiàng)分別是參觀訪問、紀(jì)念日活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、游覽、社會(huì)實(shí)踐、座談會(huì)、專家講座和討論、看電影等，26%的學(xué)生選擇是參觀訪問，19%的學(xué)生選擇座談會(huì)，23%選擇專家講座和討論，72%的學(xué)生選擇看電影，14%的學(xué)生選擇社會(huì)調(diào)查，28%的學(xué)生選擇社會(huì)實(shí)踐。
當(dāng)問及“你覺得‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與當(dāng)今社會(huì)的關(guān)系如何“時(shí)，68.5%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系很緊密，21%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系一般，10.5%的學(xué)生覺得關(guān)系較遠(yuǎn)。
二、本院“思修”課實(shí)踐教學(xué)目前存在的問題。
從以上調(diào)查中可以看出，學(xué)生對(duì)目前“思修”課開展的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)總體來說較為滿意，持認(rèn)同態(tài)度的學(xué)生明顯比不認(rèn)同的學(xué)生比例高。但是我們也應(yīng)該客觀地認(rèn)識(shí)到，要想更進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)思想政治教育教學(xué)效果的實(shí)效性，還存在著以下問題：
(一)教學(xué)資源相對(duì)短缺，教學(xué)形式相對(duì)單一。
相較于已經(jīng)基本形成了一套較為完善的理論教學(xué)管理制度而言，實(shí)踐教學(xué)的相關(guān)制度建設(shè)還在摸索中，有待進(jìn)一步的成熟。此外，相對(duì)于數(shù)量日趨增多的大學(xué)生人數(shù)而言，實(shí)踐教學(xué)資源的投入和開發(fā)仍處于較為短缺的一種狀態(tài)，意味著可以采用的教學(xué)形式會(huì)相對(duì)單一，不太容易調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。
(二)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性還有待進(jìn)一步凸顯。
學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科知識(shí)，最終都是要用它去幫助人們解決實(shí)際的問題，即實(shí)效性。思想政治教育亦如是。如果不關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的時(shí)代熱點(diǎn)和特點(diǎn)，只是一味地采取同一種模式去面對(duì)每一個(gè)學(xué)生的話，那必然不可能引起學(xué)生的興趣、滿足學(xué)生實(shí)際的需要。
三、增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對(duì)策。
困難總是會(huì)客觀存在，但我們并不能因此就放棄對(duì)“思修”課實(shí)踐教學(xué)的逐步完善。筆者認(rèn)為增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對(duì)策有以下幾點(diǎn)：
第一，根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際情況采用不同的實(shí)踐形式，力爭做精做細(xì)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來采取不同的實(shí)踐形式，而不是千篇一律、千人一面。
第二，由于大學(xué)生的思想還不夠完全成熟和獨(dú)立，為了能更好地讓實(shí)踐教學(xué)的效果達(dá)到預(yù)期，因此，在讓學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐前制定可行的實(shí)踐教學(xué)方案就變得非常有必要，讓實(shí)踐活動(dòng)真正能夠幫助大學(xué)生解決實(shí)際問題。
第三，在學(xué)生提交報(bào)告后，指導(dǎo)教師應(yīng)通過仔細(xì)閱讀報(bào)告，評(píng)選出優(yōu)秀的調(diào)查報(bào)告，并對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行表彰。這樣做可以激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐的熱情和積極性，增強(qiáng)學(xué)生的成就感。
總之，提高“思修”課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性，需要師生之間共同努力，在內(nèi)容、形式、方法等方面不斷創(chuàng)新，努力探索出一條適合當(dāng)代學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)道路。
大學(xué)思修論文篇十四
在大學(xué)生活中，思想道德修養(yǎng)課程是我們必修的一門課程。這門課程旨在培養(yǎng)我們的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)，提高我們的綜合素質(zhì)，讓我們成為有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)、有愛心、有追求的大學(xué)生。
在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了思想道德修養(yǎng)的重要性。在我們的生活中，道德品質(zhì)是我們行為的準(zhǔn)則，它規(guī)范著我們的行為，讓我們成為有道德、有底線的人。同時(shí)，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也是至關(guān)重要的，它能夠幫助我們更好地理解人類文化的精髓，拓寬我們的視野，讓我們成為有文化底蘊(yùn)、有品位的人。
在課程的學(xué)習(xí)中，我深入思考了社會(huì)熱點(diǎn)問題，如社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等。通過分析這些問題，我認(rèn)識(shí)到了道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，也更加明白了自己在道德修養(yǎng)方面的責(zé)任和義務(wù)。
在學(xué)習(xí)過程中，我采用了多種學(xué)習(xí)方法和策略。例如，我會(huì)通過閱讀相關(guān)書籍、觀看視頻等方式來深入了解道德修養(yǎng)的內(nèi)涵和意義，同時(shí)也會(huì)通過參與課堂討論、小組活動(dòng)等方式來提高自己的思考能力和表達(dá)能力。這些方法和策略的運(yùn)用，不僅讓我更好地掌握了課程內(nèi)容，也讓我更好地提高了自己的綜合素質(zhì)。
通過這門課程的學(xué)習(xí)，我深刻地認(rèn)識(shí)到了思想道德修養(yǎng)的重要性，也更加明白了自己在道德修養(yǎng)方面的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，我也深刻地認(rèn)識(shí)到了人文素養(yǎng)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，它能夠幫助我們更好地理解人類文化的精髓，拓寬我們的視野，讓我們成為有文化底蘊(yùn)、有品位的人。最后，我也深刻地認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)方法和策略對(duì)于學(xué)習(xí)效果的重要性，只有采用正確的學(xué)習(xí)方法和策略，才能夠更好地掌握課程內(nèi)容，提高自己的綜合素質(zhì)。
總之，思想道德修養(yǎng)課程的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺。
大學(xué)思修論文篇十五
影響公務(wù)員人群與健康相關(guān)的生存質(zhì)量的主要社會(huì)人口學(xué)因素。
研究對(duì)象：
公務(wù)員是指依法履行公職、納入國家行政編制、由國家財(cái)政負(fù)擔(dān)工資福利的工作人員。本研究對(duì)象為18歲以上的國家公務(wù)員，包括在職和退休的公務(wù)員，醫(yī)療機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)等其他參照公務(wù)員規(guī)定的事業(yè)單位職員不予納入。
性別。
公務(wù)員集職場壓力、人際關(guān)系和家庭壓力于一身，會(huì)使公務(wù)員產(chǎn)生身心失調(diào)，可導(dǎo)致亞健康或各種病變，生存質(zhì)量下降。
女性公務(wù)員的軀體疼痛、總體健康狀況、活力維度以及生理內(nèi)容綜合測量的得分比男性低。由于傳統(tǒng)社會(huì)觀念，現(xiàn)在的中國女性除了工作，仍然要負(fù)責(zé)大部分的家務(wù)和照顧家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作壓力大，常常使她們無暇顧及自己的健康，精力減退，而且參加社會(huì)交際娛樂活動(dòng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)相對(duì)比男性少。在這種情況下，女性的'生理健康、精力等相對(duì)于男性來說較差。
年齡。
年齡可以影響公務(wù)員的生存質(zhì)量。年紀(jì)較輕的公務(wù)員，尤其是18～30歲年齡組，其生存質(zhì)量生理綜合分高于年長者，而生存質(zhì)量心理綜合分低于年長者。
婚姻狀況。
本研究也表明婚姻狀況與公務(wù)員健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況有密切的關(guān)聯(lián)。在我國，由于道德、社會(huì)和歷史的觀念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于價(jià)值觀和文化背景的不同，中國未婚同居比歐洲要少得多。在本研究中，已婚僅是指合法的婚姻。正如結(jié)果顯示，除了生理職能以及軀體疼痛維度外，未婚、已婚組別生存質(zhì)量得分比離婚、喪偶組別的公務(wù)員高，這與其他研究的結(jié)果類似。出現(xiàn)這種情況可能與離婚、喪偶公務(wù)員缺乏情感、社會(huì)的支持以及存在孤獨(dú)感有關(guān)。不同單位性質(zhì)的公務(wù)員sf－36得分有顯著性差異。其中政治行政綜合管理單位公務(wù)員的sf－36得分明顯低于財(cái)政經(jīng)濟(jì)綜合、財(cái)政經(jīng)濟(jì)行業(yè)以及科教文體衛(wèi)生單位。在我國，政治與行政綜合管理單位主要包括監(jiān)察、民政、公安、司法、國家安全、外事、人事、編制、民族事務(wù)、宗教事務(wù)、僑務(wù)、機(jī)關(guān)事務(wù)管理等。這些單位相比財(cái)政經(jīng)濟(jì)以及科教文體衛(wèi)生單位，其職能相對(duì)較特殊、復(fù)雜，如公安機(jī)關(guān)依法管理社會(huì)治安，肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保衛(wèi)國家安全的重要職責(zé)。這些單位的工作對(duì)國家的安全穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，該單位公務(wù)員任務(wù)重、責(zé)任大、工作要求高，所承受的精神壓力相對(duì)較大，而生存質(zhì)量相對(duì)較差。本研究提示:除情感職能維度外，廳局級(jí)及以上公務(wù)員的sf－36得分低于其他級(jí)別的公務(wù)員。目前廳局級(jí)及以上公務(wù)員隊(duì)伍里中青年干部比例較高，他們面臨著仕途升遷、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子等一系列問題，往往由于不堪重負(fù)而產(chǎn)生巨大的壓力。此外職位越高，決策的自主性越高，同時(shí)決策風(fēng)險(xiǎn)也越大，要求準(zhǔn)確性高，需要反復(fù)斟酌，嚴(yán)謹(jǐn)分析，所以心理負(fù)擔(dān)大。上述原因可能會(huì)使公務(wù)員生存質(zhì)量逐漸下降。在芬蘭，高級(jí)職員的心理健康較差，其權(quán)利、要求和工作時(shí)間都較高/長。
本研究還發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)公務(wù)員與健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況也有較大影響。高收入者的心理方面四個(gè)維度(活力、社會(huì)功能、情感職能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去改善居住、飲食、交通等條件，同時(shí)得到更多醫(yī)療保健和娛樂的機(jī)會(huì)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的人群，他們?nèi)粘５母鞣N費(fèi)用可能成為沉重的負(fù)擔(dān)，而對(duì)于有經(jīng)濟(jì)來源的人，不需為生活和醫(yī)療費(fèi)用過多操心。雖然醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已經(jīng)開始，但低收入者仍很難充分獲得他們所需的醫(yī)療保健及公共衛(wèi)生服務(wù)。眾多研究表明，在工業(yè)化社會(huì)中，人們的健康與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位息息相關(guān)。
本研究提示，工作時(shí)間與健康相關(guān)的生存質(zhì)量狀況相關(guān)。工作時(shí)間為12h。
及以上的公務(wù)員的生存質(zhì)量生理、心理方面得分以及總分低于其他組別。公務(wù)員工作時(shí)間長和工作應(yīng)酬多直接加重了公務(wù)員的工作負(fù)荷、減少其業(yè)余休息時(shí)間，并無形中增加其工作壓力，逐漸削弱公務(wù)員對(duì)工作的滿意度和熱情，容易出現(xiàn)厭倦、焦慮、抑郁等心理癥狀，影響個(gè)人健康，生存質(zhì)量下降。長時(shí)間的加班、超量的工作以及所承受到的精神壓力等因素，間接影響員工的健康。居住在城市的公務(wù)員人群的生存質(zhì)量相對(duì)其他城鎮(zhèn)的公務(wù)員好。這可能是由于城市能夠提供便利的醫(yī)療保健、教育、娛樂等。本研究還發(fā)現(xiàn)，獨(dú)居的公務(wù)員人群其得分低于與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群。這與關(guān)于其他人群的研究結(jié)果相一致［16］。這可以解析為:與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群比獨(dú)居者獲得更多的社會(huì)支持，而良好的社會(huì)支持有利于身心健康，尤其是來自朋友、同事和親戚的支持，能夠提高生存質(zhì)量。
公務(wù)員作為黨政機(jī)關(guān)建設(shè)的中堅(jiān)力量，應(yīng)保證有強(qiáng)健的體魄以適應(yīng)繁重的工作任務(wù)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，為提升公務(wù)員的綜合素質(zhì)、提高機(jī)關(guān)行政單位工作效率、減少國家公費(fèi)醫(yī)療支出，必須對(duì)公務(wù)員進(jìn)行健康管理。建議:(1)借助健康教育講座、宣傳手冊(cè)、網(wǎng)絡(luò)、墻報(bào)等各種力量，加強(qiáng)相關(guān)疾病危害及防治知識(shí)的宣傳，提高公務(wù)員自我保健意識(shí)以及心理調(diào)適能力;倡導(dǎo)健康的生活方式，輔以作息、運(yùn)動(dòng)、飲食、心理等方面的健康指導(dǎo)，盡量減少危險(xiǎn)因素。(2)定期進(jìn)行健康體檢，通過早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療減輕公務(wù)員的病苦，提高其身體素質(zhì)和生活質(zhì)量，節(jié)約醫(yī)療費(fèi)用開支。(3)給予個(gè)性化的健康建議和治療，同時(shí)開展動(dòng)態(tài)跟蹤，了解公務(wù)員健康狀況的改善情況，及時(shí)調(diào)整干預(yù)方案。
大學(xué)思修論文篇十六
摘要：人生情緒，是指人們?cè)诒囟ōh(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗(yàn)，在人的生計(jì)以及為了生計(jì)和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學(xué)的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個(gè)人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進(jìn)程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學(xué)生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生情緒，樹立活躍達(dá)觀的人生情緒，樹立埋頭苦干的人生情緒，樹立誠篤謙善的人生情緒。
1.人生情緒的意義。
情緒是人們?cè)诒旧淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的點(diǎn)評(píng)和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們?cè)诒囟ㄉ鐣?huì)環(huán)境的影響下，經(jīng)過日子體驗(yàn)所構(gòu)成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點(diǎn)。人生情緒是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生情緒，一個(gè)人對(duì)人生的情緒如何，往往直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的觀點(diǎn)，然后對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
情緒是在社會(huì)心思學(xué)中的概念有多個(gè)，榜首種是奧爾波特對(duì)情緒的界說。他的界說著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀況，它經(jīng)過經(jīng)歷安排起來，影響著個(gè)人對(duì)情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對(duì)情緒的界說。他的界說著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認(rèn)知派的理論主張。以為情緒是個(gè)別對(duì)自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)進(jìn)程、情感進(jìn)程、感覺進(jìn)程的耐久安排。第三種是弗里德曼對(duì)情緒的界說。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，以為情緒是個(gè)別對(duì)某一特定事物、觀念或他人安定的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
2.情緒的構(gòu)成。
2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會(huì)心思學(xué)家凱爾曼以為一個(gè)人的情緒構(gòu)成分為三個(gè)階段，榜首個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了取得獎(jiǎng)勵(lì)或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人情緒構(gòu)成的進(jìn)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對(duì)一個(gè)人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團(tuán)體不行能對(duì)所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺地依照社會(huì)的希望來舉動(dòng)。
2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的社會(huì)化進(jìn)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對(duì)他的生長有著重要的影響，爸爸媽媽對(duì)他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對(duì)他的各種影響，對(duì)他都會(huì)有非常重要效果。這就促進(jìn)他構(gòu)成某種固定的行為習(xí)氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準(zhǔn)則構(gòu)成自己對(duì)待各種事物的的觀點(diǎn)和情緒。心思學(xué)家以為，一旦一個(gè)人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個(gè)別行為發(fā)生必定的猜測性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會(huì)促進(jìn)一個(gè)人與日子保持調(diào)和。反之，則會(huì)阻止一個(gè)人在社會(huì)上的生計(jì)能力和習(xí)慣能力。
3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。
一個(gè)人的人生情緒并不是與生俱來的，而是在一個(gè)人得生長和日子的環(huán)境中，經(jīng)過本身的學(xué)習(xí)和必定的社會(huì)影響的進(jìn)程逐步構(gòu)成的。在這個(gè)進(jìn)程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點(diǎn)：一是愿望，二是常識(shí)，三是個(gè)別經(jīng)歷。
3.1個(gè)別的愿望。一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗(yàn)證明，但凡能夠滿足個(gè)人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會(huì)使人發(fā)生討厭的情緒。這個(gè)進(jìn)程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
3.2個(gè)別的常識(shí)。人生情緒中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的生長進(jìn)程所學(xué)的常識(shí)接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個(gè)人對(duì)該方針?biāo)〉玫某ＷR(shí)直接影響一個(gè)人對(duì)某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個(gè)人閱讀過某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會(huì)發(fā)生對(duì)原子兵器的一種情緒，這就是說情緒的構(gòu)成是受常識(shí)影響的。但是，并不是說情緒的構(gòu)成，單純受常識(shí)的影響。
3.3個(gè)別的經(jīng)歷。一個(gè)人的日子經(jīng)歷也與一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實(shí)踐證明，很多情緒是因?yàn)榻?jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛吃火鍋的習(xí)氣，就是因?yàn)殚L期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習(xí)氣性情緒。
4.人生情緒的功能。
人生情緒關(guān)于一個(gè)人的行為具有重要的影響效果，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的判別力，還會(huì)影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的功率等等。
4.1人生情緒的社會(huì)性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)氣，然后構(gòu)成了一個(gè)人特性的一部分，使人們對(duì)某些特定的事物持有一種固定的觀點(diǎn)。例如，在習(xí)氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)氣性觀點(diǎn)往往會(huì)阻止一個(gè)人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會(huì)性判別。
4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個(gè)人在遇到困難后，對(duì)窘境的習(xí)慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個(gè)人對(duì)待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個(gè)兵士非?？釔圩约旱淖鎳蚨趹?zhàn)場上對(duì)待困難就會(huì)具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險(xiǎn)阻，堅(jiān)強(qiáng)斗爭。
4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個(gè)人對(duì)工作的情緒越好，工作功率就會(huì)越高。20世紀(jì)30年代的霍桑試驗(yàn)也表明高度的工作滿意度能夠帶來高的出產(chǎn)功率。由此美國心思學(xué)家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標(biāo)，提出“雙要素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復(fù)雜的聯(lián)系。
5.人生情緒對(duì)人的影響。
在人的終身中，人生情緒對(duì)人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個(gè)人的行為功率，影響著一個(gè)人對(duì)人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會(huì)活躍參與競爭，正確面臨危險(xiǎn)與波折，具有極強(qiáng)的決計(jì)和毅力力，不達(dá)意圖絕不罷手。正確地處理苦樂、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對(duì)立，挑選于己、于人、于社會(huì)都有利的人生道路，做日子的強(qiáng)者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人過錯(cuò)對(duì)待人生的對(duì)立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭精力。
5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價(jià)值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒?；钴S的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來，并以高度的.人生責(zé)任感參與社會(huì)日子?；钴S的人生情緒是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹立的人生情緒。作為大學(xué)生，要活得對(duì)社會(huì)有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來，就應(yīng)該以活躍的情緒去對(duì)待人生。人生價(jià)值方針的確立是完成人生價(jià)值的條件。人生并非一往無前，在完成人生價(jià)值的道路上也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻。在窘境面前，有的人會(huì)放棄對(duì)人生價(jià)值方針的尋求。英國作家薩克雷說，日子比如一面鏡子，你對(duì)它笑，它對(duì)你也笑，你對(duì)它哭，它對(duì)你也哭?，F(xiàn)實(shí)日子就是如此，當(dāng)你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)分，就能忍受波折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你刁難的時(shí)分，他人在歡笑，你也會(huì)以為是對(duì)你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強(qiáng)有力的精力兵器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生情緒，以科學(xué)的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對(duì)待和處理人生對(duì)立。因此，只要堅(jiān)持活躍正確的人生情緒，就會(huì)堅(jiān)守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡直所有教練都以為她不適合參與國家隊(duì)。但是她到國家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開端在乒乓球界稱雄，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，唯逐個(gè)位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計(jì)、恒心、決計(jì)、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級(jí)，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語系學(xué)英語時(shí)，連26個(gè)字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國家體育安排工作，大約30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應(yīng)戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個(gè)處理了!
5.2消沉過錯(cuò)的人生情緒阻止個(gè)人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對(duì)他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生情緒。消沉的人生情緒特點(diǎn)是以為人生無意義，對(duì)人生和社會(huì)悲觀失望，得過且過，無所尋求，以消沉情緒對(duì)待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們以為自己沒有足夠的力氣超越窘境，更不會(huì)在身處黑暗之時(shí)努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會(huì)使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實(shí)踐的進(jìn)程就是人生處理各種對(duì)立的進(jìn)程。面臨各種對(duì)立，不能消沉地躲避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對(duì)。咱們需求正視人生對(duì)立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對(duì)立，以無所畏懼的膽量去處理人生對(duì)立，那只會(huì)阻止個(gè)人的健康發(fā)展。
6.對(duì)學(xué)生不良人生情緒的改動(dòng)。
改動(dòng)學(xué)生的不良人生情緒或樹立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改動(dòng)，有時(shí)乃至?xí)饘W(xué)生的情緒嚴(yán)重和抗拒。只有當(dāng)教師耐心詳盡地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)改動(dòng)情緒的要求有所知道，并由學(xué)生自己作出挑選和決議時(shí)，真正的情緒改動(dòng)才是或許的。教師能夠及時(shí)向?qū)W生提出清晰詳細(xì)的要求。例如，在遇到新狀況時(shí)教師預(yù)先指出狀況的變化，提出改動(dòng)情緒的必要性，學(xué)生就有或許自己想方設(shè)法改動(dòng)舊情緒，并以新的情緒習(xí)慣新情境。也能夠引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過相應(yīng)的活動(dòng)去改動(dòng)原有的情緒。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛某一門學(xué)科時(shí)，假如教師能安排學(xué)生參觀或參與使用這門學(xué)科常識(shí)的活動(dòng)，使他逐步了解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過努力取得成功，他的情緒就會(huì)逐步改動(dòng)。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表彰是學(xué)生改動(dòng)舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因?yàn)榕f的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動(dòng)它，沒有持之以恒的要求和在有所改動(dòng)時(shí)及時(shí)表彰是不行的。依靠團(tuán)體改動(dòng)學(xué)生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團(tuán)體對(duì)成員的情緒有較大影響。
7.結(jié)語。
情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達(dá)觀的精力來分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對(duì)待日子、對(duì)待他人、對(duì)待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無法改動(dòng)自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制?？傊蠓渤晒φ?，他們一直用最自信的心態(tài)、最達(dá)觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有活躍的情緒。
大學(xué)思修論文篇十七
大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想，又有追求，同時(shí)又有一些自負(fù)。擔(dān)心?？謶峙c迷茫。
1、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時(shí)，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信，對(duì)未來充滿憧憬時(shí)，正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的，首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本，其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn)，你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等。總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí)，如果有這種心理準(zhǔn)備，就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病，正確的自我評(píng)價(jià)，對(duì)自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機(jī)會(huì)）*人際關(guān)系。開集體與社會(huì)，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，并沒有掌握，所以你必須重新學(xué)。一個(gè)人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽(yù)感，同時(shí)要尊重他人，接受集體的價(jià)值觀念，決不能有個(gè)人英雄主義，更不能目中無人。有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要，我們每個(gè)人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會(huì)的人，決不能脫離社會(huì)，也不可能脫離社會(huì)。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力行動(dòng)高于一切，當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺得自己的能力還不如一個(gè)技工，由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷，但不唯是學(xué)歷，我們更要重視我們的實(shí)踐能力。隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場的變動(dòng)，我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變，學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受。學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流，我們必須有良好的實(shí)踐能力，即很好的動(dòng)手能力。
4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對(duì)是良師，是益友，因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì)，一定會(huì)有許多不適應(yīng)，加上工作的壓力與挫折，會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點(diǎn)？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì)。對(duì)自己不滿得人和無加以客觀的對(duì)待，不要怨天尤人，因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問題，只有勇敢面對(duì)，并從挫折中汲取教訓(xùn)，自己才能吃一趼，長一智。以后才會(huì)有長途的發(fā)展，才有進(jìn)步。
5、擁有一技之長，發(fā)揮自己的長處。人們都說要樣樣通，更要幾樣更通，堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通，樣樣松。由此可見，一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比，那么他們肯定會(huì)有自卑心理，覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長，因?yàn)榻?jīng)營自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個(gè)成功的人士。
6、正確處理競爭與合作。在社會(huì)正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對(duì)日益變化的競爭社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。正確認(rèn)識(shí)競爭，正確的競爭能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對(duì)立的。具體來說，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀面對(duì)國我們的黨和國家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美，偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。現(xiàn)在有四種不同的：
一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
二、自我奮斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。
三、為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
四、為國增光型，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來為中華之崛起而讀書8。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說過你們是早上八、九點(diǎn)鐘的太陽面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。首先，責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個(gè)人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒有理想；理想是基礎(chǔ)，是責(zé)任、能力、形象的源泉，沒有堅(jiān)定的理想，責(zé)任、能力、形象就無從談起；理想更是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨生存和發(fā)展的方向和動(dòng)力。
大學(xué)思修論文篇十八
大學(xué)思想道德教育心得應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書寫，以下僅供參考，請(qǐng)您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫。
大學(xué)思修是一門重要的課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，提高他們的道德水平。在這門課程中，我學(xué)到了很多有用的知識(shí)和技能，也深刻認(rèn)識(shí)到了思想道德教育的重要性。
首先，大學(xué)思修讓我認(rèn)識(shí)到了思想道德教育的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹碓阶⒅匚镔|(zhì)利益和功利主義，忽視了思想道德教育的重要性。然而，思想道德教育是培養(yǎng)一個(gè)人品德的根本，只有具備良好的品德，才能成為一個(gè)有用的人。因此，我們應(yīng)該注重思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和行為準(zhǔn)則。
其次，大學(xué)思修讓我學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行思想道德教育。思想道德教育是一項(xiàng)長期而復(fù)雜的工作，需要我們不斷地探索和實(shí)踐。在大學(xué)思修中，我學(xué)到了如何進(jìn)行思想道德教育，包括：教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法等方面。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行自我教育，不斷提高自己的思想道德水平。
最后，大學(xué)思修讓我認(rèn)識(shí)到了思想道德教育中的一些問題。在大學(xué)思修中，我學(xué)到了思想道德教育中的一些問題，包括：道德觀念淡薄、道德行為失范、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊等方面。同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到了這些問題對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響和危害。
總之，大學(xué)思修是一門重要的課程，它讓我認(rèn)識(shí)到了思想道德教育的重要性，學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行思想道德教育，也認(rèn)識(shí)到了思想道德教育中的一些問題。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)努力，不斷提高自己的思想道德水平。
大學(xué)思修論文篇十九
2、精采的寒暄本領(lǐng)很是須要，精采的人際干系。樂成=(盡力+時(shí)機(jī))x人際干系。
與他人來往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，合作原則。人際來往是差異主體之間的交換與影響。這就是說交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團(tuán)中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來，投桃報(bào)李。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐本領(lǐng)。
學(xué)歷與技術(shù)并重的見識(shí)將會(huì)是一個(gè)潮水,我們必需有精采的實(shí)踐本領(lǐng),即很好的動(dòng)手本領(lǐng)、
4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。
5、擁有一技之長,發(fā)揮本身的優(yōu)點(diǎn)、
6、正確處理懲罰競爭與相助。
在社會(huì)正確處理懲罰競爭與相助的干系，做到既敢于競爭有善于競爭。面臨日益變革的競爭社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)競爭意識(shí)，把握更多的科學(xué)常識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參加競爭本領(lǐng)。
大學(xué)思修論文篇二十
摘要：人生態(tài)度，是指人們?cè)谝欢ōh(huán)境的影響下，根據(jù)自我生活的體驗(yàn)，在人的生存以及為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所形成的比較穩(wěn)定的自我心理傾向。是人生哲學(xué)的基本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它關(guān)系著每個(gè)人用什么樣的態(tài)度去把握自己的一生，使生命的過程更有意義。在不同的人生目的支配下，人們以不同的人生態(tài)度生活著。大學(xué)生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度，樹立積極樂觀的人生態(tài)度，樹立埋頭苦干的人生態(tài)度，樹立誠實(shí)謙虛的人生態(tài)度。
1.人生態(tài)度的含義。
態(tài)度是人們?cè)谧陨淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的評(píng)價(jià)和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)在感受、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生態(tài)度，是指人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)環(huán)境的影響下，通過生活體驗(yàn)所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀的形成也具有重要作用。人生態(tài)度與人生目的有密切關(guān)系，人生目的決定人生態(tài)度。
態(tài)度是在社會(huì)心理學(xué)中的概念有多個(gè)，第一種是奧爾波特對(duì)態(tài)度的定義。他的定義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在態(tài)度形成中的作用，認(rèn)為態(tài)度是一種心理和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，它通過經(jīng)驗(yàn)組織起來，影響著個(gè)人對(duì)情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對(duì)態(tài)度的定義。他的定義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的主觀經(jīng)驗(yàn)，反映了認(rèn)知派的理論主張。認(rèn)為態(tài)度是個(gè)體對(duì)自己所生活世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)過程、情感過程、知覺過程的持久組織。第三種是弗里德曼對(duì)態(tài)度的定義。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，認(rèn)為態(tài)度是個(gè)體對(duì)某一特定事物、觀念或他人穩(wěn)固的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心理傾向。強(qiáng)調(diào)了態(tài)度的組成及特性。
2.態(tài)度的形成。
2.1態(tài)度形成的三階段理論。社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼認(rèn)為一個(gè)人的態(tài)度形成分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)或逃避懲罰而采取的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人態(tài)度形成的過程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人早期生活中，態(tài)度的形成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的態(tài)度與心目中榜樣的態(tài)度相一致。而內(nèi)化對(duì)一個(gè)人的態(tài)度的形成起著關(guān)鍵的作用。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，明確或者模糊，但團(tuán)體不可能對(duì)所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺地按照社會(huì)的期望來行動(dòng)。
2.2人生態(tài)度的形成。人生態(tài)度的形成與一個(gè)人的社會(huì)化過程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對(duì)他的成長有著重要的影響，父母對(duì)他的期望，父母的舉止言行，家庭對(duì)他的各種影響，對(duì)他都會(huì)有非常重要作用。這就促使他形成某種固定的'行為習(xí)慣，從而使他形成按照一定的行為準(zhǔn)則形成自己對(duì)待各種事物的的看法和態(tài)度。心理學(xué)家認(rèn)為，一旦一個(gè)人的人生態(tài)度形成后，便具有了種種特有的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)使個(gè)體行為產(chǎn)生一定的預(yù)測性和傾向性。如果形成的人生態(tài)度是積極的，它會(huì)促使一個(gè)人與生活保持和諧。反之，則會(huì)阻礙一個(gè)人在社會(huì)上的生存能力和適應(yīng)能力。
3.影響人生態(tài)度形成的因素。
一個(gè)人的人生態(tài)度并不是與生俱來的，而是在一個(gè)人得成長和生活的環(huán)境中，通過自身的學(xué)習(xí)和一定的社會(huì)影響的過程逐漸形成的。在這個(gè)過程中，影響態(tài)度形成的因素主要有三點(diǎn)：一是欲望，二是知識(shí)，三是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。
3.1個(gè)體的欲望。一個(gè)人人生態(tài)度的形成與一個(gè)人的欲望有著密切的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)證明，凡是能夠滿足個(gè)人欲望的對(duì)象，都能使人產(chǎn)生滿意的態(tài)度。相反，對(duì)于那些阻礙目標(biāo)的對(duì)象，都會(huì)使人產(chǎn)生厭惡的態(tài)度。這個(gè)過程說明欲望的滿足總是與良好的態(tài)度相聯(lián)系。
3.2個(gè)體的知識(shí)。人生態(tài)度中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的成長過程所學(xué)的知識(shí)接受的教育有著密切的關(guān)系。一個(gè)人對(duì)該對(duì)象所獲得的知識(shí)直接影響一個(gè)人對(duì)某些對(duì)象態(tài)度的形成。例如，一個(gè)人閱讀過某種科技著作，了解到原子武器爆破力的殺傷性，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)原子武器的一種態(tài)度，這就是說態(tài)度的形成是受知識(shí)影響的。但是，并不是說態(tài)度的形成，單純受知識(shí)的影響。
3.3個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)也與一個(gè)人人生態(tài)度的形成有著密切的關(guān)系，生活實(shí)踐證明，很多態(tài)度是由于經(jīng)驗(yàn)的積累與分化而慢慢形成的。例如，重慶人喜歡吃火鍋的習(xí)慣，就是由于長期的經(jīng)驗(yàn)而形成的一種習(xí)慣性態(tài)度。
4.人生態(tài)度的功能。
人生態(tài)度對(duì)于一個(gè)人的行為具有重要的影響作用，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的判斷力，還會(huì)影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的效率等等。
4.1人生態(tài)度的社會(huì)性判斷。態(tài)度的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生態(tài)度一旦形成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)慣，從而構(gòu)成了一個(gè)人個(gè)性的一部分，使人們對(duì)某些特定的事物持有一種固定的看法。例如，在習(xí)慣上，人們往往認(rèn)為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)慣性看法往往會(huì)阻礙一個(gè)人去正確辨別個(gè)性差異，從而影響正確的社會(huì)性判斷。
4.2人生態(tài)度與忍耐力。忍耐力即一個(gè)人在遇到困難后，對(duì)困境的適應(yīng)能力或容忍力。這種忍耐力往往與一個(gè)人對(duì)待困難的態(tài)度密切相關(guān)。例如，一個(gè)戰(zhàn)士非常熱愛自己的祖國，因而他在戰(zhàn)場上對(duì)待困難就會(huì)具有高度的忍耐力，即使是槍林彈雨，他都能歷盡險(xiǎn)阻，頑強(qiáng)奮斗。
4.3人生態(tài)度與工作效率。曾經(jīng)認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)工作的態(tài)度越好，工作效率就會(huì)越高。20世紀(jì)30年代的霍桑實(shí)驗(yàn)也表明高度的工作滿意度可以帶來高的生產(chǎn)效率。由此美國心理學(xué)家赫茨伯格把員工的“滿意--不滿意”作為生產(chǎn)效率的指標(biāo)，提出“雙因素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研究以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作態(tài)度與生產(chǎn)效率之間，存在著十分復(fù)雜的關(guān)系。
5.人生態(tài)度對(duì)人的影響。
在人的一生中，人生態(tài)度對(duì)人的一生有重大影響。人生態(tài)度影響著影響著一個(gè)人的行為效率，影響著一個(gè)人對(duì)人生課題了解，影響著人的精神狀態(tài)。擁有積極人生態(tài)度的人，會(huì)積極參與競爭，正確面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與挫折，擁有極強(qiáng)的信心和意志力，不達(dá)目的絕不罷休。正確地處理苦樂、得失、生死、善惡。榮辱等人生矛盾，選擇于己、于人、于社會(huì)都有益的人生道路，做生活的強(qiáng)者。與此相反，擁有消極態(tài)度的人把生命中所有的一切歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人錯(cuò)誤對(duì)待人生的矛盾，自以為是，或意志消沉，喪失人生奮斗精神。
5.1積極正確的人生態(tài)度有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。積極的人生態(tài)度是一種健康的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度能夠發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來，并以高度的人生責(zé)任感參與社會(huì)生活。積極的人生態(tài)度是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹立的人生態(tài)度。作為大學(xué)生，要活得對(duì)社會(huì)有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來，就應(yīng)該以積極的態(tài)度去對(duì)待人生。人生價(jià)值目標(biāo)的確立是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人生并非一帆風(fēng)順，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路上也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻。在困境面前，有的人會(huì)放棄對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)的追求。英國作家薩克雷說，生活好比一面鏡子，你對(duì)它笑，它對(duì)你也笑，你對(duì)它哭，它對(duì)你也哭?，F(xiàn)實(shí)生活就是如此，當(dāng)你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)候，就能忍耐挫折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺得眼前一片陰暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你作對(duì)的時(shí)候，別人在歡笑，你也會(huì)認(rèn)為是對(duì)你的一種嘲笑，你的心情總是憂郁、惆悵，覺得事事不順心。擁有積極正確的人生態(tài)度，是克服困難挫折的強(qiáng)有力的精神武器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，以科學(xué)的理性思考人生，尊重客觀規(guī)律，正確對(duì)待和處理人生矛盾。因此，只要堅(jiān)持積極正確的人生態(tài)度，就會(huì)堅(jiān)守自己的信念，朝著所制定的目標(biāo)不懈努力，最大限度地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻幾乎所有教練都認(rèn)為她不適合參加國家隊(duì)。但是她到國家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開始在乒乓球界稱霸，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，囊括了兩屆4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，唯一一位連續(xù)8年世界女乒排名第一。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生態(tài)度。(1)處世心態(tài)一顆心：“決心、恒心、信心、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、行動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級(jí)，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語系學(xué)英語時(shí)，連26個(gè)字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國家體育組織工作13年，大概30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事國際體育組織工作，面對(duì)每一份新的挑戰(zhàn)，她都在積極正確的人生態(tài)度指引下一一解決了!
5.2消極錯(cuò)誤的人生態(tài)度阻礙個(gè)人自身的健康發(fā)展。消極的人生態(tài)度是一種否定人的積極能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對(duì)他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度。消極的人生態(tài)度特點(diǎn)是認(rèn)為人生無意義，對(duì)人生和社會(huì)悲觀失望，得過且過，無所追求，以消極態(tài)度對(duì)待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們認(rèn)為自己沒有足夠的力量超越困境，更不會(huì)在身處黑暗之時(shí)努力去尋找光明。不但如此，消極的人生態(tài)度會(huì)使人停留在抱怨現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消極的人生態(tài)度，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的曲折性和規(guī)律性，然而人生實(shí)踐的過程就是人生解決各種矛盾的過程。面對(duì)各種矛盾，不能消極地逃避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對(duì)。我們需要正視人生矛盾，如果不能以艱苦探索的勇氣去認(rèn)識(shí)人生矛盾，以無所畏懼的膽量去解決人生矛盾，那只會(huì)阻礙個(gè)人的健康發(fā)展。
6.對(duì)學(xué)生不良人生態(tài)度的改變。
改變學(xué)生的不良人生態(tài)度或建立一種新人生態(tài)度雖然比較困難，但并不是不可能的。在這方面有的教師采取強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改變，有時(shí)甚至?xí)饘W(xué)生的情緒緊張和抗拒。只有當(dāng)教師耐心細(xì)致地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)改變態(tài)度的要求有所認(rèn)識(shí)，并由學(xué)生自己作出選擇和決定時(shí)，真正的態(tài)度改變才是可能的。教師可以及時(shí)向?qū)W生提出明確具體的要求。例如，在遇到新情況時(shí)教師預(yù)先指出情況的變化，提出改變態(tài)度的必要性，學(xué)生就有可能自己想方設(shè)法改變舊態(tài)度，并以新的態(tài)度適應(yīng)新情境。也可以引導(dǎo)學(xué)生通過相應(yīng)的活動(dòng)去改變?cè)械膽B(tài)度。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛某一門學(xué)科時(shí)，如果教師能組織學(xué)生參觀或參加應(yīng)用這門學(xué)科知識(shí)的活動(dòng)，使他逐步理解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過努力取得成功，他的態(tài)度就會(huì)逐漸改變。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表揚(yáng)是學(xué)生改變舊的不良態(tài)度形成新人生態(tài)度的前提。因?yàn)榕f的不良人生態(tài)度是比較穩(wěn)固的，因此要改變它，沒有堅(jiān)持不懈的要求和在有所改變時(shí)及時(shí)表揚(yáng)是不行的。依靠集體改變學(xué)生的人生態(tài)度，其效果往往更好。團(tuán)結(jié)的集體對(duì)成員的態(tài)度有較大影響。
7.結(jié)語。
態(tài)度決定高度，什么樣的態(tài)度決定什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生態(tài)度。凡是成功者，始終用最積極的思考、最樂觀的精神來支配和控制自己的人生。而失敗者則恰恰相反，他們的失敗，完全在于他們的人生態(tài)度：對(duì)待生活、對(duì)待別人、對(duì)待事物的態(tài)度。失敗者，往往不從自身的人生態(tài)度去尋找失敗的原因，總以為他們的境遇是別人造成的，環(huán)境決定了他們的人生位置，他們無法改變自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的態(tài)度決定。他們不懂得成功是正確思維的結(jié)果，成功的要素掌握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它因素影響，而受他自己的人生態(tài)度所制約。總之，大凡成功者，他們始終用最自信的心態(tài)、最樂觀的精神，積極地支配和控制自己的人生。有了積極的態(tài)度雖不能保證事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有積極的態(tài)度。
大學(xué)思修論文篇二十一
回顧改革開放二十年高校學(xué)生思想道德教育歷程，主要有四條基本經(jīng)驗(yàn)：
（一）高校學(xué)生思想道德教育要為培養(yǎng)人才提供有力的思想保證和育人環(huán)境。大學(xué)生的健康成長需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力和輿論氛圍。
如果說，育人是學(xué)校的“骨”和“筋”，那么學(xué)生思想道德教育就是“氣”和“神”。學(xué)生思想政治教育要為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。
（二）高校學(xué)生思想道德教育必須虛事實(shí)抓，虛功實(shí)做，軟件硬抓，軟硬兼施，才能發(fā)揮最大效益。高校學(xué)生思想道德教育二十年的實(shí)踐證明，學(xué)生思想道德教育必須把目標(biāo)、內(nèi)容、政策和載體由虛變實(shí)，體制、機(jī)制、隊(duì)伍和投入由軟變硬，才能真正做到軟任務(wù)硬化，軟意識(shí)強(qiáng)化，軟指標(biāo)量化，把學(xué)生思想道德教育工作真正落到實(shí)處。
（三）高校學(xué)生思想道德教育的核心是思想政治建設(shè)。在思想建設(shè)上，要始終堅(jiān)持馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；在道德建設(shè)上，要始終堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義、愛國主義；在文化建設(shè)上，要始終突出思想教育的功能。（四）高校學(xué)生思想道德教育，要樹立大局意識(shí)，提高宏觀含量。學(xué)生思想道德教育必須置身于日益豐富和快速變化的社會(huì)生活，放到社會(huì)主義初級(jí)階段大背景下考察，社會(huì)急劇變革的大環(huán)境中分析，世界新科技革命大格局里研究。拓寬視野，開闊思路。不能以自我為中心，不能自我封閉，不能自我循環(huán)。
當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、心態(tài)環(huán)境集中表現(xiàn)在以下方面：
一個(gè)中心：以自我成材為中心，學(xué)生中出現(xiàn)了考研熱、實(shí)用知識(shí)熱、晚自習(xí)率高、去圖書館人多的現(xiàn)象。但深入分析部分學(xué)生的成材動(dòng)機(jī)與國家的振興、社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系不多，主導(dǎo)思想是自我價(jià)值與自我奮斗，與黨的培養(yǎng)目標(biāo)，與“四有”人才的標(biāo)準(zhǔn)有較大差距。
兩個(gè)矛盾：學(xué)生自我期望值高與教育教學(xué)改革的矛盾，要求改革呼聲很高，但一旦改革傷害切身利益，往往表現(xiàn)出不滿情緒；學(xué)生日益增長的精神文化需求與落后的文化娛樂設(shè)施的矛盾，由于教育投入不足，文化娛樂手段落后，許多學(xué)校周邊文化是社會(huì)低俗文化（影視廳、歌舞廳），不能滿足學(xué)生高品位的文化需求。
三個(gè)壓力：學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)壓力。學(xué)習(xí)壓力，就業(yè)市場的競爭，使學(xué)生更加注重自我完善，求知欲旺盛，對(duì)市場經(jīng)濟(jì)急需的新知識(shí)、新技能反映敏感。經(jīng)濟(jì)壓力，由于招生收費(fèi)并軌，學(xué)校出現(xiàn)了部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，約占學(xué)生總數(shù)的20%，其中特困生占5%。經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是指家庭人均收入800元以下的；特困生是指每月伙食支出80元以下的。
家庭經(jīng)濟(jì)能力脆弱，難以支撐學(xué)生完成學(xué)業(yè)。就業(yè)壓力，人才招錄和使用上某些不公平競爭，擔(dān)心自身才能和發(fā)展前程會(huì)被無規(guī)則的選人用人機(jī)制斷送。
由不著邊際的高談闊論，轉(zhuǎn)變到比較求真務(wù)實(shí)；由關(guān)心國家、關(guān)心社會(huì)，逐漸轉(zhuǎn)變到關(guān)心個(gè)人發(fā)展機(jī)遇，過分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展；由一味地追求出國留學(xué)，轉(zhuǎn)變到國內(nèi)尋求用才之地。
五個(gè)更多：大學(xué)生在觀察問題處理問題上往往表現(xiàn)出五個(gè)更多。
更多地采用生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，而不是意識(shí)形成的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用市場經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，而不是傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用批判的標(biāo)準(zhǔn)，而不是建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用“與國際接軌”的標(biāo)準(zhǔn)，而不是“中國特色”的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用具體利益的標(biāo)準(zhǔn)，而不是抽象的政治標(biāo)準(zhǔn)。
從個(gè)體看，多數(shù)學(xué)生尚未形成完整的、穩(wěn)定的人生價(jià)值觀念，在一些問題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。就發(fā)展趨勢而言，由于利益主體的多元化，人們對(duì)利益追求的強(qiáng)化，社會(huì)對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的肯定，大學(xué)生價(jià)值取向中消極因素呈增長趨勢，如不加強(qiáng)教育引導(dǎo)，勢必走偏方向，釀成嚴(yán)重后果。通過調(diào)查分析，大學(xué)生的價(jià)值取向的變化有以下特點(diǎn)：
兼容性。隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，社會(huì)政策對(duì)個(gè)人利益的承認(rèn)和肯定，青年學(xué)生開始追求進(jìn)取務(wù)實(shí)，協(xié)調(diào)并重的價(jià)值選擇，表現(xiàn)出明顯的兼容性。
主體性。不少青年學(xué)生在人生價(jià)值觀上崇尚自我，以個(gè)人為主體，注重個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。部分學(xué)生過份注重個(gè)人奮斗、個(gè)人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念，服務(wù)和奉獻(xiàn)精神以及艱苦奮斗的作風(fēng)不足。在社會(huì)活動(dòng)中愿當(dāng)主角，而不愿當(dāng)配角，不愿做重復(fù)性、輸出性工作，總擔(dān)心自己被耽誤、被埋沒、被大材小用。
多樣性。價(jià)值取向的多樣性主要表現(xiàn)在群體取向的多樣性。青年學(xué)生對(duì)成材的設(shè)計(jì)是多視角、多方位的。
（1）以學(xué)業(yè)為目標(biāo)；
（2）以從事社會(huì)活動(dòng)為目標(biāo)；
（3）以出國、經(jīng)商、賺錢為目標(biāo)；
（4）對(duì)人生未來的發(fā)展沒有正確目標(biāo)。
時(shí)代性。青年學(xué)生的價(jià)值取向體現(xiàn)了公平、效率、競爭、自立的時(shí)代特征。
不穩(wěn)定性。青年學(xué)生的人生價(jià)值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響。處于不穩(wěn)定狀態(tài)。部分學(xué)生對(duì)同一問題的判斷，會(huì)因?yàn)槁犃艘粓鲇⒛?bào)告或遇到一件不順心的事情得出截然相反的結(jié)論，這說明青年學(xué)生的道德教育有很強(qiáng)的可塑性。
矛盾性。由于市場經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)群體利益分配的差別和價(jià)值觀念的多元化，大學(xué)生在價(jià)值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。一方面感到天下興亡，匹夫有責(zé)，另一方面看到拜金主義、極端個(gè)人主義傾向產(chǎn)生疑慮；一方面在學(xué)校接受許多正面觀點(diǎn)教育，另一方面看到某些消極敗壞現(xiàn)象又感到無所適從。在價(jià)值判斷與選擇上存有“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進(jìn)取與彷徨相伴，認(rèn)同與失落交錯(cuò)”的心態(tài)。
在改革深化、開放擴(kuò)大的社會(huì)環(huán)境里，確立大學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向，樹立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，成為社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，這是高校思想道德建設(shè)需要解決的新課題。我們要抓住世紀(jì)之交的歷史機(jī)遇，以高度的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的時(shí)代緊迫感，注視新變化，研究新矛盾，解決新問題，探索新思路。
大學(xué)思修論文篇一
摘要：人生環(huán)境是一個(gè)很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想,又有追求,同時(shí)又有一些自負(fù)。擔(dān)心?？謶峙c迷茫。
關(guān)鍵詞：實(shí)踐能力道德教育心理定位。
1、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。
大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族。在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信,對(duì)未來充滿憧憬時(shí),正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等。總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí),如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評(píng)價(jià),對(duì)自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會(huì))*人際關(guān)系。
開集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒有掌握,所以你必須重新學(xué)。
一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無人。
有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要,我們每個(gè)人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會(huì)的人,決不能脫離社會(huì),也不可能脫離社會(huì)。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力。
行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力。隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受。
學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力。
4、擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對(duì)是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì)。對(duì)自己不滿得人和無加以客觀的`對(duì)待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對(duì),并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智。以后才會(huì)有長途的發(fā)展,才有進(jìn)步。
5、擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處。
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通,樣樣松。由此可見,一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長,因?yàn)榻?jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士。
6、正確處理競爭與合作。
在社會(huì)正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對(duì)日益變化的競爭社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。
正確認(rèn)識(shí)競爭，正確的競爭能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對(duì)立的。具體來說，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀。
面對(duì)國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點(diǎn)鐘的太陽”面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。
大學(xué)思修論文篇二
思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學(xué)，能夠讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。為了提高學(xué)生們對(duì)思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動(dòng)交流，即，教師提出教學(xué)主題，把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及表達(dá)能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學(xué)生的思維，一種比較客觀、科學(xué)、理性的東西自然而然地進(jìn)入了學(xué)生的潛意識(shí)之中，一個(gè)階段過后，學(xué)生的整個(gè)精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)自編自導(dǎo)自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學(xué)生良好形象的道德行為。讓學(xué)生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時(shí)時(shí)刻刻在身邊學(xué)習(xí)提高。
（二）校園文化活動(dòng)多彩化。
高校的校園是大學(xué)生主要的學(xué)習(xí)活動(dòng)場所，我們要充分利用校園內(nèi)豐富多彩的活動(dòng)形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育。可開展主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座，把思想道德教育引入其中。學(xué)校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學(xué)素養(yǎng)教育，都對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)有很好的引領(lǐng)作用。高校通過對(duì)青年志愿者服務(wù)活動(dòng)、暑期社會(huì)實(shí)踐“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、西部支教服務(wù)活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)中去，提升自己素質(zhì)能力。
（三）網(wǎng)絡(luò)媒體模式新穎化。
網(wǎng)絡(luò)媒體具有高效性和互動(dòng)性的特點(diǎn)，也具有覆蓋范圍廣、信息量內(nèi)容大的優(yōu)勢。高校應(yīng)注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的利用。利用網(wǎng)絡(luò)拓展德育空間，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德需要，提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進(jìn)行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、qq群，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育、法紀(jì)教育和愛國主義教育等課程。通過教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)上大學(xué)生的困惑、疑難、心理障礙等進(jìn)行有效引導(dǎo)和疏通。并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育教育的合理組織和控制，增加學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與度，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的效果。積極構(gòu)建高校道德工作的新平臺(tái)，在全面服務(wù)于學(xué)生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時(shí)，把正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀滲透于其中，以促進(jìn)大學(xué)生全面健康成長，避免網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)生活帶來的負(fù)面影響。
（四）正面典型事跡身邊化。
對(duì)于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來說，身邊的先進(jìn)典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對(duì)豐富多彩的大學(xué)生活多少感覺到進(jìn)茫，這時(shí)為他們樹立恰當(dāng)?shù)陌駱?，來引?dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學(xué)長作為榜樣，在新生中擴(kuò)大影響。這樣，定程度上會(huì)帶動(dòng)很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們?cè)谌雽W(xué)之初就能好好規(guī)劃自己的大學(xué)生涯。
（五）結(jié)束語。
馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德修養(yǎng)的過程是人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德意識(shí)中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程。大學(xué)生的道德修養(yǎng)更需要學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面結(jié)合，營造良好的氛圍，推動(dòng)大學(xué)生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中，愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范必將深植于每個(gè)公民心中，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動(dòng)。從小事抓起，從點(diǎn)滴人手，著眼于尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人、建立科學(xué)文明的社會(huì)方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設(shè)出力，人人為構(gòu)建和諧社會(huì)盡責(zé)的良好氛圍。公民道德素質(zhì)提高了，和諧社會(huì)建設(shè)就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
大學(xué)思修論文篇三
摘要：隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷提高，教育作為關(guān)乎國計(jì)民生的大事對(duì)我們每個(gè)人的發(fā)展至關(guān)重要。大學(xué)生是國家和民族未來的希望，在學(xué)業(yè)方面，要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，在思想方面，思想道德修養(yǎng)也是大學(xué)生為人處世的基本要素。現(xiàn)如今，不良的社會(huì)風(fēng)氣危及校園，導(dǎo)致眾多學(xué)子迷失方向，糾正這一不良現(xiàn)象任重道遠(yuǎn)。學(xué)校對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，做一個(gè)對(duì)社會(huì)發(fā)展有用之才應(yīng)負(fù)有重要的職責(zé)。
關(guān)鍵詞：思想道德；社會(huì)風(fēng)氣；公民道德規(guī)范。
《易經(jīng)》中有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物?！边@是人們經(jīng)常談?wù)摰囊痪湓挘彩亲鳛榍迦A大學(xué)校訓(xùn)的重要話語。它的意思是自然界的運(yùn)動(dòng)剛勁有力，相對(duì)于此，君子的為人處世，也應(yīng)該像天一樣，不斷求得進(jìn)步，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)該增強(qiáng)美德，海納百川，容載萬物。這句古話教會(huì)了人們要怎樣做人，要有怎樣的修為。因此，“厚德載物”便成為我國文化的精髓要義。
4月23日是世界讀書日，知識(shí)給我們提供的不僅僅是生活的技巧與本能，更多的是做人做事的道理。
據(jù)調(diào)查：我國國民年人均閱讀書本為4.5本，韓國年人均為11本，法國年人均為20本，日本年人均為40本，以色列年人均為64本。猶太人將讀書看作是“甜如蜜”的事情，每一個(gè)小孩出生后不久，他的母親就會(huì)讓他們?cè)凇妒ソ?jīng)》中感受讀書是“一件美好的事情”。多讀書，不僅是一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，它可以培養(yǎng)我們的智力，讓我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦忻鎸?duì)問題時(shí)，能不斷克服困難；而且對(duì)一個(gè)人塑造良好的性格、培養(yǎng)完整的人格素質(zhì)、道德修養(yǎng)將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
一、德育的重要性。
大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)應(yīng)先從“德”開始。
首先，我們做人要正直、光明磊落。這要求我們對(duì)一些“不思進(jìn)取，自由散漫”的行為予以堅(jiān)決摒棄，雖然這類人也能生存，但沒有夢想，就失去了人生方向。其次，做人要重視“仁德”。儒家學(xué)說以“仁政”為治國理政思想，這是儒家學(xué)派的最高理想，“己所不欲，勿施于人”是儒家學(xué)派的最低層次理想，從這可以看出，言談舉止符合規(guī)矩道德規(guī)范是仁德的一種體現(xiàn)，仁不是先天存在，而是后天“修身養(yǎng)性”的結(jié)果。最后，做人一定要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。吾日三省吾身，從自身不斷檢驗(yàn)修養(yǎng)品行，做人重視全面發(fā)展。我們經(jīng)常提及“白富美”這一詞，對(duì)其最新解釋為：“潔身自好為白，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為富，內(nèi)外兼修為美?！蹦敲?，內(nèi)心完善和外在優(yōu)秀這就是對(duì)自我提升的最好的詮釋。
大學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的關(guān)鍵，也是建立健全人格的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。
在如今的大學(xué)校園里，道德敗壞的問題層出不窮，比如：考試作弊；評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金投機(jī)取巧；看見摔倒老人不攙扶；看見司機(jī)碾過小孩身體不予施救，等等。這些事例在我們身邊經(jīng)常在上演，我們也在拷問著自己的良心，拷問著社會(huì)的道德底線。
歸根結(jié)底，由于現(xiàn)在的孩子基本是獨(dú)生子女，生活水平提高了，物質(zhì)資源很豐富，父母不愿意讓子女受苦，從小被家人嬌慣，導(dǎo)致整天無所事事，對(duì)父母辛苦賺來的錢任意揮霍。現(xiàn)在，父母教育子女的方式普遍是讓他們上很多興趣班，彈鋼琴、唱歌、跳舞等，抱著不能讓自己的孩子輸在起跑線的心態(tài)，最終忽視了對(duì)孩子的人格思想道德教育。校園道德缺失尤為嚴(yán)重，考試作弊、論文抄襲、惡意制造貧困證明評(píng)定助學(xué)金，等等。
建設(shè)和諧的校園，首先要從人格道德開始，建立誠信檔案，處理好學(xué)校與個(gè)人之間的關(guān)系。其次，校園的安定依靠道德的約束力。誠信是社會(huì)進(jìn)步的基石，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，道德規(guī)范只有深入民心，才能構(gòu)建社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。當(dāng)然，父母應(yīng)該為孩子樹立良好的做人的榜樣，對(duì)其做人進(jìn)行全面的教育，培養(yǎng)健康心態(tài)，身心共同發(fā)展的孩子才是社會(huì)教育的宗旨。加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，讓他們通過理論和實(shí)踐，認(rèn)真體會(huì)思想道德修養(yǎng)在人生成長過程中的意義，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，我們內(nèi)心會(huì)有正確的價(jià)值取向，積極主動(dòng)地自我教育，正確評(píng)價(jià)自己，發(fā)現(xiàn)自己的長處，克服不足，不斷反省自我。
第一，加強(qiáng)課堂中思想道德修養(yǎng)的教育工作。在學(xué)校理論課的學(xué)習(xí)中，應(yīng)把思想品德教育擺在第一位，從最基礎(chǔ)的做人做事的道理深入展開，讓思想修養(yǎng)深入每一位學(xué)生心中。在實(shí)踐學(xué)習(xí)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，結(jié)合社會(huì)中的實(shí)例，比如“杭州最美媽媽”吳菊萍、甘孜州菊美多吉等這些正面例子，給予學(xué)生人生觀的正確引導(dǎo)。而如藥家鑫案件和復(fù)旦大學(xué)投毒案，則折射了道德思想缺失的事例，也必須從負(fù)面的例子來教育學(xué)生。
第二，重視校園課余文化建設(shè)。在校園文化墻上設(shè)立道德教育專欄，用每周的海報(bào)對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)進(jìn)行滲透，教導(dǎo)他們公民基本的道德規(guī)范“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。學(xué)校經(jīng)常開設(shè)學(xué)術(shù)講座，與著名大師進(jìn)行互動(dòng)，不僅對(duì)自身道德素質(zhì)有全方位的提高，而且從中體會(huì)道德修養(yǎng)在未來成長成才中的重要性。
第三，樂于見賢思齊。見賢思齊的意思是看見賢人，我們要向他看齊；如果看不見賢人，我們要檢查自身。我們做事要按照道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，善于站在他人的立場上，多為他人著想。
第四，在生活中鍛煉自我。道德修養(yǎng)是一個(gè)漫長的過程，在豐富自己的文化知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該把道德教育提升至新的高度，在同學(xué)朋友中互相勉勵(lì)，互相監(jiān)督，促使共同進(jìn)步。
第一，努力提升思想道德修養(yǎng)，樹立正確的價(jià)值觀，這對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)甚是重要。“美麗中國――五位一體”發(fā)展，社會(huì)進(jìn)程也關(guān)乎人民的思想道德素質(zhì)的高低。政治方面，要加強(qiáng)民主政治建設(shè)；經(jīng)濟(jì)方面，要堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，保證經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長；文化方面，要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；生態(tài)文明方面，要增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，建設(shè)城市濕地保護(hù)區(qū)等；社會(huì)建設(shè)方面，要多考慮民生工程，加強(qiáng)市政建設(shè)，為百姓和諧安定的生活不斷努力。
第二，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，從精神文明建設(shè)中鍛煉學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，在校園舉辦的活動(dòng)中，充實(shí)學(xué)生的精神生活，不斷教會(huì)他們處理好人際關(guān)系，讓學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念中學(xué)到社會(huì)公德意識(shí)的重要性。作為新時(shí)期的大學(xué)生，努力學(xué)習(xí)，磨煉自己的意志，成為德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生才是我們教育最終的歸宿點(diǎn)。
五、結(jié)語。
作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該明確自己的目標(biāo)――我們究竟要做什么樣的人？成為什么樣的人才？我們的理想應(yīng)該切合社會(huì)發(fā)展，符合我們自己實(shí)際需求，應(yīng)該明確我們身上肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，胸懷大志。不斷提升自身道德素質(zhì)修養(yǎng)，是全面建設(shè)小康社會(huì)和建設(shè)和諧社會(huì)的要求，也是大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代要求。
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大學(xué)思修論文篇四
理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的，有可能實(shí)現(xiàn)的，對(duì)未來社會(huì)和自身發(fā)展的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。理想信念，是一個(gè)人思想政治素質(zhì)的靈魂，是一個(gè)國家永葆生機(jī)的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的動(dòng)力。然而當(dāng)代的青年大學(xué)生由于各種原因，成為了理想信念缺失的一代，因此高校必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的理想信念教育。
南方網(wǎng)訊的記者在一些大學(xué)畢業(yè)生的畢業(yè)留言冊(cè)上，十分震驚地看到了這樣的句子：最大的理想：“掙大錢，娶美女！”最喜歡的職業(yè)：“能掙到錢的一切職業(yè)！”更有甚者，在“最大理想”中赫然寫著：“有財(cái)富，包小蜜！”面對(duì)當(dāng)代青少年理想的失落，以及對(duì)理想的淡漠態(tài)度，我們?cè)跄苤弥焕恚繙丶覍氃谕瑵?jì)大學(xué)的演講中提到：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的?！币蚨覀儽仨氈匾晫?duì)大學(xué)生的理想信念教育，加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育有著非常重要的意義。
1加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。
鄧小平1974年3月在談到堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則時(shí)指出：“第一，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；第二，必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政；第三，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。”這說明，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的共同理想，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的基本原則，是全黨和全國人民都必須堅(jiān)持的社會(huì)制度。
隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，大學(xué)生受到了各種西方文化和價(jià)值觀的影響，一些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈。一些大學(xué)生出現(xiàn)了政治信仰迷茫、理想信念模糊價(jià)值取向扭曲等問題。對(duì)于大學(xué)生在理想信念方面出現(xiàn)的問題，我們不能忽視，更加不能回避，必須采取正確的措施加以修正，因?yàn)榇髮W(xué)生是堅(jiān)持走社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍。
加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的理想信念教育關(guān)鍵加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生馬克思理論知識(shí)的教育，使其樹立馬列主義的崇高理想。大學(xué)生出現(xiàn)理想信念模糊多數(shù)是由于缺乏系統(tǒng)的馬克思主義知識(shí)及缺乏對(duì)馬克思主義知識(shí)的理解。系統(tǒng)的馬克思主義知識(shí)應(yīng)該成為大學(xué)生理論知識(shí)的基礎(chǔ)，它將直接影響大學(xué)生的思想和靈魂。高等學(xué)校培養(yǎng)的大學(xué)生，不僅需要扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，更需要良好的政治素質(zhì)和道德品質(zhì)。學(xué)習(xí)馬克思主義理論將為大學(xué)生指明政治方向，提供科學(xué)的世界觀和方法論，正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
2加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容。
理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心，理想信念教育的成效將關(guān)系到大學(xué)生思想政治教育的成敗。
一方面，理想信念教育體現(xiàn)了思想政治教育的根本目的。高校對(duì)大學(xué)生開展思想政治教育，是希望大學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，形成共產(chǎn)主義的共同理想，最終培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義的接班人和建設(shè)者。目前開展大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵是用馬列主義理論教育當(dāng)代大學(xué)生，使其堅(jiān)定馬克思主義和社會(huì)主義信仰，樹立共產(chǎn)主義的共同理想，認(rèn)同國家和黨的各項(xiàng)方針政策，增強(qiáng)對(duì)黨和國家的信任，堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義道路。通過理想信念教育，可以使大學(xué)生把個(gè)人的理想同國家的發(fā)展聯(lián)系起來，把個(gè)人的需要同人民的需要聯(lián)系起來；通過理想信念教育，可以使大學(xué)生保持清醒的頭腦，理性和辯證的看待社會(huì)中發(fā)生的各種事情，并且可以使大學(xué)生正確面對(duì)人生中的挫折；通過理想信念教育，可以使大學(xué)生用良好的心態(tài)和科學(xué)的態(tài)度處理好個(gè)人與集體、國家之間的關(guān)系，同時(shí)增強(qiáng)抵御各種不良思想和文化的能力。
另一方面，理想信念教育的成效是衡量大學(xué)生思想政治教育成效的重要因素。大學(xué)生思想政治教育主要是對(duì)大學(xué)生的道德品質(zhì)、思想意識(shí)、政治觀念施加影響的教育活動(dòng)。判斷我國現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育的成效如何，關(guān)鍵是看青年大學(xué)生是否認(rèn)同與支持我們黨和國家制定的各項(xiàng)政治主張、政治信仰，是否將黨和國家的理想信念作為大學(xué)生個(gè)人理想的自然選擇。我黨一直以來都非常重視理想信念教育的重要性，并堅(jiān)持把理想信念教育貫穿于思想政治教育的始終。鄧小平同志曾在不同場合多次強(qiáng)調(diào)：思想政治教育工作必須加強(qiáng)，而理想信念教育要以核心來抓。他曾告誡全黨同志：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)是革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”。
總之，理想信念教育是思想政治教育的核心，是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有信任的根本保證，因此必須高度重視理想信念教育的，將其擺在思想政治教育工作的首位。
3加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育是大學(xué)生健康成長成才的必然要求。
當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著祖國和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對(duì)未來生活的美好向往。同學(xué)們?cè)诖髮W(xué)期間，不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的社會(huì)實(shí)踐能力，更重要的是要堅(jiān)定科學(xué)、崇高的理想信念，明確做人的根本，這樣大學(xué)生才能健康成長和長才。鄧小平指出：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！?BR> 理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生做“四有”新人。人的理想信念，反映的是人對(duì)社會(huì)和人自身發(fā)展的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著有什么樣的期望和方式去改造自然和社會(huì)、塑造和成就自身。在“四有”新人的目標(biāo)中，“有理想”是處于首位的，說明理想信念教育與做人有重要的關(guān)系。只有首先具備了崇高的理想信念，才能成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義“四有”新人。
理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生走正確的道路。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，大學(xué)生總會(huì)遇到一系列的問題，如人生目標(biāo)的確立、生活態(tài)度的形成、發(fā)展方向的設(shè)定、工作的選擇、以及擇友問題、戀愛問題、面對(duì)挫折問題等等。面對(duì)種種問題，大學(xué)生很容易出現(xiàn)煩惱和壓力，甚至產(chǎn)生理想信念的困惑與不解，解決這些問題，就需要一個(gè)總的原則和目標(biāo)，那就是開展大學(xué)生的理想信念教育。大學(xué)時(shí)期確立了理想信念，將對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動(dòng)力，克服各種不良影響，為大學(xué)生走上社會(huì)主義的正確道路指明方向。
理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)、做人、和走社會(huì)主義道路是緊密聯(lián)系在一起的。要堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就需要大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，將個(gè)人的成長成才同國家的民運(yùn)聯(lián)系在一起。大學(xué)生只有樹立了崇高的理想信念，才能明確學(xué)習(xí)的目的和意義，激發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，同時(shí)激發(fā)同學(xué)們?yōu)閲腋粡?qiáng)、民族振興和自身成才而發(fā)憤學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感和是敏感，努力掌握建設(shè)國家、服務(wù)人民的本領(lǐng)。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才和知識(shí)對(duì)國家的發(fā)展呈現(xiàn)出越來越重要的作用。大學(xué)生是國家未來的接班人，也是未來知識(shí)和科技創(chuàng)新的主體，這就更加凸顯出加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生理想信念教育的重要性。只有對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)理想信念教育，使其樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀、樹立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定理想、增強(qiáng)抵御各種不良思潮和價(jià)值觀的侵蝕能力，才能在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，抵制各種誘惑，充分發(fā)揮自己的才干，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
【參考文獻(xiàn)】。
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[3]鄧小平文選（第3卷）[m]。北京：人民出版社，1994：110.
大學(xué)思修論文篇五
大學(xué)生應(yīng)該成為傳播社會(huì)公德意識(shí)和踐行公德規(guī)范的模范人物，是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的重要力量?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，每一個(gè)大學(xué)生要善于在社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)什么是真正符合社會(huì)公德規(guī)范的行為，從而在實(shí)踐中不斷提高自身的公德素養(yǎng)，并帶動(dòng)他人，影響社會(huì)。以下是小編給大家整理的思修論文：淺談當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德的內(nèi)容，歡迎大家查看。
大學(xué)生是社會(huì)整體文化素質(zhì)水平較高的青年群體。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)大學(xué)生公德的修養(yǎng)和實(shí)踐能力的期望與要求亦隨之提高。
大學(xué)是社會(huì)的一部分，也是社會(huì)文明的一部分。大學(xué)生，來自五湖四海。大學(xué)校園，不僅是學(xué)習(xí)的殿堂，更是社會(huì)的縮影。大學(xué)生，投入到大學(xué)的生活，不僅要完成學(xué)業(yè)，還有更重要的人生目標(biāo)和歷史使命——為實(shí)現(xiàn)從一名自然人到一名社會(huì)人的轉(zhuǎn)變打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
為了解大學(xué)生校園公德狀況，近年一些大學(xué)對(duì)大學(xué)生一些日常行為做過調(diào)查，例如：對(duì)大學(xué)食堂用的餐插隊(duì)現(xiàn)象的調(diào)查顯示，超過一半的學(xué)生對(duì)此持“無動(dòng)于衷”的態(tài)度，5.6%的受調(diào)查者承認(rèn)“自己也插隊(duì)”;“當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人在寢室外的走廊上大聲喧嘩時(shí)”，46.6%的人“無動(dòng)于衷”;聽講座時(shí)，22.4%的人會(huì)收發(fā)手機(jī)短信，另有19.4%的人曾經(jīng)“打盹”，表示專心聽講的占35.1%;將近一半的學(xué)生聲稱自己有過“因一時(shí)找不到垃圾箱而隨手丟垃圾”的經(jīng)歷;如果“看到公共場所的水龍頭忘關(guān)了”，68%的學(xué)生表示會(huì)“關(guān)緊水龍頭”，24.5%則“不予理會(huì)”;對(duì)于大學(xué)生穿拖鞋進(jìn)教室上課，56%的學(xué)生認(rèn)為這是個(gè)人私事，不應(yīng)要求太嚴(yán);78%的學(xué)生喜歡依某同學(xué)的缺點(diǎn)起綽號(hào)稱呼同學(xué);在誠信方面，超過三分之一的學(xué)生認(rèn)同“在求職時(shí)提供虛假信息”的做法，66%的大三學(xué)生贊同“。
簡歷。
不做假，典型一大傻”的說法。12%的學(xué)生承認(rèn)假期回鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告是從網(wǎng)上復(fù)制粘貼的。漠視社會(huì)公德的不誠信行為是令人憂慮的。
誠信是社會(huì)公德的第一要求，是成就人生的第一要素。公共環(huán)境需要大家的共同維護(hù)，一個(gè)好的生活環(huán)境有助于提高公共生活質(zhì)量，使人心情暢快;有助于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，使人安全舒適;更有助于大學(xué)生成才成人。一個(gè)成功人士都具有很強(qiáng)的公德意識(shí)，只有能適應(yīng)社會(huì)公共生活的人，跟隨社會(huì)文明進(jìn)步的人，才有可能成為一個(gè)社會(huì)成功人士，才有成就事業(yè)的社會(huì)協(xié)調(diào)能力。
大學(xué)生應(yīng)該成為傳播社會(huì)公德意識(shí)和踐行公德規(guī)范的模范人物，是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的重要力量?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，每一個(gè)大學(xué)生要善于在社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)什么是真正符合社會(huì)公德規(guī)范的行為，從而在實(shí)踐中不斷提高自身的公德素養(yǎng)，并帶動(dòng)他人，影響社會(huì)。
近年來,高等學(xué)校對(duì)大學(xué)生的思想政治教育及社會(huì)公德教育逐步重視并得以大力加強(qiáng),特別是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布后,各學(xué)校都積極宣傳貫徹,取得了明顯成效。從總體上看,當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)和整體水平都有了很大程度的提高,大多數(shù)大學(xué)具有較強(qiáng)的現(xiàn)代公德觀念、公德意識(shí)、公共精神和社會(huì)責(zé)任感,并能在行為層面上有所實(shí)現(xiàn)。絕大多數(shù)學(xué)生在觀念上認(rèn)同“愛國守法,明禮誠信,團(tuán)結(jié)友善,勤儉自強(qiáng),敬業(yè)奉獻(xiàn)”的我國公民的基本道德規(guī)范,認(rèn)同遵守公民基本道德規(guī)范的重大意義。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中仍有相當(dāng)一部分大學(xué)生社會(huì)公德失范,存在著諸多不盡人意的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。比如:公共衛(wèi)生習(xí)慣差,隨地吐痰,亂丟雜物,在課桌椅上亂涂和亂畫現(xiàn)象比較嚴(yán)重;違反學(xué)校規(guī)章制度,上課遲到、早退甚至?xí)缯n,就餐時(shí)任意插隊(duì),偷竊等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生;學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,考試作弊屢禁不止;誠信意識(shí)淡薄,助學(xué)貸款久拖不還;基礎(chǔ)文明行為失范,不能尊老愛幼,尤其是男女生談戀愛時(shí)行為有失分寸;集體主義觀念不強(qiáng),不愿參加集體活動(dòng),缺乏集體榮譽(yù)感和責(zé)任感;艱苦奮斗精神差,享樂主義思想有所抬頭,不講節(jié)儉,互相攀比,時(shí)有酗酒、抽煙等不良習(xí)慣;不能愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn),圖書失竊,教室、實(shí)驗(yàn)室、宿舍等公共場所財(cái)物損毀嚴(yán)重,等等。上述行為雖然不是大學(xué)生的主流,但它產(chǎn)生的消極影響令人憂慮,因?yàn)樗粌H影響了學(xué)生的生活學(xué)習(xí),而且對(duì)學(xué)生的健康成長將產(chǎn)生重大的影響。因此,新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)公德教育顯得極為重要而緊迫。
(一)學(xué)校教育的缺陷造成了學(xué)生社會(huì)公德觀念的缺失。
在社會(huì)主義社會(huì)中,社會(huì)公德是社會(huì)全體成員共同利益的反映,是基礎(chǔ)文明修養(yǎng)的重要內(nèi)容,重視和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公德是學(xué)校教育的應(yīng)有內(nèi)容。但傳統(tǒng)的學(xué)校教育在這一過程中存在著一定的缺陷,多數(shù)學(xué)校往往過多地關(guān)心學(xué)生考試成績的高低和得失,以此來評(píng)判學(xué)生素質(zhì)的好壞以及學(xué)校和教師教學(xué)質(zhì)量的高低。對(duì)思想品德、道德修養(yǎng)、思想政治等重視不夠,特別是對(duì)社會(huì)公德教育缺乏計(jì)劃性、長期性,即使重視和加強(qiáng)了這方面的教育,多數(shù)學(xué)校也存在公德教育目標(biāo)空泛、理想化,教育內(nèi)容重理論、輕實(shí)踐,公德教育過程抽象、空洞,學(xué)生中普遍缺乏道德實(shí)踐,道德行為能力不強(qiáng),進(jìn)而造成道德愿望和道德行為相矛盾的現(xiàn)象。
(二)家庭教育功利化思想制約了學(xué)生良好社會(huì)公德行為的形成。
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來,絕大多數(shù)家庭都認(rèn)識(shí)到了教育的重要性,極為重視對(duì)子女的教育投資,也愿意花費(fèi)時(shí)間去督促引導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。但大多數(shù)家庭忽略了對(duì)孩子的社會(huì)公德教育,普遍存在重智力輕德育的傾向。特別是現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女,在家庭中處于“核心”地位,部分父母或長輩對(duì)孩子寵愛有加,無條件地滿足孩子的要求,對(duì)孩子犯的錯(cuò)誤,無原則地原諒,缺少必要的教育引導(dǎo)。長此以往,造成了孩子惟我獨(dú)尊、性格粗暴等不良習(xí)氣,這種習(xí)氣伴隨孩子進(jìn)入社會(huì),就會(huì)表現(xiàn)為目中無人、我行我素、自私自利、個(gè)人主義思想嚴(yán)重,使孩子缺乏公德意識(shí)。同時(shí),很多父母也忽視了自身的人生價(jià)值觀和生活方式對(duì)孩子的影響,現(xiàn)實(shí)中,很多父母不遵守社會(huì)公德,不注重個(gè)人形象,在一定程度上也給孩子帶來了許多不利影響。
大學(xué)生的成長是一個(gè)通過不斷學(xué)習(xí)及不斷適應(yīng)各種社會(huì)規(guī)范并成為正式社會(huì)成員的社會(huì)化過程。在這一過程中,他們的道德價(jià)值觀尚處于未最后形成的階段,仍然較易受社會(huì)環(huán)境的影響。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立完善,受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響,助人為樂、尊老愛幼、遵守公共秩序、愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)、拾金不昧等良好道德品質(zhì)被有些人認(rèn)為是大話、空話、套話,使其在調(diào)節(jié)、約束人們行為方面的作用弱化,良好社會(huì)風(fēng)氣受到污染。面對(duì)社會(huì)上諸多的道德行為,一部分大學(xué)生放棄了高尚的精神追求,價(jià)值主體的唯我化、價(jià)值取向的功利化、價(jià)值評(píng)價(jià)的利己化,致使部分學(xué)生重利輕義、重個(gè)人輕集體、重眼前輕遠(yuǎn),缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。
(四)大學(xué)生自身存在的思想行為弱點(diǎn)是其社會(huì)公德失范的內(nèi)在原因。
作為當(dāng)代大學(xué)生,具有思想活躍、積極向上、富于想象力、勇于創(chuàng)新的特點(diǎn),另一方面辨別是非能力不強(qiáng),自控能力差,世界觀、人生觀和價(jià)值觀還沒有完全成熟,思想上活躍與混亂、單純與復(fù)雜、自強(qiáng)與脆弱、理性與盲目等相互矛盾的狀態(tài)在他們身上同時(shí)存在。一些學(xué)生由于考試成績不理想、得不到老師同學(xué)賞識(shí)等,加上對(duì)社會(huì)的某些弊端和不良風(fēng)氣不能夠正確認(rèn)識(shí),使人生價(jià)值發(fā)生傾斜,使理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾逐漸突出,厭倦、自暴自棄、隨波逐流也隨之產(chǎn)生,很容易沾染打牌、抽煙、破壞公物等不良惡習(xí),生活中消極處世、冷漠待人,造成道德觀念淡漠。部分學(xué)生由于家庭矛盾、生活挫折、貧困等出現(xiàn)了多種心理問題,孤獨(dú)、沉默、消極、冷漠,甚至性格扭曲,這也影響到了他們正確地待人處世,如果處理不好,將嚴(yán)重影響他們正常的學(xué)習(xí)生活和社會(huì)公德行為。
(一)進(jìn)一步優(yōu)化校園公德環(huán)境,切實(shí)強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的公德教育。
環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長起著重要的制約和影響作用,良好的公德環(huán)境對(duì)學(xué)生的成長將起到積極的促進(jìn)作用。就學(xué)校公德環(huán)境的優(yōu)化來說,一方面要重視人文環(huán)境的培育。首先,教育者要提高自身道德素養(yǎng),真正做到言傳身教,為人師表,以自己的人格魅力和作用來引導(dǎo)學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生。其次,要加強(qiáng)校園文化建設(shè)。良好的文化氛圍和健康向上的校園風(fēng)貌能最大限度地激發(fā)學(xué)生參與公德教育的積極性,使學(xué)生在不知不覺中接受教育,并以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)學(xué)生形象、維護(hù)自身形象,提高公德修養(yǎng)。第三,積極發(fā)揮輿論在學(xué)校公德建設(shè)中的導(dǎo)向作用,倡導(dǎo)公德意識(shí),推崇先進(jìn)模范,宣傳優(yōu)良的社會(huì)公德事跡,譴責(zé)不講公德的行為,鞭撻丑惡現(xiàn)象,從而在校園內(nèi)形成人人講公德、唾棄不文明行為的良好公德環(huán)境。另一方面要做好校園美化工作,以整潔優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境熏陶人,感染人,促進(jìn)學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。
(二)把社會(huì)公德教育納入思想品德課程教學(xué)。
高校要重視社會(huì)公德德育教育的課堂教學(xué),要把社會(huì)公德教育作為思想道德教育重要內(nèi)容納入思想品德課教學(xué)計(jì)劃。一方面要教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,如待人禮貌、寬厚、誠實(shí)、守信、謙遜、恭敬、助人為樂、見義勇為、尊老愛幼、克己自制等優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)要努力用體現(xiàn)社會(huì)主義新風(fēng)尚的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念和時(shí)代精神來教育學(xué)生,以“愛國守法,明禮誠信,團(tuán)結(jié)友善,勤儉自強(qiáng),敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民的基本道德規(guī)范教育引導(dǎo)學(xué)生。在教育方式上,既要有較高的理論水平,又要避免硬性的說教。促使他們利用認(rèn)識(shí)到的社會(huì)公德規(guī)范,運(yùn)用到日常生活、學(xué)習(xí)中去,有意識(shí)地不斷實(shí)踐,使自己的不道德行為受到抑制,高尚的思想、行為得到強(qiáng)化。
(三)強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié),加強(qiáng)社會(huì)公德日常行為的訓(xùn)練。
社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生接觸社會(huì)、聯(lián)系實(shí)際、向人民群眾學(xué)習(xí),進(jìn)一步了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國情、克服思想上的盲目性和片面性,培養(yǎng)大學(xué)生具有為人民服務(wù)和獻(xiàn)身精神的重要環(huán)節(jié),也是最直觀、最生動(dòng)有效的教育途徑和方法。學(xué)?？山M織學(xué)生搞社會(huì)調(diào)查、參觀訪問、科技咨詢、參與社區(qū)服務(wù)等活動(dòng),并力求使各項(xiàng)活動(dòng)的開展形成一種制度,以保證這些活動(dòng)的正常有序進(jìn)行。大學(xué)生通過參與這些活動(dòng),可以深刻體會(huì)我國社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成就,發(fā)現(xiàn)人民群眾偉大,增強(qiáng)勞動(dòng)觀念,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自己的人生價(jià)值,進(jìn)而增強(qiáng)他們的道德需要,使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中形成健康的道德人格。
(四)加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育,促進(jìn)學(xué)生健康成長。
怎樣加強(qiáng)大學(xué)生的公德意識(shí)教育呢?我認(rèn)為要從以下兩個(gè)方面來做。
一方面要注重社會(huì)公德教育。
保護(hù)環(huán)境。
遵紀(jì)守法的社會(huì)公德，約束和制止不文明的行為，形成扶正祛邪揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。
為了這些生活中的小事，難道真的必須走過許多部門，校驗(yàn)諸多證件，填寫無數(shù)表格，才能證明真實(shí)?可見當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)巨大欠缺就是社會(huì)公德。作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人的當(dāng)代大學(xué)生，就必須注重社會(huì)公德的學(xué)習(xí)。同時(shí)，學(xué)生黨員、優(yōu)秀團(tuán)員和入黨積極分子必須起到先鋒模范作用，以點(diǎn)及面，以自身的榜樣力量來影響一個(gè)宿舍，一個(gè)班集體，從而建設(shè)校園的誠信大環(huán)境，并將在學(xué)校中所受的影響在社會(huì)上加以推廣。
社會(huì)公德建設(shè)需要整體協(xié)調(diào)發(fā)展，也離不開個(gè)人自律。在校園中，每個(gè)人的行為、習(xí)慣、思想都不盡相同，所以應(yīng)該采取新穎多樣的形式，除了加強(qiáng)理論教育，還應(yīng)多組織一些像愛心募捐、骨髓捐獻(xiàn)和義務(wù)家教等有意義的活動(dòng)，讓同學(xué)們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到生動(dòng)的教育。逐步減少大學(xué)校園中諸如上課遲到、浪費(fèi)糧食、不尊師重教、公眾場合摟摟抱抱等不文明和不道德的現(xiàn)象。
另一方面要加強(qiáng)思想道德教育。
改革開放以后，人們擁有比以往更廣大的思想空間，因此，大學(xué)生的思想也更自由，更解放。當(dāng)今社會(huì)，國人睜眼看世界，大學(xué)生通過電影、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、旅游等直接或間接的方式接受來自全球的信息，感受了世界形形色色的文化，并由此產(chǎn)生文化的碰撞與沖突。在碰撞與沖突中，傳統(tǒng)的文化、價(jià)值觀念都受到挑戰(zhàn)，大學(xué)生將根據(jù)自己的實(shí)際和需求來審視和篩選，因而在當(dāng)代大學(xué)生中沒有一統(tǒng)天下的主流思想，一時(shí)間拜金主義、功利主義等各種資本主義的頹廢思潮相繼泛起，有人驚呼--當(dāng)代青年可能是跨掉的一代!這決不是危言聳聽!因?yàn)榇髮W(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的分析能力、判斷能力還不強(qiáng)，在復(fù)雜多變的國際國內(nèi)形勢下，在各種思想文化相互激蕩的過程中，很容易出現(xiàn)失誤，進(jìn)而在自身的各個(gè)方面出現(xiàn)問題，因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育顯得尤為重要。
加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育首先要加強(qiáng)歷史公德教育。由于公德是在歷史中形成的、廣泛深入人心，并且和廣大人民群眾的切身利益密切相關(guān)，對(duì)大學(xué)生形成追求高尚、力爭先進(jìn)的風(fēng)氣有很大的幫助。
繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，積極借鑒世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，是大學(xué)生在歷史公德學(xué)習(xí)中所力求掌握的。在全社會(huì)大力宣傳和弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新、一往無前，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的時(shí)代精神背景下，大學(xué)生的思想道德培養(yǎng)可以是多方面、多層次的。不僅要使公民道德教育體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要反映時(shí)代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力。所以要積極開發(fā)優(yōu)秀的思想道德教育資源，利用各種愛國主義教育基地，進(jìn)行歷史和革命傳統(tǒng)教育。
因此，遵循大學(xué)生身心發(fā)展和思想品德形成的規(guī)律，有計(jì)劃、有步驟地開展大學(xué)生的公共道德教育，是培養(yǎng)符合時(shí)代要求的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要條件，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高的重要保障。
在這個(gè)競爭激烈的社會(huì)中,大學(xué)生要想畢業(yè)后有一份合適的工作的話,就必須要以學(xué)習(xí)為重。所以大學(xué)生還需要較多的時(shí)間放在學(xué)習(xí)上。在學(xué)習(xí)中可以體現(xiàn)出一個(gè)人的公德心是否強(qiáng)烈。比如說，在課堂上，有些學(xué)生有時(shí)候會(huì)“討論”得很激烈，雖然這些學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，但可能會(huì)影響到別的同學(xué)。導(dǎo)致其他同學(xué)不能集中注意力學(xué)習(xí)。就是說，為別人著想是人的一種公德。在大學(xué)生的日常生活中更是能體現(xiàn)出一個(gè)人的公德意識(shí)，要想增強(qiáng)自身的公德意識(shí)，學(xué)習(xí)可以從小事做起，仔細(xì)觀察自己或別人的日常行為舉止是否具備大學(xué)生所需的公德。學(xué)生把自己的生活垃圾放到垃圾桶里就是有公德心，在公共場合說臟話就是沒有公德心。要增強(qiáng)公德意識(shí)就得要有強(qiáng)烈的是非感，古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”就是這個(gè)意思。大學(xué)生還沒有畢業(yè)時(shí)，就要提前踏入社會(huì)，因?yàn)橐ㄟ^實(shí)踐來提升自身的經(jīng)驗(yàn)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)。在參加志愿者服務(wù)等公益事業(yè)中，對(duì)其了解社會(huì)、拓展實(shí)際工作能力，尤其是增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)有極大的幫助?？傊髮W(xué)生可以在生活中不斷地體會(huì)到社會(huì)公德規(guī)范，然后在生活中把這些符合公德規(guī)范的言行舉止給表現(xiàn)出來，從而不斷提高大學(xué)生自身的社會(huì)公德素養(yǎng)，并帶動(dòng)他人，影響社會(huì)。
大學(xué)思修論文篇六
摘要:新時(shí)期做好思想工作要解決好理想和信念問題，認(rèn)識(shí)到造成信念危機(jī)的三個(gè)原因:1經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌原因。2黨內(nèi)存在消極因素。3現(xiàn)實(shí)中存在一些封建唯心和反科學(xué)的東西。黨員干部要正確處理好六方面問題：1教育人的人首先要接受好教育。2把好入黨提干關(guān)。3有說服力的教材。4處理好現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系。5堅(jiān)定信念反對(duì)西化。6立黨為公、執(zhí)政為民。
關(guān)鍵詞:信念教育改進(jìn)工作理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
理想信念問題，是新形勢下思想政治工作所要解決的深層次問題。怎樣認(rèn)識(shí)理想信念問題，社會(huì)上有各種各樣的議論。其中，有的說全黨和全國普遍存在著理想信念的危機(jī)問題。要實(shí)事求是地進(jìn)行分析，既要看到問題的客觀存在，又不能說過了頭。從總體上看，廣大黨員干部還是堅(jiān)信馬克思主義科學(xué)理論和共產(chǎn)主義理想信念的，不能說全黨和全國普遍存在理想信念的危機(jī)問題。但是，在部分黨員干部中的確存在著對(duì)馬克思主義信仰和對(duì)共產(chǎn)主義信念的危機(jī)問題，也存在著對(duì)黨的信任下降和對(duì)社會(huì)主義的信心不足的問題。我們應(yīng)該面對(duì)這樣的事實(shí)。比如，社會(huì)上流傳的“共產(chǎn)主義是遠(yuǎn)的、馬克思主義是空的、權(quán)利技術(shù)是硬的、黃金鈔票是實(shí)的”、“現(xiàn)代人不想遠(yuǎn)的、丟掉空的、掌握硬的、大撈實(shí)的”等順口溜，在相當(dāng)一部分人中有市場。又比如，一些黨員干部甚至?xí)l(fā)出“蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義紅旗倒了，中國的社會(huì)主義紅旗還能抗多久”等疑問。
為什么在部分黨員干部和群眾中會(huì)出現(xiàn)理想信念的危機(jī)問題？首先，從國際上看，上世紀(jì)80年代末和90年代初以來，東歐巨變，蘇聯(lián)解體世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折，出現(xiàn)低潮，一些人包括我們有些黨員干部對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義發(fā)生了信仰和信念動(dòng)搖；隨著我國對(duì)外開放的擴(kuò)大，西方敵對(duì)勢力加緊對(duì)社會(huì)主義國家推行西化，分化戰(zhàn)略，加大了思想文化方面得滲透。從國內(nèi)來看，第一，我國正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革的深化，使經(jīng)濟(jì)。社會(huì)。文化。生活的各方面發(fā)生了深刻變化，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種新矛盾。新問題，一些人的思想發(fā)生了迷惘和困惑，而我們的思想政治工作，組織工作宣傳工作和群眾工作等卻與形勢發(fā)展不大適應(yīng)，“一手軟一手硬”的問題至今尚未很好解決。尤其在理想信念方面的教育，還不得力、不得法、這是在部分人群和黨員干部中出現(xiàn)上述危機(jī)的重要原因。第二，黨和政府中出現(xiàn)的消極腐敗現(xiàn)象和社會(huì)上出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，仍在繼續(xù)蔓延。盡管進(jìn)行了大力整治，但還沒有從根本上扭轉(zhuǎn)。再加上失業(yè)待崗人員的不斷增加和就業(yè)壓力的日益加大以及社會(huì)上出現(xiàn)的越來越嚴(yán)重的分配不公等問題，一些人由此對(duì)社會(huì)主義前途產(chǎn)生消極悲觀情緒，甚至對(duì)黨和政府失去信任。第三，由于受幾千年封建腐朽思想的影響，唯心論。有神論以及一些偽科學(xué)。反科學(xué)的東西還有一定市場，不時(shí)沉渣泛起，嚴(yán)重腐蝕人們的思想。
大學(xué)思修論文篇七
摘要：思想政治理論課教師是高校教師隊(duì)伍中一支不可或缺的重要力量，是思想政治理論課教學(xué)的組織與實(shí)施者。我國歷來高度重視思想政治理論課教師隊(duì)伍的建設(shè)，尤其是師德師風(fēng)建設(shè)的特殊性。本文主要闡述了高校思政課教師師德建設(shè)的重要性和思政課教師師德建設(shè)特殊性分析。
關(guān)鍵詞：思政課；師德建設(shè)。
1高校思政課教師師德建設(shè)的重要性。
改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志曾經(jīng)講過：“一所學(xué)校能不能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的、有社會(huì)主義覺悟的、有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在于教師?！倍鴰煹率且粋€(gè)教師所應(yīng)固有的靈魂，因?yàn)楦呱械膸煹率墙處熃虝?、完成人民所賦予的神圣使命的重要前提，對(duì)學(xué)生的成人成才起著至關(guān)重要的作用。所謂思政課教師的師德是指政治理論課教師的職業(yè)道德，是每個(gè)思政課教師在從事教育工作中逐步形成的道德情操、道德觀念、道德意志和道德行為，是每個(gè)思政課教師在授課時(shí)所必須遵循的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。
總體來說思政課教師中的大多數(shù)是忠誠于黨的教育事業(yè)的，他們厚德博學(xué)、為人師表，以培養(yǎng)合格人才、繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化和推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步為己任，積極用馬克思主義理論、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之才。但是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，市場經(jīng)濟(jì)自身所包含的趨利性、自發(fā)性等消極因素，已經(jīng)和正在對(duì)部分思政[]課教師的思想政治素質(zhì)產(chǎn)生消極影響，使得少數(shù)部分教師出現(xiàn)了對(duì)理想前途感到迷茫、政治立場不堅(jiān)定、政治覺悟下降等不良現(xiàn)象，使民辦高校思政課教師師德建設(shè)弱化。因此研究思政課教師師德建設(shè)存在的問題與特點(diǎn)，挖掘民辦高校思政課教師師德建設(shè)的規(guī)律并探索建立民辦高校思政課教師師德建設(shè)的有效途徑，對(duì)于促進(jìn)我國民辦高校思政課教師隊(duì)伍的建設(shè)和民辦高校整體師資隊(duì)伍的建設(shè)都是具有十分重要意義的。
2思政課教師師德建設(shè)特殊性分析。
強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)一批堅(jiān)持正確的政治方向、理論功底扎實(shí)、善于聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)領(lǐng)軍人物、中青年學(xué)術(shù)帶頭人和骨干教師，建設(shè)一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、師德高尚、結(jié)構(gòu)合理的教師隊(duì)伍。要求廣大思想政治理論課教師要以方永剛同志為榜樣，牢固樹立堅(jiān)定的理想信念，提高為思想政治理論教育事業(yè)服務(wù)的責(zé)任感和使命感；努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，增強(qiáng)馬克思主義理論素養(yǎng)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)；深入實(shí)踐，了解學(xué)生，提高教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)能力；注重道德修養(yǎng)，提升精神境界，做教書育人的典范。
2.2思政課教師的師德建設(shè)是具有可塑性的，所以應(yīng)培養(yǎng)教師的自律意識(shí)。
無論是公辦高校還是民辦高校，無論是專業(yè)課教師還是政治理論課教師，都是受過多年的高等教育的，對(duì)于大是大非、善惡美丑還是清醒、了解的，所以應(yīng)通過多方面的渠道培養(yǎng)每一名教師的自律意識(shí)，使每一個(gè)教師都能自我學(xué)習(xí)，自我約束，自我提高。21世紀(jì)，科技和人力資源成為社會(huì)發(fā)展的核心要素，這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有賴于科技與人才的發(fā)展，而科技的進(jìn)步和高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，有賴于依靠良好的教育。而教育的發(fā)展其中的一個(gè)重要決定性因素就是教師的素質(zhì)和水平。人們把教師比作“紅燭”、“春蠶”，這是教師奉獻(xiàn)精神的寫照。筆者認(rèn)為作為21世紀(jì)的思政課教師，不僅要能夠照亮別人，自己也要學(xué)會(huì)使自己永遠(yuǎn)燦爛，這樣能使我們傳統(tǒng)的道德美德永恒地得到傳承下去。
2.3加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。
強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步明確馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)方向，進(jìn)一步完善二級(jí)學(xué)科體系，進(jìn)一步匯聚學(xué)科隊(duì)伍，建設(shè)優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，使思想政治理論課教師工作有條件、干事有平臺(tái)、發(fā)展有空間。對(duì)思想政治理論課的學(xué)時(shí)數(shù)、經(jīng)費(fèi)投入、教師待遇、考核評(píng)估、職務(wù)評(píng)聘、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等都作出了明確、具體的規(guī)定，為教師隊(duì)伍建設(shè)提供政策和制度保障。
2.4加強(qiáng)心理素質(zhì)。
心理素質(zhì)是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)中介，它不僅對(duì)人的其他各方面的素質(zhì)起著調(diào)節(jié)控制與整合的作用，而且對(duì)人的發(fā)展和進(jìn)步具有重大影響。良好的心理素質(zhì)促使許多教師表現(xiàn)出的高尚的道德并取得的工作上的成功。良好的心理素質(zhì)使他們能合理的安排自己在工作、學(xué)習(xí)、家庭中的時(shí)間，工作能按照輕重緩急進(jìn)行處理，對(duì)于教育教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)具有敏感的捕捉能力，能夠巧妙處理一些突發(fā)事件，從而取得事半功倍的效果，這些教師總給人精力旺盛的感覺，觀察事物精細(xì)，記憶敏捷，思維靈活而富有創(chuàng)造性，想象豐富，情緒樂觀。天津市電子計(jì)算機(jī)職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校多媒體技術(shù)專業(yè)教師，教育部計(jì)算機(jī)設(shè)備配置與規(guī)劃特聘專家徐英杰就是這樣的人。在教育教學(xué)過程中，他積極探索、勇于實(shí)踐，取得突出成績。培養(yǎng)多名學(xué)生在全市、全國大賽中獲獎(jiǎng)；組織教師研發(fā)編寫中職教材，并在全國發(fā)行；組建學(xué)生創(chuàng)意實(shí)踐工作室，培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的意識(shí)和能力，提高了學(xué)生的實(shí)踐技能，得到家長和社會(huì)的好評(píng)。曾獲全國模范教師、全國首屆職教名師、天津市優(yōu)秀教師等榮譽(yù)稱號(hào)。
之所以他能取得這些成績都與他良好的心理素質(zhì)能力有著直接必然的聯(lián)系，也使得他在師德方面得到社會(huì)和學(xué)生的充分肯定。相反，一個(gè)教師心理素質(zhì)水平低就不能把自己的全部精力投入到教育教學(xué)工作中去，教書不育人，更談不上立德樹人。一個(gè)教師要想養(yǎng)成優(yōu)良的政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、專業(yè)文化素質(zhì)就必須擁有較高的心理素質(zhì)水平。教師在教育教學(xué)工作中，注意力不集中，記憶力下降，思維混亂，反應(yīng)遲鈍，語言支離破碎，不能及時(shí)化解學(xué)生出現(xiàn)的各種矛盾，不但會(huì)對(duì)教師的教育教學(xué)工作帶來負(fù)面影響，對(duì)學(xué)生的心理也會(huì)造成不同程度的負(fù)面影響，以上這些都是教師具有不良心理素質(zhì)的表現(xiàn)。所以，了解教師的心理素質(zhì)與師德的關(guān)系，對(duì)提高教師心理素質(zhì)和促進(jìn)教師職業(yè)道德的表現(xiàn)有重要的意義，對(duì)每一個(gè)教育工作者都是十分必要的。
3結(jié)束語。
思政課教師師德隊(duì)伍建設(shè)是一項(xiàng)重要的、長期的、特殊的工作。思政課教師隊(duì)伍必須具有堅(jiān)定的馬克思主義信念；必須具有很強(qiáng)的黨的路線、方針、政策理解能力；必須具有科學(xué)的馬克思主義世界觀和方法論；必須具有敏銳的政治眼光和深邃的洞察力：必須具有做艱苦細(xì)致的思想政治教育工作的品質(zhì)和作風(fēng)。優(yōu)秀的思政課教師應(yīng)是信仰堅(jiān)定的馬克思主義者、學(xué)養(yǎng)豐厚的專家、言行一致的楷模、誨人不倦的良師益友。因此，要把思政課教師造就成符合上述要求的高素質(zhì)隊(duì)伍，是思政課教師隊(duì)伍建設(shè)一項(xiàng)重要而又艱巨的任務(wù)，這不僅要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提煉方法，更要開拓思路，創(chuàng)新途徑，尋求特色。
參考文獻(xiàn)。
大學(xué)思修論文篇八
摘要：十八屆四中全會(huì)研究了全面推進(jìn)依法治國若干重大問題，會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國重大問題的決定》和2014年10月14日由中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)研究提出了現(xiàn)實(shí)要求。在將大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)中，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀，嘗試借助新興媒體指引學(xué)生科學(xué)分析社會(huì)主義法治建設(shè)現(xiàn)狀，創(chuàng)造性運(yùn)用實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)主義法治建設(shè)。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義法治思想政治教育思政課。
作者簡介：郭玉華，廣東海洋大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部講師，博士。
一、問題的提出。
從人治到法治是現(xiàn)代國家治理方式不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。經(jīng)過建國60多年和改革開放30多年的發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)政治文化和社會(huì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，也面臨著亟待解決的深層次矛盾和問題。中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國和全面從嚴(yán)治黨的歷史時(shí)期。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的任務(wù)十分緊迫。黨的十八屆四中全會(huì)研究了全面推進(jìn)依法治國若干重大問題，會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國重大問題的決定》明確了建設(shè)社會(huì)主義法治國家的總目標(biāo)，提出要“增強(qiáng)全民法治觀念，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)”，“把法治教育納入國民教育體系和精神文明創(chuàng)建內(nèi)容”，為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機(jī)融合問題的探討提出了客觀要求。
2014年10月14日由中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，提出了加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的原則和任務(wù)?！兑庖姟分赋觯捍髮W(xué)生思想政治教育要堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合、堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合、堅(jiān)持政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、堅(jiān)持解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合、堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合、堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合的基本原則，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育的新途徑、新辦法，努力體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，增強(qiáng)時(shí)效性。為大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機(jī)融合路徑的探討指明了方向。
高校大學(xué)生是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要后備軍，高校思想政治理論課是黨在大學(xué)生中開展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的傳統(tǒng)渠道和主陣地，在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念的養(yǎng)成中具有重要作用。其中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”中關(guān)于人的道德修養(yǎng)和“法律基礎(chǔ)”部分教學(xué)內(nèi)容對(duì)幫助大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)主義法治的構(gòu)成、價(jià)值、社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系、自覺樹立知法、懂法、守法、用法的思維意識(shí)和行為習(xí)慣具有基礎(chǔ)性引導(dǎo)作用?！爸袊F(xiàn)代史綱要”中關(guān)于近現(xiàn)代以來中國社會(huì)探索、發(fā)展的歷程內(nèi)容對(duì)大學(xué)生思考社會(huì)主義法治在中國社會(huì)建設(shè)中重要地位和作用具有歷史背景作用。“馬克思主義基本原理概論”中關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理有助于幫助學(xué)生深入思考中國特色社會(huì)主義根本政治制度對(duì)健全社會(huì)主義法治的思想統(tǒng)領(lǐng)作用?！懊珴蓶|思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”是高校思想政治理論課的主干課，其中關(guān)于中國特色社會(huì)主義的總目的、總?cè)蝿?wù)、根本政治制度、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容對(duì)幫助學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義法治觀、養(yǎng)成科學(xué)的社會(huì)主義法治理念具有關(guān)鍵性指導(dǎo)作用。
綜上，對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)問題開展研究，既是增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念，培育社會(huì)主義法治公民，建設(shè)社會(huì)主義法治國家的客觀要求，也是強(qiáng)化高校思想政治理論課對(duì)學(xué)生思想教育的時(shí)代性和針對(duì)性，發(fā)揮高校思想政治理論課功能的題中之意。
二、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的內(nèi)涵。
從詞語構(gòu)成上看，“大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育”是以“大學(xué)生”這一特定群體為對(duì)象，以“社會(huì)主義法治理念”為主題內(nèi)容的詞語?？茖W(xué)界定“大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育”的內(nèi)涵，要從社會(huì)主義法治理念、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育兩個(gè)層面進(jìn)行分析。
(一)社會(huì)主義法治理念。
“法治”的英文是“ruleoflaw”，意為法的統(tǒng)治。黑格爾是真正把法與”理念“結(jié)合起來的第一人。他提出，“法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化”、“法的理念是自由”。在理論研究和實(shí)際應(yīng)用中，國內(nèi)多將“社會(huì)主義法治理念”作為一個(gè)特定概念使用。如中央政法委編寫的《社會(huì)主義法治理念教育讀本》(2009)、喻中的《社會(huì)主義法治理念概論》(2012)、楊亞佳的《社會(huì)主義法治理念研究》(2011)等均對(duì)社會(huì)主義法治理念作了較系統(tǒng)界定。學(xué)者張?jiān)?、張文顯、李澤龍等從不同角度對(duì)社會(huì)主義法治理念的核心要素、價(jià)值與資本主義法治理念的區(qū)別等作了分析。王會(huì)軍在博士論文《中國特色社會(huì)主義法治理念研究》中也對(duì)社會(huì)主義法治理念的內(nèi)涵做出了分析。
根據(jù)黨的十八屆四中全會(huì)提出的依法治國指導(dǎo)思想和學(xué)界研究成果，可將社會(huì)主義法治理念等同于中國特色社會(huì)主義法治理念。它以馬克思主義法治國家建設(shè)的基本原理為指導(dǎo)，以社會(huì)主義民主觀、法治觀、公平觀、正義觀和基本法律常識(shí)為主要內(nèi)容，以“依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”為五大核心要素，是中國特色社會(huì)主義法治的精髓和靈魂，反映和指引著中國特色社會(huì)主義法治的功能、性質(zhì)、價(jià)值取向、目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑，是中國特色社會(huì)主義時(shí)期立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督活動(dòng)的指導(dǎo)思想。與資本主義法治理念相比，社會(huì)主義法治理念體現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一。
(二)大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育。
大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育是以“大學(xué)生”為特定群體進(jìn)行的思想政治教育活動(dòng)，其培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容有別于法律知識(shí)教育，培育方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要。
1.大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的基本原則。大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要。與公務(wù)員、工人、農(nóng)民等群體相比，校園是大學(xué)生主要學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，讀書、求知是大學(xué)生的主業(yè)，大學(xué)生正處于人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成階段，具有樂于接受新事物，又缺乏獨(dú)立辨別能力的關(guān)鍵時(shí)期。因此，大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育必須緊緊抓住學(xué)校教育這一重要途徑，在堅(jiān)持馬克思主義的立場觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，注重理論灌輸與現(xiàn)實(shí)闡釋相結(jié)合，將社會(huì)主義法治理念培育與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富德育資源相結(jié)合，將中國特色社會(huì)主義法治理念的科學(xué)性與中國法治建設(shè)現(xiàn)實(shí)中存在問題的分析及改進(jìn)建議相結(jié)合，將中國特色社會(huì)主義法治理念與資本主義法治理念的區(qū)別對(duì)比分析。
2.大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的目標(biāo)。大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育的任務(wù)和目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下四方面：一是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法治的科學(xué)價(jià)值和偉大目標(biāo)，樹立對(duì)社會(huì)主義法治的信仰。二是幫助學(xué)生深刻了解中國特色社會(huì)主義法治的內(nèi)涵及其對(duì)執(zhí)政黨、政府、社會(huì)和公民個(gè)人的要求，做一個(gè)知法、守法、善于用法的社會(huì)主義法治公民。三是幫助學(xué)生自覺樹立尊重憲法和中國特色社會(huì)主義法律的意識(shí)，明確堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)聯(lián)系的必然性和科學(xué)性，自覺劃清社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別。四是提升大學(xué)生社會(huì)主義法治觀念水平，正確行使公民權(quán)利，積極履行公民義務(wù)，推進(jìn)社會(huì)主義法治國家建設(shè)。
三、大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育融入高校思想政治理論課的途徑――以“概論”課為例。
當(dāng)前，高校思想政治理論課教學(xué)改革如火如荼，一些地方嘗試的專題式教學(xué)、重視課堂實(shí)踐、運(yùn)用微課、微博、微信等新媒體開展思想政治教育為高校思想政治理論課教學(xué)改革提供了新思路。根據(jù)黨的十八屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國重大問題的決定》中關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義法治教育中的精神要求和2014年10月14日由中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中關(guān)于高校思想政治教育的要求，可嘗試通過以下途徑將大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育有機(jī)融入高校思想政治理論課教學(xué)。
(一)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀。
高校思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的主渠道。大學(xué)生社會(huì)主義法治觀培養(yǎng)是大學(xué)生社會(huì)主義法治理念養(yǎng)成的基礎(chǔ)和前提。高校思想政治理論課要積極承擔(dān)起培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義法治觀的重要任務(wù)，通過理論講授、歷史分析、時(shí)政研討等方式，幫助學(xué)生樹立起以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)的社會(huì)主義法治觀?！案耪摗闭n中直接涉及法治的內(nèi)容雖然不多，但在中國特色社會(huì)主義政治、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、改革開放理論、加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)等問題的分析中，都應(yīng)該以馬克思主義法的本質(zhì)、法的階級(jí)性等理論為指導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義法治觀。一是要正確認(rèn)識(shí)法治與人治在理念、價(jià)值、方式等方面的區(qū)別和聯(lián)系，自覺形成對(duì)法治建設(shè)的思想認(rèn)同。二是清楚了解法治建設(shè)與法制建設(shè)、制度建設(shè)、執(zhí)政黨的法治思維、公民的法治意識(shí)的聯(lián)系，對(duì)法治的內(nèi)涵和外延有更深刻的了解。三是幫助學(xué)生了解社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系，樹立對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的思想認(rèn)同和行為自信。
(二)借助新興媒體引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)分析社會(huì)主義法治建設(shè)現(xiàn)狀。
微博、微信等新興媒體為人們了解和傳播信息提供了便捷的途徑。高校思想政治理論課在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念的培養(yǎng)中也應(yīng)該借助新興媒體的優(yōu)勢使理論講授更接底氣、對(duì)中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)面臨的形勢和問題的分析更具有針對(duì)性。一是通過新興媒體加強(qiáng)與學(xué)生的聯(lián)系和溝通，及時(shí)跟蹤學(xué)生的法治思維、法治意識(shí)進(jìn)展。二是通過新興媒體將國家法治建設(shè)形勢政策文件和進(jìn)展與學(xué)生進(jìn)行分享，使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)堅(jiān)定信心。三是對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的影響較大的正面積極的學(xué)法、用法、尊法、守法典型案例在學(xué)生中進(jìn)行擴(kuò)散，傳播正能量，樹立典型標(biāo)桿形象。四是對(duì)社會(huì)主義法治意識(shí)淡薄、法治思維缺乏的典型事件和案例，尤其是社會(huì)反映強(qiáng)烈的事件，與學(xué)生開展分析討論，引導(dǎo)學(xué)生吸取教訓(xùn)引以為戒。
(三)通過實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)主義法治建設(shè)。
注重實(shí)踐，提升學(xué)生參與度，增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)效果是當(dāng)前高校思想政治教育改革的基本方向。對(duì)于社會(huì)主義法治建設(shè)這個(gè)兼具理論性和實(shí)踐性的問題來說，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也必將在大學(xué)生社會(huì)主義法治理念培育中發(fā)揮重要作用。如通過主題演講、主題晚會(huì)、觀看主題視頻等活動(dòng)的開展，使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的意義、內(nèi)涵等有更深入的了解。通過辯論會(huì)等形式使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系、社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)展中的主流和本質(zhì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和思考。通過社會(huì)調(diào)研、參與普法宣傳活動(dòng)等形式幫助學(xué)生參與到社會(huì)主義法治建設(shè)中來，并對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)中面臨的形勢和任務(wù)有更深刻的認(rèn)識(shí)，自覺為社會(huì)主義法治建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
大學(xué)思修論文篇九
古典文學(xué)中常見論文這個(gè)詞，當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
1引言。
1.1制訂本標(biāo)準(zhǔn)的目的是為了統(tǒng)一科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文(以下簡稱報(bào)告、論文)的撰寫和編輯的格式，便利信息系統(tǒng)的收集、存儲(chǔ)、處理、加工、檢索、利用、交流、傳播。
1.2本標(biāo)準(zhǔn)適用于報(bào)告、論文的編寫格式，包括形式構(gòu)成和題錄著錄，及其撰寫、編輯、印刷、出版等。
本標(biāo)準(zhǔn)所指報(bào)告、論文可以是手稿，包括手抄本和打字本及其復(fù)制品;也可以是印刷本，包括發(fā)表在期刊或會(huì)議錄上的論文及其預(yù)印本、抽印本和變異本;作為書中一部分或獨(dú)立成書的專著;縮微復(fù)制品和其他形式。
1.3本標(biāo)準(zhǔn)全部或部分適用于其他科技文件，如年報(bào)、便覽、備忘錄等，也適用于技術(shù)檔案。
2定義。
科學(xué)技術(shù)報(bào)告是描述一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)研究的結(jié)果或進(jìn)展或一項(xiàng)技術(shù)研制試驗(yàn)和評(píng)價(jià)的結(jié)果;或是論述某項(xiàng)科學(xué)技術(shù)問題的現(xiàn)狀和發(fā)展的文件。
科學(xué)技術(shù)報(bào)告是為了呈送科學(xué)技術(shù)工作主管機(jī)構(gòu)或科學(xué)基金會(huì)等組織或主持研究的人等?？茖W(xué)技術(shù)報(bào)告中一般應(yīng)該提供系統(tǒng)的或按工作進(jìn)程的充分信息，可以包括正反兩方面的結(jié)果和經(jīng)驗(yàn)，以便有關(guān)人員和讀者判斷和評(píng)價(jià)，以及對(duì)報(bào)告中的結(jié)論和建議提出修正意見。
學(xué)位論文是表明作者從事科學(xué)研究取得創(chuàng)造性的結(jié)果或有了新的見解，并以此為內(nèi)容撰寫而成、作為提出申請(qǐng)授予相應(yīng)的學(xué)位時(shí)評(píng)審用的學(xué)術(shù)論文。
學(xué)士論文應(yīng)能表明作者確已較好地掌握了本門學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專門知識(shí)和基本技能，并具有從事科學(xué)研究工作或擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的初步能力。
碩士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理淪和系統(tǒng)的專門知識(shí)，并對(duì)所研究課題有新的見解，有從事科學(xué)研究工作成獨(dú)立擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的能力。
博士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅(jiān)實(shí)寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識(shí)，并具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力，在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出了創(chuàng)造性的成果。
學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或觀測性上具有新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識(shí)的科學(xué)記錄;或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際中取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流或討論;或在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表;或作其他用途的書面文件。
學(xué)術(shù)論文應(yīng)提供新的科技信息，其內(nèi)容應(yīng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，而不是重復(fù)、模仿、抄襲前人的工作。
大學(xué)思修論文篇十
摘要：從黨章歷史沿革的維度來研究黨的思想建設(shè)，得出的結(jié)論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長期革命斗爭中和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中形成的具有中國特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強(qiáng)對(duì)中青年黨員干部的理想信念教育。
關(guān)鍵詞：黨的建設(shè)；思想建設(shè)；理想信念。
鄧小平同志早就講過：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[1]。蘇聯(lián)、東歐共產(chǎn)黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問題。縱觀中國共產(chǎn)黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對(duì)黨員干部進(jìn)行思想教育，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和共產(chǎn)主義理想信念來教育全黨。
在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者。
通過對(duì)中共黨章的梳理和研究，總結(jié)我們黨在思想建設(shè)，特別是在理想信念教育方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為新形勢下加強(qiáng)黨的思想建設(shè)提供歷史借鑒。
一、民主革命時(shí)期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。
1921年第一次黨的代表大會(huì)（注：后文中黨的歷次代表大會(huì)均用簡稱）通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》，明確要求所有黨員必須承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和政策，對(duì)黨忠誠，并且必須與那些和我們黨的綱領(lǐng)背道而馳的黨派和集團(tuán)斷絕一切聯(lián)系[2]。這說明，一大的政治綱領(lǐng)具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學(xué)說的一些重要原則，沒有任何機(jī)會(huì)主義色彩。在當(dāng)時(shí)能做到這一點(diǎn)是非常難能可貴的。
1922年黨的二大討論通過了中國共產(chǎn)黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內(nèi)容是加強(qiáng)組織建設(shè)和建立嚴(yán)明的組織紀(jì)律，特別對(duì)黨員和干部必須遵守黨的政治紀(jì)律做了嚴(yán)格的規(guī)定[3]。二大還通過了一個(gè)《關(guān)于中國共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，對(duì)黨的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)和黨的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)作了明確的闡述，進(jìn)一步豐富和拓展了黨章的內(nèi)容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對(duì)于健全黨內(nèi)生活、指導(dǎo)黨員的政治言行、促進(jìn)黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴(yán)密的組織體系和嚴(yán)格的政治紀(jì)律，正是一個(gè)馬克思主義政黨的基本特征。
1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過了兩個(gè)《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)組織法》，黨的四大制定了《對(duì)于組織問題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，很快就迎來了中國革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開時(shí)的190多人、三大召開時(shí)的400多人、四大召開時(shí)的994人，到1927年五大召開時(shí)已經(jīng)發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強(qiáng)大政治力量。
1927年4月的五大是在大革命處于危急時(shí)刻召開的，會(huì)議期間沒有制定黨章。根據(jù)此次會(huì)議通過的《組織問題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過了《中國共產(chǎn)黨第三次修正章程決議案》。這個(gè)修正章程共計(jì)12章85條，除了沒有總綱以外，在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬的共產(chǎn)黨人慘遭殺害，但絕大部分共產(chǎn)黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產(chǎn)主義信仰，決不出賣組織機(jī)密和革命同志，表現(xiàn)出堅(jiān)定的理想信念和堅(jiān)貞不屈的意志品格，就連國民黨陣營中的有識(shí)之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵(lì)和鼓舞著當(dāng)代的中國共產(chǎn)黨人，成為我們黨的寶貴精神財(cái)富。那些活下來的共產(chǎn)黨人，并沒有被國民黨反動(dòng)派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產(chǎn)主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國工農(nóng)紅軍和大批農(nóng)村根據(jù)地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭中，這一時(shí)期參加革命的共產(chǎn)黨人，大多數(shù)都成為我們黨的中堅(jiān)力量和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級(jí)黨組織依據(jù)黨章對(duì)黨員干部進(jìn)行的理想信念教育也是卓有成效的。
1945年4月至6月，黨在延安召開了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個(gè)方面的特色：
1、七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開門見山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的集體智慧的結(jié)晶——毛澤東思想，是中國化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導(dǎo)思想，并號(hào)召全黨要努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無產(chǎn)階級(jí)思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。
2、七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識(shí)，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨解放思想、實(shí)事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內(nèi)容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國特色。
3、七大黨章充分吸取了一大到六大黨章（包括《古田會(huì)議決議》）的優(yōu)點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)從思想上建黨。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中指出：“我們黨的建設(shè)中最主要的問題，首先就是思想建設(shè)問題，就是以馬克思列寧主義——無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產(chǎn)階級(jí)革命分子的問題，就是和黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級(jí)的思想進(jìn)行斗爭并加以克服的問題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產(chǎn)階級(jí)革命分子，在入黨以前和以后，更須學(xué)習(xí)，并進(jìn)行思想上的改造，必須拋棄他們?cè)瓉淼碾A級(jí)立場，站在無產(chǎn)階級(jí)的立場上，克服他們的主觀主義、個(gè)人主義、宗派主義等傾向。沒有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長期的艱苦的工作，并且是一個(gè)痛苦的過程，這就是我們黨的建設(shè)上特別重大的問題和重大的特點(diǎn)。”[6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強(qiáng)烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個(gè)重要指導(dǎo)思想，就是特別強(qiáng)調(diào)思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無產(chǎn)階級(jí)思想，使廣大黨員真正樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠(yuǎn)。
二、建國以后到改革開放前的黨章：對(duì)執(zhí)政黨思想建設(shè)的艱辛探索。
（一）八大黨章：大力加強(qiáng)執(zhí)政黨的思想建設(shè)。
1956年9月在北京召開了八大。八大黨章在思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)，一是更加強(qiáng)調(diào)對(duì)黨員進(jìn)行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風(fēng)和日益滋長的驕傲自滿情緒，把國家和人民群眾的利益放在個(gè)人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險(xiǎn)性。鄧小平在修改黨章的報(bào)告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報(bào)刊中，著重進(jìn)行黨的群眾路線教育。”[7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識(shí)。二是明確指出要提高黨員標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平對(duì)此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對(duì)于人民所負(fù)的責(zé)任的加強(qiáng)，黨在人民群眾中的威信的增長，都要求黨對(duì)于黨員提出更高的標(biāo)準(zhǔn)。而且，如果在以前，一個(gè)人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險(xiǎn)，去為群眾的利益斗爭，去為人類的最高理想斗爭；那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u(yù)和地位而入黨，他們?cè)谌朦h以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠然，這樣的人在我們黨內(nèi)是極少數(shù)，但是，我們決不能忽視這個(gè)事實(shí)。為提高黨員的標(biāo)準(zhǔn)而斗爭，這是當(dāng)前黨的重要的政治任務(wù)之一。”[8]這說明我們黨已經(jīng)開始站在執(zhí)政黨的立場上思考如何加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，如何加強(qiáng)對(duì)黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進(jìn)性。
（二）九大、十大黨章：黨的思想建設(shè)出現(xiàn)嚴(yán)重混亂。
九大是在“”的高潮中（1969年9月）召開的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡單，突出強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”和“無產(chǎn)階級(jí)“””，強(qiáng)調(diào)“以階級(jí)斗爭為綱”。九大黨章對(duì)黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想（特別是對(duì)毛澤東思想）做了錯(cuò)誤的、不科學(xué)的論述。
總的來說，在““””時(shí)期召開的兩次黨代會(huì)及其制定的黨章，是在當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤路線指導(dǎo)下制定出來的，完全背離了毛澤東過去幾十年所堅(jiān)持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴(yán)重削弱了對(duì)黨員干部進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產(chǎn)主義理想信念教育，教訓(xùn)慘痛。
（三）十一大黨章：思想建設(shè)的進(jìn)步與徘徊。
1977年8月在北京召開了十一大。十一大黨章在總綱部分強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)揚(yáng)黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，保持和發(fā)揚(yáng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，防止黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)謀取任何特權(quán)，同資產(chǎn)階級(jí)思想和作風(fēng)做堅(jiān)決的斗爭；強(qiáng)調(diào)“黨員不論何時(shí)何地都要以個(gè)人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕犧牲，為實(shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)積極工作，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項(xiàng)義務(wù)，貫穿了理想信念教育的基本內(nèi)容；在第19條黨的基層組織的基本任務(wù)中，還明確規(guī)定了“領(lǐng)導(dǎo)黨員和非黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，對(duì)他們進(jìn)行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識(shí)教育”[11]的內(nèi)容。這些修改無疑都是積極的和正確的。
但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想、特別是關(guān)于毛澤東思想的錯(cuò)誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論和無產(chǎn)階級(jí)“”的性質(zhì)以及“這種性質(zhì)的政治大革命今后還要進(jìn)行多次”的錯(cuò)誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨在社會(huì)主義歷史階段的基本路線的錯(cuò)誤論述等，這些又是錯(cuò)誤的。
十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會(huì)。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層還沒有實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在當(dāng)時(shí)還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對(duì)毛主席的個(gè)人崇拜中覺醒過來，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯(cuò)誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯(cuò)誤的東西；既體現(xiàn)了一種努力向前、穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對(duì)“以階級(jí)斗爭為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。
三、改革開放以后的新黨章：不斷深化對(duì)黨的思想建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
（一）十二大黨章：為改革開放時(shí)期的新黨章奠基。
1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強(qiáng)思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)是：第一，根據(jù)七大、八大黨章的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)期黨的建設(shè)的新情況、新特點(diǎn)，系統(tǒng)地科學(xué)地闡述了黨的性質(zhì)和最高理想、奮斗目標(biāo)、黨的指導(dǎo)思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務(wù)和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)的三項(xiàng)基本要求等，形成了一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的總綱；第二，對(duì)黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴(yán)格的要求，對(duì)黨員的8項(xiàng)義務(wù)、8項(xiàng)權(quán)利的表述更加嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個(gè)基本條件。
十二大黨章專門針對(duì)加強(qiáng)黨的建設(shè)提出了三項(xiàng)基本要求，這是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的重要結(jié)論。其中第二項(xiàng)要求就是全心全意為人民服務(wù)。其主要內(nèi)容是：中國共產(chǎn)黨人要永遠(yuǎn)為工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實(shí)行能夠體現(xiàn)人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅(jiān)持走群眾路線。建國以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權(quán)搞腐化、脫離人民群眾，對(duì)執(zhí)政黨是最大的危險(xiǎn)。因此，在改革開放的歷史條件下，必須教育全黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。
（二）十三大提出了10條黨章修正案。
（三）十四大黨章：對(duì)黨章總綱進(jìn)行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設(shè)的內(nèi)容。
1992年10月在北京召開了黨的十四大。十四大黨章在思想建設(shè)方面的突出貢獻(xiàn)：一是對(duì)鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論進(jìn)行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個(gè)理論上升為黨的指導(dǎo)思想。二是把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線正式寫進(jìn)黨章，并且表明這是黨在改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下必須長期堅(jiān)持、絕不能動(dòng)搖的基本路線。三是把建立完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的總目標(biāo)，第一次系統(tǒng)闡述了我國在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)全新的政治命題，這對(duì)全黨來說又是一次重大的思想變革，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大的解放思想的作用。四是對(duì)新時(shí)期黨的建設(shè)基本要求進(jìn)行了重大修改。
（四）十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。
1997年9月在北京召開了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻(xiàn)，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導(dǎo)思想。十五大政治報(bào)告指出，在馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史過程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐所得出的一個(gè)科學(xué)結(jié)論，是我們黨在思想認(rèn)識(shí)上的一次升華。在十五大黨章起草過程中，江澤民就指出：“旗幟問題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來的路線不動(dòng)搖，就是高舉鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論旗幟不動(dòng)搖。在鄧小平逝世后，我們?nèi)h，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，在這個(gè)問題上尤其要有高度的自覺性和堅(jiān)定性。無論遇到什么困難、什么風(fēng)險(xiǎn)，都不動(dòng)搖。”[13]在十五大報(bào)告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會(huì)的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無疑將以這一點(diǎn)為標(biāo)志載入史冊(cè)。”[14]現(xiàn)在，鄧小平理論已經(jīng)成為對(duì)黨員干部和青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的重要思想武器。
（五）十六大黨章：對(duì)黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想的又一次完善。
2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對(duì)總綱第一段（關(guān)于黨的性質(zhì)和最高理想、最終奮斗目標(biāo)）的修改；其次是對(duì)黨的指導(dǎo)思想的補(bǔ)充和完善，把“三個(gè)代表”重要思想正式確立為黨的指導(dǎo)思想，并單列一段加以論述[15]。“三個(gè)代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內(nèi)涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大命題，“三個(gè)代表”重要思想則回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大命題，它進(jìn)一步深化了黨對(duì)自身建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。把這個(gè)重要思想寫進(jìn)黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進(jìn)黨的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)理想信念教育。
（六）十七大黨章：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，大力倡導(dǎo)理想信念教育。
2007年10月在北京召開了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點(diǎn)：一是在總綱第七段增寫了科學(xué)發(fā)展觀，明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”[16]這是對(duì)黨的指導(dǎo)思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的這條道路和這個(gè)理論體系”[17]這段文字，這是總結(jié)改革開放29年的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本政治結(jié)論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問題，回應(yīng)了黨內(nèi)存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國特色社會(huì)主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時(shí)大幅度修改了第15段和第16段。在先進(jìn)文化建設(shè)這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)民族自尊、自信、自強(qiáng)精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象，努力使我國人民成為有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時(shí)提出“對(duì)黨員還要進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育。”[18]四是在黨章第三條（黨員義務(wù)）增加了“學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀”和“帶頭實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀”的內(nèi)容。在黨章第34條（領(lǐng)導(dǎo)干部的基本條件）也增加了“帶頭貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”和“樹立正確的政績觀，做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績。”的論述。[19]這實(shí)際上是對(duì)黨員、干部提出了更高的思想道德和政績標(biāo)準(zhǔn)。
總之，從十二大到十七大，中國共產(chǎn)黨章程經(jīng)歷了一個(gè)“黃金發(fā)展時(shí)期”。這是黨的歷史上黨章結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定、體系最健全、理論創(chuàng)新最活躍的一個(gè)時(shí)期。黨章在十二大奠定的框架結(jié)構(gòu)基本保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)過五次黨代會(huì)的反復(fù)修訂，現(xiàn)在已經(jīng)日臻完善，對(duì)黨的思想建設(shè)發(fā)揮著越來越重要的作用。
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大學(xué)思修論文篇十一
剛進(jìn)大學(xué),滿眼都是好奇,看什么都是新鮮有趣的,就連大學(xué)的學(xué)習(xí),也覺得比高中時(shí)靈動(dòng)有趣多了.然而,幾個(gè)月過后,新鮮感已蕩然無存.心中再也激不起一點(diǎn)點(diǎn)的漣漪,取而代之的是生活的枯燥和內(nèi)心的空虛,沒有了目標(biāo),沒有了方向,漸漸的開始虛度自己的青春年華.而高中時(shí)代又會(huì)成為我們的美好回憶,那充實(shí)的生活,那明確的目標(biāo),那堅(jiān)定的腳步.而現(xiàn)在,我們就像那沒了方向的帆船,在無邊的大海上漂泊,多么渴望燈塔的指引和導(dǎo)航。
就在我處在迷茫的時(shí)候，她走進(jìn)了我的身旁，更走進(jìn)了我的心間。她就是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程。更重要的是，有我們的激情澎湃的熊老師——您，您上課總是提前幾分鐘到教室等待著我們的到來，您總是嚴(yán)格地要求著自己，當(dāng)然也包括我們咯，您總是無怨無悔地教給我們您幾十年來的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。您上課的時(shí)候可以忘記下課的鈴聲，全身心地投入的您的教學(xué)中，達(dá)到了忘我的境界。而且您是我大學(xué)這一年來第一個(gè)這么負(fù)責(zé)的老師，第一個(gè)這么為學(xué)生著想的老師，我從心底里佩服、敬仰，真的！是您讓我懂得了在大學(xué)學(xué)什么（學(xué)習(xí)為人處世、培養(yǎng)科學(xué)思維、努力培養(yǎng)實(shí)踐創(chuàng)新精神的意識(shí)與能力、尋找適合自己的自學(xué)方法、養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)的好習(xí)慣、廣泛學(xué)習(xí)書本知識(shí)、培養(yǎng)健康身心、養(yǎng)成良好的日常學(xué)習(xí)工作習(xí)慣、培養(yǎng)良好的業(yè)余興趣和愛好）、大學(xué)生應(yīng)有的人文素養(yǎng)和基本理念（博學(xué)多思，成為思考型人才、沉著冷靜、處事不驚、安全第一，發(fā)展第二、與人相處，以和為貴、萬不得已才可與人相爭，且應(yīng)堅(jiān)持“六有”原則：“有理，有利，有力，有贏，有節(jié)，有備”、求實(shí)務(wù)實(shí)，注重實(shí)效、努力培養(yǎng)自控能力）、大學(xué)生怎樣談戀愛（何時(shí)談戀愛、不能速戰(zhàn)速?zèng)Q、應(yīng)對(duì)雙方綜和測評(píng)，依次考察、文明戀愛、正確對(duì)待分手）、應(yīng)對(duì)雙方綜和測評(píng)（品質(zhì)、性格、才能、身體、經(jīng)濟(jì)條件、相貌）、其他等等，另外還有就是告訴我們將來怎樣和我們的上司相處，如何獲得我們上司的賞識(shí)，更重要的是您在最后幾節(jié)課跟我們講的法學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，這讓我們懂得了法的概念，法的特征，法到分類等等，在這里我想說：熊老師，您辛苦了?。?！謝謝您！！
從思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的法律層面，使我們正確理解我國社會(huì)主義法律的內(nèi)涵，了解我國社會(huì)主義法律體系的概況，熟悉我國社會(huì)主義法律的基本運(yùn)行機(jī)抽，明確建設(shè)社會(huì)主義法治國家的主要任務(wù)；樹立社會(huì)主義法治觀念，養(yǎng)成自覺依法辦事的習(xí)慣；增強(qiáng)國家安全的義務(wù)；培養(yǎng)社會(huì)主義法律思維方式，努力維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威。在了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法律體系的基礎(chǔ)上，掌握我國憲法和其他部門基本法的主要精神和內(nèi)容，樹立法律意識(shí)和增強(qiáng)法律素質(zhì)，正確行使自己的權(quán)利，嚴(yán)格履行自己的義務(wù)，依法律已，依法維護(hù)國家利益和自身的合法權(quán)益，自覺地同違法犯罪行為作斗爭，以適應(yīng)社會(huì)法治化的需要。
其實(shí)我在以前就挺期待大學(xué)里的政治課了，因?yàn)檠哉撋细杂?，思想更開放，可以想啥說啥。而您這個(gè)老師并沒讓我失望，根本不照本宣科，有自己的感想，自己的見解，很喜歡您的課。還記得您的一次課都是那樣的實(shí)在。還記得自己曾那么執(zhí)著于教師這一職業(yè)，那么堅(jiān)信自己一定會(huì)當(dāng)一名老師?？僧?dāng)成績出來時(shí)，卻又很堅(jiān)決地放棄了，不強(qiáng)求了。然后發(fā)現(xiàn)原來死黨說的我沒心沒肺是真的，曾那么愛著的一樣事物，我可以就那么輕易地放棄，無所謂的掙扎、無所謂的挽留。簡單的寫下目標(biāo)：在以后的時(shí)間里留一部分出來做自己喜歡的小物品，找個(gè)與自己有共同想法、共同理念的人，在26~28歲中將自己豁出去，然后擁有自己的事業(yè)，取得自己應(yīng)有的成就。
金無赤足,人無完人.世界上沒有十全十美的人,但我們必須不斷鞭策自己,珍惜大學(xué)生活,努力學(xué)習(xí),為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義獻(xiàn)出自己的一份力量!最后，還是要謝謝您——熊老師！
機(jī)電1101班李參。
大學(xué)思修論文篇十二
在當(dāng)今競爭激烈的社會(huì)中，對(duì)于我們這些將要畢業(yè)的大學(xué)生來說，就業(yè)更加艱難，所以，必須具有個(gè)人核心競爭力。然而，思想力、研究力、創(chuàng)造力是提升個(gè)人核心競爭力的動(dòng)力。目前，阻礙大學(xué)的思想力、研究力、創(chuàng)造力因素有多種多樣，需要進(jìn)行綜合分析。
一、大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的現(xiàn)狀分析。
我是數(shù)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，通過自身經(jīng)歷觀察，數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生存在著這樣的情況：由于數(shù)學(xué)太難，大部分都是理論課程，普遍學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)不感性興趣，沒有對(duì)學(xué)習(xí)深入研究、思考，也沒有提出新的看法，通常按課本的公式定理照搬，形成定勢思維，甚至對(duì)課本很多知識(shí)都弄不懂。學(xué)習(xí)氛圍冷淡，大部分學(xué)生花費(fèi)很多時(shí)間在玩游戲、看電影等娛樂上，很少時(shí)間花費(fèi)在學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究上。
二、阻礙大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素分析。
在大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的`現(xiàn)狀分析，知道影響大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素有多種多樣你，但是阻礙因素可以分為主觀因素和客觀因素。
從客觀因素方面看，目前的傳統(tǒng)教育模式，脫離社會(huì)市場人才需求。由于大學(xué)生通過了“一考定終身”的單一的高考選拔制度限制了被學(xué)生的思想、創(chuàng)新能力，甚至形成定勢思維。在大學(xué)里，大學(xué)生忙于各種等級(jí)證書考試和參加各種社團(tuán)活動(dòng)，導(dǎo)致了缺乏對(duì)知識(shí)思考、研究和創(chuàng)造。也由于在“三重三輕”的教育發(fā)展模式下：重理論輕實(shí)踐、重知識(shí)傳授輕應(yīng)用和創(chuàng)新能力、重專業(yè)輕復(fù)合的大學(xué)教育模式學(xué)，只注重單一的理論灌輸式的知識(shí)傳授，使學(xué)生的自主思考、自主解決問題等能力得不到相應(yīng)的重視和提高，以致大學(xué)生習(xí)慣了注重理論知識(shí)卻忽略了實(shí)踐和應(yīng)用的重要性，很少參加實(shí)踐活動(dòng)，缺乏了把理論應(yīng)用于實(shí)踐中，很少發(fā)展問題、思考問題、提出問題。這種模式阻礙了大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的提升。
大學(xué)思修論文篇十三
在我國高校，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程(以下簡稱“思修”課)是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。如何從“思修”課的特點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐教學(xué)中發(fā)揮大學(xué)生的主體參與意識(shí)，增強(qiáng)高校思政教育實(shí)效性呢？針對(duì)以上問題，筆者在學(xué)院中的部分學(xué)生中做了一個(gè)關(guān)于“思修”課實(shí)踐教學(xué)情況的問卷調(diào)查，希望通過調(diào)查對(duì)這門課程實(shí)踐教學(xué)的效果做出一次側(cè)面的觀察。
一、學(xué)生對(duì)“思修”課實(shí)踐教學(xué)的看法及評(píng)價(jià)分析。
“思修”課是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。筆者以學(xué)院中的部分學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷76份，收回有效問卷62份，有效率為82%?，F(xiàn)就這份問卷的基本情況做一個(gè)闡述。
(一)對(duì)目前“思修”課的實(shí)踐教學(xué)開展情況的評(píng)價(jià)。
“你認(rèn)為在高校開展‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)是否有必要”時(shí)，15.7%的學(xué)生認(rèn)為很有必要，69.6%的學(xué)生認(rèn)為還行，7%的學(xué)生認(rèn)為沒必要，7.7%的學(xué)生認(rèn)為部分專業(yè)的學(xué)生有必要開展。當(dāng)問及“你認(rèn)為參加‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)對(duì)自己的作用如何”時(shí)，22%的學(xué)生認(rèn)為很好，75%的學(xué)生認(rèn)為還行，3%的學(xué)生認(rèn)為沒多大作用。
(二)對(duì)目前“思修”課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)形式的評(píng)價(jià)。
針對(duì)這一塊，筆者提出了以下問題：“你比較喜歡哪一種類型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)(可多選)”，選項(xiàng)分別是參觀訪問、紀(jì)念日活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、游覽、社會(huì)實(shí)踐、座談會(huì)、專家講座和討論、看電影等，26%的學(xué)生選擇是參觀訪問，19%的學(xué)生選擇座談會(huì)，23%選擇專家講座和討論，72%的學(xué)生選擇看電影，14%的學(xué)生選擇社會(huì)調(diào)查，28%的學(xué)生選擇社會(huì)實(shí)踐。
當(dāng)問及“你覺得‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與當(dāng)今社會(huì)的關(guān)系如何“時(shí)，68.5%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系很緊密，21%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系一般，10.5%的學(xué)生覺得關(guān)系較遠(yuǎn)。
二、本院“思修”課實(shí)踐教學(xué)目前存在的問題。
從以上調(diào)查中可以看出，學(xué)生對(duì)目前“思修”課開展的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)總體來說較為滿意，持認(rèn)同態(tài)度的學(xué)生明顯比不認(rèn)同的學(xué)生比例高。但是我們也應(yīng)該客觀地認(rèn)識(shí)到，要想更進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)思想政治教育教學(xué)效果的實(shí)效性，還存在著以下問題：
(一)教學(xué)資源相對(duì)短缺，教學(xué)形式相對(duì)單一。
相較于已經(jīng)基本形成了一套較為完善的理論教學(xué)管理制度而言，實(shí)踐教學(xué)的相關(guān)制度建設(shè)還在摸索中，有待進(jìn)一步的成熟。此外，相對(duì)于數(shù)量日趨增多的大學(xué)生人數(shù)而言，實(shí)踐教學(xué)資源的投入和開發(fā)仍處于較為短缺的一種狀態(tài)，意味著可以采用的教學(xué)形式會(huì)相對(duì)單一，不太容易調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。
(二)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性還有待進(jìn)一步凸顯。
學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科知識(shí)，最終都是要用它去幫助人們解決實(shí)際的問題，即實(shí)效性。思想政治教育亦如是。如果不關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的時(shí)代熱點(diǎn)和特點(diǎn)，只是一味地采取同一種模式去面對(duì)每一個(gè)學(xué)生的話，那必然不可能引起學(xué)生的興趣、滿足學(xué)生實(shí)際的需要。
三、增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對(duì)策。
困難總是會(huì)客觀存在，但我們并不能因此就放棄對(duì)“思修”課實(shí)踐教學(xué)的逐步完善。筆者認(rèn)為增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對(duì)策有以下幾點(diǎn)：
第一，根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際情況采用不同的實(shí)踐形式，力爭做精做細(xì)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來采取不同的實(shí)踐形式，而不是千篇一律、千人一面。
第二，由于大學(xué)生的思想還不夠完全成熟和獨(dú)立，為了能更好地讓實(shí)踐教學(xué)的效果達(dá)到預(yù)期，因此，在讓學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐前制定可行的實(shí)踐教學(xué)方案就變得非常有必要，讓實(shí)踐活動(dòng)真正能夠幫助大學(xué)生解決實(shí)際問題。
第三，在學(xué)生提交報(bào)告后，指導(dǎo)教師應(yīng)通過仔細(xì)閱讀報(bào)告，評(píng)選出優(yōu)秀的調(diào)查報(bào)告，并對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行表彰。這樣做可以激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐的熱情和積極性，增強(qiáng)學(xué)生的成就感。
總之，提高“思修”課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性，需要師生之間共同努力，在內(nèi)容、形式、方法等方面不斷創(chuàng)新，努力探索出一條適合當(dāng)代學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)道路。
大學(xué)思修論文篇十四
在大學(xué)生活中，思想道德修養(yǎng)課程是我們必修的一門課程。這門課程旨在培養(yǎng)我們的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)，提高我們的綜合素質(zhì)，讓我們成為有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)、有愛心、有追求的大學(xué)生。
在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了思想道德修養(yǎng)的重要性。在我們的生活中，道德品質(zhì)是我們行為的準(zhǔn)則，它規(guī)范著我們的行為，讓我們成為有道德、有底線的人。同時(shí)，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也是至關(guān)重要的，它能夠幫助我們更好地理解人類文化的精髓，拓寬我們的視野，讓我們成為有文化底蘊(yùn)、有品位的人。
在課程的學(xué)習(xí)中，我深入思考了社會(huì)熱點(diǎn)問題，如社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等。通過分析這些問題，我認(rèn)識(shí)到了道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，也更加明白了自己在道德修養(yǎng)方面的責(zé)任和義務(wù)。
在學(xué)習(xí)過程中，我采用了多種學(xué)習(xí)方法和策略。例如，我會(huì)通過閱讀相關(guān)書籍、觀看視頻等方式來深入了解道德修養(yǎng)的內(nèi)涵和意義，同時(shí)也會(huì)通過參與課堂討論、小組活動(dòng)等方式來提高自己的思考能力和表達(dá)能力。這些方法和策略的運(yùn)用，不僅讓我更好地掌握了課程內(nèi)容，也讓我更好地提高了自己的綜合素質(zhì)。
通過這門課程的學(xué)習(xí)，我深刻地認(rèn)識(shí)到了思想道德修養(yǎng)的重要性，也更加明白了自己在道德修養(yǎng)方面的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，我也深刻地認(rèn)識(shí)到了人文素養(yǎng)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，它能夠幫助我們更好地理解人類文化的精髓，拓寬我們的視野，讓我們成為有文化底蘊(yùn)、有品位的人。最后，我也深刻地認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)方法和策略對(duì)于學(xué)習(xí)效果的重要性，只有采用正確的學(xué)習(xí)方法和策略，才能夠更好地掌握課程內(nèi)容，提高自己的綜合素質(zhì)。
總之，思想道德修養(yǎng)課程的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺。
大學(xué)思修論文篇十五
影響公務(wù)員人群與健康相關(guān)的生存質(zhì)量的主要社會(huì)人口學(xué)因素。
研究對(duì)象：
公務(wù)員是指依法履行公職、納入國家行政編制、由國家財(cái)政負(fù)擔(dān)工資福利的工作人員。本研究對(duì)象為18歲以上的國家公務(wù)員，包括在職和退休的公務(wù)員，醫(yī)療機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)等其他參照公務(wù)員規(guī)定的事業(yè)單位職員不予納入。
性別。
公務(wù)員集職場壓力、人際關(guān)系和家庭壓力于一身，會(huì)使公務(wù)員產(chǎn)生身心失調(diào)，可導(dǎo)致亞健康或各種病變，生存質(zhì)量下降。
女性公務(wù)員的軀體疼痛、總體健康狀況、活力維度以及生理內(nèi)容綜合測量的得分比男性低。由于傳統(tǒng)社會(huì)觀念，現(xiàn)在的中國女性除了工作，仍然要負(fù)責(zé)大部分的家務(wù)和照顧家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作壓力大，常常使她們無暇顧及自己的健康，精力減退，而且參加社會(huì)交際娛樂活動(dòng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)相對(duì)比男性少。在這種情況下，女性的'生理健康、精力等相對(duì)于男性來說較差。
年齡。
年齡可以影響公務(wù)員的生存質(zhì)量。年紀(jì)較輕的公務(wù)員，尤其是18～30歲年齡組，其生存質(zhì)量生理綜合分高于年長者，而生存質(zhì)量心理綜合分低于年長者。
婚姻狀況。
本研究也表明婚姻狀況與公務(wù)員健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況有密切的關(guān)聯(lián)。在我國，由于道德、社會(huì)和歷史的觀念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于價(jià)值觀和文化背景的不同，中國未婚同居比歐洲要少得多。在本研究中，已婚僅是指合法的婚姻。正如結(jié)果顯示，除了生理職能以及軀體疼痛維度外，未婚、已婚組別生存質(zhì)量得分比離婚、喪偶組別的公務(wù)員高，這與其他研究的結(jié)果類似。出現(xiàn)這種情況可能與離婚、喪偶公務(wù)員缺乏情感、社會(huì)的支持以及存在孤獨(dú)感有關(guān)。不同單位性質(zhì)的公務(wù)員sf－36得分有顯著性差異。其中政治行政綜合管理單位公務(wù)員的sf－36得分明顯低于財(cái)政經(jīng)濟(jì)綜合、財(cái)政經(jīng)濟(jì)行業(yè)以及科教文體衛(wèi)生單位。在我國，政治與行政綜合管理單位主要包括監(jiān)察、民政、公安、司法、國家安全、外事、人事、編制、民族事務(wù)、宗教事務(wù)、僑務(wù)、機(jī)關(guān)事務(wù)管理等。這些單位相比財(cái)政經(jīng)濟(jì)以及科教文體衛(wèi)生單位，其職能相對(duì)較特殊、復(fù)雜，如公安機(jī)關(guān)依法管理社會(huì)治安，肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保衛(wèi)國家安全的重要職責(zé)。這些單位的工作對(duì)國家的安全穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，該單位公務(wù)員任務(wù)重、責(zé)任大、工作要求高，所承受的精神壓力相對(duì)較大，而生存質(zhì)量相對(duì)較差。本研究提示:除情感職能維度外，廳局級(jí)及以上公務(wù)員的sf－36得分低于其他級(jí)別的公務(wù)員。目前廳局級(jí)及以上公務(wù)員隊(duì)伍里中青年干部比例較高，他們面臨著仕途升遷、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子等一系列問題，往往由于不堪重負(fù)而產(chǎn)生巨大的壓力。此外職位越高，決策的自主性越高，同時(shí)決策風(fēng)險(xiǎn)也越大，要求準(zhǔn)確性高，需要反復(fù)斟酌，嚴(yán)謹(jǐn)分析，所以心理負(fù)擔(dān)大。上述原因可能會(huì)使公務(wù)員生存質(zhì)量逐漸下降。在芬蘭，高級(jí)職員的心理健康較差，其權(quán)利、要求和工作時(shí)間都較高/長。
本研究還發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)公務(wù)員與健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況也有較大影響。高收入者的心理方面四個(gè)維度(活力、社會(huì)功能、情感職能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去改善居住、飲食、交通等條件，同時(shí)得到更多醫(yī)療保健和娛樂的機(jī)會(huì)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的人群，他們?nèi)粘５母鞣N費(fèi)用可能成為沉重的負(fù)擔(dān)，而對(duì)于有經(jīng)濟(jì)來源的人，不需為生活和醫(yī)療費(fèi)用過多操心。雖然醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已經(jīng)開始，但低收入者仍很難充分獲得他們所需的醫(yī)療保健及公共衛(wèi)生服務(wù)。眾多研究表明，在工業(yè)化社會(huì)中，人們的健康與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位息息相關(guān)。
本研究提示，工作時(shí)間與健康相關(guān)的生存質(zhì)量狀況相關(guān)。工作時(shí)間為12h。
及以上的公務(wù)員的生存質(zhì)量生理、心理方面得分以及總分低于其他組別。公務(wù)員工作時(shí)間長和工作應(yīng)酬多直接加重了公務(wù)員的工作負(fù)荷、減少其業(yè)余休息時(shí)間，并無形中增加其工作壓力，逐漸削弱公務(wù)員對(duì)工作的滿意度和熱情，容易出現(xiàn)厭倦、焦慮、抑郁等心理癥狀，影響個(gè)人健康，生存質(zhì)量下降。長時(shí)間的加班、超量的工作以及所承受到的精神壓力等因素，間接影響員工的健康。居住在城市的公務(wù)員人群的生存質(zhì)量相對(duì)其他城鎮(zhèn)的公務(wù)員好。這可能是由于城市能夠提供便利的醫(yī)療保健、教育、娛樂等。本研究還發(fā)現(xiàn)，獨(dú)居的公務(wù)員人群其得分低于與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群。這與關(guān)于其他人群的研究結(jié)果相一致［16］。這可以解析為:與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群比獨(dú)居者獲得更多的社會(huì)支持，而良好的社會(huì)支持有利于身心健康，尤其是來自朋友、同事和親戚的支持，能夠提高生存質(zhì)量。
公務(wù)員作為黨政機(jī)關(guān)建設(shè)的中堅(jiān)力量，應(yīng)保證有強(qiáng)健的體魄以適應(yīng)繁重的工作任務(wù)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，為提升公務(wù)員的綜合素質(zhì)、提高機(jī)關(guān)行政單位工作效率、減少國家公費(fèi)醫(yī)療支出，必須對(duì)公務(wù)員進(jìn)行健康管理。建議:(1)借助健康教育講座、宣傳手冊(cè)、網(wǎng)絡(luò)、墻報(bào)等各種力量，加強(qiáng)相關(guān)疾病危害及防治知識(shí)的宣傳，提高公務(wù)員自我保健意識(shí)以及心理調(diào)適能力;倡導(dǎo)健康的生活方式，輔以作息、運(yùn)動(dòng)、飲食、心理等方面的健康指導(dǎo)，盡量減少危險(xiǎn)因素。(2)定期進(jìn)行健康體檢，通過早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療減輕公務(wù)員的病苦，提高其身體素質(zhì)和生活質(zhì)量，節(jié)約醫(yī)療費(fèi)用開支。(3)給予個(gè)性化的健康建議和治療，同時(shí)開展動(dòng)態(tài)跟蹤，了解公務(wù)員健康狀況的改善情況，及時(shí)調(diào)整干預(yù)方案。
大學(xué)思修論文篇十六
摘要：人生情緒，是指人們?cè)诒囟ōh(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗(yàn)，在人的生計(jì)以及為了生計(jì)和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學(xué)的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個(gè)人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進(jìn)程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學(xué)生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生情緒，樹立活躍達(dá)觀的人生情緒，樹立埋頭苦干的人生情緒，樹立誠篤謙善的人生情緒。
1.人生情緒的意義。
情緒是人們?cè)诒旧淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的點(diǎn)評(píng)和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們?cè)诒囟ㄉ鐣?huì)環(huán)境的影響下，經(jīng)過日子體驗(yàn)所構(gòu)成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點(diǎn)。人生情緒是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生情緒，一個(gè)人對(duì)人生的情緒如何，往往直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的觀點(diǎn)，然后對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
情緒是在社會(huì)心思學(xué)中的概念有多個(gè)，榜首種是奧爾波特對(duì)情緒的界說。他的界說著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀況，它經(jīng)過經(jīng)歷安排起來，影響著個(gè)人對(duì)情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對(duì)情緒的界說。他的界說著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認(rèn)知派的理論主張。以為情緒是個(gè)別對(duì)自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)進(jìn)程、情感進(jìn)程、感覺進(jìn)程的耐久安排。第三種是弗里德曼對(duì)情緒的界說。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，以為情緒是個(gè)別對(duì)某一特定事物、觀念或他人安定的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
2.情緒的構(gòu)成。
2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會(huì)心思學(xué)家凱爾曼以為一個(gè)人的情緒構(gòu)成分為三個(gè)階段，榜首個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了取得獎(jiǎng)勵(lì)或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人情緒構(gòu)成的進(jìn)程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對(duì)一個(gè)人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團(tuán)體不行能對(duì)所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺地依照社會(huì)的希望來舉動(dòng)。
2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的社會(huì)化進(jìn)程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對(duì)他的生長有著重要的影響，爸爸媽媽對(duì)他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對(duì)他的各種影響，對(duì)他都會(huì)有非常重要效果。這就促進(jìn)他構(gòu)成某種固定的行為習(xí)氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準(zhǔn)則構(gòu)成自己對(duì)待各種事物的的觀點(diǎn)和情緒。心思學(xué)家以為，一旦一個(gè)人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個(gè)別行為發(fā)生必定的猜測性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會(huì)促進(jìn)一個(gè)人與日子保持調(diào)和。反之，則會(huì)阻止一個(gè)人在社會(huì)上的生計(jì)能力和習(xí)慣能力。
3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。
一個(gè)人的人生情緒并不是與生俱來的，而是在一個(gè)人得生長和日子的環(huán)境中，經(jīng)過本身的學(xué)習(xí)和必定的社會(huì)影響的進(jìn)程逐步構(gòu)成的。在這個(gè)進(jìn)程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點(diǎn)：一是愿望，二是常識(shí)，三是個(gè)別經(jīng)歷。
3.1個(gè)別的愿望。一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成與一個(gè)人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗(yàn)證明，但凡能夠滿足個(gè)人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會(huì)使人發(fā)生討厭的情緒。這個(gè)進(jìn)程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
3.2個(gè)別的常識(shí)。人生情緒中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的生長進(jìn)程所學(xué)的常識(shí)接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個(gè)人對(duì)該方針?biāo)〉玫某ＷR(shí)直接影響一個(gè)人對(duì)某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個(gè)人閱讀過某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會(huì)發(fā)生對(duì)原子兵器的一種情緒，這就是說情緒的構(gòu)成是受常識(shí)影響的。但是，并不是說情緒的構(gòu)成，單純受常識(shí)的影響。
3.3個(gè)別的經(jīng)歷。一個(gè)人的日子經(jīng)歷也與一個(gè)人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實(shí)踐證明，很多情緒是因?yàn)榻?jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛吃火鍋的習(xí)氣，就是因?yàn)殚L期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習(xí)氣性情緒。
4.人生情緒的功能。
人生情緒關(guān)于一個(gè)人的行為具有重要的影響效果，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的判別力，還會(huì)影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的功率等等。
4.1人生情緒的社會(huì)性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)氣，然后構(gòu)成了一個(gè)人特性的一部分，使人們對(duì)某些特定的事物持有一種固定的觀點(diǎn)。例如，在習(xí)氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)氣性觀點(diǎn)往往會(huì)阻止一個(gè)人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會(huì)性判別。
4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個(gè)人在遇到困難后，對(duì)窘境的習(xí)慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個(gè)人對(duì)待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個(gè)兵士非?？釔圩约旱淖鎳蚨趹?zhàn)場上對(duì)待困難就會(huì)具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險(xiǎn)阻，堅(jiān)強(qiáng)斗爭。
4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個(gè)人對(duì)工作的情緒越好，工作功率就會(huì)越高。20世紀(jì)30年代的霍桑試驗(yàn)也表明高度的工作滿意度能夠帶來高的出產(chǎn)功率。由此美國心思學(xué)家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標(biāo)，提出“雙要素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復(fù)雜的聯(lián)系。
5.人生情緒對(duì)人的影響。
在人的終身中，人生情緒對(duì)人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個(gè)人的行為功率，影響著一個(gè)人對(duì)人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會(huì)活躍參與競爭，正確面臨危險(xiǎn)與波折，具有極強(qiáng)的決計(jì)和毅力力，不達(dá)意圖絕不罷手。正確地處理苦樂、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對(duì)立，挑選于己、于人、于社會(huì)都有利的人生道路，做日子的強(qiáng)者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人過錯(cuò)對(duì)待人生的對(duì)立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭精力。
5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價(jià)值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒?；钴S的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來，并以高度的.人生責(zé)任感參與社會(huì)日子?；钴S的人生情緒是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹立的人生情緒。作為大學(xué)生，要活得對(duì)社會(huì)有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來，就應(yīng)該以活躍的情緒去對(duì)待人生。人生價(jià)值方針的確立是完成人生價(jià)值的條件。人生并非一往無前，在完成人生價(jià)值的道路上也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻。在窘境面前，有的人會(huì)放棄對(duì)人生價(jià)值方針的尋求。英國作家薩克雷說，日子比如一面鏡子，你對(duì)它笑，它對(duì)你也笑，你對(duì)它哭，它對(duì)你也哭?，F(xiàn)實(shí)日子就是如此，當(dāng)你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)分，就能忍受波折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你刁難的時(shí)分，他人在歡笑，你也會(huì)以為是對(duì)你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強(qiáng)有力的精力兵器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生情緒，以科學(xué)的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對(duì)待和處理人生對(duì)立。因此，只要堅(jiān)持活躍正確的人生情緒，就會(huì)堅(jiān)守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡直所有教練都以為她不適合參與國家隊(duì)。但是她到國家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開端在乒乓球界稱雄，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，唯逐個(gè)位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計(jì)、恒心、決計(jì)、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級(jí)，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語系學(xué)英語時(shí)，連26個(gè)字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國家體育安排工作，大約30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應(yīng)戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個(gè)處理了!
5.2消沉過錯(cuò)的人生情緒阻止個(gè)人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對(duì)他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生情緒。消沉的人生情緒特點(diǎn)是以為人生無意義，對(duì)人生和社會(huì)悲觀失望，得過且過，無所尋求，以消沉情緒對(duì)待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們以為自己沒有足夠的力氣超越窘境，更不會(huì)在身處黑暗之時(shí)努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會(huì)使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實(shí)踐的進(jìn)程就是人生處理各種對(duì)立的進(jìn)程。面臨各種對(duì)立，不能消沉地躲避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對(duì)。咱們需求正視人生對(duì)立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對(duì)立，以無所畏懼的膽量去處理人生對(duì)立，那只會(huì)阻止個(gè)人的健康發(fā)展。
6.對(duì)學(xué)生不良人生情緒的改動(dòng)。
改動(dòng)學(xué)生的不良人生情緒或樹立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改動(dòng)，有時(shí)乃至?xí)饘W(xué)生的情緒嚴(yán)重和抗拒。只有當(dāng)教師耐心詳盡地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)改動(dòng)情緒的要求有所知道，并由學(xué)生自己作出挑選和決議時(shí)，真正的情緒改動(dòng)才是或許的。教師能夠及時(shí)向?qū)W生提出清晰詳細(xì)的要求。例如，在遇到新狀況時(shí)教師預(yù)先指出狀況的變化，提出改動(dòng)情緒的必要性，學(xué)生就有或許自己想方設(shè)法改動(dòng)舊情緒，并以新的情緒習(xí)慣新情境。也能夠引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過相應(yīng)的活動(dòng)去改動(dòng)原有的情緒。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛某一門學(xué)科時(shí)，假如教師能安排學(xué)生參觀或參與使用這門學(xué)科常識(shí)的活動(dòng)，使他逐步了解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過努力取得成功，他的情緒就會(huì)逐步改動(dòng)。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表彰是學(xué)生改動(dòng)舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因?yàn)榕f的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動(dòng)它，沒有持之以恒的要求和在有所改動(dòng)時(shí)及時(shí)表彰是不行的。依靠團(tuán)體改動(dòng)學(xué)生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團(tuán)體對(duì)成員的情緒有較大影響。
7.結(jié)語。
情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達(dá)觀的精力來分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對(duì)待日子、對(duì)待他人、對(duì)待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無法改動(dòng)自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制?？傊蠓渤晒φ?，他們一直用最自信的心態(tài)、最達(dá)觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有活躍的情緒。
大學(xué)思修論文篇十七
大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想，又有追求，同時(shí)又有一些自負(fù)。擔(dān)心?？謶峙c迷茫。
1、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時(shí)，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信，對(duì)未來充滿憧憬時(shí)，正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的，首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本，其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn)，你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等。總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí)，如果有這種心理準(zhǔn)備，就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病，正確的自我評(píng)價(jià)，對(duì)自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機(jī)會(huì)）*人際關(guān)系。開集體與社會(huì)，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，并沒有掌握，所以你必須重新學(xué)。一個(gè)人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽(yù)感，同時(shí)要尊重他人，接受集體的價(jià)值觀念，決不能有個(gè)人英雄主義，更不能目中無人。有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要，我們每個(gè)人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會(huì)的人，決不能脫離社會(huì)，也不可能脫離社會(huì)。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力行動(dòng)高于一切，當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺得自己的能力還不如一個(gè)技工，由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷，但不唯是學(xué)歷，我們更要重視我們的實(shí)踐能力。隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場的變動(dòng)，我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變，學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受。學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流，我們必須有良好的實(shí)踐能力，即很好的動(dòng)手能力。
4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對(duì)是良師，是益友，因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì)，一定會(huì)有許多不適應(yīng)，加上工作的壓力與挫折，會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點(diǎn)？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì)。對(duì)自己不滿得人和無加以客觀的對(duì)待，不要怨天尤人，因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問題，只有勇敢面對(duì)，并從挫折中汲取教訓(xùn)，自己才能吃一趼，長一智。以后才會(huì)有長途的發(fā)展，才有進(jìn)步。
5、擁有一技之長，發(fā)揮自己的長處。人們都說要樣樣通，更要幾樣更通，堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通，樣樣松。由此可見，一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比，那么他們肯定會(huì)有自卑心理，覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長，因?yàn)榻?jīng)營自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個(gè)成功的人士。
6、正確處理競爭與合作。在社會(huì)正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對(duì)日益變化的競爭社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。正確認(rèn)識(shí)競爭，正確的競爭能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對(duì)立的。具體來說，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀面對(duì)國我們的黨和國家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美，偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。現(xiàn)在有四種不同的：
一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
二、自我奮斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。
三、為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
四、為國增光型，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來為中華之崛起而讀書8。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說過你們是早上八、九點(diǎn)鐘的太陽面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。首先，責(zé)任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個(gè)人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒有理想；理想是基礎(chǔ)，是責(zé)任、能力、形象的源泉，沒有堅(jiān)定的理想，責(zé)任、能力、形象就無從談起；理想更是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨生存和發(fā)展的方向和動(dòng)力。
大學(xué)思修論文篇十八
大學(xué)思想道德教育心得應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書寫，以下僅供參考，請(qǐng)您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫。
大學(xué)思修是一門重要的課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，提高他們的道德水平。在這門課程中，我學(xué)到了很多有用的知識(shí)和技能，也深刻認(rèn)識(shí)到了思想道德教育的重要性。
首先，大學(xué)思修讓我認(rèn)識(shí)到了思想道德教育的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹碓阶⒅匚镔|(zhì)利益和功利主義，忽視了思想道德教育的重要性。然而，思想道德教育是培養(yǎng)一個(gè)人品德的根本，只有具備良好的品德，才能成為一個(gè)有用的人。因此，我們應(yīng)該注重思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和行為準(zhǔn)則。
其次，大學(xué)思修讓我學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行思想道德教育。思想道德教育是一項(xiàng)長期而復(fù)雜的工作，需要我們不斷地探索和實(shí)踐。在大學(xué)思修中，我學(xué)到了如何進(jìn)行思想道德教育，包括：教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法等方面。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行自我教育，不斷提高自己的思想道德水平。
最后，大學(xué)思修讓我認(rèn)識(shí)到了思想道德教育中的一些問題。在大學(xué)思修中，我學(xué)到了思想道德教育中的一些問題，包括：道德觀念淡薄、道德行為失范、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊等方面。同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到了這些問題對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響和危害。
總之，大學(xué)思修是一門重要的課程，它讓我認(rèn)識(shí)到了思想道德教育的重要性，學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行思想道德教育，也認(rèn)識(shí)到了思想道德教育中的一些問題。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)努力，不斷提高自己的思想道德水平。
大學(xué)思修論文篇十九
2、精采的寒暄本領(lǐng)很是須要，精采的人際干系。樂成=(盡力+時(shí)機(jī))x人際干系。
與他人來往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，合作原則。人際來往是差異主體之間的交換與影響。這就是說交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團(tuán)中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來，投桃報(bào)李。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐本領(lǐng)。
學(xué)歷與技術(shù)并重的見識(shí)將會(huì)是一個(gè)潮水,我們必需有精采的實(shí)踐本領(lǐng),即很好的動(dòng)手本領(lǐng)、
4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。
5、擁有一技之長,發(fā)揮本身的優(yōu)點(diǎn)、
6、正確處理懲罰競爭與相助。
在社會(huì)正確處理懲罰競爭與相助的干系，做到既敢于競爭有善于競爭。面臨日益變革的競爭社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)競爭意識(shí)，把握更多的科學(xué)常識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參加競爭本領(lǐng)。
大學(xué)思修論文篇二十
摘要：人生態(tài)度，是指人們?cè)谝欢ōh(huán)境的影響下，根據(jù)自我生活的體驗(yàn)，在人的生存以及為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中所形成的比較穩(wěn)定的自我心理傾向。是人生哲學(xué)的基本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它關(guān)系著每個(gè)人用什么樣的態(tài)度去把握自己的一生，使生命的過程更有意義。在不同的人生目的支配下，人們以不同的人生態(tài)度生活著。大學(xué)生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度，樹立積極樂觀的人生態(tài)度，樹立埋頭苦干的人生態(tài)度，樹立誠實(shí)謙虛的人生態(tài)度。
1.人生態(tài)度的含義。
態(tài)度是人們?cè)谧陨淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的評(píng)價(jià)和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)在感受、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生態(tài)度，是指人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)環(huán)境的影響下，通過生活體驗(yàn)所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度是人生觀的一部分。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀的形成也具有重要作用。人生態(tài)度與人生目的有密切關(guān)系，人生目的決定人生態(tài)度。
態(tài)度是在社會(huì)心理學(xué)中的概念有多個(gè)，第一種是奧爾波特對(duì)態(tài)度的定義。他的定義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在態(tài)度形成中的作用，認(rèn)為態(tài)度是一種心理和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，它通過經(jīng)驗(yàn)組織起來，影響著個(gè)人對(duì)情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對(duì)態(tài)度的定義。他的定義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的主觀經(jīng)驗(yàn)，反映了認(rèn)知派的理論主張。認(rèn)為態(tài)度是個(gè)體對(duì)自己所生活世界中某些現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)過程、情感過程、知覺過程的持久組織。第三種是弗里德曼對(duì)態(tài)度的定義。是目前被大家公認(rèn)的較好的解釋，認(rèn)為態(tài)度是個(gè)體對(duì)某一特定事物、觀念或他人穩(wěn)固的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心理傾向。強(qiáng)調(diào)了態(tài)度的組成及特性。
2.態(tài)度的形成。
2.1態(tài)度形成的三階段理論。社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼認(rèn)為一個(gè)人的態(tài)度形成分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是“依從”;第二個(gè)階段是“認(rèn)同”;第三個(gè)階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個(gè)人為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)或逃避懲罰而采取的與他人表面上相一致的行為。在一個(gè)人態(tài)度形成的過程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個(gè)人早期生活中，態(tài)度的形成很大程度上取決于依從這個(gè)階段。所謂認(rèn)同是指一個(gè)人自愿地讓自己的態(tài)度與心目中榜樣的態(tài)度相一致。而內(nèi)化對(duì)一個(gè)人的態(tài)度的形成起著關(guān)鍵的作用。因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體都有規(guī)則，明確或者模糊，但團(tuán)體不可能對(duì)所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團(tuán)里中的人都應(yīng)該自覺地按照社會(huì)的期望來行動(dòng)。
2.2人生態(tài)度的形成。人生態(tài)度的形成與一個(gè)人的社會(huì)化過程是一致的。例如當(dāng)嬰兒出生在一個(gè)家庭后，家庭環(huán)境對(duì)他的成長有著重要的影響，父母對(duì)他的期望，父母的舉止言行，家庭對(duì)他的各種影響，對(duì)他都會(huì)有非常重要作用。這就促使他形成某種固定的'行為習(xí)慣，從而使他形成按照一定的行為準(zhǔn)則形成自己對(duì)待各種事物的的看法和態(tài)度。心理學(xué)家認(rèn)為，一旦一個(gè)人的人生態(tài)度形成后，便具有了種種特有的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)使個(gè)體行為產(chǎn)生一定的預(yù)測性和傾向性。如果形成的人生態(tài)度是積極的，它會(huì)促使一個(gè)人與生活保持和諧。反之，則會(huì)阻礙一個(gè)人在社會(huì)上的生存能力和適應(yīng)能力。
3.影響人生態(tài)度形成的因素。
一個(gè)人的人生態(tài)度并不是與生俱來的，而是在一個(gè)人得成長和生活的環(huán)境中，通過自身的學(xué)習(xí)和一定的社會(huì)影響的過程逐漸形成的。在這個(gè)過程中，影響態(tài)度形成的因素主要有三點(diǎn)：一是欲望，二是知識(shí)，三是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。
3.1個(gè)體的欲望。一個(gè)人人生態(tài)度的形成與一個(gè)人的欲望有著密切的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)證明，凡是能夠滿足個(gè)人欲望的對(duì)象，都能使人產(chǎn)生滿意的態(tài)度。相反，對(duì)于那些阻礙目標(biāo)的對(duì)象，都會(huì)使人產(chǎn)生厭惡的態(tài)度。這個(gè)過程說明欲望的滿足總是與良好的態(tài)度相聯(lián)系。
3.2個(gè)體的知識(shí)。人生態(tài)度中的認(rèn)知成分與一個(gè)人的成長過程所學(xué)的知識(shí)接受的教育有著密切的關(guān)系。一個(gè)人對(duì)該對(duì)象所獲得的知識(shí)直接影響一個(gè)人對(duì)某些對(duì)象態(tài)度的形成。例如，一個(gè)人閱讀過某種科技著作，了解到原子武器爆破力的殺傷性，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)原子武器的一種態(tài)度，這就是說態(tài)度的形成是受知識(shí)影響的。但是，并不是說態(tài)度的形成，單純受知識(shí)的影響。
3.3個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)也與一個(gè)人人生態(tài)度的形成有著密切的關(guān)系，生活實(shí)踐證明，很多態(tài)度是由于經(jīng)驗(yàn)的積累與分化而慢慢形成的。例如，重慶人喜歡吃火鍋的習(xí)慣，就是由于長期的經(jīng)驗(yàn)而形成的一種習(xí)慣性態(tài)度。
4.人生態(tài)度的功能。
人生態(tài)度對(duì)于一個(gè)人的行為具有重要的影響作用，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的判斷力，還會(huì)影響一個(gè)人的工作和學(xué)習(xí)的效率等等。
4.1人生態(tài)度的社會(huì)性判斷。態(tài)度的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個(gè)人的人生態(tài)度一旦形成，便成為一個(gè)人的固有和習(xí)慣，從而構(gòu)成了一個(gè)人個(gè)性的一部分，使人們對(duì)某些特定的事物持有一種固定的看法。例如，在習(xí)慣上，人們往往認(rèn)為重慶人豪爽而淳樸，上海人計(jì)較而精明，這種習(xí)慣性看法往往會(huì)阻礙一個(gè)人去正確辨別個(gè)性差異，從而影響正確的社會(huì)性判斷。
4.2人生態(tài)度與忍耐力。忍耐力即一個(gè)人在遇到困難后，對(duì)困境的適應(yīng)能力或容忍力。這種忍耐力往往與一個(gè)人對(duì)待困難的態(tài)度密切相關(guān)。例如，一個(gè)戰(zhàn)士非常熱愛自己的祖國，因而他在戰(zhàn)場上對(duì)待困難就會(huì)具有高度的忍耐力，即使是槍林彈雨，他都能歷盡險(xiǎn)阻，頑強(qiáng)奮斗。
4.3人生態(tài)度與工作效率。曾經(jīng)認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)工作的態(tài)度越好，工作效率就會(huì)越高。20世紀(jì)30年代的霍桑實(shí)驗(yàn)也表明高度的工作滿意度可以帶來高的生產(chǎn)效率。由此美國心理學(xué)家赫茨伯格把員工的“滿意--不滿意”作為生產(chǎn)效率的指標(biāo)，提出“雙因素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研究以后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的工作態(tài)度與生產(chǎn)效率之間，存在著十分復(fù)雜的關(guān)系。
5.人生態(tài)度對(duì)人的影響。
在人的一生中，人生態(tài)度對(duì)人的一生有重大影響。人生態(tài)度影響著影響著一個(gè)人的行為效率，影響著一個(gè)人對(duì)人生課題了解，影響著人的精神狀態(tài)。擁有積極人生態(tài)度的人，會(huì)積極參與競爭，正確面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與挫折，擁有極強(qiáng)的信心和意志力，不達(dá)目的絕不罷休。正確地處理苦樂、得失、生死、善惡。榮辱等人生矛盾，選擇于己、于人、于社會(huì)都有益的人生道路，做生活的強(qiáng)者。與此相反，擁有消極態(tài)度的人把生命中所有的一切歸結(jié)為命運(yùn)的安排，使人錯(cuò)誤對(duì)待人生的矛盾，自以為是，或意志消沉，喪失人生奮斗精神。
5.1積極正確的人生態(tài)度有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。積極的人生態(tài)度是一種健康的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度能夠發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來，并以高度的人生責(zé)任感參與社會(huì)生活。積極的人生態(tài)度是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹立的人生態(tài)度。作為大學(xué)生，要活得對(duì)社會(huì)有意義、有價(jià)值，真正活出個(gè)“人樣子”來，就應(yīng)該以積極的態(tài)度去對(duì)待人生。人生價(jià)值目標(biāo)的確立是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人生并非一帆風(fēng)順，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路上也會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻。在困境面前，有的人會(huì)放棄對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)的追求。英國作家薩克雷說，生活好比一面鏡子，你對(duì)它笑，它對(duì)你也笑，你對(duì)它哭，它對(duì)你也哭?，F(xiàn)實(shí)生活就是如此，當(dāng)你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時(shí)候，就能忍耐挫折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當(dāng)你覺得眼前一片陰暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你作對(duì)的時(shí)候，別人在歡笑，你也會(huì)認(rèn)為是對(duì)你的一種嘲笑，你的心情總是憂郁、惆悵，覺得事事不順心。擁有積極正確的人生態(tài)度，是克服困難挫折的強(qiáng)有力的精神武器。例如，求實(shí)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，以科學(xué)的理性思考人生，尊重客觀規(guī)律，正確對(duì)待和處理人生矛盾。因此，只要堅(jiān)持積極正確的人生態(tài)度，就會(huì)堅(jiān)守自己的信念，朝著所制定的目標(biāo)不懈努力，最大限度地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。鄧亞萍個(gè)子矮小，盡管乒乓球打的好，卻幾乎所有教練都認(rèn)為她不適合參加國家隊(duì)。但是她到國家隊(duì)不到半年，就榮獲首個(gè)世界冠軍，從此開始在乒乓球界稱霸，到退役時(shí)，拿了18個(gè)世界冠軍，囊括了兩屆4枚奧運(yùn)會(huì)金牌，唯一一位連續(xù)8年世界女乒排名第一。其成功之道在于其三點(diǎn)感悟和人生態(tài)度。(1)處世心態(tài)一顆心：“決心、恒心、信心、平常心”。(2)人生感悟：實(shí)力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、行動(dòng)指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級(jí)，當(dāng)年她到清華大學(xué)外語系學(xué)英語時(shí)，連26個(gè)字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國家體育組織工作13年，大概30年的時(shí)間，從運(yùn)動(dòng)員比賽到從事國際體育組織工作，面對(duì)每一份新的挑戰(zhàn)，她都在積極正確的人生態(tài)度指引下一一解決了!
5.2消極錯(cuò)誤的人生態(tài)度阻礙個(gè)人自身的健康發(fā)展。消極的人生態(tài)度是一種否定人的積極能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，對(duì)他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度。消極的人生態(tài)度特點(diǎn)是認(rèn)為人生無意義，對(duì)人生和社會(huì)悲觀失望，得過且過，無所追求，以消極態(tài)度對(duì)待人生的人常把命運(yùn)當(dāng)做借口。他們認(rèn)為自己沒有足夠的力量超越困境，更不會(huì)在身處黑暗之時(shí)努力去尋找光明。不但如此，消極的人生態(tài)度會(huì)使人停留在抱怨現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進(jìn)取的惡性循環(huán)之中。消極的人生態(tài)度，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的曲折性和規(guī)律性，然而人生實(shí)踐的過程就是人生解決各種矛盾的過程。面對(duì)各種矛盾，不能消極地逃避，更不能被動(dòng)地應(yīng)對(duì)。我們需要正視人生矛盾，如果不能以艱苦探索的勇氣去認(rèn)識(shí)人生矛盾，以無所畏懼的膽量去解決人生矛盾，那只會(huì)阻礙個(gè)人的健康發(fā)展。
6.對(duì)學(xué)生不良人生態(tài)度的改變。
改變學(xué)生的不良人生態(tài)度或建立一種新人生態(tài)度雖然比較困難，但并不是不可能的。在這方面有的教師采取強(qiáng)制命令，這最多也只能引起暫時(shí)表面上的改變，有時(shí)甚至?xí)饘W(xué)生的情緒緊張和抗拒。只有當(dāng)教師耐心細(xì)致地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)改變態(tài)度的要求有所認(rèn)識(shí)，并由學(xué)生自己作出選擇和決定時(shí)，真正的態(tài)度改變才是可能的。教師可以及時(shí)向?qū)W生提出明確具體的要求。例如，在遇到新情況時(shí)教師預(yù)先指出情況的變化，提出改變態(tài)度的必要性，學(xué)生就有可能自己想方設(shè)法改變舊態(tài)度，并以新的態(tài)度適應(yīng)新情境。也可以引導(dǎo)學(xué)生通過相應(yīng)的活動(dòng)去改變?cè)械膽B(tài)度。例如，當(dāng)學(xué)生不喜愛某一門學(xué)科時(shí)，如果教師能組織學(xué)生參觀或參加應(yīng)用這門學(xué)科知識(shí)的活動(dòng)，使他逐步理解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實(shí)踐中經(jīng)過努力取得成功，他的態(tài)度就會(huì)逐漸改變。教師持續(xù)的要求和及時(shí)表揚(yáng)是學(xué)生改變舊的不良態(tài)度形成新人生態(tài)度的前提。因?yàn)榕f的不良人生態(tài)度是比較穩(wěn)固的，因此要改變它，沒有堅(jiān)持不懈的要求和在有所改變時(shí)及時(shí)表揚(yáng)是不行的。依靠集體改變學(xué)生的人生態(tài)度，其效果往往更好。團(tuán)結(jié)的集體對(duì)成員的態(tài)度有較大影響。
7.結(jié)語。
態(tài)度決定高度，什么樣的態(tài)度決定什么樣的人生。一個(gè)人的成功與否，取決于他的人生態(tài)度。凡是成功者，始終用最積極的思考、最樂觀的精神來支配和控制自己的人生。而失敗者則恰恰相反，他們的失敗，完全在于他們的人生態(tài)度：對(duì)待生活、對(duì)待別人、對(duì)待事物的態(tài)度。失敗者，往往不從自身的人生態(tài)度去尋找失敗的原因，總以為他們的境遇是別人造成的，環(huán)境決定了他們的人生位置，他們無法改變自己的命運(yùn)。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的態(tài)度決定。他們不懂得成功是正確思維的結(jié)果，成功的要素掌握在他們手里。一個(gè)人成功與否，并不受人的其它因素影響，而受他自己的人生態(tài)度所制約。總之，大凡成功者，他們始終用最自信的心態(tài)、最樂觀的精神，積極地支配和控制自己的人生。有了積極的態(tài)度雖不能保證事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價(jià)值，就必須要有積極的態(tài)度。
大學(xué)思修論文篇二十一
回顧改革開放二十年高校學(xué)生思想道德教育歷程，主要有四條基本經(jīng)驗(yàn)：
（一）高校學(xué)生思想道德教育要為培養(yǎng)人才提供有力的思想保證和育人環(huán)境。大學(xué)生的健康成長需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力和輿論氛圍。
如果說，育人是學(xué)校的“骨”和“筋”，那么學(xué)生思想道德教育就是“氣”和“神”。學(xué)生思想政治教育要為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。
（二）高校學(xué)生思想道德教育必須虛事實(shí)抓，虛功實(shí)做，軟件硬抓，軟硬兼施，才能發(fā)揮最大效益。高校學(xué)生思想道德教育二十年的實(shí)踐證明，學(xué)生思想道德教育必須把目標(biāo)、內(nèi)容、政策和載體由虛變實(shí)，體制、機(jī)制、隊(duì)伍和投入由軟變硬，才能真正做到軟任務(wù)硬化，軟意識(shí)強(qiáng)化，軟指標(biāo)量化，把學(xué)生思想道德教育工作真正落到實(shí)處。
（三）高校學(xué)生思想道德教育的核心是思想政治建設(shè)。在思想建設(shè)上，要始終堅(jiān)持馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；在道德建設(shè)上，要始終堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義、愛國主義；在文化建設(shè)上，要始終突出思想教育的功能。（四）高校學(xué)生思想道德教育，要樹立大局意識(shí)，提高宏觀含量。學(xué)生思想道德教育必須置身于日益豐富和快速變化的社會(huì)生活，放到社會(huì)主義初級(jí)階段大背景下考察，社會(huì)急劇變革的大環(huán)境中分析，世界新科技革命大格局里研究。拓寬視野，開闊思路。不能以自我為中心，不能自我封閉，不能自我循環(huán)。
當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、心態(tài)環(huán)境集中表現(xiàn)在以下方面：
一個(gè)中心：以自我成材為中心，學(xué)生中出現(xiàn)了考研熱、實(shí)用知識(shí)熱、晚自習(xí)率高、去圖書館人多的現(xiàn)象。但深入分析部分學(xué)生的成材動(dòng)機(jī)與國家的振興、社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系不多，主導(dǎo)思想是自我價(jià)值與自我奮斗，與黨的培養(yǎng)目標(biāo)，與“四有”人才的標(biāo)準(zhǔn)有較大差距。
兩個(gè)矛盾：學(xué)生自我期望值高與教育教學(xué)改革的矛盾，要求改革呼聲很高，但一旦改革傷害切身利益，往往表現(xiàn)出不滿情緒；學(xué)生日益增長的精神文化需求與落后的文化娛樂設(shè)施的矛盾，由于教育投入不足，文化娛樂手段落后，許多學(xué)校周邊文化是社會(huì)低俗文化（影視廳、歌舞廳），不能滿足學(xué)生高品位的文化需求。
三個(gè)壓力：學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)壓力。學(xué)習(xí)壓力，就業(yè)市場的競爭，使學(xué)生更加注重自我完善，求知欲旺盛，對(duì)市場經(jīng)濟(jì)急需的新知識(shí)、新技能反映敏感。經(jīng)濟(jì)壓力，由于招生收費(fèi)并軌，學(xué)校出現(xiàn)了部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，約占學(xué)生總數(shù)的20%，其中特困生占5%。經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是指家庭人均收入800元以下的；特困生是指每月伙食支出80元以下的。
家庭經(jīng)濟(jì)能力脆弱，難以支撐學(xué)生完成學(xué)業(yè)。就業(yè)壓力，人才招錄和使用上某些不公平競爭，擔(dān)心自身才能和發(fā)展前程會(huì)被無規(guī)則的選人用人機(jī)制斷送。
由不著邊際的高談闊論，轉(zhuǎn)變到比較求真務(wù)實(shí)；由關(guān)心國家、關(guān)心社會(huì)，逐漸轉(zhuǎn)變到關(guān)心個(gè)人發(fā)展機(jī)遇，過分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展；由一味地追求出國留學(xué)，轉(zhuǎn)變到國內(nèi)尋求用才之地。
五個(gè)更多：大學(xué)生在觀察問題處理問題上往往表現(xiàn)出五個(gè)更多。
更多地采用生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，而不是意識(shí)形成的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用市場經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，而不是傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用批判的標(biāo)準(zhǔn)，而不是建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用“與國際接軌”的標(biāo)準(zhǔn)，而不是“中國特色”的標(biāo)準(zhǔn)；更多地采用具體利益的標(biāo)準(zhǔn)，而不是抽象的政治標(biāo)準(zhǔn)。
從個(gè)體看，多數(shù)學(xué)生尚未形成完整的、穩(wěn)定的人生價(jià)值觀念，在一些問題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。就發(fā)展趨勢而言，由于利益主體的多元化，人們對(duì)利益追求的強(qiáng)化，社會(huì)對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的肯定，大學(xué)生價(jià)值取向中消極因素呈增長趨勢，如不加強(qiáng)教育引導(dǎo)，勢必走偏方向，釀成嚴(yán)重后果。通過調(diào)查分析，大學(xué)生的價(jià)值取向的變化有以下特點(diǎn)：
兼容性。隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，社會(huì)政策對(duì)個(gè)人利益的承認(rèn)和肯定，青年學(xué)生開始追求進(jìn)取務(wù)實(shí)，協(xié)調(diào)并重的價(jià)值選擇，表現(xiàn)出明顯的兼容性。
主體性。不少青年學(xué)生在人生價(jià)值觀上崇尚自我，以個(gè)人為主體，注重個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。部分學(xué)生過份注重個(gè)人奮斗、個(gè)人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念，服務(wù)和奉獻(xiàn)精神以及艱苦奮斗的作風(fēng)不足。在社會(huì)活動(dòng)中愿當(dāng)主角，而不愿當(dāng)配角，不愿做重復(fù)性、輸出性工作，總擔(dān)心自己被耽誤、被埋沒、被大材小用。
多樣性。價(jià)值取向的多樣性主要表現(xiàn)在群體取向的多樣性。青年學(xué)生對(duì)成材的設(shè)計(jì)是多視角、多方位的。
（1）以學(xué)業(yè)為目標(biāo)；
（2）以從事社會(huì)活動(dòng)為目標(biāo)；
（3）以出國、經(jīng)商、賺錢為目標(biāo)；
（4）對(duì)人生未來的發(fā)展沒有正確目標(biāo)。
時(shí)代性。青年學(xué)生的價(jià)值取向體現(xiàn)了公平、效率、競爭、自立的時(shí)代特征。
不穩(wěn)定性。青年學(xué)生的人生價(jià)值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響。處于不穩(wěn)定狀態(tài)。部分學(xué)生對(duì)同一問題的判斷，會(huì)因?yàn)槁犃艘粓鲇⒛?bào)告或遇到一件不順心的事情得出截然相反的結(jié)論，這說明青年學(xué)生的道德教育有很強(qiáng)的可塑性。
矛盾性。由于市場經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)群體利益分配的差別和價(jià)值觀念的多元化，大學(xué)生在價(jià)值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。一方面感到天下興亡，匹夫有責(zé)，另一方面看到拜金主義、極端個(gè)人主義傾向產(chǎn)生疑慮；一方面在學(xué)校接受許多正面觀點(diǎn)教育，另一方面看到某些消極敗壞現(xiàn)象又感到無所適從。在價(jià)值判斷與選擇上存有“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進(jìn)取與彷徨相伴，認(rèn)同與失落交錯(cuò)”的心態(tài)。
在改革深化、開放擴(kuò)大的社會(huì)環(huán)境里，確立大學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向，樹立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，成為社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，這是高校思想道德建設(shè)需要解決的新課題。我們要抓住世紀(jì)之交的歷史機(jī)遇，以高度的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的時(shí)代緊迫感，注視新變化，研究新矛盾，解決新問題，探索新思路。