閱讀是提高語文素養(yǎng)的重要途徑，我們應(yīng)該多讀書多積累。總結(jié)一段時期的工作或?qū)W習(xí)，可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足。這里是一些經(jīng)典總結(jié)案例，讓我們一起來學(xué)習(xí)借鑒。
浮士德讀書心得篇一
《浮士德》是一部德國文學(xué)史上不可忽略的文學(xué)巨著，被譽為“德國文學(xué)的基石”。作品以青年才子浮士德的探索人生境界為主線，描寫了他在無法滿足自己精神需求的時候，通過研究自然科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)等多種知識，最終實現(xiàn)自我救贖的過程。在閱讀《浮士德》的過程中，我們不僅能領(lǐng)略到高峰般的文學(xué)風(fēng)范，還能體悟到作者對人生、愛情、藝術(shù)等方面的深刻思考。下面就讓我們來探究一下，我們從《浮士德》中所獲得的心得體會吧。
二、全面的人生思考。
《浮士德》的精髓在于它包羅萬象的藝術(shù)與思想。在文學(xué)史上，一部優(yōu)秀的作品需要有深刻的思想和豐富的文化積淀來支撐。從《浮士德》這個魯濱遜，我們可以看到浮士德所展現(xiàn)的思想究竟有哪些方面：對人生的追求、對愛情的崇尚、對哲學(xué)思想的探索、對詩與文學(xué)的研究等等。讓我們從這位以卓越的文學(xué)才華和博覽群書見長的青年才子，看到了人生的多元思考與無限可能性。
三、對愛情的思考。
影響浮士德的人生最大的因素當(dāng)屬愛情。在書中，浮士德經(jīng)歷了幾次愛情的痛苦，最終在美滿的婚姻中找到了自己的歸宿。他的思想深度與情感有機(jī)結(jié)合，給我們展現(xiàn)了愛情的多種表現(xiàn)形式，從浪漫的奉獻(xiàn)到理性的平衡，從追求真摯到如何管理自己的感情。在現(xiàn)實生活中，我們也走過許多與愛情相關(guān)的場景和思考，因此我們能深刻理解浮士德這位才子的經(jīng)歷，從而更深刻地認(rèn)識自己的情感和人生。
四、對藝術(shù)的思考。
在《浮士德》中，我們見到了浮士德對于繪畫、音樂、文學(xué)等藝術(shù)領(lǐng)域的熱愛和追求。在他的眼里，藝術(shù)是一種真正高尚的精神革命，是人類精神的集中呈現(xiàn)。他的藝術(shù)觀點具有深遠(yuǎn)的意義，繞過浮士德來審視我們的生活，就能發(fā)現(xiàn)很多藝術(shù)帶來的感覺。這樣的想法已經(jīng)切實地影響到了我們的生活，讓我們更能意識到藝術(shù)對于人類精神發(fā)展的重要性和價值。
五、抒發(fā)內(nèi)心觀點及與作者交流。
《浮士德》這部作品魔幻而華麗，它能給人帶來豐富的靈性享受和思維啟示。讀完之后，我更加意識到了個人人生在文化、藝術(shù)、愛情等方面都有著自己獨特的視角和人生追求。而重要的是，在與《浮士德》進(jìn)行對話的過程中，我也感受到了作者整個作品的氛圍和意義，他對古典文化和現(xiàn)代人生的混合思考，給了我們更多的思想啟示。這種心靈交流對于一個讀書人來說是極為寶貴的，它將啟迪我們的真正精神與文化追求，這也正是閱讀這類文化名著的本質(zhì)價值所在。
六、結(jié)語。
閱讀《浮士德》這樣的名著既然是一種學(xué)術(shù)上的享受，也是一種感性上的體驗。無論你屬于哪一方面，這是一種非常值得探究的文化。通過浮士德的思考與觀念，我們能找到一個更加深刻、人性、豐富的精神追求體系，提升我們的人生境界與精神認(rèn)識，促進(jìn)我們內(nèi)心的成長與發(fā)展，這也表達(dá)了文化閱讀傳播的文化背景和責(zé)任。讓我們在享受精神放松的同時，也不忘為個人文化付出更多。
浮士德讀書心得篇二
《浮士德》一書由文學(xué)巨匠歌德歷經(jīng)六十余年的努力才完成。是一部反映了從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)歐洲歷史的偉大巨著。在德國傳統(tǒng)文化中有著無可比擬的地位。與但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》以及《荷馬史詩》并稱“歐洲四大文學(xué)名著”。
在“天堂序曲”中天主與魔鬼定下了一個賭約魔鬼認(rèn)為他可以將善良的浮士德引上魔鬼的大道。而天主則認(rèn)為“一個善良的人即使在黑暗的沖動中也會覺悟到正確的道路”于是梅菲斯特找到浮士德，表示愿意成為他的仆從。代價是當(dāng)浮士德對他的服務(wù)感到滿意時靈魂就會歸魔鬼所有。
于是在梅菲斯特的陪同下，浮士德先后經(jīng)歷了對愛情、政治以及古典藝術(shù)的追求，但都沒有使他感到滿足。最后，在決心為人們造福時他已達(dá)百歲高齡，被“憂愁”吹瞎了眼。在聽見魔鬼派遣的死靈在為他掘墓時鐵鍬發(fā)出的鏘鏘聲時竟認(rèn)為自己的事業(yè)將要完成。在這幸福的預(yù)感中發(fā)出了“停留一下吧，你多么美麗啊!”的感嘆。隨后在契約魔力的支配頹然倒地。然而經(jīng)過天使的拯救與超度后他們將浮士德不朽的那一部分(靈魂)帶走了。魔鬼沒有得到他的賭注。
《浮士德》在作者的筆下是以悲劇的名稱問世，我們當(dāng)然有理由認(rèn)為它是一場悲劇。在第一部中浮士德窮盡一生但卻一無所獲，這是知識的悲劇，同時愛情的毀滅與少女格雷琴的淪陷成為愛情的悲劇。這是浮士德個人所處的“小世界”。
第二部是以政治、經(jīng)濟(jì)、社會為主的大世界，以浮士德幾次重大追求的破滅為主。一是追求功名，卻落得與弄臣為伍;二是追求古典藝術(shù)中的理想美，卻讓海倫(古典藝術(shù)的化身)輕煙而散。最后，得以兌現(xiàn)的不是為人類造福的雄心壯志，而是與魔鬼的契約。
但浮士德從未滿足于任何個人的享受，而是帶著為人類造福的理想信念倒下的。這也是浮士德能夠得到天使超度的主要原因。所以這里的“悲劇”也不能按正常的“悲劇”概念加以理解。
值得一提的是，《浮士德》決不是一個諷刺世人用靈魂換取金錢與權(quán)利的淺薄寓言。浮士德臨終時發(fā)出的對“那一剎那美麗”的感嘆也不是作者所暗示的人生目標(biāo)。
事實上，浮士德與梅菲斯特的契約決不只是簡單的靈魂與物質(zhì)的交換而是人類“奮發(fā)向上的精神”與“懷疑和挑戰(zhàn)”之間的斗爭?？梢哉f梅菲斯特是浮士德的另一面。在每一個人的身上，都有兩個靈魂在不停的斗爭。兩者的斗爭始終貫穿著一股躁動不安的追求真理的精神力量，不斷抵抗來自滿足與怠惰的誘惑。
對于人類而言，至善至美永遠(yuǎn)無法達(dá)到。而在作者眼中，人類所能達(dá)到的最大目標(biāo)便是自強(qiáng)不息的創(chuàng)造與不斷進(jìn)步的道路。一個人只要去追求一個高尚的目標(biāo)并將實現(xiàn)這一目標(biāo)的每一步驟也當(dāng)成一個小目標(biāo)去加以追求，那他一定可以獲得最廣義的報償，這便是作者。同時也是浮士德的人生價值，也正是這一人生價值拯救了浮士德。
在后來歌德關(guān)于兩個靈魂斗爭的故事在二十世紀(jì)得到了進(jìn)一步的闡述，成為了犬儒主義與奉獻(xiàn)主義間的斗爭，而當(dāng)代社會的變化也將證明：《浮士德》一書仍不失為鼓舞人們前行的偉大名著。
浮士德讀書心得篇三
十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)中，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作品，如《格列佛游記》《論法的精神》《陰謀與愛情》《少年維特之煩惱》《浮士德》。其中，《浮士德》的探索象征著從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)初這三百年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。
《浮士德》主要分為五個部分，分別是學(xué)者階段，愛情階段，政治階段，追求古典美階段和改造大自然階段。
在學(xué)者階段主要有三處令我印象深刻。首先是浮士德的葉公好龍。學(xué)者浮士德終日探究自然的規(guī)律，但直面規(guī)律化身的地靈時卻嫌它丑陋。其次是渾渾噩噩。浮士德作為學(xué)者，在書齋中度過了幾十年，到頭來卻是變得迂腐，而且既無成就也無名利。魔鬼靡菲斯特譏嘲他這一類的俗人竟想消化這千百年來嚼不爛的發(fā)酵面團(tuán)。第三處是虛偽。當(dāng)有學(xué)生前來懇請傳授學(xué)問時，靡菲斯特代替浮士德化身為滿腹詩書的學(xué)者，把一心求教的學(xué)生忽悠得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。作者通過這部分告誡我們，人生意義和追求不能僅僅局限于學(xué)問的積累，也需要在社會實踐中完善自身。
在愛情階段，浮士德在魔鬼的幫助下追求到了女子格麗卿，兩人墜入愛河。但在這期間，兩人皆因愛情而犯下錯誤，愛情變成了悲劇。作者通過愛情階段告誡我們，不能過分追求官能享受與個人主義，必須到更高的境界去實現(xiàn)理想。
在政治階段，浮士德在靡非斯特的引領(lǐng)下在羅馬帝國中當(dāng)上了大臣?；实坌枰X財，他就發(fā)行紙幣解決了財政問題;皇帝需要歡樂，他與靡菲斯特就用魔法舉行了化妝舞會，把焰火化作火山爆發(fā);皇帝需要看戲，他就用魔法把海倫與帕里斯召喚。但是最終也僅僅是個弄臣而已。作者以此諷刺了那些把改革希望寄托于君主身上，希望自上而下的改革，而非自下而上的革命的知識分子。同時也讓我認(rèn)識到，實現(xiàn)自己的人生追求不能依靠別人，而是要靠自身的努力。
在追求古典美階段，浮士德渴求得到深愛時的海倫。最終海倫消逝、只留下一縷薄紗，隱喻著美的力量本身只是幻影，留下的只是美的形式，作者以此否定了用藝術(shù)力量改造社會的方式。這告訴我們，實現(xiàn)人生的意義，不能僅靠藝術(shù)熏陶，更要在藝術(shù)的指引下投身社會實踐。
在改造大自然的階段，浮士德在海岸封地中進(jìn)行圍海造陸工程，開始投身于改造大自然的實踐中。浮士德在開疆拓土、移山填海、民眾安居樂業(yè)的偉大理想中沉迷了。他認(rèn)為只有每日將自由和生存爭取，才能夠?qū)⑦@種自由和生存來盡情享受，在這里將有為的時光度過。他見到扎根于自由土地之上的自由者的臣民，預(yù)感到了崇高的幸福，他此生的痕跡將與世長存。他對此感到了滿足，接著，他便倒下了。
浮士德的死是因為滿足，浮士德之所以活著是因為不滿足。浮士德的精神，正是永不滿足，不斷追求。人不正是這樣的嗎?人只要奮斗，就總是難免會犯錯。但只有追求，人才能夠?qū)崿F(xiàn)自身。在我看來，正是有了人生追求，生命的步伐才不會停止。人的毀滅正是因為絕對追求的停止。追求在前方，步伐永不止，生命方不息。
人生意義究竟是什么呢?我曾在知乎上問過這個問題，回答寥寥，而其中有一條回答是我最不能接受的——四個字：吃喝嫖賭。高考后的暑假，我閱讀了幾本文學(xué)作品，雖然描寫細(xì)膩，但內(nèi)容總是圍繞著愛恨情仇，我不禁有些迷茫：生的意義可以是什么呢?僅僅是感官的享受嗎?人生意義究竟是什么呢?直到我閱讀了《浮士德》。它給我提供了一個方向，讓我意識到人生意義可以是改造大自然、建設(shè)人類社會。作者通過對浮士德探索過程中的失誤進(jìn)行批判，讓我明白到無論是脫離實際的知識追求，還是低級的官能享受與狹隘的個人幸福追求，抑或是為王權(quán)服務(wù)的妥協(xié)道路，都是不可取的。在當(dāng)代，有許多重點高校畢業(yè)生、國家未來的棟梁選擇了金融和股票方面的泡沫，而非基礎(chǔ)科技研究的磚石。我不禁疑惑：長久以往，國家是否還能長治久安繁榮依舊呢?我們不得而知。
在當(dāng)下，進(jìn)一步改造大自然已不合時宜，我們更多的選擇是發(fā)展基礎(chǔ)科學(xué)、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、減少環(huán)境污染，使人們都安居樂業(yè)，這是樸素而又偉大的人生追求。人生意義也可以在實現(xiàn)人生追求的過程中逐步實現(xiàn)，這正是我們夢寐以求的未來。創(chuàng)造中實現(xiàn)自我，追求中實現(xiàn)本質(zhì)。路在腳下，向夢想大步前進(jìn)。
浮士德讀書心得篇四
福斯特是不朽的戲劇的一部分，主要以德國民間傳說為主題，以德國和歐洲社會為背景的文藝復(fù)興，描述了一種新的資產(chǎn)階級先進(jìn)的對現(xiàn)實的不滿，試圖探索生活的意義和生活的社會夢想。
第一，英雄浮士德的形象。
讀一個工作，用來分析里面的字符。戲劇的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄，追求真理，經(jīng)歷了素食生活，感情生活，政治生活，追求古典美和五行的功績。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是對現(xiàn)實的不滿，不斷探索生活的真理，不斷追求人，他的形象能夠說是18世紀(jì)德國先進(jìn)的資產(chǎn)階級知識分子典型的代表他的探索象征著藝術(shù)歷史的歐洲資產(chǎn)階級精神的發(fā)展在復(fù)興到19世紀(jì)初。浮士德的外表直接描述了他對當(dāng)時所謂的知識，懷疑，哲學(xué)，判例和醫(yī)學(xué)以及神學(xué)的懷疑和否認(rèn)，我已經(jīng)研究了這一切，它仍然是一個愚蠢的人結(jié)束不必須最輕微的別致?？墒?，經(jīng)過閱讀下頭，我們明白他的智慧絕不是他說的，在他的時間，他是一個真正的學(xué)者，謙虛和學(xué)習(xí)?？墒钱?dāng)他的追求和夢想苗條，年齡高的時候他仍然有年輕人的熱情和沖動，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回死亡線。而基于對魔鬼的理解，我們能夠想象，魔鬼的打賭是多少勇氣和力量，這絕對是對自我的挑戰(zhàn)，也是對社會不滿的強(qiáng)烈抵抗，對自我的爆發(fā)的極端精神。
麗特的.死亡和如何解釋呢，除了福斯特的感情觀是值得懷疑的，他也有一個資產(chǎn)階級的冷漠，冷漠的一面。例如，在奧爾巴赫酒窖的酒店場景中，奢侈的費斯托對醉酒的酒鬼嘲笑和傷害，站在他的一邊沒有反應(yīng)總之，他的身體一點一點你需要探索。
第二，浮士德與魔鬼的關(guān)系。
在戲劇中，作者經(jīng)常能夠看到一些十分哲學(xué)的陳述和一些哲學(xué)類型的爭論，例如，在世界的起源問題上，泰勒和普洛特的爭論是十分典型的，它也是詩人的歌德世界的直接反映視圖，這與當(dāng)時豐富的哲學(xué)氣息密切相關(guān)，但對作者來說，大大增加了閱讀的難度。然而，一些與我們的靈感的生活哲學(xué)的句子也是偉大的。魔鬼常常用來扮演這樣的主角。
浮士德讀書心得篇五
《浮士德》是德國文學(xué)大師歌德的代表性作品，以其悲劇性的故事情節(jié)，對人性的探究和對知識的追求，一直是文學(xué)界的熱議話題。在讀完全書后，我不禁對浮士德的人生思考和對知識的追求震撼不已，此文旨在對我讀浮士德的心得體會加以總結(jié)和提煉。
第二段：對于浮士德人生觀的認(rèn)識。
在整個小說中，浮士德不斷地尋求自己的價值和意義，他通過學(xué)習(xí)、思考、創(chuàng)造和精神狂熱來不斷探索心靈淵源，最終意識到人生真正的意義不僅僅在于知識的積累，更在于對于人性和自我的認(rèn)識。
浮士德坦誠地承認(rèn)自己在人生的道路上遭遇到很多失敗和負(fù)面的情感，但在他努力尋找自我和知識的過程中，他逐漸接受了自己的劣勢，并在曲折的經(jīng)歷中認(rèn)識到人的局限和自身的脆弱。此外，浮士德在對人性思考上也體現(xiàn)了一種懷疑的態(tài)度——人性中既包含了善良和美好，也有貪婪、懶惰和邪惡，這對于他的觀念深入爆發(fā)提供了必要的前提支持。
第三段：對于浮士德知識追求的認(rèn)識。
在小說中，浮士德為了獲取更高的知識需求而二十四小時讀書，注重理性思考、客觀認(rèn)識，通過不斷吸收知識積攢信息，來尋找意義。在他的數(shù)十年讀書生涯中，浮士德也不斷分析和跟蹤生活中的各種事件和事實，以提升自己的理解和文化水平。在對現(xiàn)實的深刻思考和高度認(rèn)識中，浮士德得以發(fā)揚知識分子的作用和功能，并成為一個文化咨詢師和思想導(dǎo)師，這在某種意義上為小說的主題內(nèi)容注入了新的思想內(nèi)涵。
第四段：浮士德的生和知識兩者的關(guān)聯(lián)。
浮士德在信息時代得以突出，其科技化的知識獲取方式以及自我認(rèn)知和反思方式取得了各界追隨者。正如浮士德在小說中的觀點表述："越是閱歷豐富，越先看透人性懦弱；越是鍛煉內(nèi)心，越能剔除人性的瑕疵。"可以說，傳統(tǒng)學(xué)識和精神力量是串聯(lián)浮士德心靈成長和知識系統(tǒng)的重要支撐。浮士德對于學(xué)問見識和人性意義的發(fā)掘在吸收和傳播方面不斷達(dá)到共鳴和互補(bǔ)，對于文化創(chuàng)新的提示和對思維奮斗的倡導(dǎo)起到了積極的作用。
第五段：總結(jié)和啟示。
歌德在書中對于人生意義的思考和對于知識追求的描摹，為任何一個學(xué)者或普通人提供了一份充足的箴言：我們必須不斷探索自我，學(xué)習(xí)方方面面的知識，不斷尋找自然與人的和諧之路。
而浮士德的形象也在一定程度上表達(dá)出了人的局限性——人性帶著動脈和神經(jīng)，同時也帶著與自己的考驗和磨練。最終，我們必須認(rèn)識到自己的優(yōu)點和缺點，了解自己在人生的道路上所扮演的角色，才能夠在人生的征途中堅韌不拔，永不放棄，走向人性的真正升華。
浮士德讀書心得篇六
《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部杯具的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時期，是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶，具有極深刻的哲學(xué)資料，充分反映了歌德當(dāng)時所處的德國社會生活?！陡∈康隆肥堑聡顐ゴ蟮奈膶W(xué)巨著，也是世界文學(xué)中的瑰寶。
《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動驅(qū)動，總會意識到正確的道路?！保⑶艺J(rèn)為“人類的活動勁頭過于容易放松，他們往往喜愛絕對的安閑；所以我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動?！彼岳斫饬藧耗У馁€約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動。他相信浮士德能夠得到最終的拯救，并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動反而能夠激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動。這體現(xiàn)了歌德的對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統(tǒng)一的，并且在必須條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。所以在本劇中，惡也成了神力的一部分。
《浮士德》之所以被稱為一部杯具，是因為劇中體現(xiàn)了濃烈的杯具色彩，可是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部杯具分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學(xué)問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，可是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足，結(jié)果以格蕾辛的杯具告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合，但結(jié)果又以海倫的杯具結(jié)束，意味著兩種文化融合的失敗。最終浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最終總結(jié)”——“要每一天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因為他的奉獻(xiàn)而享受著更好的生活時，他就找到了人生最大的價值。
《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng)作的一部長達(dá)12111行的詩劇，第一部出版于1808年，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會夢想的生活道路。是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。
《浮士德》構(gòu)思宏偉，資料復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實主義與浪漫主義于一爐，將真實的描述與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運用矛盾比較之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，到達(dá)了極高的藝術(shù)境界。
浮士德讀書心得篇七
《浮士德》是歌德的代表作，也是他窮其一生所完成的巨作。1768年開始創(chuàng)作，于1832年完成。浮士德是有原型人物的，十六世紀(jì)人們都在傳有個人博學(xué)多才，傳說他獲得了惡魔的幫助，他于惡魔做了交易。
《浮士德》這本書構(gòu)思宏偉，結(jié)構(gòu)龐大，復(fù)雜的內(nèi)容和多變的風(fēng)格讓人很難讀懂他。這本書是以詩劇的形式寫的，剛出場的浮士德滿腹經(jīng)綸，久負(fù)盛名?？伤_對生活充滿了迷茫和不滿，久而久之這種迷茫轉(zhuǎn)變成了苦惱，他想到了用自殺來結(jié)束這一切。他的計劃失敗后，魔鬼和上帝打了個賭，作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會答應(yīng)，與之相對的是在浮士德死后他的靈魂將會被魔鬼收走!
獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童，來到了一個“酒吧”，在大街上追逐少女瑪甘蕾，并揚言：“如果我今夜不能摟抱她，我們在午夜就分道揚鑣?！边B魔鬼都看不下去向他說到“你開口象登徒子之流”。最后連瑪甘蕾都無法滿足浮士德的要求，他又有了新的目標(biāo)。
隨著與瑪甘蕾的愛情生活以悲劇結(jié)束，浮士德逃離現(xiàn)實，返回到以追求人性完美為目的的古典美，回歸希臘。
《浮士德》這本書有很多的細(xì)節(jié)，比如魔鬼和小倌的飲酒作樂隱喻了人類自身的現(xiàn)世享受。又通過瑪甘蕾肯定了愛情的無私與純潔。最后浮士德幡然醒悟天使用愛火把魔鬼打敗，上天將浮士德解救，最終結(jié)束全篇。
融現(xiàn)實主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》，將真實的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，歌德賦予了這本書極高的藝術(shù)境界。
最后引用俄國文藝批評家別林斯基對它的評論來結(jié)尾“《浮士德》是當(dāng)代德國社會的一面完整的鏡子，是它的時代的史詩”。
浮士德讀書心得篇八
開始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思，看了兩個鐘頭，才把書的序言、獻(xiàn)詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。
這書是難懂的，以往看過一遍，是大二的時候，喜歡打手電熬夜看書，每一天也就能安靜地看個2、3個小時吧，所以效率不高。記得老早的時候，看名著只為了情節(jié)，直到此刻依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊涵的道理再深刻我也不會有興趣去讀。所以吧，說到底我不是個愛讀書的孩子。
這個《浮士德》其實滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識的看法、觀點或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一向擱置著，趁著最近立志讀書的機(jī)會決定先把它給啃下來。
于是，讀書的時候，思考就少了。
此刻看這個《浮士德》，新的問題又產(chǎn)生了。我最厭惡的事情就是一頁書上一半是資料，下一半是很多小字體的解釋，而通常這些解釋又和種種圣經(jīng)故事、希臘文化聯(lián)系起來，一看就是一大串。這種情景下，不看就無法了解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個大概的印象，這樣呢，等看正文的時候就能夠比較通暢的理解資料，也不用再回過來看厭惡的注釋了。
好啦，晚了，看來今日是補(bǔ)不出個讀后感了，明天繼續(xù)。這篇么，就當(dāng)是個“讀書有感”吧，呵呵，本來因為故事情節(jié)，取名叫“今日心境相當(dāng)沉重”的。
浮士德讀書心得篇九
浮士德這部作品自問世以來一直是不可望其項背的經(jīng)典之一，以抒發(fā)人的內(nèi)心世界和對未知世界的沖動為主題，反映了哲學(xué)家浮貝爾為人的感性和理性的沖突。在閱讀這本書時，我深刻認(rèn)識到，無論在過去還是在現(xiàn)在，它所蘊含的思想和精神都依舊激發(fā)著人們的興趣和思考。下面我將談?wù)勎覍Ω∈康滦牡皿w會的看法。
首先，浮士德通過自己的思考、追求和體驗，對世界和人類有了深刻的認(rèn)識。他渴求知識，不斷地閱讀學(xué)習(xí)，希望從知識中獲取更多的信息和智慧，同時也期望從人生的經(jīng)驗中得到更多的啟示。這種渴望知識的精神和對技能和才干的追求進(jìn)一步擴(kuò)展了我對人類規(guī)律的理解，浮士德的思想激勵我們在求學(xué)和實踐上不斷地追求真理和智慧。
其次，浮士德對自己的內(nèi)心深處充滿了悲哀和沉悶。他看過許多書，學(xué)到了很多東西，但卻無法解決自己內(nèi)心的疑惑和不安。這種疑惑和不安讓我對精神層面的探索加深了理解。一個人的內(nèi)心世界是深藏不露的，甚至世俗的語言無法描述它的復(fù)雜性和矛盾性。因此，需要我們一直保持對自己內(nèi)心的反思和探索，以便更好地了解自己的本質(zhì)和真實的需求。
其三，浮士德的愛情生活也充滿了矛盾和無愛。浮士德愛上了一個叫靜兒的女孩，追求了她很長時間。但最終，由于各種不同的原因，無法得到她的答應(yīng)，只好放棄了。這種愛情中的矛盾和苦澀，告訴我們愛情不是簡單的單方面的情感表達(dá)，需要兩個人彼此的交流和溝通。當(dāng)我們愛上一個人時，需要展現(xiàn)的不僅是我們的情感，還需要展現(xiàn)我們的信任、尊重和關(guān)心。
其四，浮士德對社會的不滿和改革的呼聲。浮士德不喜歡周圍社會的腐敗和危機(jī)，他希望通過革新社會來改變這個糟糕的社會環(huán)境。他呼吁個人對社會負(fù)起責(zé)任，建立理想的社會制度。我們深入思考這種呼聲，就不難發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)詰?yīng)繼續(xù)推進(jìn)自我完善和積極參與社會生活的行動。只有我們每個人都擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，注重道德和人文關(guān)懷，世界才會變得更加美好。
最后，浮士德的經(jīng)歷告訴我們，人生是一次永無止境的探索和發(fā)展。當(dāng)我們在書本、社會和現(xiàn)實生活中經(jīng)歷了很多東西，才能對人和世界有更深刻的理解和認(rèn)識。因此，我們需要繼續(xù)持續(xù)探索，持續(xù)學(xué)習(xí)，將啟迪心靈的知識轉(zhuǎn)化為具體行動，讓我們走得更加堅定和自信。
總之，《浮士德》這部作品是該時代凝聚起來的哲學(xué)、文學(xué)精華的結(jié)晶之一，是一本渴望獲得答案和最終意義的哲學(xué)著作，讓我們深入思考什么是真正的內(nèi)心世界和情感生活。閱讀它，可以幫助我們理解人生的真實含義和價值。
浮士德讀書心得篇十
這個星期的任務(wù)是《浮士德》。
歌德這個老頭子聰明得過分，他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的感情。
我總覺得浮士德有些強(qiáng)迫癥。當(dāng)然了，他的自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取是十分值得肯定和效仿的?？晌移褪窍矚g那個老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。
靡菲斯特實在是太酷啦！我私心里覺得他就應(yīng)是披著斗篷，帶著兜帽，時而戲謔，時而冷笑，時而罵娘，時而跳腳的大酷哥一枚。
他就應(yīng)是冷笑地說：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹常青。”omg，實在是太給力了！
我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開始訪問小世界時說：“我祝賀你開始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個契約。
歌德你實在是太偉大了！創(chuàng)造出這么酷的男二號！深深后悔自我不學(xué)無術(shù)，如果勤奮些不就早一點讀到這么棒的書了么？哎，相見恨晚啊！我太失敗了，學(xué)外國文學(xué)可此刻才讀經(jīng)典，慚愧?。?BR> 另外我覺得浮士德對瑪加蕾特示愛時說的話太有水平了！“唉，我就不能在你懷里安安靜靜呆上個把小時，胸貼著胸，靈魂摟著靈魂？”omg，以后我要是有兒子，他追女孩寫情書的時候我必須要強(qiáng)烈推薦他寫上這段話！
最后，我覺得我的這篇文章配上上方的這個題目實在是太天衣無縫，交融，相得益彰，大放華彩啦！
浮士德讀書心得篇十一
福斯特是不朽的戲劇的一部分，主要以德國民間傳說為主題，以德國和歐洲社會為背景的文藝復(fù)興，描述了一種新的資產(chǎn)階級先進(jìn)的對現(xiàn)實的不滿，試圖探索生活的意義和生活的社會夢想。
第一，英雄浮士德的形象。
讀一個工作，用來分析里面的字符。戲劇的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄，追求真理，經(jīng)歷了素食生活，感情生活，政治生活，追求古典美和五行的功績。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是對現(xiàn)實的不滿，不斷探索生活的真理，不斷追求人，他的形象能夠說是18世紀(jì)德國先進(jìn)的資產(chǎn)階級知識分子典型的代表他的探索象征著藝術(shù)歷史的歐洲資產(chǎn)階級精神的發(fā)展在復(fù)興到19世紀(jì)初。浮士德的外表直接描述了他對當(dāng)時所謂的知識，懷疑，哲學(xué)，判例和醫(yī)學(xué)以及神學(xué)的懷疑和否認(rèn)，我已經(jīng)研究了這一切，它仍然是一個愚蠢的人結(jié)束不必須最輕微的別致?？墒?，經(jīng)過閱讀下頭，我們明白他的智慧絕不是他說的，在他的時間，他是一個真正的學(xué)者，謙虛和學(xué)習(xí)?？墒钱?dāng)他的追求和夢想苗條，年齡高的時候他仍然有年輕人的熱情和沖動，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回死亡線。而基于對魔鬼的理解，我們能夠想象，魔鬼的打賭是多少勇氣和力量，這絕對是對自我的挑戰(zhàn)，也是對社會不滿的強(qiáng)烈抵抗，對自我的爆發(fā)的極端精神。
可是，我們說人是一個復(fù)雜的動物，它反映在性格的多樣性的。
麗特的死亡和如何解釋呢，除了福斯特的感情觀是值得懷疑的，他也有一個資產(chǎn)階級的冷漠，冷漠的一面。例如，在奧爾巴赫酒窖的酒店場景中，奢侈的費斯托對醉酒的酒鬼嘲笑和傷害，站在他的一邊沒有反應(yīng)總之，他的身體一點一點你需要探索。
第二，浮士德與魔鬼的關(guān)系。
在戲劇中，作者經(jīng)常能夠看到一些十分哲學(xué)的陳述和一些哲學(xué)類型的爭論，例如，在世界的起源問題上，泰勒和普洛特的爭論是十分典型的，它也是詩人的歌德世界的直接反映視圖，這與當(dāng)時豐富的哲學(xué)氣息密切相關(guān)，但對作者來說，大大增加了閱讀的難度。然而，一些與我們的靈感的生活哲學(xué)的句子也是偉大的。魔鬼常常用來扮演這樣的主角。
浮士德是歌德的著名長詩，這部作品花費了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。
浮士德的故事其實在德國廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個真實存在過的人物，他本事過人，發(fā)明了各種在當(dāng)時看來是不可思議的器具。當(dāng)時愚昧的人們無法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開來，大致資料都是:[某人為了得到知識、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。"當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧(如[獵巫運動")的影響，在今日看來是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。
感中走出來。
到了歌德的時代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運動的展開、資產(chǎn)階級革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個時代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自我改造自然的力量，并且在國際舞臺上開始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時的人們甚至不愿意再去理會理性主義時代那些陳腐僵化的教條，而要求實現(xiàn)自我、實現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運動，浪漫主義時代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個時代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚[人難免誤入歧途，可是只要執(zhí)著追求，總會到達(dá)天堂"，這也正是資本主義崛起后[個人奮斗"、[自由選擇并自我負(fù)責(zé)"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄?？傊?，《浮士德》誕生是的時代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。
瑪甘淚對自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當(dāng)事人因為性格的某些缺陷或者行動的某種過失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯事的時候會感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來源--一種對自身行為憎惡而又無可奈何的感情。
他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時代的到來，而那兩個被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對農(nóng)業(yè)禮貌無情地征服。
《浮士德》中的幾個人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無滿足的實踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時迂腐的經(jīng)驗主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個無知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別，其實他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個人類。
浮士德讀書心得篇十二
《浮士德》是一部長達(dá)一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。劇情梗概如下：魔鬼靡非斯特與上帝打賭，認(rèn)為人類無法滿足的追求終必導(dǎo)致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類在追求中難免會犯錯誤，但最終能夠打到真理。于是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。
浮士德此時已是1個年過半百的老學(xué)者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書，鉆研各種學(xué)問，以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識毫無用處，而自己處身其中的書齋實在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復(fù)活節(jié)的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群中，他深受鼓舞?；氐綍S翻譯《圣經(jīng)》時，竟然與“泰初有道”的思想發(fā)生抵觸。這時，他從效外帶回的卷毛犬化為書生出現(xiàn)在面前，浮士德問他的真實身份，他說自己是“作惡造善的力之一體”，其實他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人，帶他重新開始人生有歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。
魔鬼帶浮士德來到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復(fù)了情欲。隨后他們來到1個小鎮(zhèn)，浮士德與平民少女瑪甘淚發(fā)生戀情?，敻蕼I對浮士德一往情深，為了幽會，他無意中給媽媽服了過量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時浮士德正與魔女歡會，聞訊后趕來營救，但瑪甘淚已精神失常，甘愿受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結(jié)束。
第二部開始，浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創(chuàng)傷，隨魔鬼來到了神圣羅馬帝國的皇宮。其時王朝一片混亂，上層社會荒淫腐敗，百姓啼饑號寒，鋌而走險。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發(fā)行紙幣之法緩解了財政危機(jī)?；实郛愊胩扉_，要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。
魔鬼施展法術(shù)，于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對海倫一見傾心，當(dāng)帕里斯擁抱海倫時，浮士德妒意大發(fā)，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。官場黑暗令浮士德對政治大失所望，使他轉(zhuǎn)而追求古典美的寧靜與和諧。魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學(xué)生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。二人結(jié)合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國詩人拜倫為原型的，他生來喜愛高飛，渴望戰(zhàn)斗，聽到遠(yuǎn)方自由的呼喚，他如聞號令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保，飛回了北方。浮士德對古典美的追求，又似幻滅而告終。
浮士德讀書心得篇十三
讀了不少書，給我印象最深的，也是我最喜愛的一本書，是歌德的《浮士德》。
《浮士德》是一部悲劇。其悲劇意義不在于從書齋到愛情再到政治和事業(yè)的復(fù)雜情節(jié)，而在于人作為一個無從選擇的生靈，被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲涼。人只是個傀儡而已，繩索一會兒交給上帝，一會兒交給魔鬼。到底控制我們的是上帝還是魔鬼，又有什么實在意義呢?對于一只螞蟻來說，死在大象腳下還是人腳下，有什么分別呢?人理應(yīng)相信并尊重真理，但是如果真理是像石頭一樣握在誰的手中，那么它就不再是可敬的;倘若上帝以慈悲的名義占有我們的靈魂，那么我們應(yīng)該向這位頂禮膜拜并接受它施舍的羽翼飛升天堂，還是牽著魔鬼的手義無返顧地下地獄呢?我想，這也是《浮士德》留給我們的并不難回答的問題。
自由自主的幸福生活是每個人心中的向往，《浮士德》也至始至終貫穿并隱約流露這個主題。浮士德與魔鬼簽訂契約，在皇宮荒唐地享樂無一不體現(xiàn)著他的追求。就在浮士德即將長逝的時候，還預(yù)言著自由自主的幸福生活，呼喊著：“你真美啊，請停留一下：“浮士德也在預(yù)言中得到了滿足。依據(jù)契約，浮士德被光明圣母帶上了天堂，好像一位為殺戮而生的將軍被送進(jìn)了養(yǎng)老院——全世界都為之興奮，而他自己卻活得像個小丑。
每個人都向往自由，渴望幸福，但到達(dá)的方式不同。但我們應(yīng)該堅信只有靠自己的拼搏和努力爭取到的才是最長久也是最彌足珍貴的，其他任何方式所帶來的結(jié)果注定是一場悲劇。我想《浮士德》之所以成為傳世不朽的原因也正是如此吧。
浮士德讀書心得篇十四
開始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思，看了兩個鐘頭，才把書的序言、獻(xiàn)詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。
這書是難懂的，曾經(jīng)看過一遍，是大二的時候，喜歡打手電熬夜看書，每天也就能安靜地看個2、3個小時吧，所以效率不高。記得老早的時候，看名著只為了情節(jié)，直到現(xiàn)在依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊涵的道理再深刻我也不會有興趣去讀。所以吧，說到底我不是個愛讀書的孩子。
這個《浮士德》其實滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事非常具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識的看法、觀點或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一直擱置著，趁著最近立志讀書的機(jī)會決定先把它給啃下來。
一開始看小說喜歡把自己覺得好的句子摘抄下來。這些被我相中的，多數(shù)都不是什么辭藻華麗，對仗工整的，而僅僅是在內(nèi)容和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書籍時，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時候覺得當(dāng)時自己很幼稚，一頁書看看不過1、2分鐘，有時為了抄幾句話就要花費5分鐘的樣子，這樣等到再回過來讀的時候，常常已經(jīng)沒有先前那種激情和如饑似渴的感覺了。所以之后開始改成某偉大領(lǐng)袖的做法，在書邊做批注，比如哪一句好，自己怎么想的，或者是看到某個很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書邊寫上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯?？扇秉c是僅僅適用于自己的書本。到后來偷懶了，什么都不寫，習(xí)慣看書的時候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來，這樣的結(jié)果是，因為不費力，所以每每有一點點的感動就摘下來，以至等讀完一本書以后，發(fā)現(xiàn)每一頁都是一片狼籍。想想都是rmb換來了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了?？偛荒苣奶煨难獊沓闭娴哪脡K橡皮把所有的鉛筆印統(tǒng)統(tǒng)擦去吧?哎，可憐了我那本……了。而且更主要的是，習(xí)慣邊劃邊看的過程后，自己對于內(nèi)容的理解就不再深刻了，因為句句都是“重點”，我又何須體會文章的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)呢?于是，讀書的時候，思考就少了。
浮士德讀書心得篇十五
歌德著的《浮士德》，我總算把它看完了，這是我今年讀書計劃的第三本書。看完這本書，我大口大口地喘著氣。這不僅僅是因為這本書厚得像磚頭一樣，讓人望而生畏，還在于書中有許多我不甚理解的地方。幸虧有郭沫若在翻譯完此書時寫的“‘浮士德’簡論”，讓我稍微有了一點頭緒。此刻我就把我的讀后感寫出來，和大家一齊分享這部誕生于十九世紀(jì)三十年代初在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過巨大影響的偉大作品。
《浮士德》的故事情節(jié)大致是這樣的：老年歌德在中世紀(jì)的書齋中煩悶苦惱，和弟子瓦格訥出外郊游，遇到一條黑色的尨犬。原先這尨犬是天上降下來的惡魔靡非斯特匪勒斯所變成的，他和上帝打過賭，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中煩悶。如果浮士德感到滿意了，那么浮士德便不能成為主人，反而為惡魔所有。于是靡非斯特便把黑色外套變成一朵浮云，載著浮士德和他一齊云游世界，去完成他精心設(shè)計的任務(wù)。
他們首先來到了萊普齊市的一家酒店里，參與了一些無聊大學(xué)生的胡鬧。之后被引進(jìn)“魔女之廚”，嗑了一劑魔湯，于是浮士德便返老還童，變得年青了。之后就是和可憐的瑪甘淚的戀愛，并且生了一個私生子?，敻蕼I把私生子溺死，自我也最終被丟進(jìn)牢里。浮士德在經(jīng)過一段“林窟”的幽居生活，又領(lǐng)略了一次“瓦普幾司之夜”后，最終殺進(jìn)牢里，欲救瑪甘淚。瑪甘淚不從，受到審判——死刑。第一部分告一段落。
故事最難解的還是在于第二部分。在現(xiàn)實和虛幻之間，浮士德一覺醒來，來到了一個“風(fēng)光明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去謁見皇帝，皇帝荒淫無恥，一天到晚想著尋歡作樂。皇帝想見古代美人海倫，結(jié)果海倫真的來了。在“騎士廳”的表演場合，是海倫和巴黎斯的戀愛。浮士德吃醋，把魔術(shù)的鑰匙觸到巴黎斯身上。精靈們都爆炸了，化成了煙霧，浮士德暈倒，失去了自覺。
舞臺回到了第一部開篇的中世紀(jì)的書齋中，一切的陳設(shè)原封不動。在那里，原先受過靡非斯特訓(xùn)示的“學(xué)生”如今變成了“學(xué)士”，如今反而把靡非斯特訓(xùn)斥了一頓。浮士德的弟子瓦格訥守著中世紀(jì)的煉金術(shù)，在那兒制造著“人造人”，公然造出了一個小仔仔何蒙古魯士。但他只能蜷縮在一個玻璃瓶里，在玻璃瓶里蛻化不出來。在“古典的瓦普幾司”之夜，何蒙古魯士想蛻變，想發(fā)育，“希圖放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，閃爍，燃燒，然后變成了一團(tuán)火焰，消失掉！
浮士德追求海倫，在靡非斯特的誘導(dǎo)下，最終成功，并且生了一個兒子叫歐福良。他是一個“天才兒”，放蕩不羈，追逐“少女”，飛求戰(zhàn)爭，結(jié)果是“縱身于空中”，墜地毀滅。海倫也因悲苦而消逝，同時把浮士德帶到了空中。
在空中浮士德和靡非斯特對談，表示他想填海。浮士德因為幫忙了那位驕奢淫逸的皇帝，皇帝給了他一帶沿海的地面，讓他去填海，結(jié)果填海成功。在填海成功的土地上有一對老夫婦，但浮士德因為不滿他們坐在這老式的小禮拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他們交換，但兩位老人不從。浮士德便讓靡非斯特去把他們趕走，因為態(tài)度驕橫把兩位駭死兩位老人。浮士德不免為此“憂愁”，被“憂愁”對著他的眼睛一吹，使得浮士德雙目成盲。在倒下去的那一刻，因為有了開拓疆土的行為，使得他感到了滿足，并且喊出了“你真美呀，請停留一下！”按照契約的規(guī)定他不得不為靡非斯特所有，但天界的仙使們卻把浮士德救出。，在天上，遇到了那位瑪甘淚，她要用心把他指導(dǎo)。天上的至尊者是一位光明圣母，歌德在最終喊出了：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走?！比珓〗Y(jié)束。
這就是《浮士德》大致的故事經(jīng)過，看完全劇，我不得不為歌德那高超的寫作技法而嘖嘖欽佩。他把現(xiàn)實和虛幻，古代和現(xiàn)代，如此巧妙地?fù)诫s在一齊，確實讓人嘆而觀之。其次，歌德寫作此劇前后用了整整六十年的時間，從1773年歌德25歲時的“原浮士德”開始寫起，一向到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那時正是青年歌德的“狂飆突進(jìn)”時期。歌德寫作第二部是在1797年歌德49歲開始寫作的，一向到1831年，也就是歌德逝世前一年時才完成第二部的寫作。從25歲一向到83歲，這部作品伴隨著歌德從青年時代開始一向到壯年、老年時代，這期間的時代跨度，是我不得不嘆而觀之的第二個原因。因為有了這部偉大、宏大的作品，才確立了歌德在世界文藝界中的不朽地位。
同時我也對這部作品的翻譯者郭沫若先生懷著深深的敬意。郭老是在1919年中國的“五四”愛國學(xué)生運動期間開始翻譯此作品的，那時郭老28歲，當(dāng)時中國的社會現(xiàn)狀又恰好和歌德的“狂飆突進(jìn)”運動十分相似，一向到1928年郭老譯完《浮士德》的第一部。再過二十年，也就是在1947年郭老56歲時翻譯完《浮士德》中的第二部。從28歲一向到56歲，時間跨度差不多三十年。翻譯一部作品，前前后后竟然化了差不多三十年的光陰，這是我對郭沫若先生懷著深深敬意的第一個原因。其次，在翻譯這部作品的過程中，為了和原文的意思更加接近，有時為了一、兩行詩句的正確翻譯，竟然要花費郭老大半天的時間，其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻譯完此書時會生一場大病。搞翻譯工作的人，其所花費的時間和精力不是我們一般人能夠想象到的。這也是我對郭老懷著深深敬意的第二個原因。
看完《浮士德》如此恢弘的巨作，顯然有些地方還有我不甚了解的地方。郭老提議會德文的朋友最好是原版的和中文的對照一齊來讀?？上覍Φ挛囊桓[不通，同時對西方的歷史以及古希臘的神話故事等方面的知識，顯然我掌握得還不是十分豐富。雖然有這么多的缺陷，但并不妨礙我對這部偉大作品的熱愛，因為這確確實實是一個偉大的人寫出來的一部偉大的作品，再經(jīng)過郭沫若這樣的文學(xué)大家的翻譯，使得我備加珍惜我此刻的閱讀時機(jī)和動機(jī)。我也相信，即使再過幾十年，到了我年老的時候，也會和歌德、郭沫若一樣，隨時翻出這本書，在現(xiàn)實和浪漫中，找到自我的精神支柱。
讓我們懷著朝圣般的熱情，用心體會這部偉大作品帶給我們心靈上的震撼吧！不僅僅是此刻，并且是在將來當(dāng)我們都年老了的時候。
浮士德讀書心得篇十六
榮格以往這樣評價“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。
《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經(jīng)過讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些?！陡∈康隆肥歉璧赂鶕?jù)16世紀(jì)一個民間傳說寫成的詩體杯具。它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個為不滿現(xiàn)實而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀(jì)德國先進(jìn)資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。
主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學(xué)識十分熱愛?！鞍?，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研?！鄙踔粒且粋€追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱藢W(xué)，放棄了自我：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能明白一些玄機(jī)；這樣我就不用再汗流浹背，去探自我不明白的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分，對自我的知識感到不足，對學(xué)的熱愛已經(jīng)不可自拔。
“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的，對學(xué)的追求和熱愛還有期望，都是我們學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂學(xué)、愛學(xué)。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
善良與惡相生相克，當(dāng)我們認(rèn)識到自我的罪惡時，其實我們已經(jīng)變成了天使。
浮士德讀書心得篇十七
在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時皆有可能墮落為惡魔的奴隸。
但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮1種“反而常將好事做成”的推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關(guān)善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時天使們唱出的“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。
《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實主義與浪溫主義于一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。
當(dāng)然，這并不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向，這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級固有的軟弱和妥協(xié)的本性，以及它作為剝削階級的掠奪性。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。
浮士德讀書心得篇十八
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，可是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會放棄自我的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛、宮廷中權(quán)勢財富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最終，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負(fù)的那句話，然后靈魂升上了天堂。
我想當(dāng)時歌德所在的社會也是這樣的吧，歌德在文學(xué)、繪畫、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理，在德國的狂飆突進(jìn)運動中進(jìn)取奔走，并在運動的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識，成就了思想的高度與深度。
也許我們不能完全體會到當(dāng)時社會的黑暗與封建，腐朽與罪惡，可是我們能夠從這本書里，這個小小的社會里感受到。
惡行者、偽善者表面風(fēng)光無限，實則心驚膽顫!冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽!慈悲的天神歌，看!流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪官常與親人分居世界各地，既擔(dān)心被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。
天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。
看到天堂的光輝，美夢將會成真!地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。
最終浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最終答案。浮士德所得出的最終答案無疑是進(jìn)取的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。：我要勇立時代的潮頭，我要縱身跳上時代的巨輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。
失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱雒娈?dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，這也正是浮士德杯具意義之所在，也是歌德對完美生活的向往。
浮士德讀書心得篇一
《浮士德》是一部德國文學(xué)史上不可忽略的文學(xué)巨著，被譽為“德國文學(xué)的基石”。作品以青年才子浮士德的探索人生境界為主線，描寫了他在無法滿足自己精神需求的時候，通過研究自然科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)等多種知識，最終實現(xiàn)自我救贖的過程。在閱讀《浮士德》的過程中，我們不僅能領(lǐng)略到高峰般的文學(xué)風(fēng)范，還能體悟到作者對人生、愛情、藝術(shù)等方面的深刻思考。下面就讓我們來探究一下，我們從《浮士德》中所獲得的心得體會吧。
二、全面的人生思考。
《浮士德》的精髓在于它包羅萬象的藝術(shù)與思想。在文學(xué)史上，一部優(yōu)秀的作品需要有深刻的思想和豐富的文化積淀來支撐。從《浮士德》這個魯濱遜，我們可以看到浮士德所展現(xiàn)的思想究竟有哪些方面：對人生的追求、對愛情的崇尚、對哲學(xué)思想的探索、對詩與文學(xué)的研究等等。讓我們從這位以卓越的文學(xué)才華和博覽群書見長的青年才子，看到了人生的多元思考與無限可能性。
三、對愛情的思考。
影響浮士德的人生最大的因素當(dāng)屬愛情。在書中，浮士德經(jīng)歷了幾次愛情的痛苦，最終在美滿的婚姻中找到了自己的歸宿。他的思想深度與情感有機(jī)結(jié)合，給我們展現(xiàn)了愛情的多種表現(xiàn)形式，從浪漫的奉獻(xiàn)到理性的平衡，從追求真摯到如何管理自己的感情。在現(xiàn)實生活中，我們也走過許多與愛情相關(guān)的場景和思考，因此我們能深刻理解浮士德這位才子的經(jīng)歷，從而更深刻地認(rèn)識自己的情感和人生。
四、對藝術(shù)的思考。
在《浮士德》中，我們見到了浮士德對于繪畫、音樂、文學(xué)等藝術(shù)領(lǐng)域的熱愛和追求。在他的眼里，藝術(shù)是一種真正高尚的精神革命，是人類精神的集中呈現(xiàn)。他的藝術(shù)觀點具有深遠(yuǎn)的意義，繞過浮士德來審視我們的生活，就能發(fā)現(xiàn)很多藝術(shù)帶來的感覺。這樣的想法已經(jīng)切實地影響到了我們的生活，讓我們更能意識到藝術(shù)對于人類精神發(fā)展的重要性和價值。
五、抒發(fā)內(nèi)心觀點及與作者交流。
《浮士德》這部作品魔幻而華麗，它能給人帶來豐富的靈性享受和思維啟示。讀完之后，我更加意識到了個人人生在文化、藝術(shù)、愛情等方面都有著自己獨特的視角和人生追求。而重要的是，在與《浮士德》進(jìn)行對話的過程中，我也感受到了作者整個作品的氛圍和意義，他對古典文化和現(xiàn)代人生的混合思考，給了我們更多的思想啟示。這種心靈交流對于一個讀書人來說是極為寶貴的，它將啟迪我們的真正精神與文化追求，這也正是閱讀這類文化名著的本質(zhì)價值所在。
六、結(jié)語。
閱讀《浮士德》這樣的名著既然是一種學(xué)術(shù)上的享受，也是一種感性上的體驗。無論你屬于哪一方面，這是一種非常值得探究的文化。通過浮士德的思考與觀念，我們能找到一個更加深刻、人性、豐富的精神追求體系，提升我們的人生境界與精神認(rèn)識，促進(jìn)我們內(nèi)心的成長與發(fā)展，這也表達(dá)了文化閱讀傳播的文化背景和責(zé)任。讓我們在享受精神放松的同時，也不忘為個人文化付出更多。
浮士德讀書心得篇二
《浮士德》一書由文學(xué)巨匠歌德歷經(jīng)六十余年的努力才完成。是一部反映了從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)歐洲歷史的偉大巨著。在德國傳統(tǒng)文化中有著無可比擬的地位。與但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》以及《荷馬史詩》并稱“歐洲四大文學(xué)名著”。
在“天堂序曲”中天主與魔鬼定下了一個賭約魔鬼認(rèn)為他可以將善良的浮士德引上魔鬼的大道。而天主則認(rèn)為“一個善良的人即使在黑暗的沖動中也會覺悟到正確的道路”于是梅菲斯特找到浮士德，表示愿意成為他的仆從。代價是當(dāng)浮士德對他的服務(wù)感到滿意時靈魂就會歸魔鬼所有。
于是在梅菲斯特的陪同下，浮士德先后經(jīng)歷了對愛情、政治以及古典藝術(shù)的追求，但都沒有使他感到滿足。最后，在決心為人們造福時他已達(dá)百歲高齡，被“憂愁”吹瞎了眼。在聽見魔鬼派遣的死靈在為他掘墓時鐵鍬發(fā)出的鏘鏘聲時竟認(rèn)為自己的事業(yè)將要完成。在這幸福的預(yù)感中發(fā)出了“停留一下吧，你多么美麗啊!”的感嘆。隨后在契約魔力的支配頹然倒地。然而經(jīng)過天使的拯救與超度后他們將浮士德不朽的那一部分(靈魂)帶走了。魔鬼沒有得到他的賭注。
《浮士德》在作者的筆下是以悲劇的名稱問世，我們當(dāng)然有理由認(rèn)為它是一場悲劇。在第一部中浮士德窮盡一生但卻一無所獲，這是知識的悲劇，同時愛情的毀滅與少女格雷琴的淪陷成為愛情的悲劇。這是浮士德個人所處的“小世界”。
第二部是以政治、經(jīng)濟(jì)、社會為主的大世界，以浮士德幾次重大追求的破滅為主。一是追求功名，卻落得與弄臣為伍;二是追求古典藝術(shù)中的理想美，卻讓海倫(古典藝術(shù)的化身)輕煙而散。最后，得以兌現(xiàn)的不是為人類造福的雄心壯志，而是與魔鬼的契約。
但浮士德從未滿足于任何個人的享受，而是帶著為人類造福的理想信念倒下的。這也是浮士德能夠得到天使超度的主要原因。所以這里的“悲劇”也不能按正常的“悲劇”概念加以理解。
值得一提的是，《浮士德》決不是一個諷刺世人用靈魂換取金錢與權(quán)利的淺薄寓言。浮士德臨終時發(fā)出的對“那一剎那美麗”的感嘆也不是作者所暗示的人生目標(biāo)。
事實上，浮士德與梅菲斯特的契約決不只是簡單的靈魂與物質(zhì)的交換而是人類“奮發(fā)向上的精神”與“懷疑和挑戰(zhàn)”之間的斗爭?？梢哉f梅菲斯特是浮士德的另一面。在每一個人的身上，都有兩個靈魂在不停的斗爭。兩者的斗爭始終貫穿著一股躁動不安的追求真理的精神力量，不斷抵抗來自滿足與怠惰的誘惑。
對于人類而言，至善至美永遠(yuǎn)無法達(dá)到。而在作者眼中，人類所能達(dá)到的最大目標(biāo)便是自強(qiáng)不息的創(chuàng)造與不斷進(jìn)步的道路。一個人只要去追求一個高尚的目標(biāo)并將實現(xiàn)這一目標(biāo)的每一步驟也當(dāng)成一個小目標(biāo)去加以追求，那他一定可以獲得最廣義的報償，這便是作者。同時也是浮士德的人生價值，也正是這一人生價值拯救了浮士德。
在后來歌德關(guān)于兩個靈魂斗爭的故事在二十世紀(jì)得到了進(jìn)一步的闡述，成為了犬儒主義與奉獻(xiàn)主義間的斗爭，而當(dāng)代社會的變化也將證明：《浮士德》一書仍不失為鼓舞人們前行的偉大名著。
浮士德讀書心得篇三
十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)中，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作品，如《格列佛游記》《論法的精神》《陰謀與愛情》《少年維特之煩惱》《浮士德》。其中，《浮士德》的探索象征著從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)初這三百年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。
《浮士德》主要分為五個部分，分別是學(xué)者階段，愛情階段，政治階段，追求古典美階段和改造大自然階段。
在學(xué)者階段主要有三處令我印象深刻。首先是浮士德的葉公好龍。學(xué)者浮士德終日探究自然的規(guī)律，但直面規(guī)律化身的地靈時卻嫌它丑陋。其次是渾渾噩噩。浮士德作為學(xué)者，在書齋中度過了幾十年，到頭來卻是變得迂腐，而且既無成就也無名利。魔鬼靡菲斯特譏嘲他這一類的俗人竟想消化這千百年來嚼不爛的發(fā)酵面團(tuán)。第三處是虛偽。當(dāng)有學(xué)生前來懇請傳授學(xué)問時，靡菲斯特代替浮士德化身為滿腹詩書的學(xué)者，把一心求教的學(xué)生忽悠得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。作者通過這部分告誡我們，人生意義和追求不能僅僅局限于學(xué)問的積累，也需要在社會實踐中完善自身。
在愛情階段，浮士德在魔鬼的幫助下追求到了女子格麗卿，兩人墜入愛河。但在這期間，兩人皆因愛情而犯下錯誤，愛情變成了悲劇。作者通過愛情階段告誡我們，不能過分追求官能享受與個人主義，必須到更高的境界去實現(xiàn)理想。
在政治階段，浮士德在靡非斯特的引領(lǐng)下在羅馬帝國中當(dāng)上了大臣?；实坌枰X財，他就發(fā)行紙幣解決了財政問題;皇帝需要歡樂，他與靡菲斯特就用魔法舉行了化妝舞會，把焰火化作火山爆發(fā);皇帝需要看戲，他就用魔法把海倫與帕里斯召喚。但是最終也僅僅是個弄臣而已。作者以此諷刺了那些把改革希望寄托于君主身上，希望自上而下的改革，而非自下而上的革命的知識分子。同時也讓我認(rèn)識到，實現(xiàn)自己的人生追求不能依靠別人，而是要靠自身的努力。
在追求古典美階段，浮士德渴求得到深愛時的海倫。最終海倫消逝、只留下一縷薄紗，隱喻著美的力量本身只是幻影，留下的只是美的形式，作者以此否定了用藝術(shù)力量改造社會的方式。這告訴我們，實現(xiàn)人生的意義，不能僅靠藝術(shù)熏陶，更要在藝術(shù)的指引下投身社會實踐。
在改造大自然的階段，浮士德在海岸封地中進(jìn)行圍海造陸工程，開始投身于改造大自然的實踐中。浮士德在開疆拓土、移山填海、民眾安居樂業(yè)的偉大理想中沉迷了。他認(rèn)為只有每日將自由和生存爭取，才能夠?qū)⑦@種自由和生存來盡情享受，在這里將有為的時光度過。他見到扎根于自由土地之上的自由者的臣民，預(yù)感到了崇高的幸福，他此生的痕跡將與世長存。他對此感到了滿足，接著，他便倒下了。
浮士德的死是因為滿足，浮士德之所以活著是因為不滿足。浮士德的精神，正是永不滿足，不斷追求。人不正是這樣的嗎?人只要奮斗，就總是難免會犯錯。但只有追求，人才能夠?qū)崿F(xiàn)自身。在我看來，正是有了人生追求，生命的步伐才不會停止。人的毀滅正是因為絕對追求的停止。追求在前方，步伐永不止，生命方不息。
人生意義究竟是什么呢?我曾在知乎上問過這個問題，回答寥寥，而其中有一條回答是我最不能接受的——四個字：吃喝嫖賭。高考后的暑假，我閱讀了幾本文學(xué)作品，雖然描寫細(xì)膩，但內(nèi)容總是圍繞著愛恨情仇，我不禁有些迷茫：生的意義可以是什么呢?僅僅是感官的享受嗎?人生意義究竟是什么呢?直到我閱讀了《浮士德》。它給我提供了一個方向，讓我意識到人生意義可以是改造大自然、建設(shè)人類社會。作者通過對浮士德探索過程中的失誤進(jìn)行批判，讓我明白到無論是脫離實際的知識追求，還是低級的官能享受與狹隘的個人幸福追求，抑或是為王權(quán)服務(wù)的妥協(xié)道路，都是不可取的。在當(dāng)代，有許多重點高校畢業(yè)生、國家未來的棟梁選擇了金融和股票方面的泡沫，而非基礎(chǔ)科技研究的磚石。我不禁疑惑：長久以往，國家是否還能長治久安繁榮依舊呢?我們不得而知。
在當(dāng)下，進(jìn)一步改造大自然已不合時宜，我們更多的選擇是發(fā)展基礎(chǔ)科學(xué)、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、減少環(huán)境污染，使人們都安居樂業(yè)，這是樸素而又偉大的人生追求。人生意義也可以在實現(xiàn)人生追求的過程中逐步實現(xiàn)，這正是我們夢寐以求的未來。創(chuàng)造中實現(xiàn)自我，追求中實現(xiàn)本質(zhì)。路在腳下，向夢想大步前進(jìn)。
浮士德讀書心得篇四
福斯特是不朽的戲劇的一部分，主要以德國民間傳說為主題，以德國和歐洲社會為背景的文藝復(fù)興，描述了一種新的資產(chǎn)階級先進(jìn)的對現(xiàn)實的不滿，試圖探索生活的意義和生活的社會夢想。
第一，英雄浮士德的形象。
讀一個工作，用來分析里面的字符。戲劇的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄，追求真理，經(jīng)歷了素食生活，感情生活，政治生活，追求古典美和五行的功績。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是對現(xiàn)實的不滿，不斷探索生活的真理，不斷追求人，他的形象能夠說是18世紀(jì)德國先進(jìn)的資產(chǎn)階級知識分子典型的代表他的探索象征著藝術(shù)歷史的歐洲資產(chǎn)階級精神的發(fā)展在復(fù)興到19世紀(jì)初。浮士德的外表直接描述了他對當(dāng)時所謂的知識，懷疑，哲學(xué)，判例和醫(yī)學(xué)以及神學(xué)的懷疑和否認(rèn)，我已經(jīng)研究了這一切，它仍然是一個愚蠢的人結(jié)束不必須最輕微的別致?？墒?，經(jīng)過閱讀下頭，我們明白他的智慧絕不是他說的，在他的時間，他是一個真正的學(xué)者，謙虛和學(xué)習(xí)?？墒钱?dāng)他的追求和夢想苗條，年齡高的時候他仍然有年輕人的熱情和沖動，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回死亡線。而基于對魔鬼的理解，我們能夠想象，魔鬼的打賭是多少勇氣和力量，這絕對是對自我的挑戰(zhàn)，也是對社會不滿的強(qiáng)烈抵抗，對自我的爆發(fā)的極端精神。
麗特的.死亡和如何解釋呢，除了福斯特的感情觀是值得懷疑的，他也有一個資產(chǎn)階級的冷漠，冷漠的一面。例如，在奧爾巴赫酒窖的酒店場景中，奢侈的費斯托對醉酒的酒鬼嘲笑和傷害，站在他的一邊沒有反應(yīng)總之，他的身體一點一點你需要探索。
第二，浮士德與魔鬼的關(guān)系。
在戲劇中，作者經(jīng)常能夠看到一些十分哲學(xué)的陳述和一些哲學(xué)類型的爭論，例如，在世界的起源問題上，泰勒和普洛特的爭論是十分典型的，它也是詩人的歌德世界的直接反映視圖，這與當(dāng)時豐富的哲學(xué)氣息密切相關(guān)，但對作者來說，大大增加了閱讀的難度。然而，一些與我們的靈感的生活哲學(xué)的句子也是偉大的。魔鬼常常用來扮演這樣的主角。
浮士德讀書心得篇五
《浮士德》是德國文學(xué)大師歌德的代表性作品，以其悲劇性的故事情節(jié)，對人性的探究和對知識的追求，一直是文學(xué)界的熱議話題。在讀完全書后，我不禁對浮士德的人生思考和對知識的追求震撼不已，此文旨在對我讀浮士德的心得體會加以總結(jié)和提煉。
第二段：對于浮士德人生觀的認(rèn)識。
在整個小說中，浮士德不斷地尋求自己的價值和意義，他通過學(xué)習(xí)、思考、創(chuàng)造和精神狂熱來不斷探索心靈淵源，最終意識到人生真正的意義不僅僅在于知識的積累，更在于對于人性和自我的認(rèn)識。
浮士德坦誠地承認(rèn)自己在人生的道路上遭遇到很多失敗和負(fù)面的情感，但在他努力尋找自我和知識的過程中，他逐漸接受了自己的劣勢，并在曲折的經(jīng)歷中認(rèn)識到人的局限和自身的脆弱。此外，浮士德在對人性思考上也體現(xiàn)了一種懷疑的態(tài)度——人性中既包含了善良和美好，也有貪婪、懶惰和邪惡，這對于他的觀念深入爆發(fā)提供了必要的前提支持。
第三段：對于浮士德知識追求的認(rèn)識。
在小說中，浮士德為了獲取更高的知識需求而二十四小時讀書，注重理性思考、客觀認(rèn)識，通過不斷吸收知識積攢信息，來尋找意義。在他的數(shù)十年讀書生涯中，浮士德也不斷分析和跟蹤生活中的各種事件和事實，以提升自己的理解和文化水平。在對現(xiàn)實的深刻思考和高度認(rèn)識中，浮士德得以發(fā)揚知識分子的作用和功能，并成為一個文化咨詢師和思想導(dǎo)師，這在某種意義上為小說的主題內(nèi)容注入了新的思想內(nèi)涵。
第四段：浮士德的生和知識兩者的關(guān)聯(lián)。
浮士德在信息時代得以突出，其科技化的知識獲取方式以及自我認(rèn)知和反思方式取得了各界追隨者。正如浮士德在小說中的觀點表述："越是閱歷豐富，越先看透人性懦弱；越是鍛煉內(nèi)心，越能剔除人性的瑕疵。"可以說，傳統(tǒng)學(xué)識和精神力量是串聯(lián)浮士德心靈成長和知識系統(tǒng)的重要支撐。浮士德對于學(xué)問見識和人性意義的發(fā)掘在吸收和傳播方面不斷達(dá)到共鳴和互補(bǔ)，對于文化創(chuàng)新的提示和對思維奮斗的倡導(dǎo)起到了積極的作用。
第五段：總結(jié)和啟示。
歌德在書中對于人生意義的思考和對于知識追求的描摹，為任何一個學(xué)者或普通人提供了一份充足的箴言：我們必須不斷探索自我，學(xué)習(xí)方方面面的知識，不斷尋找自然與人的和諧之路。
而浮士德的形象也在一定程度上表達(dá)出了人的局限性——人性帶著動脈和神經(jīng)，同時也帶著與自己的考驗和磨練。最終，我們必須認(rèn)識到自己的優(yōu)點和缺點，了解自己在人生的道路上所扮演的角色，才能夠在人生的征途中堅韌不拔，永不放棄，走向人性的真正升華。
浮士德讀書心得篇六
《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部杯具的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時期，是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶，具有極深刻的哲學(xué)資料，充分反映了歌德當(dāng)時所處的德國社會生活?！陡∈康隆肥堑聡顐ゴ蟮奈膶W(xué)巨著，也是世界文學(xué)中的瑰寶。
《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動驅(qū)動，總會意識到正確的道路?！保⑶艺J(rèn)為“人類的活動勁頭過于容易放松，他們往往喜愛絕對的安閑；所以我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動?！彼岳斫饬藧耗У馁€約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動。他相信浮士德能夠得到最終的拯救，并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動反而能夠激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動。這體現(xiàn)了歌德的對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統(tǒng)一的，并且在必須條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。所以在本劇中，惡也成了神力的一部分。
《浮士德》之所以被稱為一部杯具，是因為劇中體現(xiàn)了濃烈的杯具色彩，可是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部杯具分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學(xué)問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，可是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足，結(jié)果以格蕾辛的杯具告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合，但結(jié)果又以海倫的杯具結(jié)束，意味著兩種文化融合的失敗。最終浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最終總結(jié)”——“要每一天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因為他的奉獻(xiàn)而享受著更好的生活時，他就找到了人生最大的價值。
《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng)作的一部長達(dá)12111行的詩劇，第一部出版于1808年，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會夢想的生活道路。是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。
《浮士德》構(gòu)思宏偉，資料復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實主義與浪漫主義于一爐，將真實的描述與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運用矛盾比較之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，到達(dá)了極高的藝術(shù)境界。
浮士德讀書心得篇七
《浮士德》是歌德的代表作，也是他窮其一生所完成的巨作。1768年開始創(chuàng)作，于1832年完成。浮士德是有原型人物的，十六世紀(jì)人們都在傳有個人博學(xué)多才，傳說他獲得了惡魔的幫助，他于惡魔做了交易。
《浮士德》這本書構(gòu)思宏偉，結(jié)構(gòu)龐大，復(fù)雜的內(nèi)容和多變的風(fēng)格讓人很難讀懂他。這本書是以詩劇的形式寫的，剛出場的浮士德滿腹經(jīng)綸，久負(fù)盛名?？伤_對生活充滿了迷茫和不滿，久而久之這種迷茫轉(zhuǎn)變成了苦惱，他想到了用自殺來結(jié)束這一切。他的計劃失敗后，魔鬼和上帝打了個賭，作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會答應(yīng)，與之相對的是在浮士德死后他的靈魂將會被魔鬼收走!
獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童，來到了一個“酒吧”，在大街上追逐少女瑪甘蕾，并揚言：“如果我今夜不能摟抱她，我們在午夜就分道揚鑣?！边B魔鬼都看不下去向他說到“你開口象登徒子之流”。最后連瑪甘蕾都無法滿足浮士德的要求，他又有了新的目標(biāo)。
隨著與瑪甘蕾的愛情生活以悲劇結(jié)束，浮士德逃離現(xiàn)實，返回到以追求人性完美為目的的古典美，回歸希臘。
《浮士德》這本書有很多的細(xì)節(jié)，比如魔鬼和小倌的飲酒作樂隱喻了人類自身的現(xiàn)世享受。又通過瑪甘蕾肯定了愛情的無私與純潔。最后浮士德幡然醒悟天使用愛火把魔鬼打敗，上天將浮士德解救，最終結(jié)束全篇。
融現(xiàn)實主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》，將真實的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，歌德賦予了這本書極高的藝術(shù)境界。
最后引用俄國文藝批評家別林斯基對它的評論來結(jié)尾“《浮士德》是當(dāng)代德國社會的一面完整的鏡子，是它的時代的史詩”。
浮士德讀書心得篇八
開始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思，看了兩個鐘頭，才把書的序言、獻(xiàn)詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。
這書是難懂的，以往看過一遍，是大二的時候，喜歡打手電熬夜看書，每一天也就能安靜地看個2、3個小時吧，所以效率不高。記得老早的時候，看名著只為了情節(jié)，直到此刻依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊涵的道理再深刻我也不會有興趣去讀。所以吧，說到底我不是個愛讀書的孩子。
這個《浮士德》其實滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識的看法、觀點或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一向擱置著，趁著最近立志讀書的機(jī)會決定先把它給啃下來。
于是，讀書的時候，思考就少了。
此刻看這個《浮士德》，新的問題又產(chǎn)生了。我最厭惡的事情就是一頁書上一半是資料，下一半是很多小字體的解釋，而通常這些解釋又和種種圣經(jīng)故事、希臘文化聯(lián)系起來，一看就是一大串。這種情景下，不看就無法了解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個大概的印象，這樣呢，等看正文的時候就能夠比較通暢的理解資料，也不用再回過來看厭惡的注釋了。
好啦，晚了，看來今日是補(bǔ)不出個讀后感了，明天繼續(xù)。這篇么，就當(dāng)是個“讀書有感”吧，呵呵，本來因為故事情節(jié)，取名叫“今日心境相當(dāng)沉重”的。
浮士德讀書心得篇九
浮士德這部作品自問世以來一直是不可望其項背的經(jīng)典之一，以抒發(fā)人的內(nèi)心世界和對未知世界的沖動為主題，反映了哲學(xué)家浮貝爾為人的感性和理性的沖突。在閱讀這本書時，我深刻認(rèn)識到，無論在過去還是在現(xiàn)在，它所蘊含的思想和精神都依舊激發(fā)著人們的興趣和思考。下面我將談?wù)勎覍Ω∈康滦牡皿w會的看法。
首先，浮士德通過自己的思考、追求和體驗，對世界和人類有了深刻的認(rèn)識。他渴求知識，不斷地閱讀學(xué)習(xí)，希望從知識中獲取更多的信息和智慧，同時也期望從人生的經(jīng)驗中得到更多的啟示。這種渴望知識的精神和對技能和才干的追求進(jìn)一步擴(kuò)展了我對人類規(guī)律的理解，浮士德的思想激勵我們在求學(xué)和實踐上不斷地追求真理和智慧。
其次，浮士德對自己的內(nèi)心深處充滿了悲哀和沉悶。他看過許多書，學(xué)到了很多東西，但卻無法解決自己內(nèi)心的疑惑和不安。這種疑惑和不安讓我對精神層面的探索加深了理解。一個人的內(nèi)心世界是深藏不露的，甚至世俗的語言無法描述它的復(fù)雜性和矛盾性。因此，需要我們一直保持對自己內(nèi)心的反思和探索，以便更好地了解自己的本質(zhì)和真實的需求。
其三，浮士德的愛情生活也充滿了矛盾和無愛。浮士德愛上了一個叫靜兒的女孩，追求了她很長時間。但最終，由于各種不同的原因，無法得到她的答應(yīng)，只好放棄了。這種愛情中的矛盾和苦澀，告訴我們愛情不是簡單的單方面的情感表達(dá)，需要兩個人彼此的交流和溝通。當(dāng)我們愛上一個人時，需要展現(xiàn)的不僅是我們的情感，還需要展現(xiàn)我們的信任、尊重和關(guān)心。
其四，浮士德對社會的不滿和改革的呼聲。浮士德不喜歡周圍社會的腐敗和危機(jī)，他希望通過革新社會來改變這個糟糕的社會環(huán)境。他呼吁個人對社會負(fù)起責(zé)任，建立理想的社會制度。我們深入思考這種呼聲，就不難發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)詰?yīng)繼續(xù)推進(jìn)自我完善和積極參與社會生活的行動。只有我們每個人都擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，注重道德和人文關(guān)懷，世界才會變得更加美好。
最后，浮士德的經(jīng)歷告訴我們，人生是一次永無止境的探索和發(fā)展。當(dāng)我們在書本、社會和現(xiàn)實生活中經(jīng)歷了很多東西，才能對人和世界有更深刻的理解和認(rèn)識。因此，我們需要繼續(xù)持續(xù)探索，持續(xù)學(xué)習(xí)，將啟迪心靈的知識轉(zhuǎn)化為具體行動，讓我們走得更加堅定和自信。
總之，《浮士德》這部作品是該時代凝聚起來的哲學(xué)、文學(xué)精華的結(jié)晶之一，是一本渴望獲得答案和最終意義的哲學(xué)著作，讓我們深入思考什么是真正的內(nèi)心世界和情感生活。閱讀它，可以幫助我們理解人生的真實含義和價值。
浮士德讀書心得篇十
這個星期的任務(wù)是《浮士德》。
歌德這個老頭子聰明得過分，他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的感情。
我總覺得浮士德有些強(qiáng)迫癥。當(dāng)然了，他的自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取是十分值得肯定和效仿的?？晌移褪窍矚g那個老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。
靡菲斯特實在是太酷啦！我私心里覺得他就應(yīng)是披著斗篷，帶著兜帽，時而戲謔，時而冷笑，時而罵娘，時而跳腳的大酷哥一枚。
他就應(yīng)是冷笑地說：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹常青。”omg，實在是太給力了！
我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開始訪問小世界時說：“我祝賀你開始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個契約。
歌德你實在是太偉大了！創(chuàng)造出這么酷的男二號！深深后悔自我不學(xué)無術(shù)，如果勤奮些不就早一點讀到這么棒的書了么？哎，相見恨晚啊！我太失敗了，學(xué)外國文學(xué)可此刻才讀經(jīng)典，慚愧?。?BR> 另外我覺得浮士德對瑪加蕾特示愛時說的話太有水平了！“唉，我就不能在你懷里安安靜靜呆上個把小時，胸貼著胸，靈魂摟著靈魂？”omg，以后我要是有兒子，他追女孩寫情書的時候我必須要強(qiáng)烈推薦他寫上這段話！
最后，我覺得我的這篇文章配上上方的這個題目實在是太天衣無縫，交融，相得益彰，大放華彩啦！
浮士德讀書心得篇十一
福斯特是不朽的戲劇的一部分，主要以德國民間傳說為主題，以德國和歐洲社會為背景的文藝復(fù)興，描述了一種新的資產(chǎn)階級先進(jìn)的對現(xiàn)實的不滿，試圖探索生活的意義和生活的社會夢想。
第一，英雄浮士德的形象。
讀一個工作，用來分析里面的字符。戲劇的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄，追求真理，經(jīng)歷了素食生活，感情生活，政治生活，追求古典美和五行的功績。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是對現(xiàn)實的不滿，不斷探索生活的真理，不斷追求人，他的形象能夠說是18世紀(jì)德國先進(jìn)的資產(chǎn)階級知識分子典型的代表他的探索象征著藝術(shù)歷史的歐洲資產(chǎn)階級精神的發(fā)展在復(fù)興到19世紀(jì)初。浮士德的外表直接描述了他對當(dāng)時所謂的知識，懷疑，哲學(xué)，判例和醫(yī)學(xué)以及神學(xué)的懷疑和否認(rèn)，我已經(jīng)研究了這一切，它仍然是一個愚蠢的人結(jié)束不必須最輕微的別致?？墒?，經(jīng)過閱讀下頭，我們明白他的智慧絕不是他說的，在他的時間，他是一個真正的學(xué)者，謙虛和學(xué)習(xí)?？墒钱?dāng)他的追求和夢想苗條，年齡高的時候他仍然有年輕人的熱情和沖動，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回死亡線。而基于對魔鬼的理解，我們能夠想象，魔鬼的打賭是多少勇氣和力量，這絕對是對自我的挑戰(zhàn)，也是對社會不滿的強(qiáng)烈抵抗，對自我的爆發(fā)的極端精神。
可是，我們說人是一個復(fù)雜的動物，它反映在性格的多樣性的。
麗特的死亡和如何解釋呢，除了福斯特的感情觀是值得懷疑的，他也有一個資產(chǎn)階級的冷漠，冷漠的一面。例如，在奧爾巴赫酒窖的酒店場景中，奢侈的費斯托對醉酒的酒鬼嘲笑和傷害，站在他的一邊沒有反應(yīng)總之，他的身體一點一點你需要探索。
第二，浮士德與魔鬼的關(guān)系。
在戲劇中，作者經(jīng)常能夠看到一些十分哲學(xué)的陳述和一些哲學(xué)類型的爭論，例如，在世界的起源問題上，泰勒和普洛特的爭論是十分典型的，它也是詩人的歌德世界的直接反映視圖，這與當(dāng)時豐富的哲學(xué)氣息密切相關(guān)，但對作者來說，大大增加了閱讀的難度。然而，一些與我們的靈感的生活哲學(xué)的句子也是偉大的。魔鬼常常用來扮演這樣的主角。
浮士德是歌德的著名長詩，這部作品花費了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。
浮士德的故事其實在德國廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個真實存在過的人物，他本事過人，發(fā)明了各種在當(dāng)時看來是不可思議的器具。當(dāng)時愚昧的人們無法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開來，大致資料都是:[某人為了得到知識、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。"當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧(如[獵巫運動")的影響，在今日看來是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。
感中走出來。
到了歌德的時代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運動的展開、資產(chǎn)階級革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個時代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自我改造自然的力量，并且在國際舞臺上開始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時的人們甚至不愿意再去理會理性主義時代那些陳腐僵化的教條，而要求實現(xiàn)自我、實現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運動，浪漫主義時代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個時代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚[人難免誤入歧途，可是只要執(zhí)著追求，總會到達(dá)天堂"，這也正是資本主義崛起后[個人奮斗"、[自由選擇并自我負(fù)責(zé)"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄?？傊?，《浮士德》誕生是的時代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。
瑪甘淚對自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當(dāng)事人因為性格的某些缺陷或者行動的某種過失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯事的時候會感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來源--一種對自身行為憎惡而又無可奈何的感情。
他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時代的到來，而那兩個被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對農(nóng)業(yè)禮貌無情地征服。
《浮士德》中的幾個人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無滿足的實踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時迂腐的經(jīng)驗主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個無知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別，其實他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個人類。
浮士德讀書心得篇十二
《浮士德》是一部長達(dá)一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。劇情梗概如下：魔鬼靡非斯特與上帝打賭，認(rèn)為人類無法滿足的追求終必導(dǎo)致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類在追求中難免會犯錯誤，但最終能夠打到真理。于是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。
浮士德此時已是1個年過半百的老學(xué)者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書，鉆研各種學(xué)問，以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識毫無用處，而自己處身其中的書齋實在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復(fù)活節(jié)的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群中，他深受鼓舞?；氐綍S翻譯《圣經(jīng)》時，竟然與“泰初有道”的思想發(fā)生抵觸。這時，他從效外帶回的卷毛犬化為書生出現(xiàn)在面前，浮士德問他的真實身份，他說自己是“作惡造善的力之一體”，其實他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人，帶他重新開始人生有歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。
魔鬼帶浮士德來到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復(fù)了情欲。隨后他們來到1個小鎮(zhèn)，浮士德與平民少女瑪甘淚發(fā)生戀情?，敻蕼I對浮士德一往情深，為了幽會，他無意中給媽媽服了過量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時浮士德正與魔女歡會，聞訊后趕來營救，但瑪甘淚已精神失常，甘愿受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結(jié)束。
第二部開始，浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創(chuàng)傷，隨魔鬼來到了神圣羅馬帝國的皇宮。其時王朝一片混亂，上層社會荒淫腐敗，百姓啼饑號寒，鋌而走險。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發(fā)行紙幣之法緩解了財政危機(jī)?；实郛愊胩扉_，要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。
魔鬼施展法術(shù)，于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對海倫一見傾心，當(dāng)帕里斯擁抱海倫時，浮士德妒意大發(fā)，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。官場黑暗令浮士德對政治大失所望，使他轉(zhuǎn)而追求古典美的寧靜與和諧。魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學(xué)生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。二人結(jié)合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國詩人拜倫為原型的，他生來喜愛高飛，渴望戰(zhàn)斗，聽到遠(yuǎn)方自由的呼喚，他如聞號令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保，飛回了北方。浮士德對古典美的追求，又似幻滅而告終。
浮士德讀書心得篇十三
讀了不少書，給我印象最深的，也是我最喜愛的一本書，是歌德的《浮士德》。
《浮士德》是一部悲劇。其悲劇意義不在于從書齋到愛情再到政治和事業(yè)的復(fù)雜情節(jié)，而在于人作為一個無從選擇的生靈，被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲涼。人只是個傀儡而已，繩索一會兒交給上帝，一會兒交給魔鬼。到底控制我們的是上帝還是魔鬼，又有什么實在意義呢?對于一只螞蟻來說，死在大象腳下還是人腳下，有什么分別呢?人理應(yīng)相信并尊重真理，但是如果真理是像石頭一樣握在誰的手中，那么它就不再是可敬的;倘若上帝以慈悲的名義占有我們的靈魂，那么我們應(yīng)該向這位頂禮膜拜并接受它施舍的羽翼飛升天堂，還是牽著魔鬼的手義無返顧地下地獄呢?我想，這也是《浮士德》留給我們的并不難回答的問題。
自由自主的幸福生活是每個人心中的向往，《浮士德》也至始至終貫穿并隱約流露這個主題。浮士德與魔鬼簽訂契約，在皇宮荒唐地享樂無一不體現(xiàn)著他的追求。就在浮士德即將長逝的時候，還預(yù)言著自由自主的幸福生活，呼喊著：“你真美啊，請停留一下：“浮士德也在預(yù)言中得到了滿足。依據(jù)契約，浮士德被光明圣母帶上了天堂，好像一位為殺戮而生的將軍被送進(jìn)了養(yǎng)老院——全世界都為之興奮，而他自己卻活得像個小丑。
每個人都向往自由，渴望幸福，但到達(dá)的方式不同。但我們應(yīng)該堅信只有靠自己的拼搏和努力爭取到的才是最長久也是最彌足珍貴的，其他任何方式所帶來的結(jié)果注定是一場悲劇。我想《浮士德》之所以成為傳世不朽的原因也正是如此吧。
浮士德讀書心得篇十四
開始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思，看了兩個鐘頭，才把書的序言、獻(xiàn)詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。
這書是難懂的，曾經(jīng)看過一遍，是大二的時候，喜歡打手電熬夜看書，每天也就能安靜地看個2、3個小時吧，所以效率不高。記得老早的時候，看名著只為了情節(jié)，直到現(xiàn)在依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊涵的道理再深刻我也不會有興趣去讀。所以吧，說到底我不是個愛讀書的孩子。
這個《浮士德》其實滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事非常具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識的看法、觀點或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一直擱置著，趁著最近立志讀書的機(jī)會決定先把它給啃下來。
一開始看小說喜歡把自己覺得好的句子摘抄下來。這些被我相中的，多數(shù)都不是什么辭藻華麗，對仗工整的，而僅僅是在內(nèi)容和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書籍時，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時候覺得當(dāng)時自己很幼稚，一頁書看看不過1、2分鐘，有時為了抄幾句話就要花費5分鐘的樣子，這樣等到再回過來讀的時候，常常已經(jīng)沒有先前那種激情和如饑似渴的感覺了。所以之后開始改成某偉大領(lǐng)袖的做法，在書邊做批注，比如哪一句好，自己怎么想的，或者是看到某個很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書邊寫上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯?？扇秉c是僅僅適用于自己的書本。到后來偷懶了，什么都不寫，習(xí)慣看書的時候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來，這樣的結(jié)果是，因為不費力，所以每每有一點點的感動就摘下來，以至等讀完一本書以后，發(fā)現(xiàn)每一頁都是一片狼籍。想想都是rmb換來了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了?？偛荒苣奶煨难獊沓闭娴哪脡K橡皮把所有的鉛筆印統(tǒng)統(tǒng)擦去吧?哎，可憐了我那本……了。而且更主要的是，習(xí)慣邊劃邊看的過程后，自己對于內(nèi)容的理解就不再深刻了，因為句句都是“重點”，我又何須體會文章的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)呢?于是，讀書的時候，思考就少了。
浮士德讀書心得篇十五
歌德著的《浮士德》，我總算把它看完了，這是我今年讀書計劃的第三本書。看完這本書，我大口大口地喘著氣。這不僅僅是因為這本書厚得像磚頭一樣，讓人望而生畏，還在于書中有許多我不甚理解的地方。幸虧有郭沫若在翻譯完此書時寫的“‘浮士德’簡論”，讓我稍微有了一點頭緒。此刻我就把我的讀后感寫出來，和大家一齊分享這部誕生于十九世紀(jì)三十年代初在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過巨大影響的偉大作品。
《浮士德》的故事情節(jié)大致是這樣的：老年歌德在中世紀(jì)的書齋中煩悶苦惱，和弟子瓦格訥出外郊游，遇到一條黑色的尨犬。原先這尨犬是天上降下來的惡魔靡非斯特匪勒斯所變成的，他和上帝打過賭，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中煩悶。如果浮士德感到滿意了，那么浮士德便不能成為主人，反而為惡魔所有。于是靡非斯特便把黑色外套變成一朵浮云，載著浮士德和他一齊云游世界，去完成他精心設(shè)計的任務(wù)。
他們首先來到了萊普齊市的一家酒店里，參與了一些無聊大學(xué)生的胡鬧。之后被引進(jìn)“魔女之廚”，嗑了一劑魔湯，于是浮士德便返老還童，變得年青了。之后就是和可憐的瑪甘淚的戀愛，并且生了一個私生子?，敻蕼I把私生子溺死，自我也最終被丟進(jìn)牢里。浮士德在經(jīng)過一段“林窟”的幽居生活，又領(lǐng)略了一次“瓦普幾司之夜”后，最終殺進(jìn)牢里，欲救瑪甘淚。瑪甘淚不從，受到審判——死刑。第一部分告一段落。
故事最難解的還是在于第二部分。在現(xiàn)實和虛幻之間，浮士德一覺醒來，來到了一個“風(fēng)光明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去謁見皇帝，皇帝荒淫無恥，一天到晚想著尋歡作樂。皇帝想見古代美人海倫，結(jié)果海倫真的來了。在“騎士廳”的表演場合，是海倫和巴黎斯的戀愛。浮士德吃醋，把魔術(shù)的鑰匙觸到巴黎斯身上。精靈們都爆炸了，化成了煙霧，浮士德暈倒，失去了自覺。
舞臺回到了第一部開篇的中世紀(jì)的書齋中，一切的陳設(shè)原封不動。在那里，原先受過靡非斯特訓(xùn)示的“學(xué)生”如今變成了“學(xué)士”，如今反而把靡非斯特訓(xùn)斥了一頓。浮士德的弟子瓦格訥守著中世紀(jì)的煉金術(shù)，在那兒制造著“人造人”，公然造出了一個小仔仔何蒙古魯士。但他只能蜷縮在一個玻璃瓶里，在玻璃瓶里蛻化不出來。在“古典的瓦普幾司”之夜，何蒙古魯士想蛻變，想發(fā)育，“希圖放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，閃爍，燃燒，然后變成了一團(tuán)火焰，消失掉！
浮士德追求海倫，在靡非斯特的誘導(dǎo)下，最終成功，并且生了一個兒子叫歐福良。他是一個“天才兒”，放蕩不羈，追逐“少女”，飛求戰(zhàn)爭，結(jié)果是“縱身于空中”，墜地毀滅。海倫也因悲苦而消逝，同時把浮士德帶到了空中。
在空中浮士德和靡非斯特對談，表示他想填海。浮士德因為幫忙了那位驕奢淫逸的皇帝，皇帝給了他一帶沿海的地面，讓他去填海，結(jié)果填海成功。在填海成功的土地上有一對老夫婦，但浮士德因為不滿他們坐在這老式的小禮拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他們交換，但兩位老人不從。浮士德便讓靡非斯特去把他們趕走，因為態(tài)度驕橫把兩位駭死兩位老人。浮士德不免為此“憂愁”，被“憂愁”對著他的眼睛一吹，使得浮士德雙目成盲。在倒下去的那一刻，因為有了開拓疆土的行為，使得他感到了滿足，并且喊出了“你真美呀，請停留一下！”按照契約的規(guī)定他不得不為靡非斯特所有，但天界的仙使們卻把浮士德救出。，在天上，遇到了那位瑪甘淚，她要用心把他指導(dǎo)。天上的至尊者是一位光明圣母，歌德在最終喊出了：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走?！比珓〗Y(jié)束。
這就是《浮士德》大致的故事經(jīng)過，看完全劇，我不得不為歌德那高超的寫作技法而嘖嘖欽佩。他把現(xiàn)實和虛幻，古代和現(xiàn)代，如此巧妙地?fù)诫s在一齊，確實讓人嘆而觀之。其次，歌德寫作此劇前后用了整整六十年的時間，從1773年歌德25歲時的“原浮士德”開始寫起，一向到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那時正是青年歌德的“狂飆突進(jìn)”時期。歌德寫作第二部是在1797年歌德49歲開始寫作的，一向到1831年，也就是歌德逝世前一年時才完成第二部的寫作。從25歲一向到83歲，這部作品伴隨著歌德從青年時代開始一向到壯年、老年時代，這期間的時代跨度，是我不得不嘆而觀之的第二個原因。因為有了這部偉大、宏大的作品，才確立了歌德在世界文藝界中的不朽地位。
同時我也對這部作品的翻譯者郭沫若先生懷著深深的敬意。郭老是在1919年中國的“五四”愛國學(xué)生運動期間開始翻譯此作品的，那時郭老28歲，當(dāng)時中國的社會現(xiàn)狀又恰好和歌德的“狂飆突進(jìn)”運動十分相似，一向到1928年郭老譯完《浮士德》的第一部。再過二十年，也就是在1947年郭老56歲時翻譯完《浮士德》中的第二部。從28歲一向到56歲，時間跨度差不多三十年。翻譯一部作品，前前后后竟然化了差不多三十年的光陰，這是我對郭沫若先生懷著深深敬意的第一個原因。其次，在翻譯這部作品的過程中，為了和原文的意思更加接近，有時為了一、兩行詩句的正確翻譯，竟然要花費郭老大半天的時間，其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻譯完此書時會生一場大病。搞翻譯工作的人，其所花費的時間和精力不是我們一般人能夠想象到的。這也是我對郭老懷著深深敬意的第二個原因。
看完《浮士德》如此恢弘的巨作，顯然有些地方還有我不甚了解的地方。郭老提議會德文的朋友最好是原版的和中文的對照一齊來讀?？上覍Φ挛囊桓[不通，同時對西方的歷史以及古希臘的神話故事等方面的知識，顯然我掌握得還不是十分豐富。雖然有這么多的缺陷，但并不妨礙我對這部偉大作品的熱愛，因為這確確實實是一個偉大的人寫出來的一部偉大的作品，再經(jīng)過郭沫若這樣的文學(xué)大家的翻譯，使得我備加珍惜我此刻的閱讀時機(jī)和動機(jī)。我也相信，即使再過幾十年，到了我年老的時候，也會和歌德、郭沫若一樣，隨時翻出這本書，在現(xiàn)實和浪漫中，找到自我的精神支柱。
讓我們懷著朝圣般的熱情，用心體會這部偉大作品帶給我們心靈上的震撼吧！不僅僅是此刻，并且是在將來當(dāng)我們都年老了的時候。
浮士德讀書心得篇十六
榮格以往這樣評價“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。
《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經(jīng)過讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些?！陡∈康隆肥歉璧赂鶕?jù)16世紀(jì)一個民間傳說寫成的詩體杯具。它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個為不滿現(xiàn)實而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀(jì)德國先進(jìn)資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。
主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學(xué)識十分熱愛?！鞍?，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研?！鄙踔粒且粋€追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱藢W(xué)，放棄了自我：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能明白一些玄機(jī)；這樣我就不用再汗流浹背，去探自我不明白的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分，對自我的知識感到不足，對學(xué)的熱愛已經(jīng)不可自拔。
“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的，對學(xué)的追求和熱愛還有期望，都是我們學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂學(xué)、愛學(xué)。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
善良與惡相生相克，當(dāng)我們認(rèn)識到自我的罪惡時，其實我們已經(jīng)變成了天使。
浮士德讀書心得篇十七
在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時皆有可能墮落為惡魔的奴隸。
但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮1種“反而常將好事做成”的推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關(guān)善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時天使們唱出的“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。
《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實主義與浪溫主義于一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。
當(dāng)然，這并不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向，這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級固有的軟弱和妥協(xié)的本性，以及它作為剝削階級的掠奪性。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。
浮士德讀書心得篇十八
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，可是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會放棄自我的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛、宮廷中權(quán)勢財富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最終，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負(fù)的那句話，然后靈魂升上了天堂。
我想當(dāng)時歌德所在的社會也是這樣的吧，歌德在文學(xué)、繪畫、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理，在德國的狂飆突進(jìn)運動中進(jìn)取奔走，并在運動的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識，成就了思想的高度與深度。
也許我們不能完全體會到當(dāng)時社會的黑暗與封建，腐朽與罪惡，可是我們能夠從這本書里，這個小小的社會里感受到。
惡行者、偽善者表面風(fēng)光無限，實則心驚膽顫!冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽!慈悲的天神歌，看!流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪官常與親人分居世界各地，既擔(dān)心被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。
天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。
看到天堂的光輝，美夢將會成真!地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。
最終浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最終答案。浮士德所得出的最終答案無疑是進(jìn)取的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。：我要勇立時代的潮頭，我要縱身跳上時代的巨輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。
失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱雒娈?dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，這也正是浮士德杯具意義之所在，也是歌德對完美生活的向往。